Aleksandr Men'. |kkleziologicheskie tezisy (v svyazi s materialami Vtorogo Vatikanskogo Sobora)
----------------------------------------------------------------------------
Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------
Nekotorye pravoslavnye, znakomyas' s dokumentami Vtorogo Vatikanskogo
Sobora i nahodya v nih otvety na mnogie voprosy sovremennoj hristianskoj
zhizni, okazyvayutsya pered trudnoj dilemmoj: libo schitat' eti dokumenty
"chuzhdymi nam, ne imeyushchimi k nam nikakogo otnosheniya", libo cherpat' iz nih vse
neobhodimoe, no v takom sluchae ne budet li eto "perehodom v katolichestvo"?
Sleduyushchie kratkie tezisy est' popytka sorientirovat' pravoslavnogo
chitatelya v dannoj probleme, prichem avtor ih izlagaet v nih lish' svoe chastnoe
mnenie.
1. Fakt razdeleniya Cerkvi est' vopiyushchij greh hristianskogo mira,
protivlenie vole Hrista (In. 10, 18). Posledstviya razdeleniya v misticheskom
plane ogromny. Mozhno, krome togo, dokazat', chto beschislennye bedstviya
razdelennogo hristianskogo mira byli porozhdeny raskolom. |to ob®yasnyaetsya v
svete slov Gospodnih o zhertve Bogu (Mf. 5, 23), kotoraya nedopustima bez
primireniya s bratom.
2. Nekotorym kazhetsya, chto eta problema aktual'na tol'ko v rajonah, gde
neposredstvenno soprikasayutsya massy veruyushchih obeih konfessij. No eto ne tak.
Raskol v lyubom meste prepyatstvuet vzaimoobmenu duhovnymi, bogoslovskimi i
prakticheskimi cennostyami, izoliruya Cerkvi vnutrenne, lishaya Vselenskoe
Hristianstvo neobhodimogo "krovoobrashcheniya".
3. Issledovaniya ob®ektivnyh istorikov pokazali, chto tak nazyvaemoe
"razdelenie Cerkvej" imelo, glavnym obrazom, etnopsihologicheskie, kul'turnye
i politicheskie prichiny, t. e. prichiny necerkovnye (sm. prim. 4).
4. Odnoj iz takih prichin yavlyalas' bogosluzhebnaya i obryadovaya unifikaciya,
provodimaya v proshlom kak Rimom, tak i Vizantiej.
No v nastoyashchee vremya podobnaya unifikaciya uprazdnena (na Zapade i
fakticheski - na Vostoke, poskol'ku "de yure" tam dopuskaetsya "zapadnyj
obryad"). Sm. prim. 2.
5. Tak nazyvaemoe "razdelenie Cerkvej" 1054 goda bylo zafiksirovano v
otluchitel'nyh gramotah vizantijskogo patriarha Mihaila Kerullariya i
kardinala Gumberta (ne imevshego v to vremya polnomochij vvidu smerti papy).
Odnako: a) gramoty eti kasalis' tol'ko ierarhov, a ne naroda; b) v nastoyashchee
vremya po vzaimnomu soglasiyu Konstantinopolya i Rima ukazannye gramoty
annulirovany.
6. Dolg vseh ekumenicheski myslyashchih hristian molit'sya i trudit'sya dlya
nastupleniya takogo vremeni, kogda slova "katolicheskij" (kafolicheskij,
vselenskij) i "pravoslavnyj" stanut, kak izdrevle, nerazdel'nymi (podobno
slovam "hristianskaya Cerkov'").
7. Fakt vzaimopriznaniya apostol'skogo proishozhdeniya ierarhii i
real'nosti sovershaemyh tainstv u katolikov i pravoslavnyh est' priznanie na
dele podlinnogo edinstva Cerkvi (sm. prim. 1).
8. Na protyazhenii vekov v Cerkvah Vostoka i Zapada slozhilis' sobstvennye
tradicii i vzglyady. Mozhet li odna Cerkov', ne razdelyaya vzglyady drugoj,
schitat' ih ereticheskimi? Eres'yu, t. e. ucheniem, protivorechashchim osnovam
hristianstva, nazyvaetsya doktrina, obsuzhdennaya i otvergnutaya odnim iz
Vselenskih Soborov. Esli takoj sobornoj ocenki ne bylo, spornoe uchenie
yavlyaetsya "bogoslovskim mneniem" (teologumenom), t. e. ne obshcheobyazatel'nym
dlya vseh hristian.
9. Osobennosti katolicheskih "teologumenov" ne takovy, chtoby byt'
prichinoj absolyutnogo vzaimoneponimaniya Vostoka i Zapada:
a) uchenie o Deve Marii. Net sobornyh postanovlenij, kotorye prinuzhdali
by pravoslavnyh schitat', chto Bozhiya Mater' nahodilas' pod proklyatiem
pervorodnogo greha;
b) uchenie o chistilishche imeet svoj analog v pravoslavnom ponyatii
"mytarstv";
v) vstavka "Filiokve" ne priznaetsya katolikami obyazatel'noj; vostochnye
Otcy (sv. Afanasij, Vasilij Velikij, Grigorij Nisskij, Epifanij, Maksim
Ispovednik) tolkovali ideyu Filiokve v svete In. 15, 26; 20, 22, t. e. kak
"ot Otca cherez Syna";
g) chto zhe kasaetsya yurisdikcionnogo i verouchitel'nogo sluzheniya
pervoierarha Zapadnoj Cerkvi, to ego bogoslovskij smysl prodolzhaet
raskryvat'sya i utochnyat'sya, priblizhayas' k forme, priemlemoj dlya pravoslavnogo
soznaniya.
10. Imeyut li pravoslavnye "ekumenicheskogo duha" osnovanie
prislushivat'sya k avtoritetnym ustanovkam, vyrabotannym v Zapadnoj Cerkvi, v
chastnosti, k resheniyam Vatikana II? Podobnogo roda vozmozhnost' podkreplyaetsya
a) veroj v sushchnostnoe edinstvo Vselenskoj Cerkvi, b) vremennoj nepolnotoj
sootvetstvuyushchej "uchitel'noj" i "ikonomicheskoj"* orientacii (v vide
pastyrskih poslanij i sobornyh postanovlenij), ishodyashchih ot vostochnoj
ierarhii, nepolnotoj, obuslovlennoj mestnymi i istoricheskimi prichinami (sm.
prim. 3) i v) vysokim bogoslovskim urovnem i shirotoj zatronutyh voprosov
zapadnoj cerkovnoj dokumentacii. V to zhe vremya priznanie cennosti etoj
dokumentacii ne prepyatstvuet licam, izuchayushchim ee, ostavat'sya vernymi synami
Vostochno-Kafolicheskoj Cerkvi.
------------------------------------------------------
* "Ikonomiya" - termin, oboznachayushchij sferu cerkovno-prakticheskoj
deyatel'nosti, primenitel'no k tem ili inym istoricheskim usloviyam.
Primechanie 1. Kak v nastoyashchee vremya obstoit delo s
molitvenno-kanonicheskim i evharisticheskim obshcheniem mezhdu katolikami i
pravoslavnymi? Molitvennoe obshchenie uzhe ustanovleno (naprimer, obshcheizvestny
fakty uchastiya predstavitelej Vatikana v otpevanii Moskovskogo patriarha i
pravoslavnogo pominoveniya umershego papy). Sleduet otmetit', chto Moskovskij
Patriarhat rasprostranil sredi duhovenstva special'nyj chin otpevaniya
katolikov i dr. inoslavnyh. Kanonicheskogo obshcheniya ne sushchestvuet (eto i est'
"razdelenie Cerkvej"), no vzaimopriznanie ierarhii i tainstv (sm. tezis 6)
sozdaet dlya nego vse predposylki v budushchem. Evharisticheskoe obshchenie ne stalo
obshchej praktikoj, vvidu togo, chto ono predpolagaet polnotu kanonicheskogo
obshcheniya. Poka zhe katolicheskij episkopat razreshaet prichashchat'sya v pravoslavnyh
hramah, a Sinod Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi dopuskaet v sluchae neobhodimosti
prinimat' k uchastiyu v tainstve katolikov.
Primechanie 2. Sohranenie cennostej nacional'noj pomestno-cerkovnoj
tradicii yavlyaetsya zakonomernym i opravdannym. Hristianskaya zhizn' est'
"edinstvo v mnogoobrazii". Odnako razvitie pomestnyh cerkovnyh form ne
dolzhno isklyuchat' otkrytosti k inoslavnym i obshchehristianskim cennostyam. V
protivnom sluchae pomestnoj Cerkvi budet grozit' zamknutost' v provincializme
i prevalirovanie nacional'nogo nachala v ushcherb duhovnomu, evangel'skomu
Primechanie 3. V vostochno-pravoslavnyh verouchitel'nyh dokumentah nashego
vremeni poka otsutstvuyut ili slabo osveshcheny mnogie aktual'nye problemy,
naprimer: kontrol' rozhdaemosti, social'noe sluzhenie hristian, sootnoshenie
formy i duha v Sv. Pisanii, katehizaciya i apostol'skoe sluzhenie, otnoshenie k
protestantam i nehristianskim religiyam, otnoshenie Cerkvi k sredstvam
massovoj informacii, duhovnoe prosveshchenie, vospitanie i evangelizaciya,
reformy ustava i t. d. - problemy, kotorye podrobno osveshcheny v katolicheskih
tekstah (sobornyh postanovleniyah, enciklikah, odobrennyh episkopatom
katehizisah). Vprochem, chast' etih voprosov byla namechena k obsuzhdeniyu na
soveshchaniyah, podgotovlyayushchih obshchepravoslavnyj Sobor.
Primechanie 4. Mnogochislennye konflikty mezhdu Cerkvami v proshlom ne
mogut sluzhit' opravdaniem antiekumenizma. Dazhe esli na protyazhenii vekov
katoliki i pravoslavnye postradali drug ot druga, sleduet pomnit', chto eti
"vzaimnye obidy" opredelyalis' v osnovnom nacional'noj i politicheskoj
konfrontaciej. No glavnoe zaklyucheno v tom, chto dolg hristian - proshchat'.
Mozhno li, znaya o zapovedi Hristovoj, podderzhivat' duh razdeleniya, ssylayas'
(kak eto chasto delayut antikatoliki) na beschinstva krestonoscev v Vizantii
(1204 g.) ili ekscessy v Zapadnoj Ukraine (XVIII v.)? Dobavim, chto papa
Pavel VI otkryto obrashchalsya k vostochnym hristianam, prosya ot lica Rimskoj
Cerkvi proshcheniya za vse "istoricheskie nespravedlivosti".
Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:42:09 GMT