sa Bora eto nazyvaetsya "principom
dopolnitel'nosti". Pravda, namnogo ran'she k etomu prishli pervye hristianskie
teologi, razrabotav koncepciyu trehkomponentnogo edinstva ipostasej Boga, no
tema byla nepopulyarnoj v nauchno-filosofskih krugah, i eti krugi ee ne
osilili. Nil'su Boru bylo proshche - on pokazal eto na primerah fizicheskogo
mira. Emu poverili i dali nazvanie. Teper' i my vidim, chto Bor byl molodec.
Sovsem kak pervye hristianskie mysliteli.
I chto dal'she? A dal'she vot chto. Pochemu iz vseh ritmov, osushchestvlyayushchihsya
v prirode, chelovek izbral imenno dannyj, osnovyvayushchijsya na fazah Luny, to
est' ravnomerno-plavnyj i nepreryvnyj dlya sozdaniya svoej sistemy registracii
sobytij? V fizicheskom mire etot vid dvizheniya ne to, chtoby ne populyarnyj, a,
pozhaluj, dazhe i isklyuchitel'nyj. Neuzheli nel'zya bylo privyazat'sya k
kakomu-libo drugomu ritmu? Kak tak poluchilos'? Otvet, dumayu, vsem uzhe yasen -
potomu chto etot ritm sootvetstvuet ritmu nashego vnutrennego vremeni. Govorya
po-drugomu, vremya - eto ritm nashego vospriyatiya dejstvitel'nosti. V tom
ritme, v kotorom my vosprinimaem svoyu vnutrennyuyu real'nost', my vosprinimaem
i vneshnyuyu sebe real'nost'. Vosprinimaem, znachit - raspoznaem. Imenno v
dannom ritme. Ishodya iz etogo my okunaemsya v novoe nepriyatnoe predpolozhenie
- a ne poluchaetsya li iz etogo takoe, chto vse ostal'noe, proishodyashchee v inyh
harakteristikah ritmov, my ne osoznaem ili osoznaem nedostatochno
kachestvenno? Davajte posmotrim - poluchaetsya ili ne poluchaetsya.
CHto takoe ritm? Ritm - eto opredelennaya skorost' processa s udarno
znakovymi akcentami vnutri dannogo processa, sovershaemymi s opredelennoj
periodichnost'yu. Ponyatno, chto esli my vosprinimaem nastoyashchuyu dejstvitel'nost'
v opredelennom ritme, to tol'ko v etom zhe ritme my mozhem vosprinimat' i
dejstvitel'nost', sostoyashchuyu v proshlom. Rezhim vospriyatiya odin i tot zhe, hotya
v odnom sluchae vremya nastoyashchee, a v drugom - uzhe proshloe. Skorost' nashego
vospriyatiya odna i ta zhe. |to kak myasorubka, vrashchayushchayasya s odinakovoj
skorost'yu, kotoraya peremalyvaet v dannom sluchae informaciyu kak postupayushchuyu
neposredstvenno, tak i tu, kotoraya uzhe vylozhena ranee. A gde zdes' akcenty?
Akcenty - eto momenty vklyucheniya nashego soznaniya v tu ili inuyu chast'
dejstvitel'nosti, kotoruyu my osoznaem. My zhe ne vbiraem vsyu dejstvitel'nost'
v soznanie srazu. My kak by pereskakivaem s ob容kta na ob容kt, s yavleniya na
yavlenie, osoznavaya i fiksiruya to, chto vysvetilo nashe soznanie iz vsego
ob容ma postoyanno prisutstvuyushchej informacii v dannyj moment. Takie momenty
obrabotki konkretnyh dannyh, dazhe esli eto i proishodit mashinal'no, my i
nazovem zdes' akcentami, opredelyayushchimi ritm. Pri etom takzhe ponyatno, chto
ritm ne obyazatel'no dolzhen byt' postupatel'no vozrastayushchim, ubyvayushchim ili
ravnomernym. Ritm mozhet byt' i rvanym ritmom. V zavisimosti ot togo, chto i
kak budet predlozheno nashemu vnimaniyu i kakov nash k etomu interes. S etim
opredelilis'. Poshli dal'she.
Posmotrim, kak sovpadayut nashi skorosti i akcenty so skorostyami i
akcentami vneshnej nam real'nosti. A nikak ne sovpadayut. Nachnem s togo, chto
koe-chto proishodit dlya nas slishkom bystro. |to - ves' mikromir. Dazhe
molekulyarnyj srez etogo mira, gde proishodyat stol' vazhnye dlya nas sobytiya
fiziki i biologii, ne podvlasten skorosti nashego vospriyatiya. My ego ne
vidim. A esli i vidim, to u nas pered glazami tol'ko kuter'ma processov,
kotorye my mozhem lish' smodelirovat' v svoem soznanii, no nikak ne mozhem
prisutstvovat' tam v kachestve real'nogo nablyudatelya. Mozhem li my govorit',
chto eta model' ravnoznachna tomu, chto my eto kak by i vidim? |togo dazhe nauka
ne utverzhdaet. Nepodvizhnaya model' - model'yu, a real'nye processy - vo mnogom
zagadka. Imenno otsyuda dlya ob座asneniya etih zagadok i voznikla sistema
nauchnyh nazvanij, opredelenij i tak nazyvaemyh "demonov", osushchestvlyayushchih
opredelennye processy nevedomym dlya nas obrazom. A esli my pojdem nizhe
molekulyarnogo sloya, to popadem v mir elementarnyh chastic, gde uzhe takie
skorosti, chto my ne to chtoby fizicheskuyu model' ne mozhem postroit', no dazhe i
matematicheski ne vpolne pravomochny eto delat', o chem gor'ko govorit nam
princip neopredelennosti. Zdes' chastica za dolyu sekundy mozhet obletet'
dvadcat' pyat' raz vokrug Zemnogo shara i v rezhime etih skorostej my ne mozhem
nichego vydavit' iz nashego rezhima osoznavaniya, chto pozvolyalo by dazhe hotya by
priblizitel'no dat' koordinaty etoj chasticy. Takim obrazom, bol'shaya i
vazhnejshaya chast' nashej real'nosti, kotoraya neposredstvenno i sozdaet dannuyu
real'nost', nami ne vosprinimaetsya. Vse proishodit bez nas.
Itak, est' to, chto proishodit slishkom bystro i nerazlichimo ot nas. A
est' li chto-nibud', chto proishodilo by slishkom medlenno dlya nas? Kazalos'
by, takoe dazhe i predpolozhit' stranno - chem medlennee, tem luchshe, est' vremya
uvidet' i razobrat'sya. Kak zhe eto mozhet byt' "slishkom"? V svete dosadnyh
obstoyatel'stv bystryh skorostej uzhe nichto ne dolzhno byt' dlya nas slishkom
medlennym, skoree nas rasstroilo by, esli by chto-to proishodilo nedostatochno
medlenno. Esli bystroe nam nepodvlastno, tak na medlennom my voz'mem revansh.
Odnako i eto ne tak. Est' processy, kotorye proishodyat takzhe slishkom
medlenno dlya skorosti nashego vospriyatiya, chtoby my mogli ih raspoznavat'.
Primerov mnozhestvo. Nachnem s neskol'ko komichnogo - ovragi. Ovragi - eto uzhas
zemledel'cev, oni pozhirayut ogromnoe kolichestvo zemli, delaya ee neprigodnoj
dlya vyrashchivaniya urozhaya. Kak obrazuyutsya ovragi? A oni obrazuyutsya potihon'ku.
Malen'kij rucheek techet sebe po sklonu, chelovek hodit mimo nego den' za dnem,
god za godom, vidit pered soboj kroshechnyj rucheek, zatem malen'kuyu kanavku,
zatem nebol'shuyu transhejku, gde nachalas' eroziya pochvy, (sovsem chut'-chut' tak
nachalas'), zatem cherez desyat' let chut'-chut' bol'she stala, cherez pyatnadcat'
let uzhe ne perestupish', chto-to tut ne to, a cherez poltora-dva pokoleniya -
karaul! Ovrag!!! A karaul-to byl togda, kogda rucheek ustojchivo tek pod
nogami. No vse bylo slishkom medlenno.
Voz'mem drugoj primer - reka menyaet svoe ruslo. Vse reki menyayut svoe
ruslo. No ochen' medlenno. Dlya nas nezametno. A zatem celye derevni, kotorye
po sto let na nej stoyali, spolzayut v obryv s vysokogo berega. A ved' reka
vse eto vremya shla imenno na etu derevnyu. Nikuda ne vilyala i ni ot kogo ne
pryatalas'. No my ne raspoznali - medlenno.
Ili vot stoyal gorod Suhum na beregu CHernogo morya. I zhili v nem lyudi s
nezapamyatnyh vremen. I dozhilis' do togo, chto stali v more s akvalangami
nyryat'. Iz lyubvi k etomu delu. A v more oni nashli staryj gorod, kotoryj
ran'she byl Suhumom, no nazyvalsya Dioskuriya, potomu chto byl grecheskoj
koloniej. Kak okazalas' v more Dioskuriya? Katastrofa proizoshla? Net. Prosto
CHernoe more ochen' medlenno, no vpolne postupatel'no nastupaet na abhazskij
bereg, a ot tureckogo otstupaet. CHto-to okolo 14 sm v god. I vot Dioskuriyu
zatopilo za tysyachi let, i vse zabyli, chto ona zdes' kogda-to byla. Kak mozhno
zabyt' pro celyj gorod, zhivya v etom gorode i otstupaya ot vody vmeste s nim?
A tak i mozhno - esli ochen' medlenno eto proishodit. To est', nezametno dlya
nas. Sledovatel'no, slishkom medlennoe mozhet byt' takim zhe nezametnym, kak i
slishkom bystroe.
Da chto tam gorod! Celye civilizacii zaneslo peskom potihonechku, i pro
nih polnost'yu zabyli, nesmotrya na to, chto v etih mestah postoyanno zhili lyudi.
No slishkom medlenno ugasali eti civilizacii, chtoby okruzhayushchie eto zametili,
vot i ne zametili. Esli Pompei i Gerkulanum peplom bystro zavalilo, to o nih
pomnili, i kartiny krasivye pisali. A esli SHumer i Egipet, v kotoryh takih
Pompej i Gerkulanumov bylo po neskol'ku desyatkov, zasypalo peskom ne srazu,
to poka ih dazhe eshche i ne zasypalo, nikto uzhe ne znal, chto eto takoe. |to
dazhe predstavit' sebe trudno! Hram Karnak, Dendera, Vadi Kardash, Abu-Simbel,
Dabau - eti arhitekturnye kompleksy Drevnego Egipta prosto podavlyayut svoimi
razmerami i surovoj krasotoj dazhe sejchas, kogda otkopali tol'ko ih ostanki.
V |dfu lepestok, ukrashayushchij verh kolonny pod svodom hrama - bol'she rosta
cheloveka, a sama kolonna s pyatietazhnyj dom! I hram byl zasypan po samuyu
kryshu! Vo vsej arhitekture net nichego bolee torzhestvennogo i velichavogo, chem
postrojki Drevnego Egipta, a lyudi ryadom zhili, hodili mimo karavanami,
pryatalis' ot solnca, torgovali, razbivali na noch' lagerya, a pesok vse
zasypal i vse zasypal, i lyudi stali smotret', v konce koncov, na eto, kak na
detali pejzazha, kotorye zatem sovsem ischezli. Krome piramid i Sfinksa. I pro
teh uzhe nichego ne znali. Soldaty Napoleona v Sfinksa iz pushek palili -
interesno bylo, chto poluchitsya. A iz peska tol'ko golova torchala, i nikto ne
znal, chto nizhe - stoit tam chelovek vo ves' rost, ili tol'ko odna golova.
Okazalos' sovsem ne chelovek i ne golova, a bog, oberegayushchij faraona,
kroshechnaya figura v kamne kotorogo kogda-to raspolagalas' mezhdu lapami. I eta
kartina byla zabyta?! Vse bylo zabyto. Pod peskom ischezlo vse, celyj mir
chelovechestva, sovsem drugoj mir, neponyatnyj i torzhestvennyj, so svoej
kosmologiej, so svoej logikoj svyazi s inobytijnym, s vysokim znaniem,
operedivshim v nekotoryh momentah nyneshnee znanie, so svoej estetikoj i
tshchatel'nymi kul'tami. Vse ischezlo. Potomu chto medlenno. Esli by bystro, to
vse ostalos' by s nami - vse ponimali by, chto eto nado sohranit' v pamyati,
potomu chto sobytie ischeznoveniya stoyalo by pered glazami. No ono proizoshlo
medlenno, i ego prosto ne zametili.
A eshche ran'she byl velikij SHumer, ne menee, a dazhe bolee velikij, chem
Egipet, i my eto utverzhdaem na osnovanii otryvochnyh dannyh, kotorye otkryli
dlya sebya lyudi v XIX veke, provedya raskopki. To, chto tam otkrylos' - ne
vmeshchaetsya ni v kakie koncepcii istorii i lomaet vse tradicii traktovok
Drevnego Mira. V nastoyashchee vremya raskopki provedeny na territorii Drevnego
SHumera, sostavlyayushchej 1% (odin procent) ot ego togdashnej territorii...
Vot vam i medlennoe, na kotoroe my po-hozyajski hoteli polozhit' svoj
glaz. To zhe samoe proishodit i sejchas - s ekologiej. Medlenno proishodit. No
kogda proizojdet, my ne zametim, kak eto sluchilos'.
Nu, chto zh. Bystrogo ne vidim, medlennogo ne zamechaem, zato uzh to, chto
proishodit v sorazmernym s nashim vospriyatiem ritme, vidim otlichno. |togo i
budet dostatochno. Razve ploho? Uvy, nastol'ko ploho, chto prosto "ploho" -
eto dazhe horosho. |togo vse ravno bylo by malo, esli by eto dazhe i bylo tak.
No eto ne tak. Pochemu? A pro akcenty zabyli? My zhe akcenty rasstavlyaem
proizvol'no. I gde u nas uverennost', chto my vydelyaem svoim vnimaniem chto-to
vazhnoe i nuzhnoe? A vdrug dlya nas aktual'no to, chemu nadlezhit ischeznut'? A
vdrug my upuskaem to, chto v budushchem stanem glavnym? Nashi akcenty - eto nashi
akcenty. A akcenty vnutrennego soderzhaniya napravlennosti mirovogo processa -
sovershenno svoi. Oni ne nakladyvayutsya drug na druga. Po inomu i byt' ne
moglo. Sobytiya istorii proishodyat po svoim zakonam, kotoryh my ne znaem
(inache prognozirovali by ih), a vydelyaetsya nashim vnimaniem iz nih chto-to
tol'ko po nashim vnutrennim prichinam. Primery uzhe naskuchili, i mozhno prosto
vspomnit' to, kak istoricheskij period, za kotoryj Rossiya iz ryadovoj
evropejskoj strany prevratilas' v moshchnuyu evroaziatskuyu derzhavu, nazyvaetsya
"mongolo-tatarskim igom". Zdes' my delaem akcent na to, chto dan' platili, a
osnovnoe soderzhanie etogo vremeni ot nas uskol'znulo. I nikogo ne interesuet
- kak zhe tak: pod igom byli, otbrosheny byli na neskol'ko vekov nazad,
otstali i... kak zhe togda iz iga vyshli s territoriej v 10 (desyat' raz!)
bol'shej, chem do "iga", vplot' do Zapadnoj Sibiri, i srazu vse vokrug
schitat'sya s nami stali? I nikto ne pomnit, chto Rus' vsyu svoyu istoriyu dan'
platila to pechenegam, to hazaram, to polovcam, to kakim drugim stepnyakam. I
knyaz'ya goryachie rugalis' na sovetah, voevat' rvalis', a glavnye knyaz'ya
govorili - luchshe dan' platit', da delom pri etom zanimat'sya, chem voevat'
beskonechno i na meste toptat'sya. Nu, pridut, nu, gorod sozhgut. Novyj
postroim. Lish' by smerd zemlyu pahal, a ne mechom razmahival, a svoe vzyat'
vsegda uspeem. A potom prihodilo vremya i prihodili eti kochevniki vnov' za
dan'yu i vidyat, chto sovsem ne tuda oni prishli, gde vchera byli - eti lyudi
potihon'ku vpered vyrvalis' nastol'ko za schet upornogo truda v mirnoj zhizni,
chto tol'ko i ostaetsya, chto postoyat' na beregu rechki, obliznut'sya, kak lisa
na vinograd, da i ujti nazad v stepi. I za nimi nikto ne gnalsya - idite s
bogom, nam ne do vas, drugie dela zhdut, povazhnee.
Blizhe dela byli - s fashizmom v Germanii. Tozhe akcent tol'ko na
zverstvah fashistov. A to, chto nemcev do 1933 goda v Evrope posle ih
porazheniya v mirovoj vojne prosto s der'mom smeshali, unizhali, derzhali v
natural'nom golode i nishchete, vytirali ob nih nogi i mezhdunarodnymi
dogovorami otveli im na veki vechnye udel tret'erazryadnoj strany v to vremya,
kogda dazhe ponyatiya takogo eshche ne bylo v istorii - "strany tret'ego mira" -
etogo nikto ne vidit. A potom udivlyayutsya - kak eto rasa filosofov i poetov,
dobroporyadochnosti i trudolyubiya, prevratilas' v zverej s chelovech'im oblich'em?
A eto oni ogryznulis' tak, v ugol zagnannye, kak zver' ogryzaetsya. |to zhe
germancy, voiny, kakih malo, dolgo dumali nad nimi izmyvat'sya? Sejchas nemcy
sami v uzhase ot togo, chto vytvorili v ugare pomeshatel'stva, no i oni ne
govoryat - ne tol'ko my vinovaty. I u nih akcent na drugom - na sobstvennom
sodroganii ot sobstvennoj zhe viny. Vinovaty dejstvitel'no bezmerno. No ved'
sdachi davali. I nikto ne skazal posle etogo - ne unizhaj nikakogo velikogo
naroda, on potom i tebya krov'yu zal'et i sebya ne pozhaleet. A potom za eto
budet vinit' sebya. Akcent u nego budet takoj. No eto budet potom.
Zdes' o mnogom mozhno govorit', esli posmotret', kak akcentiruetsya nami
sovsem ne to, chto proishodit. I o tom, chto glavnyj nash akcent sostoit v tom,
chto prezhnie civilizacii byli otstalymi, a nasha peredovaya, hotya nikto ne
privedet etomu ni odnogo ser'eznogo dovoda; i ob Oktyabr'skom perevorote v
Rossii, kotoryj nazyvaetsya "socialisticheskoj revolyuciej", gde akcent
delaetsya na marksizme i ego pravosposobnosti i zhiznesposobnosti, a delo bylo
vovse ne v etom, a v tom, chto russkie v 1917 godu poteryali svoyu stranu i do
sih por ne mogut ee vernut', i poka akcent syuda ne smestitsya, oktyabr'
prodolzhaetsya; i o tom, kak s 1946 goda unizhaem arabov, a teper' govorim o
nih - "terroristy", zabyv, chto gosudarstvo Izrail' nachalos' s akta terrora,
kogda evrei zahvatili passazhirskij korabl' i pod ugrozoj unichtozheniya
zalozhnikov potrebovali ot OON polozhitel'nogo resheniya o razmeshchenii etogo
gosudarstva v Palestine; i o tom, chto vsegda byli modnye narody (greki,
ispancy, ital'yancy, francuzy), i segodnyashnyaya Amerika - ne bolee chem smena
mody, a ne novaya kul'tura, i o mnogom, o mnogom i mnogom, no u nas ne
politologicheskaya beseda, i nam vazhnee ponyat' glavnoe - nashi akcenty
izbiratel'ny, my proizvodim ih po sile sobstvennyh simpatij, i poetomu my
vidim tol'ko to, chto nam interesno, i eto ne oznachaet, chto my vidim to, chto
est' na samom dele.
Posle takogo uteshitel'nogo vyvoda perejdem opyat' k skorostyam. Esli vse
tak neudachno s predydushchimi nashimi nastrojkami vnutrennego vremeni, to chto-to
zhe dolzhno vse ravno etomu vremeni sootvetstvovat'? Dazhe esli ne govorit' ob
akcentah, kotorye vse ravno stavyatsya zadne-izbiratel'nym chislom, to hotya by
to, chto proishodit pryamo pered nashimi glazami, na etape prostogo osvoeniya
postupayushchej informacii, uzh nikak ne mozhet ne sootvetstvovat' ritmu nashego
vospriyatiya. Razve ne tak? Ne tak. Potomu chto ritm nashego vospriyatiya - eto
vsegda rezhim zapazdyvaniya. I vot zdes' nam vazhna budet imenno arifmeticheskaya
skorost' (ponachalu), poskol'ku lyubaya informaciya postupaet k nam cherez zrenie
ili sluh. To est' cherez rasprostranenie zvukovyh i elektromagnitnyh voln. A
eto rasprostranenie ne proishodit mgnovenno. Zdes' mnogoe zavisit ot
rasstoyanij. A eshche bol'she ot togo, yavlyaemsya li my pryamymi uchastnikami
sobytij. A my ne pryamye uchastniki. My v luchshem sluchae smotrim televizor, gde
nam peredayut avtorizirovannuyu versiyu chasti nedavno proisshedshego, ili v
hudshem sluchae znakomimsya s yavleniem ili sobytiem v pechatnoj produkcii, na
tipografskie izderzhki kotoroj takzhe neobhodimo vremya. A eshche vremya neobhodimo
dlya usvoeniya informacii i vyrabotki k nemu svoego otnosheniya. Poka vse eto
proizoshlo - sobytie izmenilos' i stalo sovsem drugim, ili vovse ischezlo. Ono
uzhe ischezlo ili kak-to razreshilos', a my vse eshche boleem o nem. I dazhe pri
pryamom soprikosnovenii s sobytiem my vsegda zapazdyvaem po formule "vremya
rasprostraneniya informacii v fizicheskoj srede + vremya obrabotki informacii
organami chuvstv + vremya pererabotki informacii soznaniem + vremya vyrabotki
emocional'nogo otnosheniya k poluchennoj informacii". Poka my znakomimsya s
tol'ko chto proisshedshim, v eto zhe vremya gde-to vne nashego vnimaniya proishodit
dejstvitel'no tol'ko chto proishodyashchee. Kucher CHichikova Filimon uvlekalsya
chteniem, no otdavalsya emu ves'ma svoeobrazno - poka on osilival poslednie
bukvy kakogo-libo slova, on zabyval pervye. Tak i chital. Tak i my
registriruem dejstvitel'nost' - poka soobrazim, chto bylo i chto est', vse
vokrug uzhe davno po-drugomu.
V obshchem, poluchaetsya - ne raspoznaem osnovnuyu zonu proishodyashchego, a to,
chto raspoznaem, raspoznaem s zapazdyvaniem, fragmentarno i s
proizvol'no-barskimi akcentami svoego interesa. No vse-taki, hot'
fragmentarno, hot' s akcentami, hot' s zapozdaniem - no eto vse ravno ved' s
nami. Nikuda ot nas ne ushlo. Znachit, my dolzhny i mozhem borot'sya - ot kazhdogo
po fragmentu, ot kazhdogo po akcentu, vmeste sobralis', slozhili - i vot my
ob容ktivno-tochnye nablyudateli. No luchshe etogo ne delat'. Potomu chto v kazhdom
iz fragmentov my uzhe oshibaemsya, i, slozhiv ih, slozhim odnu bol'shuyu oshibku,
nichem ne luchshuyu mnozhestva malen'kih, a zapazdyvanie v etom processe shtuka ne
tol'ko kolichestvennaya, no i kachestvennaya. To est' otsutstvuet ne tol'ko
sinhronnost' vospriyatiya, no uskol'zaet i sam smysl vosprinimaemogo. I delo
opyat' vse v teh zhe skorostyah. Potomu chto vo vselennoj est' eshche odin
Nablyudatel', (esli my pro Nego ne zabyli), i eto ne prosto Nablyudatel', a
Nablyudatel' sovershaemogo Im Samim processa. I eto Ego skorosti,
nesopostavimye s nashimi. Dlya Nego, kak my pomnim, dazhe samo upominanie o
prostranstvah i distanciyah smeshno - eti kategorii dazhe radi ustupchivogo
eksperimenta nel'zya k Nemu prikladyvat'. A ved' On v predelah etih
rasstoyanij operiruet i rukovodit. Vse skorosti, kotorye dlya Nego est' - eto
ne prosto registriruemye, eto prikladno-ispol'zuemye, sovsem kak v tom
sluchae, kogda my ispol'zuem shtopor - bezo vsyakih napryazhenii i s
uverenno-dobrym ozhidaniem. Poetomu kogda my vnikaem v etot edinyj process
lish' na uchastke dostupnyh nam skorostej, to my i vidim lish' chast' iz obshchej
zadumki, kotoraya gde-to ryadom osushchestvlyaetsya na sovershenno ne vosprinimaemyh
nami skorostyah.
CHtoby do konca osoznat' eto, nam nado predstavit' sebe raznicu mezhdu
vospriyatiem vremennyh intervalov Tvorcom i mezhdu nashim vospriyatiem etih
intervalov. Neizmerimo bol'shaya masshtabnost' Ego lichnosti po sravneniyu s
nashimi lichnostyami, estestvenno, opredelyaet i to, chto vremya v Ego
predstavlenii imeet sovershenno druguyu skorotechnost'. Samo ponyatie skorosti
izmenenij dlya Nego i dlya nas nesopostavimo v nashem osoznanii. CHto takoe dlya
Nego te rasstoyaniya, kotorye dlya nas nepredstavimy po svoej gromadnosti? Dlya
Nego ih prosto net. Rasstoyaniya opredelyayutsya vremenem dvizheniya, to est',
vremenem samih izmenenij, sledovatel'no, to vremya, kotoroe dlya nas - epoha,
dlya Nego voobshche ne imeet nikakogo znacheniya, dazhe v kachestve ponyatiya,
poskol'ku nashi rasstoyaniya takzhe nichego dlya Nego ne znachat - chto-to takoe
neobhodimoe gde-to na samom nizkom urovne neobhodimosti. Poetomu, nahodyas' v
dannoe vremya v obshchem processe edinogo izmeneniya, my s trudom mozhem sebe
predstavlyat' samu edinost' etogo dejstviya, poskol'ku ono zapushcheno sovershenno
v drugom skorostnom rezhime, rezhime ne nashego vospriyatiya. Skorostnye rezhimy i
psihologicheskaya ih ocenka chelovekom - nesopostavimo raznye. My ne sposobny
ulovit' istinnuyu sut' proishodyashchego, ibo to, chto dlya Nego - edinyj akt, dlya
nas - chereda samoznachnyh istoricheskih etapov, zatyagivayushchih nas postoyanno v
boloto aktual'nosti imenno dannoj situacii, v kotoroj my zhivem, so vsemi ee
real'nymi bolyami i problemami.
Na primere eto mozhno poyasnit' takim yavleniem, kak rost dereva. My
vysazhivaem sazhenec, nablyudaem ego rost godami, zabyvaem, kakim on byl god,
dva ili tri nazad, vidim ego kazhdyj raz novym, i dlya nas derevo vsegda
segodnyashnee. Zatem ono nachinaet davat' plody, i eto uzhe sovsem drugoe
derevo, a vse te derev'ya, kotorye v lice etogo vechno izmenyayushchegosya dereva my
nablyudali kazhdyj den' godami, vrode uzhe i ne prichem, est' tol'ko eto,
nyneshnee derevo. Potom eto uzhe budet osennee derevo, potom vesennee, potom
my emu obrezaem vetvi, potom eshche chto-nibud', i kazhdyj raz - eto sovsem
drugoe derevo dlya nas. No ved' eto odno i to zhe derevo! Nam trudno v
soznanii derzhat' vse eti ezhechasno menyayushchiesya derev'ya, my privyazyvaemsya svoim
vospriyatiem k konkretno vidimomu nami derevu, i ne mozhem ob座at' umom v
edinuyu kartinu vse ego izmeneniya, kotorye proizoshli ot posadki i do samogo
konca ego zhizni. Slishkom rastyanuto dlya nas vo vremeni, chtoby vosprinimat'
process v edinom vnevremennom dejstvii.
A teper' predstavim sebe, chto iz semeni dannogo dereva, pryamo pered
nami, so skorost'yu fontana moshchnost'yu v desyatki atmosfer, derevo vyrvalos'
iz-pod zemli i, v techenie sekundy, zavershiv vse svoi prevrashcheniya, zastylo v
svoej poslednej forme. Ne pravda li odno i tozhe yavlenie predstavlyaetsya
sovsem po-drugomu? A eto tol'ko slabyj namek na dejstvitel'nuyu raznicu
nashego vospriyatiya vremeni i Ego vospriyatiya, potomu chto ne tol'ko vidimaya, no
i soderzhatel'naya sut' processa uskol'zaet ot nas pri vremennoj registracii
sobytiya. Nemnogo bolee priblizhaet nas k etomu drugoj primer: predstavim sebe
trup, razlagayushchijsya u nashego poroga do polnogo svoego istleniya. A teper'
predstavim, chto my ego sozhgli. Raznoe po soderzhaniyu dejstvie? Na pervyj
vzglyad - raznoe. No proizoshli absolyutno odni i te zhe himicheskie reakcii!
Dazhe kolichestvo tepla vydelilos' sovershenno odno i to zhe! Raznoj byla tol'ko
skorost' protekaniya etih reakcij! A ved' v odnom sluchae eto bylo
omerzitel'noe gnienie, a v drugom - blagorodnoe sozhzhenie! CHtoby chto-to
ponyat' pravil'no, nam sleduet ottalkivat'sya ne ot nashih vremennyh kategorij,
a pytat'sya smotret' na vse Ego vzglyadom, potomu chto eto Ego merki,
nedostupnye nashim merkam, polozheny v osnovu raschetov Vsego Zamysla. Poetomu
dostatochno naglyadnogo primera nashej bessil'noj registracii v dannyh
skorostyah my dazhe i privesti ne mozhem, poskol'ku zdes' shema primera dolzhna
byt' sleduyushchej - On delaet to-to, a my dumaem, chto eto to-to. Kto voz'metsya
privesti takoj primer? Berutsya nekotorye. No aplodismenty sryvayut oni obychno
tol'ko v svoih krugah. My ne tshcheslavny dazhe v etih semejnyh predelah.
Poetomu ne budem.
Nu i, u nas ostalas' poslednyaya nadezhda - kosmos. Uzh ego to my vidim
kazhdyj den' ni v kakih ni v skorostyah i vsegda uspeem sdelat' akcent hot'
tuda, hot' syuda. Hot' kazhdyj den' po akcentu. Nadoest - vernemsya k pervomu
akcentu, i on budet tot zhe samyj. Dazhe esli let cherez sorok vernemsya. Zdes'
my nablyudaem odno i tozhe i nikuda ne zapazdyvaem, a vremya mezhdu smenami
akcentov vnimaniya nichego ne menyaet v kartine ni odnogo iz byvshih akcentov.
|tomu ruku na plecho i polozhim v zloradnom torzhestve druzheskogo chuvstva.
Odnako i etogo delat' ne stoit. Zdes' vse voobshche - huzhe nekuda. My zhivem
voobshche ne pod tem nebom, pod kotorym zhivem. Kogda my smotrim na nochnoe nebo,
to zvezdnaya kartina, kotoraya yavlyaetsya nashemu zreniyu, predstavlyaet soboj
sochetanie, vzaimoraspolozhenie i razlichnuyu yarkost' nebesnyh svetil v tom
vide, v kotorom oni nahodilis' tysyachi i milliony let nazad! My vidim sejchas
te zvezdy, kotorye davno ugasli, sozvezdiya, davno izmenivshie svoyu kartinu, i
ne vidim teh zvezd, kotorye uzhe voznikli i uzhe ispuskayut svoj svet. Nebo nad
nami sovsem drugoe, ne to, kotoroe my vidim! Rasstoyaniya Vselennoj nastol'ko
veliki, chto svet sgorevshej zvezdy dostigaet nas togda, kogda na ee meste uzhe
nichego net, a svet novyh zvezd stanet vidimym s Zemli cherez veka i veka
posle ih obrazovaniya. My ne znaem, kakim budet to nebo, kotoroe est' uzhe
sejchas! Tochno takzhe my prosto ne znaem togo budushchego, kotoroe uzhe est'. Ono
do nas eshche ne doshlo, no ono uzhe est'. Ono dvizhetsya k nam cherez rasstoyaniya
Vselennoj v Ego Zamysle, konkretnom i osushchestvlennom, realizuyas' kazhduyu
sekundu, kazhduyu minutu, kotorye my schitaem novymi sobytiyami dlya sebya, no eto
uzhe proisshedshie ot nachala sobytiya, poskol'ku oni byli inspirirovany Im izvne
vselennoj vo vremeni, yavlyayushchemsya dlya Nego edinym migom, a etot mig dlya nas -
vsya nasha istoriya.
Ne ochen' horosho vse, pravda? I zachem my vse eto vyyasnili? A zatem,
chtoby iz temy "Vremya" vyyasnit' dlya nachala sleduyushchee - esli ostavat'sya na
nashej metodologicheskoj pozicii, kotoraya predpolagaet, chto nichego sluchajnogo
net, to, kak nam traktovat' vysheprivedennye obstoyatel'stva? Esli my
rassmatrivaem cheloveka kak skonstruirovannoe (sotvorennoe, inymi slovami)
yavlenie skonstruirovannogo mira, to po zalozhennoj v nego programme chto on
mozhet raspoznavat'? Poluchaetsya, chto tol'ko samogo sebya. Vot zdes' i ritm, i
skorost' i akcenty, i vse ostal'noe prochee polnost'yu sovpadaet s tem, chto on
registriruet, potomu chto registriruet on samogo sebya. Sledovatel'no, zadacha
nashej programmy - identifikaciya i rabota v svoem zhe vnutrennem mire. A zachem
zhe togda vneshnij nam material'nyj mir, sozdannyj tak genial'no i chetko?
Zachem imenno - eto my vyyasnim daleko vperedi nashego razgovora, a sejchas s
nas budet dostatochnym i togo osnovnogo vyvoda, kotoryj my mozhem uzhe sdelat'
- esli my opredelili cheloveka v kachestve vysshej fazy Sotvoreniya, to
fizicheskij mir ispolnyaet vsego lish' kakuyu-to vspomogatel'nuyu funkciyu,
poskol'ku sama vysshaya faza tvoreniya (chelovek), yavlyayas' osnovnoj cel'yu, nikak
ne sopryazhena po svoej programme orientacii (vremya) s vremennym rezhimom
realizacii fizicheskogo mira. Esli by fizicheskij mir byl vazhen, to v nashu
programmu byli by zalozheny sposobnosti vzaimodejstvovat' s nim hotya by
sinhronno. A esli nasha programma sozdavalas' vovse bez ucheta zadach
kakogo-libo raspoznavaniya fizicheskogo mira, to otnositel'no nas,
pervostepennyh, etot mir vtorostepennyj.
I chto daet nam etot vyvod? A on daet nam teploe predpolozhenie - a zachem
Bogu sozdavat' eshche chto-to, chto moglo by raspoznavat' samo sebya luchshe, chem
eto delaem my? Esli uzhe otnositel'no nas fizicheskij mir - eto vtorostepennoe
i soputstvuyushchee nam zhe yavlenie, to dlya sleduyushchej programmy - i tem bolee.
Predpolozhit' obratnoe - priznat' cheloveka oshibkoj i dopustit' nesovershenstvo
Boga, a gde u nas osnovaniya eto dopuskat'? U nas voobshche-to est' k etomu
veskie osnovaniya - On zachastuyu otnositsya nedostatochno vnimatel'no k nashim
pros'bam, no zdes' mogut byt' i drugie prichiny, izvestnye tol'ko Emu. Esli
zhe dopustit', chto sleduyushchaya programma budet luchshe raspoznavat' ne fizicheskij
mir, a samu sebya, to zachem togda nyneshnyaya popytka raspoznavat' nashu
vnutrennyuyu real'nost', esli novaya programma budet raspoznavat' sovsem
drugoe? Togda nas - "v ovrag i rasstrelyat'", my byli oshibkoj, a eto
somnitel'no po tol'ko chto privedennym vyshe argumentam. Esli novaya programma
budet luchshe raspoznavat' nashu real'nost' po svoej osnovnoj zadache, to togda
zachem ej svoya sobstvennaya vnutrennyaya real'nost'? I kak my budem s nej
soobshchat'sya? Zdes' uzhe my v sholastiku uhodim, nado vovremya ostanovit'sya, no
yasno odno: esli na dannom etape zadacha vysshej fazy Sotvoreniya - zanimat'sya
samoj soboj, to na etom cep' zamknulas' i dal'nejshee vozmozhno lish' v polnom
razryve so vsem predydushchim. Dal'nejshee nas ne kasalos' by. Poka chto my - na
vershine Zamysla. CHtoby do konca v etom ubedit'sya, nado ubedit'sya, chto takoj
(imenno takoj otnositel'no nas) zamysel est'.
Dlya etogo nam, kak minimum, sleduet priznat', chto budushchee imeet cel',
ibo razvitie takogo edinogo processa vpolne mozhet imet' konechnuyu oformlennuyu
cel'. Prichem esli eto cel', to eto dolzhno byt' nechto absolyutno sovershennoe i
absolyutno celesoobraznoe, poskol'ku process etot zapushchen Im.
Mozhem li my predpolozhit', chto etot oformlyayushchijsya iz sebya, zapushchennyj
Ego Zamyslom process, vyrazit v svoem itoge chto-libo drugoe? Mozhem. My mozhem
predpolozhit', chto vse eto - prosto dlya zabavy. My ne mozhem znat' samogo
Zamysla, no, dazhe esli On ustroil vse eto radi igry, to eto vse ravno budet
Sovershennaya Igra, potomu chto eto - Ego igra. No igra li eto? Davajte
razberemsya. Sut' lyuboj igry - nepredskazuemost' i sluchajnost'. Cel'yu igry
mozhet byt' tol'ko igra, konec kotoroj - iskusstvenno obuslovlennyj moment,
ot kotorogo nachinaetsya novaya igra, ili ogranichenie po vremeni, posle
kotorogo - opyat' novaya igra. To est' - nikakogo konca, kak etapa
nevozmozhnosti novyh izmenenij a, sledovatel'no, nikakoj celi. |to,
vo-pervyh.
Vo-vtoryh, chem men'she v usloviyah igry celesoobraznosti, tem bol'she
variantov dlya razlichnyh ee variantov, (esli ne boyat'sya tavtologii), i tem
sovershennee igra. V igre ne dolzhno byt' strogogo plana razvitiya sobytij. K
celi zhe, naprotiv, mozhet privesti tol'ko strogij plan. Esli eto Ego igry, to
my smozhem uvidet' vokrug sebya tol'ko sovershenstvo nepredskazuemosti, no
nikak ne celesoobraznost', poskol'ku celesoobraznost' vedet k zakonomernomu
koncu, k celi, a ne k iskusstvenno oboznachennomu etapu. V etom sluchae kazhdyj
komponent takoj sovershennoj igry dolzhen rabotat' na razrushenie
predskazuemosti sleduyushchego sobytiya, i chem bol'she takih komponentov,
uvelichivayushchih sluchajnost' dejstviya, tem sovershennee igra. Mozhno skazat', chto
celesoobraznost' lyuboj igry sostoit v necelesoobraznosti dejstvij odnih ee
komponentov otnositel'no celesoobraznosti dejstvij drugih ee komponentov.
Esli by celesoobraznost' dejstvij vseh komponentov ne protivorechila drug
drugu, to eto byla by ne igra, a sovmestnaya sozidatel'naya deyatel'nost'.
A esli eto ne igra, to vse komponenty postroeniya dolzhny ne tol'ko
sootvetstvovat' sovershenstvu i celesoobraznosti, no takzhe usilivat' pri
svoem prostom kolichestvennom uvelichenii sam uroven' sovershenstva i
celesoobraznosti vsej sistemy po principu slozheniya. Skladyvayas' iz malen'kih
celesoobraznostej v odnu bol'shuyu celesoobraznost', oni dolzhny
sootvetstvovat' v etom processe strogomu planu, poskol'ku tol'ko
opredelennyj plan vedet k opredelennoj celi. Esli net opredelennoj celi,
esli cel' mnogovariantna, to eto ili neprodumannyj process, ili naivnaya
igra, tipa "Postroj sam" iz desyati kubikov. I to i drugoe k Nemu my otnesti
ne mozhem.
Estestvenno, najti otvet my dolzhny v okruzhayushchej nas sisteme veshchej. My
dolzhny najti osnovaniya tomu utverzhdeniyu, chto sama transformaciya nashej
dejstvitel'nosti, ee postoyannoe prevrashchenie, imeet cel'yu nechto sovershennoe i
celesoobraznoe, svojstvennoe Emu. I ne prosto imeet cel'yu, a idet imenno
tuda. Ili priznat', chto sobytiya v tochke proishodyashchego prosto-naprosto
bescel'no kishat v razvernuvshejsya igre, samoprevrashchayas' bessmyslenno i
nedeterminirovano, to est' sluchajno, chto i bylo by v takom sluchae Im
zadumano. Vtoroj put' bolee legok i prost, no, skoree vsego, eto sovsem ne
tak. Vse proishodit na samom dele osmyslenno, celenapravlenno i strogo po
planu.
Osnovaniem dlya takogo utverzhdeniya sluzhit fakt vseobshchej
vzaimosvyazannosti vsego, chto sovershaetsya. O tom, chto vse svyazano mezhdu
soboj, i chto izmenenie chego-to odnogo obyazatel'no privodit po cepochke k
izmeneniyu vsego ostal'nogo, zamecheno uzhe davno. |to eshche odno podtverzhdenie
cel'nosti organizma Vselennoj. No sam po sebe etot fakt ne daet osnovanij k
optimizmu pri rassmotrenii konechnogo puti razvitiya mira. V konce koncov,
lyubaya igra tozhe dolzhna sootvetstvovat' imenno takim usloviyam, inache ona
rassypletsya. |to - lish' ishodnaya posylka, i ot nee my perejdem k glavnomu.
A glavnym yavlyaetsya to, chto povsemestnoe vzaimodejstvie vsego mezhdu
soboj osushchestvlyaetsya v forme vzaimodejstviya sistem. Otdel'no vyrvannyj
ob容kt ili yavlenie ne mozhet okazyvat' nikakogo vozdejstviya na drugoj ob容kt
ili yavlenie. Sam po sebe kislorod ne okazyvaet nikakogo real'nogo dejstviya
sam na sebya, poka on ne obrazuet sistemy s drugim ob容ktom, naprimer, s
vodorodom, v rezul'tate chego obrazuet vodu, ili s legkimi, posle chego
nasytit krov'. Esli zhe on vstupit vo vzaimodejstvie s zolotom, to nichego ne
proizojdet, potomu chto s etim ob容ktom on ne mozhet obrazovat' sistemy.
Sistema - eto obyazatel'noe nalichie vzaimodejstviya mezhdu ob容ktami i
yavleniyami. Zemletryasenie na Madagaskare ne povliyaet na plodovitost' krolikov
v srednerusskoj polose - oba etih yavleniya sistemy ne obrazuyut. A zapoj
hozyaina, i, kak sledstvie, pereboi s kormom, plodovitost' umen'shat
sushchestvenno. Zdes' sistema proglyadyvaetsya.
Sistema harakterizuetsya nalichiem vnutrennej zakonomernosti i vneshnej
celesoobraznosti. Sistema sostoit iz razlichnyh yavlenij ili ob容ktov, kotorye
ob容dinyaet mezhdu soboj obshchij smysl ih vzaimodejstviya. Ni odna sistema ne
sushchestvuet prosto tak sama dlya sebya. Ona obespechivaet realizaciyu
kakogo-nibud' komponenta real'noj dejstvitel'nosti. Esli v igre, chem bol'she
takih komponentov, tem bol'she besporyadka, poskol'ku kazhdyj komponent v svoem
naznachenii protivorechit naznacheniyu drugogo komponenta po usloviyam
vzaimodejstviya (zashchitnik dolzhen otbirat' myach u napadayushchego, a ne
sposobstvovat' emu svoimi dejstviyami), to v real'noj dejstvitel'nosti,
kotoruyu my nablyudaem, vse komponenty vzaimodejstviya rabotayut na obshchuyu cel'
sistemy, sozdavaya strogij neumolimyj poryadok. Prichem, chem bol'she yavlenij ili
ob容ktov takaya sistema ob容dinyaet v sebe, tem grandioznee i sovershennee ona
po svoemu smyslu. Vmesto igrovoj svalki poyavlyaetsya zhestkij, celenapravlenno
rabotayushchij mehanizm.
Dostatochno yarkij primer takoj sistemy - krugovorot vody v prirode. Voda
isparyaetsya, sobirayas' v oblaka. Vnov' prolivaetsya na zemlyu i vnov'
isparyaetsya. Rassmotrim etu sistemu i poprobuem ubrat' iz nee zadejstvovannye
v nej yavleniya i ob容kty. Esli ubrat' effekt ispareniya, to vsya voda sobralas'
by v odnom, samom nizkom na Zemle meste, chto isklyuchilo by sam krugovorot.
Znachit, nachinat' nado s etogo. Poka chto v dannoj sisteme prisutstvuyut tol'ko
soedinenie molekul dvuh gazov i sila tyazhesti. CHtoby effekt ispareniya
prisutstvoval, nado podklyuchit' k sisteme solnce. CHtoby isparenie i
kondensaciya vody proishodili ne na odnom i tom zhe samom nizkom meste,
pridetsya dobavit' dvizhenie atmosfery, veter. Sistema stala sovershennee.
Teper' voda raspredelyaetsya tuda, gde ona nuzhna. Vokrug nee raspredelyaetsya
zhizn'. Dlya togo, chtoby zhizn' byla vozmozhnoj v razumnoj i sozidatel'noj
forme, nuzhna krivizna landshafta, chtoby voda sobiralas' vo vpadiny i potoki,
a ne prosto vpityvalas' by gruntom, obrazovyvaya gryaz' i melkie luzhi. Dobaviv
vodorazdely, my sdelali sistemu eshche sovershennee i celesoobraznee, tak kak
poyavilis' reki, ozera i morya. Dobavim dalee soderzhanie v grunte mineral'nyh
solej. Teper' voda, ustremlyayas' v samoe nizkoe mesto, rastvoryaet na svoem
puti soli i neset ih v morya i okeany (gigantskie vpadiny v zemle),
isparyaetsya tam, unositsya v chistom vide, ostavlyaya v nih ostatki soli, i
obrazuet solenye vodnye massivy, kotorye yavlyayutsya istochnikom kisloroda i
akkumulyatorom tepla, formiruyushchim priemlemyj dlya zhizni klimat, i, krome togo,
blagodarya chistote, obespechivayushchejsya solenost'yu, stanovyatsya istochnikom
pitaniya dlya vseh form zhizni, v tom chisle i dlya cheloveka. Sistema stala eshche
sovershennee, i, blagodarya svoemu sovershenstvu, obespechivaet sushchestvovanie
drugih sovershennyh sistem - zhizni i klimata. Na samom dele - eto uproshchennyj,
nepodrobnyj vid krugovorota vody v prirode, no i etogo dostatochno dlya togo,
chtoby ponyat', chto vse sostavnye chasti etoj sistemy pridayut ej tem bol'shee
sovershenstvo, chem bol'she ih samih.
Esli rassmotret' lyuboe drugoe yavlenie okruzhayushchego mira, to ne sostavit
truda ubedit'sya, chto samye sovershennye konstrukcii - samye slozhnye po
kolichestvu vzaimodejstvuyushchih v nih sostavnyh chastej. To est' prosmatrivaetsya
obshchij zakon, soglasno kotoromu vzaimodejstvie osushchestvlyaetsya tol'ko mezhdu
ob容ktami, sozdayushchimi celesoobrazno dejstvuyushchie sistemy, a ne sluchajnye
vzaimosvyazi igrovogo haraktera. |to - samoe vazhnoe, chto nam sleduet ponyat'.
I, chem bol'she takih ob容ktov, tem eti sistemy sovershennee v svoej obshchej
celesoobraznosti. Nikakoj igroj, princip kotoroj, - stalkivat'
celesoobraznosti, tut, kak vidim, i ne pahnet.
Odnako esli vstupayut mezhdu soboj vo vzaimodejstvie tol'ko ob容kty,
sozdayushchie celesoobraznoe dejstvie, to ne protivorechit li etot zakon glavnoj
nashej ishodnoj posylke - vse nahoditsya vo vzaimodejstvii? Protivorechit. CHto
zhe delat'? Ubirat' protivorechie i formulirovat' zakon pravil'no, ne po ego
vneshnemu priznaku, a po vnutrennej suti. Togda on budet vyglyadet' tak - vse
ob容kty mira, mezhdu kotorymi osushchestvlyaetsya vzaimodejstvie, obrazuyut
rezul'tatom etogo vzaimodejstviya tol'ko celesoobrazno dejstvuyushchie sistemy, i
chem bol'she takih ob容ktov, tem eti sistemy sovershennee v svoej
celesoobraznosti. Igry po takim zakonam tozhe ne stroyatsya.
Mozhem li my rasprostranit' etot zakon ne tol'ko na mehanicheski
dejstvuyushchie sistemy, no i na sistemy s prisutstviem razumnogo i volevogo
nachala? Mozhem, i dazhe s eshche bol'shim osnovaniem. Zakon budet dejstvovat' i
zdes'. Naprimer, esli sgibat' i razgibat' ruku v loktevom sustave, to eto -
prosto sovershaemaya rabota, ne imeyushchaya smysla i celi. Esli zhe v ruku vzyat'
gantel', to obrazuetsya sistema vzaimodejstviya myshc s siloj tyazhesti. Potomu
chto gantel' - eto oveshchestvlennyj kusok sily tyazhesti, vzyatyj nami v potrebnoj
doze. Obrazuetsya sistema, privodyashchaya k razvitiyu sily myshc. Poyavlyaetsya smysl
i celesoobraznost'. Esli podklyuchit' syuda razumnoe nachalo, i primenit' znanie
o tom, chto silu tyazhesti (ves ganteli) nado izbirat' takim obrazom, chtoby
myshcy mogli proizvesti tol'ko 6-8 dvizhenij do momenta svoego otkaza
sovershat' rabotu, to sistema stanet optimal'noj dlya narashchivaniya massy myshc,
a, sledovatel'no, i sily. Eshche sovershennee sistema stanet, esli primenit'
princip razdel'nosti nagruzki na otdel'nye gruppy myshc s pereryvom mezhdu
takimi nagruzkami v 48 chasov, togda u myshc poyavlyaetsya vremya na otdyh, vo
vremya kotorogo u nih proishodit rost. I sovershenno dostignet svoih vershin
sistema togda, kogda my podklyuchim k nej eshche odin komponent - belkovyj sostav
i grafik pitaniya. Dobaviv syuda takuyu sostavnuyu chast', kak volya, my poluchim
sovershennuyu sistemu formirovaniya svoego tela, nazyvaemuyu "bodibildingom".
Kak vidim, i zdes' ni odin novyj element sistemy ne rabotal protiv nee i ne
vnosil igrovogo besporyadka.
No, pohozhe, v dannom sluchae rabotaet ne zakon myshleniya, v kotorom v
samom zalozhena celesoobraznost', a rabotaet sposobnost' myshleniya ulavlivat'
chastnuyu celesoobraznost' obshchego zakona celesoobraznosti vzaimodejstviya
ob容ktov i ispol'zovat' eto dejstvie v nuzhnom napravlenii. Glupoe namerenie
i original'nyj um mogut, konechno zhe, popytat'sya sozdat' i necelesoobraznoe
vzaimodejstvie ob容ktov, no ob容kty ne otkliknutsya na eto. Vse sozdannoe
takim vzdornym namereniem budet ili bystrorazrushimym ili
nevzaimodejstvuyushchim. |tot zakon nepreodolim, poskol'ku on sidit v samoj
prirode veshchej, a oni ne mogut idti protiv svoej prirody. Poprobujte
vyrastit' ogurec na kamne ili dvumya struyami vody razzhech' ogon', i vy v etom
bystro ubedites'.
Lyuboe vzaimodejstvie, kotoroe proishodit, vsegda celesoobrazno, a esli
net celesoobraznosti, - to net i vzaimodejstviya. Mogut sprosit' - a kakaya
celesoobraznost' v tom, naprimer, chto mozhno