tvu svoih detej, i odnovremenno s etim predavalis' dikim orgiyam, v kotoryh prinimalo uchastie vse naselenie goroda ili derevni, nezavisimo ot vozrasta. Filosofiya etih religij polnost'yu opravdyvala vse eto, i svoe tletvornoe vliyanie hanaanei rasprostranyali i na blizlezhashchie strany, pytayas' vnedrit' ego i sredi izrail'tyan. Odni iz pervyh raskopok etih hramov byli proizvedeny v 1904—1910 gg. G. Makalisterom. Vnachale uchenye dazhe ne hoteli etomu verit', no zatem iz-za obiliya dokazatel'stv dazhe samye konservativnye iz nih vynuzhdeny byli priznat' izuverskij i chelovekonenavistnicheskij kul't drevnih hanaaneev, kotorye, po suti, kak naciya vpali v sostoyanie samounichtozheniya. Vysoty — mesto pokloneniya yazychnikov, upominaemye v Vethom Zavete, predstavlyali soboj, kak pravilo, ploshchadki razmerom primerno 30 na 40 metrov. Oni byli okruzheny stenoj so stolbami, pered kotorymi i sovershalis' dikie obryady. Drevnie hanaanei v techenie 430 let imeli vozmozhnost' pokayat'sya i obratit'sya k istinnomu Bogu. Ne pravda li, nemalyj srok dlya lyudej, vedushchih takoj obraz zhizni? No hanaanei prenebregli Bozh'im dolgoterpeniem i lyubov'yu, i togda sudy Bozh'i razrazilis' nad etim narodom.


Hanaanejskaya «vysota» v Megiddo

Po sledam Iisusa Navina

V Pyatiknizhii Moiseevom, knige Iisusa Novina i v knige Sudej upominaetsya ogromnoe kolichestvo gorodov i carstv, poverzhennyh izrail'tyanami na ih puti v Hanaan. No my v dannom ocherke ostanovimsya lish' na nekotoryh iz nih, poskol'ku razvaliny vseh etih gorodov v arheologicheskom smysle dovol'no-taki odnoobraznye. Naibol'shej izvestnost'yu iz gorodov, upominaemyh pri zavoevanii evreyami Hanaana, pol'zuyutsya Ierihon, uzhe nami rassmotrennyj, i Gaj. I esli sluchaj s pervym yavlyaetsya simvolom togo, chego mozhet dostich' chelovek, doveryayas' vsecelo Bogu, to vtoroj — simvolom togo, chto byvaet s lyud'mi, kogda oni rasschityvayut na svoi sily i kogda pytayutsya svershit' chto-libo, imeya yavnye grehi. V knige Iisusa Navina, v 7 i 8 glavah, podrobno opisyvaetsya eto sobytie, v nachale kotorogo posledovalo porazhenie Izrailya, a zatem, posle togo, kak byl udalen greh, razgrom Gaya i Vefilya. Segodnya na meste etih gorodishch vidny sledy pozharov i ostatki krepostnyh sten. Tak v 1934 godu arheologicheskaya ekspediciya pod rukovodstvom V. Albrajta otkryla ostatki Vefilya, so sledami strashnogo pozhara i razrushenij, otnosyashchihsya k XV veku do R. H. Neskol'kimi godami ran'she byli obnaruzheny razvaliny eshche dvuh gorodov, pokorennyh izrail'tyanami: Lahisa (I. Navin 10:32) i Davira (I. Navin 10:39). Pervyj byl raskopan v 1931 godu Velkomom, a vtoroj v 1926—1928 godah — ekspediciej Amerikanskoj shkoly i Ksenijskoj seminarii. V hode raskopok oboih gorodov byli obnaruzheny sledy pozharov i razrushenij, otnosyashchihsya k XV veku do R. H. Raskopki drugogo goroda Asora takzhe blestyashche podtverdil biblejskoe povestvovanie: gorod Asor (v perevode — selenie, zamok) byl razgromlen i sozhzhen I. Navinom (I. Navin 11:11). Odnako, spustya nekotoroe vremya, on byl snova vosstanovlen. Car' ego, Iavin, v techenie 20 let ugnetal izrail'tyan, poka ne byl razgromlen Varakom i Devoroj, vosstanovivshimi nezavisimost' iudeev (kn. Sudej 4:2-17). Zatem gorod byl v sostave iudejskogo carstva (3 kn. Carstv 9:15), poka ne popal pod vladychestvo assirijcev pri Feglafelassare (4 kn. Carstv 15:29). Spustya eshche nekotoroe vremya Asor navsegda prekratil svoe sushchestvovanie, chto bylo predskazano prorokom Ieremiej (Ieremiya 49:33). V 1928 godu arheolog Garsteng, provodya raskopki Asora, podtverdil, chto gorod byl razrushen i sozhzhen v XV veke do R. H., no arheolog schital, chto posle etogo zhizn' v gorode prekratilas'. Odnako raskopki, provodivshiesya v konce 50-h godov nashego stoletiya pod rukovodstvom Jigaalya YAdina, dokazali, chto zhizn' v gorode prodolzhalas' i posle etogo perioda. Nakonec, v dokumentah, najdennyh v Amarne (Egipet), byla najdena zapis', adresovannaya faraonu, gde odin iz ego lyudej pisal: «Da vospomyanet moj gospodin, car', chto Asor i ego cari perezhili». |ta zapis' otnositsya, primerno, k 1380 godam do R. H., chto polnost'yu podtverzhdaet biblejskuyu datirovku razgroma Asora.


Hanaanejskie statuetki iz Bibla. Lyudi, davshie kakoj-to obet, prinosili ih v hram svoego boga

Itak, dazhe beglyj vzglyad po sledam zavoevaniya izrail'tyanami Hanaana polnost'yu podtverzhdaet fakty, izlozhennye na stranicah Svyashchennogo Pisaniya. Pri pomoshchi lopatki arheologa, vosstav iz nebytiya, dazhe byvshie vragi Izrailya, hanaanejskie goroda, svidetel'stvuyut ob etom. I razvaliny zloveshchego prestola Vaala, i ego hramov segodnya takzhe govoryat o vernosti Biblii. Kul't Vaala, pytavshijsya na protyazhenii mnogih vekov unichtozhit' duhovno izrail'tyan, uvesti ih ot pokloneniya istinnomu Bogu, byl sokrushen, hotya mnogie ego sovremenniki i schitali etot kul't vechnym. V etom mozhet byt' urok i dlya nekotoryh nashih sovremennikov, schitayushchih, chto zlo vechno i nepobedimo i chto luchshe ne borot'sya s nim, a podchinit'sya emu, pust' dazhe putem duhovnyh ustupok. No kak by nam v zhizni ne bylo tyazhelo, my vsegda dolzhny pomnit' slova drevnego psalma:

«O net, Hristos nas ne pokinet
Svoej mogucheyu rukoj,
Prestol Vaala On nizrinet
S nadmennoj vysi rokovoj».

Glava pyataya

Dvorec caricy Esfir'

Esfir' 4:14 «Esli ty promolchish' v eto vremya, to svoboda i izbavlenie pridet dlya Iudeev iz drugogo mesta, a ty i dom otca tvoego pogibnete».

Lyudyam, lyubyashchim Bibliyu, horosho izvestna istoriya caricy Mido-Persii, iudeyanki Esfiri, spasshej svoj narod ot ruki kovarnogo ministra Amana. Kniga Esfir' soderzhit v sebe mnogo cennyh i poleznyh duhovnyh urokov dlya nas. No v dannom ocherke my podojdem k etoj knige, byt' mozhet, s neskol'ko neozhidannoj storony, rassmotrev ee s istoriko-arheologicheskoj tochki zreniya. Pomimo togo, chto kniga soderzhit opisanie odnogo iz interesnejshih sobytij pravleniya Kserksa (485—465), v knige on nazvan Artakserksom, a takzhe nravov i obychaev togo vremeni, ona soderzhit takzhe podrobnoe opisanie carskogo dvorca v Suzah. Delo v tom, chto vplot' do XIX veka Bibliya byla odnim iz nemnogih istochnikov, govoryashchih o Suzah, a tem bolee ob opisanii dvorca. No dazhe eta nebol'shaya detal' stavilas' kritikami pod somnenie. V to vremya mestopolozhenie Suz bylo neizvestno, i poetomu otkrytie etogo goroda i ego dvorca, soglasno biblejskim opisaniyam, stalo eshche odnim, pust' dazhe malen'kim faktom, dokazyvavshim vernost' Slova Bozh'ego.

Stolica drevnego |lama

Prezhde, chem my perejdem k rassmotreniyu arheologicheskih nahodok, davajte sdelaem beglyj obzor razvitiya Suz i ih znachenie v mirovoj istorii. Gorod Suzy, chto v perevode oznachaet «lilii», na protyazhenii ryada vekov byl stolicej |lamskogo carstva. Istoriya etogo gosudarstva uhodit v glubokoe proshloe. Pervoe upominanie o nem v Biblii my vstrechaem v knige Bytie 14:9, to est' ono otnositsya, primerno, k 2000 godu do R. H. Odno vremya |lamom vladel Ur (gorod, iz kotorogo proishodil Avraam), zatem, okolo 2020 goda |lam stal vladet' Urom. Rascvet gosudarstva otnositsya k HIII—HII v. do R. H. Ego cari Untash-Napirisha, Kiten-Hutran, SHutruk-Nahhunte proslavilis' svoimi zavoevatel'nymi pohodami. Poslednemu udalos' razgromit' Vavilon, kotorym togda vladelo plemya kassikov, i posadit' na ego prestol svoego syna Kuttir-Nahhunte. No v 1110 godu v bitve pri reke Ulaj elamity byli razgromleny carem, vosstanovivshego nezavisimost' Vavilona, Navuhodonosorom Pervym (ne putat' s Navuhodonosorom Vtorym, sovremennikom proroka Daniila, zhivshego cherez 600 let!). Otnositel'noe vozrozhdenie |lama proishodit lish' v VIII—VI vv. do R. H. Predanie govorit, chto prorok Daniil posle smerti Navuhodonosora Vtorogo pokinul Vavilon, stav namestnikom |lamskoj oblasti. V eto vremya proroku byli pokazany velikie videniya budushchej istorii, opisannye v 8 glave knigi Daniila. V shestom veke |lam byl zavoevan Kirom Persidskim i navsegda poteryal svoyu nezavisimost'. Odnako Suzy, stolica etogo carstva, ne poteryala svoego znacheniya. Gorod stanovitsya vtoroj, zimnej stolicej Mido-Persidskoj imperii, naryadu s |kbatanoj. Posle krusheniya Mido-Persii Suzy nachinayut teryat' svoe znachenie. Upadok goroda cherez neskol'ko vekov privel k tomu, chto dazhe mestnye zhiteli ne mogli ukazat' ego mestopolozhenie. Novym rozhdeniem gorod obyazan arheologu Loftusu, kotoryj v rezul'tate raskopok, proizvedennyh v 1852 godu, otkryl ego razvaliny. CHerez tridcat' let drugoj arheolog, francuz Delafau, rabotavshij na raskopkah v 1884—1886 gg., obnaruzhil ostatki carskogo dvorca, opisannogo v knige Esfir'. Vot nekotorye mesta iz knigi Esfir', dayushchie opisanie dvorca: «I doshel do carskih vorot» (4:2), «Na tretij den' Esfir' odelas' po-carski i stala ona na vnutrennem dvore carskogo doma, pered domom carya; car' zhe sidel togda na carskom prestole svoem, v carskom dome, pryamo protiv vhoda v dom» (5:1); «Aman zhe prishel togda na vneshnij dvor carskogo doma pogovorit' s carem» (6:4); «I vstal car' vo gneve svoem, i poshel v sad pri dvorce» (7:7). V rezul'tate raskopok Delafau byli obnaruzheny carskie vorota, vneshnij i vnutrennij dvory, sad, tronnyj zal, raspolozhenie kotoryh polnost'yu sovpadalo s biblejskim opisaniem.


Restavrirovannaya gruppa Pergamskogo hrama. Bog Zevsa s gigantami i okeanidami

V hode raskopok byl najden dazhe purij — igral'naya kost' teh vremen (3:7). Istoriya zhe podtverdila, chto ogromnyj, mnogonedel'nyj pir, opisannyj v pervoj glave, dejstvitel'no byl, ibo Kserks (Artakserks) pered svoim znamenitym pohodom, vo vremya kotorogo on namerevalsya pokorit' Greciyu, hotel etim prazdnikom oznamenovat' nachalo pohoda. Izvestno takzhe, chto Astin' byla ustranena, dejstvitel'no, v sed'moj god ego pravleniya, to est', v 478 godu, o chem govorit i Bibliya (kniga Esfir' 2:16). Gorod proroka Daniila, Neemii (kniga Neemii 1:1) i caricy Esfiri — Suzy — segodnya zagovoril, ubeditel'no podtverdiv biblejskuyu istoriyu.

Glava shestaya

«Vstan', idi v Nineviyu…»

Kniga proroka Iony 3:5 «I poverili Ninevityane Bogu: i ob®yavili post i odelis' vo vretishcha, ot bol'shogo iz nih do malogo».

Istoriya proroka Iony, ego otnoshenie k zhitelyam Ninevii, assirijcam, vo mnogom pouchitel'ny dlya nas. Podobno Ione, mnogie veruyushchie segodnya schitayut, chto lyudi v miru yavlyayutsya zakorenelymi greshnikami, dlya kotoryh spasenie nedostupno, i oni rezko provodyat razgranichitel'nuyu chertu mezhdu soboj i neveruyushchimi, s vysokomeriem vziraya na nih. No Bog dumaet inache, dlya Nego dorog, neocenimo dorog kazhdyj chelovek. V otlichie ot lyudej, Bog vidit ne tol'ko lico, no, prezhde vsego, serdce cheloveka. I poetomu nam tak chasto byvayut neponyatny obrashcheniya lyudej, kazalos', sovsem dalekih ot Istiny. Imenno podobnoe proizoshlo i s zhitelyami drevnej Ninevii. Iisus Hristos skazal o nih: «Ninevityane vosstanut na sud s rodom sim i osudyat ego, ibo oni pokayalis' ot propovedi Ioninoj; i vot, zdes' bol'she Iony…» (Matfeya 12:41).

Zabytaya vlastitel'nica mira

Istoriya velikoj Assirijskoj imperii izlagaetsya segodnya v lyubom uchebnike istorii, gde ej otvedeno odno iz pochetnejshih mest. Segodnya kazhdyj shkol'nik znaet o nej. Osoboe mesto udeleno rassmotreniyu etoj strany i v kursah biblejskoj istorii i prorochestv, i eto ponyatno, ibo «obnaruzhenie» Assirii v XIX veke yavilos' krupnejshim i neosporimym svidetel'stvom vernosti Biblii, ibo tol'ko eta Kniga govorila do XIX veka o sushchestvovanii velichajshej imperii i ee stolicy — bogatejshej Ninevii.


SHedu. Statuya gigantskogo fantasticheskogo krylatogo chelovekobyka iz dvorca Sargona II v Dur-SHarrukine.
Alebastr. Vtoraya polovina VIII v. do n. e.

Kritiki Biblii utverzhdali, chto biblejskie avtory v svoej fantazii sozdali ne tol'ko otdel'nye goroda i nebol'shie carstva, no dazhe mirovuyu imperiyu, ne ustupayushchuyu Egiptu, Vavilonu ili Mido-Persii. Ibo, po ih mneniyu, esli by takaya velikaya derzhava dejstvitel'no sushchestvovala, to o nej imelis' by mnogochislennye svedeniya, a takzhe ne menee mnogochislennye sledy ee gorodov. A tak kak nichego podobnogo istoriya togda ne znala, to izvestiya Biblii nazyvalis' basnyami. V vek velikogo prosveshcheniya ne dolzhno byt' mesta kakim-to Pisaniyam, yakoby, napisannym kakimi-to temnymi lyud'mi, veryashchih v nevedomogo Boga, — utverzhdali tak nazyvaemye progressivnye uchenye. Oni verili namnogo bol'she soderzhaniyu lyuboj vostochnoj skazki, chem Slovu Bozh'emu. Bibliya byla udalena iz perechnya knig, zasluzhivayushchih uvazheniya i doveriya. |ti «uchenye» ne podozrevali, chto projdet vsego neskol'ko let, i oni budut pristyzheny, kogda na avanscenu istorii vyjdet vyzvannaya arheologami iz nebytiya Nineviya. Zagadochnye holmy, lezhashchie v rajone rek Tigr i Efrat, manili mnogih puteshestvennikov, nekotorye iz nih, naprimer, Kinnejr, |jnsvort i osobenno K. Dzh. Rich delali zarisovki etih holmov, predpolagaya, chto pod nimi lezhat kakie-libo stroeniya. No svoim vozrozhdeniem gorod obyazan Polyu |milyu Botta. ZHizn' etogo cheloveka, sovershivshego eshche v molodom vozraste krugosvetnoe puteshestvie, byla polna priklyuchenij. On byl vrachom namestnika Egipta Muhammeda-Ali, byl francuzskim konsulom v Aleksandrii, puteshestvoval po Aravii, prinimal uchastie v ekspedicii v Sennar, nakonec, v 1840 godu on byl naznachen konsulom v Mosul. Pomimo togo, chto Botta zanimalsya svoej osnovnoj rabotoj, on ne menee deyatel'no zanimalsya i rozyskom starinnyh predmetov, kotorye priobretal u mestnogo naseleniya. Osobo ego interesovali cherepki i kamni, ispeshchrennye neponyatnymi pis'menami. On chasami rassprashival arabov o tom, gde oni ih nahodili. I ne poluchiv otveta, reshil pristupit' k raskopkam odnogo iz holmov vblizi Kuyundzhina. No eti raskopki, ravno kak i posleduyushchie, ni k chemu ne priveli. Odnako Botta ne otchaivalsya, prodolzhaya poiski. V odin iz dnej k nemu yavilsya arab, kotoryj skazal, chto znaet odno mesto v Horsabade, gde nahoditsya ogromnoe kolichestvo kamnej s pis'menami, kotorye razyskivaet francuzskij konsul.


Krylatoe bozhestvo s golovoj orla.
Rel'ef iz dvorca Ashshurbanapala v Ninevii.
Alebastr. Seredina VII v. do n. e.

Poslav ekspediciyu v Horsabad, Botta poluchil ot nee uzhe cherez nedelyu izvestie o tom, chto obnaruzheno drevnie steny. Pribyv nemedlenno na mesto raskopok, francuz prodolzhil poiski, v rezul'tate kotoryh pered izumlennymi iskatelyami predstal roskoshnyj dvorec assirijskogo carya Sargona. Razmery dvorca, tochnee celogo kompleksa dvorcov, poistine porazhali. Pozzhe vyyasnili, chto etot dvorec byl vozdvignut Sargonom v 709 godu do R. H., posle pokoreniya Sredne-Vavilonskogo carstva. Ogromnoe kolichestvo skul'ptur i statuj Botta pogruzil na ploty, otpraviv ih vniz po Tigru. CHerez nekotoroe vremya statui assirijskih bogov i carej uvidel Parizh, oni byli razmeshcheny v Luvre. Otkrytie dvorca v Horsabade ne tol'ko «otkrylo» sushchestvovanie velikoj imperii, o kotoroj govorilos' tol'ko v Biblii, no i podtverdilo eshche odnu chast' biblejskogo povestvovaniya. Delo v tom, chto Bibliya byla edinstvennoj Knigoj, upominayushchej o care Sargone. V knige proroka Isaji 20:1 napisano: «V god, kogda Tar-tan prishel k Azotu, byl poslan ot Sargona, carya Assirijskogo, i voeval protiv Azota, i vzyal ego». Tol'ko Bibliya i otkrytyj arheologami dvorec v Horsabade govoryat ob etom velikom care, imya kotorogo svyazano takzhe s razgromom Izrail'skogo carstva. Delo v tom, chto predshestvennik Sargona Salmanassar CHetvertyj (727—722) umer vo vremya osady Samarii, i poetomu carem, unichtozhivshim severnoe evrejskoe carstvo i uvedshim v plen 10 kolen Izrailya, kak teper' dokazano, byl Sargon. |ti otkrytiya vyzvali perepoloh v nauchnom mire, pered glazami kotorogo predstala Assirijskaya imperiya. Ne men'shij perepoloh vyzvalo i to, naskol'ko Bibliya yavlyaetsya istoricheski vernoj i nadezhnoj Knigoj, esli ona ne tol'ko govorila o sushchestvovanii velikoj civilizacii, no i soderzhala imya odnogo iz ee carej, imya, kotoroe ne sohranilos' v istorii i dazhe v bol'shinstve assirijskih hronik, chto yavilos' strashnym udarom dlya kritikov Pisaniya. No eto bylo tol'ko nachalo…

Dvorec Sennahiriba rasskazyvaet…

Eshche odnim chelovekom, vnesshim ogromnyj vklad v izuchenie Assirii, naryadu s Botta, byl Ostin Genri Lejyard. Sud'ba etih lyudej vo mnogom shozha. Rodivshis' v 1817 godu v Parizhe, Lejyard v molodosti zanimalsya izucheniem yurisprudencii v Anglii, zatem puteshestvoval po Vostoku. Ego neuderzhimo vlekli zagadochnye holmy mezhdurech'ya, nachat' raskopki kotoryh emu meshalo otsutstvie sredstv. Grandioznye otkrytiya Botta podhlestnuli Lejyarda, i on, otpravivshis' v Konstantinopol', uvlek svoej ideej anglijskogo posla Kanninga, kotoryj vydelil emu nebol'shuyu summu dlya nachala raskopok. No ekspediciya, nachavshayasya 8 noyabrya 1845 goda, stolknulas' so slozhnoj vnutripoliticheskoj situaciej v Mosule. Neutomimyj Lejyard, nevziraya na eto, prodolzhal raskopki na holme Nimrud. V rezul'tate byl sobran bol'shoj fakticheskij material, prevoshodyashchij nahodki Botta: ogromnye kompleksy dvorcov s tainstvennymi galereyami, tronnymi zalami, obiliem statuj carej, bogov, polumificheskih sushchestv, celye kartiny na kamne, illyustriruyushchie vojny i byt drevnih assirijcev. Sleduyushchie svoi raskopki Lejyard nachinaet osen'yu 1849 goda na Kuyundzhikskom holme, na tom samom holme, gde Botta nichego ne smog obnaruzhit'. No v otlichie ot svoego predshestvennika Lejyard, ispol'zuya uzhe nakoplennyj opyt, cherez neskol'ko dnej otkryvaet pervye stroeniya, nahodyashchiesya na dvadcatimetrovoj glubine. Na etot raz pered arheologami predstal dvorec Sennahiriba (705—681). Imya etogo monarha, navodyashchee v svoe vremya uzhas na blizlezhashchie strany, neskol'ko raz upominaetsya v Biblii, v 4 knige Carstv, v 18 i 19 glavah, gde opisyvaetsya pohod etogo carya na Iudeyu. |tot pohod zavershilsya polnym razgromom assirijskoj armii, porazhennoj nevedomoj bolezn'yu. Segodnya biblejskie izvestiya ob etom pohode polnost'yu podtverdilis', ibo v hronikah togo vremeni imeyutsya kak pryamye, tak i nepryamye svidetel'stva, podtverzhdayushchie strashnyj razgrom assirijskoj armii, chislo zhertv kotoroj naschityvalo desyatki tysyach, po-vidimomu, ot vnezapno vspyhnuvshej tropicheskoj lihoradki. Po mere raskopok zloveshchij obraz Sennahiriba, opisannyj v Biblii, vse bolee i bolee podtverzhdalsya nahodkami. Pered arheologami vyros strashnyj obraz vostochnogo despota. Sennahirib udivitel'no sochetal v sebe ogromnye poznaniya v naukah i iskusstvah, lyubov' k sportu i tehnike s neimovernoj zhestokost'yu, perehodivshej poroj v beshenstvo, kogda car' teryal nad soboj vsyakij kontrol'. Ego vojny otlichalis' neimovernoj, bespoleznoj zhestokost'yu, kotoruyu on vsegda proyavlyal k pokorennym narodam. Vid krovi i chelovecheskih muchenij privodil carya v polnoe isstuplenie, i on treboval vse novyh i novyh zhertv. Ego pohod v 689 godu protiv vzbuntovavshegosya Vavilona mozhet sluzhit' illyustraciej podobnyh karatel'nyh ekspedicij. Vzyav gorod, monarh, istrebiv pochti vse ego naselenie, prikazal razrushit' hramovyj kompleks |sagila s bashnej |temenankoj, sbrosiv ih v kanal Arahtu. Zatem Sennahirib vyvel iz beregov Efrat takim obrazom, chto reka zatopila Vavilon. Posle etogo, pogruziv na korabli vavilonskuyu zemlyu, on prikazal razveyat' ee po zemle, chtoby dazhe pamyat' ob etom gorode ischezla navsegda. V svoej sem'e car' byl takim zhe despotom. Tak, v ugodu svoej favoritke Nakim, on naznachaet svoim preemnikom syna Asargaddona, nesmotrya na to, chto byli i starshie synov'ya. Poslednie, sovershiv pokushenie na otca, nadeyalis', vidimo, zahvatit' tron, i hotya Sennahirib i byl ubit, prestol vse zhe pereshel k mladshemu ih bratu, a oni vynuzhdeny byli bezhat'. V 4 Knige Carstv 19:37 skazano o smerti Sennahiriba: «I kogda on poklonyalsya v dome Nishora, boga svoego, to Adrameleh i SHarecer, synov'ya ego, ubili ego mechem, a sami ubezhali v zemlyu Araratskuyu. I vocarilsya Asardan, syn ego, vmesto nih». V assirijskoj zhe hronike ob etom skazano: «20 Tevera (yanvarya) Sennahirib byl ubit ego vosstavshimi synov'yami. 18 dnya Sivana (iyunya) ego syn Asardan vocarilsya na prestole svoego otca». Kak vidim, zapisi ne nuzhdayutsya v kommentariyah, oni polnost'yu tozhdestvenny.

Stolica perenositsya v Nineviyu.
Prorok Iona

Imya Sennahiriba svyazano takzhe s perenosom stolicy Assirii v Nineviyu. Delo v tom, chto pri prezhnih assirijskih caryah centrami strany byli goroda Ashshur i Kal'ha, v to vremya kak polozhenie Ninevii malo chem otlichalos' ot polozheniya obychnogo goroda. Kogda zhe Sennahirib prishel k vlasti, to reshil perenesti stolicu carstva v Nineviyu. V techenie menee chem sta let, etot gorod byl stolicej mirovoj derzhavy, prevrativshis' iz provincial'nogo gorodka v blestyashchij centr ne menee blestyashchej derzhavy. Kak dlya vsyakoj, osobenno vostochnoj stolicy, dlya nego byli harakterny sochetaniya neimovernogo bogatstva i roskoshi s umirayushchimi ot goloda lyud'mi, osobenno detej. No osobo otlichali Nineviyu udivitel'naya zhestokost' i beznravstvennost'. I esli vo vtorom ona, byt' mozhet, ustupala Vavilonu, to v pervom ne znala sebe ravnyh, ibo dazhe uveseleniya assirijskih vladyk, kak pravilo, okanchivalis' krovavymi kaznyami. Presytivshijsya kaznyami i razvratom, Sardanapal, kak govorit predanie, izdal ukaz, po kotoromu chelovek, kotoryj pridumaet dlya nego novoe razvlechenie, poluchit polcarstva.

Nineviya sostoyala iz dvuh chastej: pervaya, kak by bol'shaya Nineviya, predstavlyala soboj bol'shoj kompleks poselenij s edinoj sistemoj oborony, kotoruyu dopolnyala reka, razmery ee sostavlyali okolo 15 kilometrov v shirinu i 50 kilometrov v dlinu, vklyuchaya v sebya pyat' krepostnyh sten i tri kanala; vtoraya zhe (malaya Nineviya) byla razmerom okolo 3 kilometrov v shirinu i 5 — v dlinu, imeya steny v 30 metrov v vyshinu, 15 — v shirinu i plyus rov, takzhe 15 metrov shirinoj. Vtoraya Nineviya i byla sobstvenno stolicej imperii, poluchiv svoe imya ot bogini Dvurech'ya Nin. Gorod imel kak by treugol'nuyu formu, imeya 7 vorot s yuga, 3 — s severa i 5 — s zapada. Vostochnaya stena byla 5,4 kilometra dlinoj i imela nekotoryj naklon, severnaya — 1,9 kilometra, i yuzhnaya — 8 kilometrov dlinoj. Naselenie goroda sostavlyalo okolo 120—150 tysyach chelovek. S Nineviej svyazana deyatel'nost' proroka Iony, kotoryj okolo 785 goda do R. H. posetil gorod. Dolgoe vremya pokayanie ninevityan stavilos' pod somnenie, no segodnya vyyasnilos', chto cherez neskol'ko let posle Iony v Assirii proizoshla religioznaya reforma, cel'yu kotoroj bylo provozglashenie Nabu, boga Barsiny, edinym Bogom. Reforma ne byla dovedena do konca — nam neizvestny ee detali, no uzhe sam fakt popytki v yazycheskoj strane sozdat' poklonenie edinomu Bogu, yavno ukazyvaet na vliyanie iudeev (Iony), byvshih togda v mire edinstvennymi monoteistami. V hode etih raskopok byla takzhe otkryta velichajshaya biblioteka odnogo iz preemnikov Sennahiriba — Ashshurbanipala, naschityvayushchaya mnogo tysyach tomov, kotorye udivitel'no tochno podtverdili ogromnoe kolichestvo mest iz Svyashchennogo Pisaniya. K Assirii i ee stolice otnosyatsya desyatki biblejskih prorochestv, kotorye sbylis' s udivitel'noj tochnost'yu i kotorye my analizirovali v knige «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii». CHerez otkrytie Ninevii Bog pokazal vernost' Svoego Slova, v kotorom lyuboj iskrennij issledovatel' ne mozhet ne priznat' togo, chto Bibliya yavlyaetsya vernejshim istoricheskim dokumentom. No istoriya drevnih derzhav i ih carej dana nam i v nazidanie. I segodnya prizyv Boga k Ione, o kotorom my govorili v nachale ocherka, obrashchen i k nam: «Vstan', idi v Nineviyu». |to trehangel'skaya vest', kotoruyu my dolzhny nesti ninevityanam, to est' lyudyam, ne znayushchim istinnogo Boga. Davajte zhe segodnya ne povtorim oshibki Iony i srazu zhe otkliknemsya na Bozhij prizyv.

Drevnyaya Assiriya.
Praviteli s 2100(?) po 1432 god do R. H.

57. Lullaja
58. Kidin-Ninua
59. SHarma-Adad Vtoroj
60. |rishum Tretij
61. SHamshi-Adad Vtoroj
62. Ishme-Dagan Vtoroj
63. SHamshi-Adad Tretij
64. Ashshur-Nerari Pervyj
65. Puzur-Apshur
66. |llil'-Nacir Pervyj
67. Nurili
68. Ashshur-SHaduni
69. Ashshur-Rabi Pervyj
70. Ashshur-Nadin-Ahhe Pervyj
71. |llil'-Nacir Vtoroj (1432-1427)
72. Ashshur-Nerari Vtoroj (1427-1420)
73. Ashshur-Bel-Nisheshu (1420-1411)
74. Ashshur-Rim-Nisheshu (1411-1403)
75. Ashshur-Nadin-Ahhe Vtoroj (1403-1393)
76. |riba-Adad Pervyj (1393-1366)
77. Ashshur-Uballit Pervyj (1366-1330)
78. |llil'-Nerari (1339-1320)
79. Arikdenili (1320-1308)
80. Adad-Nerari Pervyj (1308-1275)
81. Salmanassar Pervyj (1275-1245)
82. Tukul'ti-Ninurta Pervyj {1245-1208)
83. Ashshur-Nadin-Apal (1208-1204)
84. Ashshur-Nerari Tretij (1204-1198)
85. |llil'-Kudurri-Ucur (1198-1193)
86. Ninurta-Apil'-|kur (1193-1180)
87. Ashshur-Dan Pervyj (1180-1134)
88. Ninurta-Tukul'ti-Ashmur (1134-1134)
89. Mutakkil'-Nusku (1134-1133)
90. Ashshur-Resh-Ishi (1133-1116)
91. Tiglatpalassar Pervyj (1116-1075)
92. Ashared-Apal-|kur (1075-1075)
93. Ashshur-Bel-Kala (1075-1057)
94. |riba-Adad Vtoroj (1057-1055)
95. SHamshi-Adad CHetvertyj (1055-1051)
96. Ashshur-Nacir-Apal Pervyj (1051-1032)
97. Salmanassar Vtoroj(1032-1020)
98. Ashshur-Nerari CHetvertyj (1020-1014)
99. Ashshur-Rabi Vtoroj(1014-973)
100. Ashshur-Regi-Ishi (973-968)
101. Tiglatpalassar Vtoroj (968-935)
102. Ashshur-Dan Vtoroj (935-912)
103. Adad-Nerari Vtoroj (912-891)
104. Tukul'ti-Ninurta Vtoroj (891-884)
105. Ashshur-Nacir-Apal Vtoroj (884-859)
106. Salmanassar Tretij (859-824)
107. SHamshi-Adad Pyatyj (824-811)
108. Adad-Nerari Tretij (811-783)
109. Salchanassar CHetvertyj (783-773)
110. Amshur-Dan Tretij (773-755)
111. Ashshur-Nerari Pyatyj (755-745)
112. Tiglatpalassar Tretij (745-727)
113. Salmanassar Pyatyj (727-722)
114. Sargon Vtoroj (722-705)
115. Sennaherib (705-681)
116. Asarhaddon (681-668)
117. Ashshurbanipal (668-626)
118. Ashshur-|tel'-|lani (626-616)
119. Sin-SHumu-Lishir (616-616)
120. Sin-SHar-Ishkun (616-612) (Sardanapal)
121. Ashshur-Ubadlit Vtoroj (612-609)

Glava sed'maya

Sodom i Gomorra

Kniga Bytie 19:24, 25 «I prolil Gospod' na Sodom i Gomorru dozhdem seru i ogon' ot Gospoda s neba, i nisproverg goroda sii, i vsyu okrestnost' siyu, i vseh zhitelej gorodov sih, i proizrastaniya zemli».

Nazvaniya etih gorodov s nezapamyatnyh vremen stali simvolami nechestiya i bogootstupnichestva. Dazhe neveruyushchie lyudi ispol'zuyut imena etih gorodov, zhelaya podcherknut' ch'yu-libo isporchennost', no hotya oni i ispol'zuyut eti slova, no vera v to, chto eti goroda dejstvitel'no kogda-to sushchestvovali, u nih otsutstvuet. V luchshem sluchae oni nazyvayut istoriyu o nih drevnej legendoj. No istoriya utverzhdaet protivnoe ih mneniyu, podtverzhdaya Bibliyu. I hotya, govorya ob etih gorodah, sleduet v pervuyu ochered' pomnit' o duhovnyh urokah, v kontekste dannoj knigi my brosim beglyj vzglyad na dannye arheologicheskih issledovanij.

Asfal'tovoe ili Mertvoe more

Vsyakogo cheloveka, priehavshego v Palestinu, porazhaet krasota i zhizneradostnost' etoj zemli, dazhe teh ee mest, gde vstrechayutsya pustyni. Kazhdyj ee ugolok raduet vzglyad putnika. Nedarom eta zemlya na protyazhenii mnogih vekov sluzhila ob®ektom agressii mnogochislennyh zavoevatelej. No kogda puteshestvenniki podhodyat k beregam Mertvogo morya, u mnogih iz nih krov' zastyvaet v zhilah, i dazhe prosmotr fotografij etoj mestnosti vselyaet kakoj-to neponyatnyj uzhas. Po beregu morya vidny vybroshennye na sushu ryby, sluchajno popavshie syuda iz Iordana i totchas zhe pogibshie v more. Lish' poroj stai ptic proletayut nad nim, spesha pobystree pokinut' eto mrachnoe mesto. Drevnie puteshestvenniki uveryali dazhe, chto v te vremena ispareniya, ishodyashchie ot morya, byli yadovity. Glyadya na vse eto, pozhaluj, lyubomu vspomnitsya Biblejskaya istoriya o gibeli dvuh gorodov. Pervoe upominanie v Biblii ob etih gorodah my nahodim v 13 glave knigi Bytie, gde rasskazano o tom, chto Avraam i ego plemyannik Lot, vsledstvie togo, chto «nepomestitel'na byla zemlya dlya nih, chtoby zhit' vmeste, ibo imushchestvo ih bylo tak veliko, chto oni ne mogli zhit' vmeste», reshili razdelit'sya. «Lot vozvel ochi svoi, i uvidel vsyu okrestnost' Iordanskuyu, chto ona, prezhde nezheli istrebil Gospod' Sodom i Gomorru, vsya do Sigora oroshalas' vodoyu, kak sad Gospoden'… i izbral sebe Lot vsyu okrestnost' iordanskuyu… Avraam stal zhit' na zemle Hanaanskoj». Nesmotrya na poistine blagodatnyj klimat, «zhiteli zhe Sodomskie byli zly i ves'ma greshny pered Gospodom». Lot izbral imenno eto mesto, prel'styas' ego krasotoj i bogatstvom zemli ego, nevziraya na pagubnoe okruzhenie, kotoroe, nesomnenno, stalo okazyvat' otricatel'noe vliyanie na ego rodnyh.

Tak chasto i my v svoem vybore otdaem predpochtenie material'nomu, a ne duhovnomu, vvergaya sebya tem samym v gibel'nuyu suetu i zabyvaya prekrasnyj sovet, kotoryj kazhdomu iz nas dal Iisus Hristos: «Ishchite zhe prezhde Carstva Bozhiya i pravdy Ego, i eto vse prilozhitsya vam». No Lot postupil po veleniyu svoih ochej, i my znaem tragicheskuyu razvyazku etogo, kogda iz vseh mnogochislennyh sputnikov ego, voshedshih s nim v etu zemlyu, spaslos' vsego tri cheloveka: sam Lot i dve ego docheri. Interesno otmetit' tak zhe i to, chto pervaya bitva, opisannaya v Biblii v knige Bytie — v 14 glave, proizoshla v doline Siddim, to est' na meste tepereshnego Mertvogo morya. Itak, soglasno Biblii, okolo 2000 goda do R. H. goroda Sodom i Gomorra, a takzhe lezhavshie vblizi nih Acma, Sevoim i Coar, byli unichtozheny sernym dozhdem.

Sernyj dozhd'

Segodnya Mertvoe more predstavlyaet soboj vodnuyu kotlovinu okolo 16 kilometrov v shirinu, 65 — v dlinu, i okolo trehsot metrov v glubinu. V vodah morya ne vodyatsya zhivye sushchestva, a te iz nih, kak my uzhe govorili, kotorye sluchajno popadayut tuda, nemedlenno pogibayut, vodorosli takzhe ne rastut v etih vodah — i vse eto vsledstvie ogromnejshej koncentracii soli, sery i asfal'ta (nazvannogo v knige Bytie smoloj).


Iudejskaya pustynya, gde prinyavshij kreshchenie Iisus Hristos protivostoyal iskusheniyam diavola

Na poverhnosti morya, vody kotorogo prozrachny, vsegda plavayut ogromnye pyatna asfal'ta — maslyanistogo, chernogo cveta veshchestva, kotoryj v drevnosti ispol'zovalsya dlya osmoleniya sudov ili vmesto izvesti pri stroitel'nyh rabotah. |tot asfal't ili smola obladaet bol'shoj goryuchest'yu, i osobenno vo vremya zemletryasenij on bukval'no zastilaet poverhnost' morya. Koncentraciya sery takzhe v nem udivitel'no velika, dostigaya vo mnogih mestah do 45 metrov, zalezhi ee razbrosany po beregam; sochetanie i vzaimodejstvie ukazannyh veshchestv sposobno proizvesti ogromnoj sily vzryv. Uchenye ne mogut ob®yasnit' takogo gromadnogo skopleniya etih veshchestv, kak tol'ko osnovyvayas' na biblejskoj istorii. Dozhd' iz sery, smoly i ognya dejstvitel'no prolilsya nad etim mestom, prevrativ blagodatnye oazisy v mertvyj kraj. Na yuge Mertvogo morya, kotoroe greki nazyvayut Asfal'tovym, a araby — Lotovym, stoyat solyanye stolby, odin iz kotoryh prinadlezhit zhene Lota. Pozhalev ob ostavlennom v gorode dome, ona zabyla o Boge i Ego spasayushchej milosti i s grust'yu posmotrela na gorod, otvrativ lico ot Vsemogushchego, i prevratilas' momental'no v solyanoj stolb. V etom bol'shoj urok i dlya nas, chtoby my v lyubyh zhiznennyh obstoyatel'stvah ne otryvali vzora very ot Iisusa Hrista, ne pridavaya znacheniya zemnym prehodyashchim cennostyam, kotorye sposobny uvlech' nas na put', konec kotorogo yavlyaet smert'. I, vziraya na Iisusa, my mozhem byt' uvereny, chto On privedet nas v Nebesnyj Hanaan, na novuyu zemlyu. Mnogie uchenye i puteshestvenniki, takie kak Robinson, Stenli, Tristram i dr., issledovali etu mestnost'. V 1924 godu arheologi V. Albrajt i M. Kajl, provodya raskopki, dokazali, chto pervonachal'no eta mestnost' imela prekrasnyj klimat i bogatejshuyu rastitel'nost'. Oni takzhe raskopali vblizi morya ostatki nekogda mnogochislennogo poseleniya i ustanovili, chto zhizn' v nem rezko oborvalas' okolo 2000 goda do R. H. vsledstvie strashnoj prirodnoj katastrofy, chto polnost'yu soglasuetsya s biblejskimi faktami. Mertvoe more s zalezhami sery, smoly i soli, sledami strashnogo dozhdya yavlyaetsya groznym predosterezheniem dlya vseh, yavlyaya soboj primer togo, k chemu privodit otstupnichestvo ot Boga. Ono takzhe obrazno ukazyvaet na sud'bu greshnogo mira, kotoryj postignet ta zhe uchast', pri Vtorom prishestvii Iisusa Hrista. No podobno tomu, kak v drevnosti Bog vyvel Lota iz obrechennyh na pogibel' gorodov, tak On vyvedet vseh svoih vernyh detej, dav im v nasledie ochishchennuyu ot greha Novuyu Zemlyu.

Glava vos'maya

Dopotopnyj mir

2 Petra 3:6-7 «Potomu togdashnij mir pogib, byv potoplen vodoyu. A nyneshnie nebesa i zemlya, soderzhimye tem zhe Slovom, sberegayutsya ognyu na den' suda i pogibeli nechestivyh chelovekov».

V svoih propovedyah Iisus Hristos govoril: «No kak bylo vo dni Noya tak budet i v prishestvie Syna CHelovecheskogo: ibo kak vo dni pered potopom eli, pili, zhenilis' i vyhodili zamuzh do togo dnya, kak voshel Noj v kovcheg, i ne dumali, poka ne prishel potop i ne istrebil vseh, — tak budet i v prishestvie Syna CHelovecheskogo». (Matfeya 24:37-39). Na protyazhenii 120 let Noj propovedoval o nadvigayushchemsya potope, prizyvaya lyudej pokayat'sya i obratit'sya k Bogu. No vmesto etogo on vstrechal libo nasmeshki, libo polnoe ravnodushie, libo minutnyj interes. Lyudi byli zanyaty drugimi, bolee «vazhnymi» dlya nih delami. Zasuetivshis', oni sovershenno zabyli o duhovnyh cennostyah i vse bolee i bolee othodili ot Boga, prevrativshis', nakonec, v grubyh chuvstvennyh zhivotnyh, rukovodimyh sobstvennymi strastyami i pohotyami. Strashnyj razvrat, ubijstva, nasilie i grabezhi, sovershaemye chasto vnutri odnoj sem'i, sochetalis' s neuderzhimoj tyagoj k razvlecheniyam, v kotoryh lyudi pytalis' zapolnit' obrazovavshijsya v nih duhovnyj vakuum. Grehi Sodoma i Gomorry vyglyadeli nevinnymi po sravneniyu s moral'yu dopotopnogo mira. I, nesmotrya na eto, v techenie 120 let provozglashalas' vest' o nadvigayushchemsya sude, kotoruyu nesli Enoh, Mafusail, Noj. No lyudi predpochitali ne slyshat' prizyv Bozhestvennoj milosti i vnov' predavalis' sodomskim greham.

Arheologicheskie illyustracii |demskogo sada

Pozhaluj, ni odin period istorii chelovechestva ne okutan takoj tainstvennost'yu, kak dopotopnyj. Otnositel'no nego lyudi stroyat vsevozmozhnye predpolozheniya, nachinaya ot Atlantidy i ee gibeli, i zakanchivaya yadernoj katastrofoj, yakoby, polozhivshej emu konec. Konechno, my tol'ko v vechnosti uznaem podrobno o dopotopnyh gorodah i civilizaciyah, no dazhe segodnya po nebol'shim arheologicheskim nahodkam my mozhem imet' nekotoroe predstavlenie o nem, a takzhe uvidim, naskol'ko tochno Bibliya donesla do nas svedeniya ob etoj drevnejshej epohe. Esli posmotret' assirijskie i vavilonskie rasskazy o sotvorenii, to nevol'no brosaetsya v glaza ih porazitel'noe shodstvo s biblejskim povestvovaniem: «vnachale — pervobytnaya bezdna», «vodnyj haos», «bogi sotvorili verhnyuyu i nizhnyuyu tverd'», «osnovali nebo i zemlyu, na chetvertyj den' ustanovili zvezdy», «poveleli trave i zeleni rasti», «sotvorili polevyh zverej, zhivotnyh i vseh zhivyh sushchestv», «na shestoj den' sotvorili cheloveka iz praha zemli — oni stali zhivymi sushchestvami: muzh i zhena i zhili vmeste v sadu», sed'moj den' nazvan «svyatym dnem, v kotoryj zapreshcheno rabotat'». V predaniyah i legendah pochti vseh narodov sohranilis' skazaniya o tom, chto pervonachal'no lyudi ne delali zla i ne boleli (drevnepersidskie i indusskie), oni zhili sredi mirnyh i bezobidnyh zverej (drevnekitajskie), oni imeli obshchenie s bogami (drevnegrecheskie), ne imeli ni v chem nedostatka (tevtonskie, kitajskie, grecheskie), i, nakonec, oni zhili v sadu, gde roslo derevo bessmertiya do teh por, poka tuda ne prishel zloj duh v vide zmeya (drevnepersidskie). Sohranilis' takzhe i drugie izvestiya ob |demskom sade, kotoryj, po mneniyu arheologov, raspolagalsya v |ridu, v 15 kilometrah ot Ura. K etomu mestu otnositsya odna iz vavilonskih nadpisej, glasyashchaya: «Okolo |ridu byl sad, v kotorom bylo tainstvennoe svyashchennoe derevo, derevo zhizni, posazhennoe bogami, korni kotorogo byli ves'ma gluboki, a vetvi ego prostiralis' do neba, ohranyaemoe storozhevymi duhami, chtoby nikto iz lyudej ne mog vojti v sad». Sovpadayut takzhe i predaniya, gde povestvuetsya o padenii cheloveka, ves'ma shodnye s dannymi Biblii. Interesnymi v dannom aspekte yavlyayutsya drevnie pechati, otnosyashchiesya k 4 tysyacheletiyu do R. H.


Tutmes. Portret caricy Nefertiti.
Raskrashennyj izvestnyak. XVIII dinastiya

Pervaya iz nih, nazvannaya pechat' «iskusheniya», predstavlyaet soboj izobrazhenie muzhchiny i zhenshchiny, sryvayushchej plod. Prichem okolo nee stoit zmej, chto-to ej nasheptyvayushchij na uho. Vtoraya pechat', nazvannaya pechat'yu «Adama i Evy», i najdennaya v 1932 godu E. Spejserom, predstavlyaet soboj scenu s nagimi muzhchinoj i zhenshchinoj, v sognutyh, rasstroennyh pozah, za kotorymi sleduet zmej. Kak vidim, eti drevnie pechati mogut prekrasno illyustrirovat' 3 glavu knigi Bytie. Na protyazhenii mnogih let bylo rasprostraneno mnenie, chto pervonachal'no u vseh drevnih narodov imelo mesto mnogobozhie i chto yakoby tol'ko cherez mnogo vekov, vsledstvie razvitiya proizvodstvennyh sil, poyavilos' edinobozhie. Odnako pri bolee detal'nom izuchenii etogo voprosa bylo vyyasneno, chemu v nemaloj stepeni sposobstvovali raboty takih krupnejshih uchenyh, kak Uil'yam Flinders Petri (ego nazyvayut odnim iz osnovatelej biblejskoj arheologii), Stefan Langdona, Saus SHmidt, chto pervonachal'no sushchestvovala vera v Edinogo Boga, i lish' potom, vsledstvie othoda lyudej ot Boga, nachali formirovat'sya animizm, fetishizm, totemizm, zoolatrizm, fitolatrizm, kul't predkov i dr. V knige Bytie 4:22 skazano: «Cilla takzhe rodila Tuvalkaina, kotoryj byl kovachem vseh orudij iz medi i zheleza…» Dolgoe vremya schitalos', chto zhelezo voshlo v upotreblenie ne ranee 1000-1200 gg. do R. H. Odnako, nachinaya s ekspedicii 1933 goda G. Frankforta, kotoryj na meste drevnego Asmara obnaruzhil zheleznyj list, sdelannyj okolo 2700 g. do R. H. eta data podtverdila eshche odno mesto v Biblii, vyzyvavshee v svoe vremya nedoverie ryada uchenyh. Pri chtenii pervyh glav knigi Bytie, v chastnosti 4 glavy, u mnogih lyudej poyavlyaetsya ulybka, kogda oni chitayut mesto, gde govoritsya o neobychajnom dolgoletii dopotopnyh lyudej, zhivshih po 8—9 vv. No u uchenyh segodnya eto mesto ne vyzyvaet ulybku, naprotiv, ono pokazyvaet pravdivost' Biblii, ibo dokazano, chto esli by udalos' vosstanovit' pervonachal'nuyu ekologiyu zemli i nachal'nyj geneticheskij apparat cheloveka, to zhizn' sovremennyh lyudej niskol'ko by ne ustupala zhizni dopotopnyh. Tak zhe iz drevnih vavilonskih istochnikov izvestno, chto v starye veka lyudi zhili ogromnoe kolichestvo let. Do nas doshli spiski dopotopnyh carej, nachertannye na kamennoj prizme Vel'da, obnaruzhennoj v 1922 godu v hode ekspedicii Vel'd-Brundelya, i otnosyashchejsya k 2200 godu do R. H. Imena dopotopnyh carej nam malo chto govoryat, no interesen tot fakt, chto kolichestvo ih vsegda desyat' (Alyulim, Alaliar, Emenluanna, Kugunna, Enmengalanna, Dumuzi, Sibzianna, Emenduranna, Ubburratum, Utnapishtim) po nadpisi na prizme Vel'da, ili drugoj spisok po vavilonskomu zhrecu-istoriku Berosu — Alaros, Alaparos, Amelon, Ammenon, Megalaros, Daonos, Eudorahus, Amenpsinos, Otiartes, Ksisutros. V Biblii zhe upomyanuto tozhe 10 pokolenij: Adam, Sif, Enos, Kainan, Maleleil, Iared, Enoh, Mafusail, Lameh i Noj. Beros takzhe soobshchaet, chto sed'moj car' byl vzyat na nebo zhivym soglasno vole bogov. Po Biblii zhe Enoh, sed'moj ot Adama, byl voshishchen Bogo