Aleksandr Ivanovich Pechenkin. Iskushenie Hrista v pustyne
---------------------------------------------------------------
© Copyright Aleksandr Ivanovich Pechenkin
From: sng@gi.ru
Date: 12 Jul 2001
---------------------------------------------------------------
Moskva 1999
Mnogie ochistyatsya, ubelyatsya i pereplavleny budut v iskushenii.
Daniil 12:10
CHelovek, posvyativshij svoyu zhizn' Bogu, speshit v pustynyu, chtoby proverit'
svoyu svyatost' v iskusheniyah Diavola, ne vedaya togo, chto Diavol - eto ego
sobstvennyj obraz grehovnyh deyanij i pomyslov.
Avtor
CHitayushchij knigu Bozhiyu, v kakom by vide ona ni byla, ot Slova Bozhiya
prozrevaet, a iskusheniya istaivayut.
Avtor
K CHITATELYU
S momenta napisaniya knigi "Poslednie chasy zemnoj zhizni Iisusa Hrista"
proshlo shest' let. Vremya proletelo bystro blagodarya plodotvornoj pisatel'skoj
deyatel'nosti po neseniyu Bozh'ego Slova lyudyam. Kazhdaya lekciya ob Iisuse Hriste,
Proroke iz Nazareta, davala vozmozhnost' pogruzhat'sya v energoinformacionnoe
pole Syna Bozhiego i CHelovecheskogo, chtoby raskryvat' pered slushatelyami te
zhiznennye momenty, kotorye usta avtora porozhdali kak otkrovenie. Ibo znaniya
o zemnoj zhizni Iisusa Hrista, soderzhashchiesya v raznyh literaturnyh istochnikah,
ne davali ischerpyvayushchih otvetov na voprosy, voznikayushchie u lyudej, zhivushchih v
konce HH veka. Ved' kazhdaya novaya chelovecheskaya epoha otkryvaet i podnimaet
novye voprosy o prakticheskoj zhizni v Boge, o vernom puti k Bogu. I esli
Iisus Hristos, Syn Bozhij dlya nas est' i put' i istina i zhizn', to blagodarya
Duhu Svyatomu, Duhu Istiny my smozhem najti otvet, kak nam sebya vesti v toj
ili inoj slozhnoj (grehovnoj) situacii, vstayushchej pered nami kak iskushenie.
Vsya zemnaya zhizn' Iisusa iz Nazareta zapisana v energoinformacionnom
pole egregora Zemli. Iz etogo egregora Syna CHelovecheskogo duhovnye lyudi
cherpali te ili inye momenty iz zhizni Hrista kak otkrovenie, davaemoe sverhu
ot Gospoda. Tol'ko eti duhovno-religioznye lyudi ne vedali o sushchnosti etogo
Gospoda, absolyutno ne predpolagaya, chto etim Gospodom mozhet byt' Diavol,
Satana-iskusitel'. Poslednij pod maskoj Gospoda raspolagal k sebe pisatelya,
ishchushchego tot ili inoj zhiznennyj material ob Iisuse Hriste, i daval, raskryval
etomu pisatelyu tol'ko to, chto tot mozhet vmestit' soglasno svoemu
duhovno-religioznomu i grehovnomu egregoru. To est' pisatel' popadal na svoe
sobstvennoe energoinformacionnoe pole iskusheniya, gde Diavol, kak lovkij
rasporyaditel', umelo pravil balom zhiznennyh chelovecheskih intrig v raznye
istoricheskie epohi. Da, takoj pisatel' prosto ne osoznaval, chto on v egregor
Iisusa Hrista, v Ego energoinformacionnoe pole vnosil rozhdennye im samim pod
rukovodstvom Gospoda Diavola te informacionnye labirinty-lovushki, kuda
popadalis' lyudi raznoj duhovnosti i plutali v teh mirazhah, kotorye oni
vosprinimali kak istinu, kak vernyj put' k Bogu. I gde zhe eta Istina?!
My pripadaem k egregoru Iisusa Hrista, k Ego energoinformacionnomu polyu
ne dlya togo, chtoby po svoej duhovnoj slepote okazat'sya v labirinte lovushek i
poverit' mirazham-iskusheniyam, a chtoby pod rukovodstvom Duha Istiny popytat'sya
vossozdat' zemnoj obraz Iisusa Hrista, Kotoryj Svoej prakticheskoj
deyatel'nost'yu ukazal nam istinnyj Put' k Bogu i, ochishchayas' Sam v
obshchechelovecheskih iskusheniyah, chtoby v nih pereplavit'sya i ubelit'sya,
preobrazovyval Sebya iz Uchitelya v Messiyu.
|ta intriguyushchaya kniga imeet neobychnuyu hudozhestvennuyu formu. Ona
napisana v misticheskom, religiozno-filosofskom zhanre. Kniga soderzhit
material iz Novogo Zaveta - ot chetyreh evangelistov, no avtor ne daet snoski
pod kazhdoj citatoj, ibo ih ochen' mnogo, chtoby ne zagromozhdat' hudozhestvennyj
tekst i ne otvlekat' chitatelya ot povestvovaniya o zavorazhivayushchih iskusheniyah
Hrista v pustyne. V knige avtor pytalsya sohranit' orfografiyu i punktuaciyu
biblejskih tekstov.
Vpervye v knige raskryvayutsya vse sorok dnej prebyvaniya Iisusa Hrista v
pustyne, chto ne delalos' eshche ni odnim pisatelem ili issledovatelem.
CHitayushchij etu knigu kak budto sam, vmeste s Iisusom, prohodit iskusheniya
v pustyne, poluchaya posvyashchenie i ochishchenie na raznyh duhovnyh urovnyah. Kak vo
vremya kreshcheniya chelovek vhodit v vodu v odnom duhovnom sostoyanii, a vyhodit v
drugom - prosvetlennom, tochno takoe zhe sostoyanie oshchutit chitatel', kogda
pogruzitsya v informaciyu etoj knigi, omoetsya eyu i vyjdet iz nee obnovlennym.
Global'nost' informacii, zalozhennaya v etoj knige, daet osnovanie
predpolagat', chto eta kniga stanet zhiznenno vazhnoj, nastol'noj dlya mnogih
lyudej. V nej raskryvayutsya mnogochislennye interesnye voprosy, po kotorym
vedetsya polemika v religioznyh krugah. Avtorom delaetsya popytka otobrazit',
vyyavit' istinnoe uchenie Iisusa Hrista, kak eto delalos' i v drugih ego
(avtora) knigah.
Bez Blagodarstvennoj molitvy Lyubvi k Bogu Vseznayushchemu, Vselyubyashchemu,
Vseblagomu, bez Duha Svyatogo, Duha Istiny vryad li za takoj korotkij srok, v
odin mesyac, moglo rodit'sya eto proizvedenie.
Avtor blagodarit vseh, kto vnes posil'nuyu pomoshch' v rozhdenie etogo
detishcha, omytogo bozhestvennoj lyubov'yu.
Mir vsem,
lyubvi,
blagopoluchiya,
i duhovnogo prozreniya!
VVEDENIE
MESSIYA
Slovo "Messiya" na drevneevrejskom ili aramejskom yazykah oznachaet
"pomazannik", na grecheskij perevoditsya "Hristos". To est' dva slova na
raznyh yazykah - Messiya i Hristos - oznachayut odno i to zhe - Pomazannik.
Dlya iudeev Messiya - eto ideal'nyj car', ustroitel' sudeb "naroda
bozh'ego", posrednik mezhdu bogom i lyud'mi i nositel' vysshego avtoriteta na
zemle, spasitel', prinosyashchij s soboj novoe, ispravlennoe sostoyanie vsego
mirovogo bytiya. On myslitsya kak vosstanovitel' svoego naroda, usmiritel' ego
vragov, ob®edinitel' evrejskogo naroda. No On est' i "znamya dlya narodov,
ustanovitel' vsechelovecheskogo primireniya, rasprostranyayushchegosya i na zhivotnyj
mir (faunu)". Messiya dolzhen poyavit'sya na zemle, kogda bedy i stradaniya
naroda dostigayut neslyhannoj sily.
Dlya hristianstva Messiya est' iskupitel' chelovechestva ot ego grehov. Dlya
hristian Messiya (v obraze Iisusa Hrista) pervyj raz prihodit (prishel) "v
obraze raba" kak uchitel', iscelitel' i iskupitel', prichem On otkazyvaetsya
"sudit' lyudej". Vtoroj raz On pridet "so slavoyu sudit' zhivyh i mertvyh",
soglasno tekstu Nikejsko-Konstantinopol'skogo simvola very.
Obraz Messii, predstavlennyj ideologiej iudeev i hristian, imeet svoi
iz®yany, na kotoryh vzroslo chelovechestvo s drevnosti i do nashih vremen,
poetomu nas, s tochki zreniya bozhestvennoj istiny, takoe ponyatie Messii ne
udovletvoryaet. No blagodarya Duhu Svyatomu, Duhu Istiny duhovnye ochi
prozrevayut, otchego i poyavlyayutsya nashi knigi na volnuyushchuyu temu, chtoby peredat'
znaniya dlya blaga ishchushchih, strazhdushchih i nuzhdayushchihsya.
CHem zhe nado byt' pomazannym, chtoby stat' Messiej? V russkom yazyke
"messiya" kak by oznachaet sovershit' (sdelat') kakuyu-to missiyu ili deyanie, s
kotorym eta missiya budet svyazana.
Nasha zadacha i zaklyuchaetsya v tom, chtoby rassmotret' zemnogo velikogo
Uchitelya, nisshedshego ot Gospoda Boga, Kotoryj v chelovecheskoj ploti iz
prostogo cheloveka preobrazhaetsya v Messiyu. To est', stav Nastavnikom,
duhovnym Uchitelem on dolzhen osoznat', ponyat', chto ego cel' ne ogranichivaetsya
dostizheniem sana "velikogo Uchitelya", podcherkivaya tem samym svoyu nepodkupnuyu
svyatost'. Ego duhovnyj pod®em dolzhen zavershit'sya v roli Messii, v sane Syna
Bozhiego. Ibo tol'ko Messiya mozhet v zemnyh usloviyah na praktike pokazat', kak
nado postupat' v svoih deyaniyah i pomyslah, chtoby vojti v Carstvo Gospoda
Boga.
Esli velikie Uchitelya prihodyat k raznym narodam, chtoby ukazat' put' v
vechnyj blazhennyj mir, to, vidimo, i ih nado nazyvat' messiyami?
Nash otvet takov: lyuboj duhovno-religioznyj uchitel' vsegda ispolnyaet
svoyu missiyu na zemle, ibo vedet za soboj lyudej v tot mir, otkuda snizoshel.
No Missiya missii rozn', ibo dazhe rab ili ubijca ispolnyaet svoyu missiyu. Da,
da! Lyuboj chelovek prihodit, voploshchaetsya na zemle ne sluchajno, ibo emu zdes'
nado otrabotat' svoyu karmu, ispolnit' svoyu missiyu. Pust' dazhe eta missiya
malen'kaya, neprimetnaya ili razrushitel'naya, no kazhdyj chelovek obyazan ee
vypolnit'.
Znachit, esli Messiya obretaet san Syna Bozhiego, to lyuboj chelovek na
zemle est' syn Bozhij.
Pojmite, my ne tvari bozhii i ne raby bozhii! My syny Bozhii! My tvari
bozhii tol'ko dlya togo ili inogo ierarhicheskogo boga. My raby bozhii tol'ko
dlya togo ili inogo ierarhicheskogo boga. Dlya Gospoda Boga Vselyubyashchego,
Vseblagogo, Vseshchedrogo my yavlyaemsya synami Bozhiimi. Ibo u Gospoda
Vseproshchayushchego, Vsemiloserdnogo net rabov! U Nego est' vozlyublennye syny
(Syny)!
Znaya o sushchestvovanii ierarhicheskih bogov i ih carstvennyh mirov, my
prozrevaem i osoznaem, chto na Zemlyu prihodyat raznye duhovno-religioznye
uchitelya (Uchitelya) iz etih ierarhicheskih mirov, chtoby propovedovat' o svoem
nebesnom carstve i ukazat' tuda put'. No vot odnazhdy, v opredelennoe vremya,
na Zemlyu nishodit Syn Bozhij, chtoby voplotit'sya v obyknovennogo cheloveka i
preobrazovat'sya v Messiyu. Takoe prishestvie proizoshlo dve tysyachi let tomu
nazad. Bozhiego Poslannika nazvali Iisusom (Ieshua), a takzhe nazyvali
Galileyaninom, ibo on rodom iz Galilei, a takzhe - Nazaryaninom, ibo on zhil v
Nazarete. No vposledstvii Ego nazovut Synom CHelovecheskim, Hristom, Synom
Bozh'im. Da, On byl Tot, Kto prishel ot Gospoda Boga kak ot Lyubyashchego Otca,
rasprostranyaya Slovo Bozhie.
Kogda na Zemle nado ozhidat' prihod Messii? Togda, kogda na Zemlyu
snizojdut vse ierarhicheskie Uchitelya, chtoby pretendovat' na rol' Messii. I
togda na Zemle nachinaetsya epoha "lzheprorokov" i "lzhemessij", ibo stradayushchij
narod, vzyvaya ot muchenij k svoemu Bogu, zhazhdet spravedlivogo pravosudiya s
nebes i obetovaniya (rajskoj, schastlivoj zhizni).
Da, da! Stradayushchij iudejskij narod chayal chuda, ozhidaya prihoda na zemlyu
Messii, Syna Bozh'ego - voploshchenie Svoego Otca. Messiya dolzhen sotvorit'
Carstvo Bozhie na zemle. Evrejskij narod veril v svoyu izbrannost' pered
Bogom. Missiya etogo naroda zaklyuchalas' v tom, chtoby po vsemu miru raznesti
znaniya o Gospode Boge Edinom, Vsesushchem, Vsederzhitele, poluchennye blagodarya
Moiseyu, Avraamu, Iakovu...
A tot narod, kotoryj prizvan raznosit' vest' o Boge Edinom, uzhe ne
mozhet pretendovat' na spokojnuyu zhizn' v obetovannyh zemlyah, dazhe esli etot
narod izbran Bogom. Ibo kak tol'ko etot narod osyadet na ch'ih-libo prekrasnyh
zemlyah, on perestaet ispolnyat' svoyu missiyu, poveleniya svoego Boga (YAhve). A
tak kak Bog YAhve - bog gnevnyj, ustrashayushchij, to on na svoj narod i nasylaet
raznye bedy, proklyatiya, vojny, chtoby razmetat' evreev po vsemu miru,
vynuzhdaya ih vypolnyat' svoyu missiyu. No evrejskij narod vosprotivilsya
ispolneniyu missii svoego boga YAhve, osev na Palestinskih zemlyah, chtoby
oshchushchat' na nih svoe obetovanie, kak zasluzhennoe.
Vsem narodam, osobenno ih predvoditelyam nado postoyanno pomnit': na gore
chuzhogo naroda schast'e svoemu narodu ne postroish'! Ibo kak ty postupaesh' po
otnosheniyu k drugim, tak i drugie budut postupat' po otnosheniyu k tebe.
Narod Izrailya hotel mirno zhit', plodit'sya i razmnozhat'sya na svoej
obosoblennoj territorii, zabyv o tom, chto eta zemlya ih sobstvennymi
voinstvuyushchimi rukami byla obagrena krov'yu chelovecheskih zhertv. Gore,
stradaniya i mucheniya stali obrushivat'sya na narod Izrailya, kotoryj popadal pod
igo drugih narodov, prevrashchayas' v rabov. Gordost' za svoyu izbrannost' pered
Bogom styagivala na nih novye stradaniya i muki. Narod Izrailya, obrashchayas' k
svoemu nevidimomu Bogu, zavopil o spravedlivosti i chayal spaseniya ot
bozhestvennoj Dlani. CHerez usta prorokov eta osvoboditel'naya bozhestvennaya
Dlan' obrela obraz Messii, i stradayushchij narod prinyal etot Obraz Spasitelya.
Nevidimyj Bog Izrailya (YAhve, Iegova, Savaof, Adanaj) stal ne tol'ko nezrim,
no i perestal slyshat' vopli naroda.
No Bog Milostiv, Miloserden, Vseblag! Ot Nego na Zemlyu snizoshel Syn
Bozhij, Duh Istiny, chtoby voplotit'sya v cheloveka i predstat' pered narodom
Izrailya kak Syn CHelovecheskij, Hristos, Messiya. Soglasno prorochestvu, kak
zemnoj chelovek On dolzhen imet' imya |mmanuil, chto oznachaet "s nami Bog", no
On poluchil imya Iisus (Ieshua), znachenie kotorogo my znaem, blagodarya
Evangeliyu: "On spaset lyudej Svoih ot grehov ih".[1]
Opirayas' na istochniki[2] massoretskih tekstov Svyatogo
Pisaniya (Biblii), imya Iisus pishetsya tremya bukvami "JSHV", kotorye mozhno
prochitat', kak "Jeshua" (Ieshua) ili "Joshua" (Ioshua) i doslovno oznachaet
"YAhve spaset".
Filon Aleksandrijskij (25 g. do n. e. - 50 g. n. e.) poyasnil, chto
evrejskoe slovo "Iisus" oznachaet "Spasenie gospodnee". No imya "Ieshua" mozhet
chitat'sya i kak "Joshua", to est' "Iosiya". A Iosiyami nazyvalis' nekotorye cari
Iudejskie. V spiske rodoslovnoj Iisusa (Luka 3:29) imeetsya odin iz etih
carej. Do 2-3 stoletiya ot rozhdestva Hristova imena Iisus i Iosiya byli
identichnymi, tochnee smeshivalis' pri napisanii.
Vo vremya vliyaniya makedonskoj i grecheskoj kul'tur Iisusov nachali
nazyvat' na ellinskij maner YAsonami, sozvuchno grecheskomu slovu "Histoy"
(Gistoj), chto oznachaet "lechit'".
Kirill Ierusalimskij (IV vek ot R. H.) ob®yasnyal, chto slovo "Iisus"
oznachaet "Bog Spasitel'". A Evsevij Pamfil i episkop Kesarijskij imya "Iisus"
svyazyvali s grecheskim slovom "lechit'". Ioann Zlatoust ukazal, chto imya Iisus
oznachaet "Spasitel'".
V latinskoj Vul'gate, to est' do XV ot R. H., imya "Iisus" pishetsya
"IHESUS" (Ihesus). A v XVI veke imya Syna Bozhiego kanonizirovalos' kak
"Jesus" (Ezus). V russkom zhe yazyke - "Iisus".
Messiya Izrailya dolzhen pokazat' evrejskomu narodu, chto u Gospoda Boga
Edinogo net izbrannogo naroda, ibo On Lyubit vse narody. U Gospoda Boga
Lyubyashchego net izbrannyh, ibo dlya Nego - vse syny i vozlyublennye. |tim Messiej
i stal Iisus iz Nazareta, Galilejskij Prorok, Syn CHelovecheskij.
Ierarhicheskaya struktura piramidy duhovno-religioznyh Uchitelej,
prishedshih na Zemlyu k raznym narodam i v raznye epohi kak messii, s prihodom
Iisusa Hrista obrela svoyu zavershennost'. Ibo Messiya, Iisus iz Nazareta, kak
Syn Bozhij, po pravu zanyal vysshuyu stupen' etoj piramidy. Da, tot velikij
Uchitel', Kotoryj prihodit posredi mira na opredelennom etape cikla razvitiya
chelovechestva po Svoej energetike sredi drugih Uchitelej-messij budet voznesen
na vershinu. On budet tem kraeugol'nym kamnem, dayushchim Cel'nost' i put' i
istinu i zhizn'. |tot kamen' nel'zya otkinut' v storonu, ibo etot kamen'
yavlyaetsya vsegda verhnim, kak piramidion v piramide, kak kamen' Benben,
zaklyuchayushchij v sebe verh i niz. Da, Messiya vmeshchaet v Sebya etu energeticheskuyu
nitochku ot niza i do verha, poetomu dlya lyudej zemli On i est' put' i istina
i zhizn'.
Ponimaya sushchnost' kamnya Benben, piramidiona na vershine velichestvennoj
kamennoj piramidy, Uchitel'-Messiya mozhet skazat' o sebe: "YA vstal posredi
mira, i ya yavilsya im vo ploti i oni slepy v serdce svoem".[3]
Pomnite: Messiyu nikogda yavno ne budut uznavat', ibo On vmeshchaet v Sebya
vse chelovecheskie proyavleniya, ot niza (ploti) i do verha (duhovnosti,
mudrosti, Bozh'ego Slova). Ego ne priznayut verhi (religioznaya verhushka) iz-za
togo, chto on imeet nizy (to est' on zhivet kak prostoj, greshnyj narod). Ego
ne pojmut mnogie nizy, ibo prostoj grehovnyj narod ne mozhet ulozhit' v svoem
soznanii tot verh (yazyk pritch, mudrost'), kotorym obladaet Messiya. Takoe
protivorechie mezhdu nizom i verhom (sloyami naroda) delaet Messiyu odinokim,
hotya On vsegda nahoditsya v okruzhenii ishchushchih i strazhdushchih. On vsegda
edinichen, hotya postoyanno nahoditsya v obshchestve raznyh lyudej. Da, tak vsegda
budet s Messiej, ibo On neordinaren. Kogda On yakoby postupaet greshno,
grehovno (po merkam religii dannogo naroda), lyudi, okruzhayushchie v etot moment
Messiyu, ne vidyat, chto Uchitel' tem samym ochishchaet togo greshnika, na kotorogo
napravleno Ego dejstvie. I eti lyudi, prichislyaya sebya k pravednikam ili znaya
merki pravednoj zhizni, nachinayut osuzhdat' Messiyu za Ego deyanie, usmotrev v
Nem greh. O, esli by eti lyudi vedali o tom, chto osuzhdaya Uchitelya, oni s
energeticheskoj tochki zreniya sami padayut vniz, pogruzhayas' v grehovnost', i
eshche bol'she stanovyatsya duhovno slepymi.
Znaya vse eto, prishedshij Messiya, Iisus Hristos daet vsem lyudyam Zemli
genial'nuyu zapoved': "Ne osuzhdaj!" Potomu chto dazhe esli my budem osuzhdat'
maloe, to so vremenem smozhem osudit' i bol'shoe. No esli my nauchimsya ne
osuzhdat' v malom, togda i bol'shoe (negativnoe, grehovnoe) ne budem osuzhdat',
ibo budem ponimat', iz chego spleteno eto bol'shoe. Ved' v osuzhdenii my sami v
sebe zarozhdaem negativnye, razrushitel'nye energii, a poslednie styagivayut k
sebe drugie negativnye energii, kak podobnoe prityagivaet podobnoe.
Malo-pomalu otricatel'nye energii obretayut vse bol'shuyu silu i porozhdayut dlya
nas grehovnyj kapkan, nevedomuyu lovushku, v kotoruyu my i popadaem. A eta
lovushka gotovit nam vsevozmozhnye muki, boli i stradaniya.
Messiya na to i Messiya! On dolzhen znat' vse tonkosti i nyuansy
grehopadeniya cheloveka v obshchestve, a dlya etogo On dolzhen projti vse iskusheniya
ploti, dushi i duha. Ibo chelovek, posvyativshij vsego sebya Bogu, dolzhen projti
vse iskusheniya, chtoby pereplavit'sya, ochistit'sya i ubelit'sya v nih. Tol'ko
togda emu otkryvaetsya Duhom Istiny, Duhom Svyatym ego istinnoe naznachenie
zdes' na zemle vo blago lyudyam ishchushchim, strazhdushchim i nuzhdayushchimsya v pomoshchi.
Vopl' naroda Izrailya podnyalsya do nebes, sotkannyj v piramidal'nuyu formu
iz raznyh muk, stradanij i muchenij, po kotorym smirenno i krotko spustilsya
Syn Bozhij, kak po obzhigayushchim lezviyam mechej, pik i strel, chtoby dat',
podarit' s Lyubov'yu vsem lyudyam Put' k Spaseniyu. Padayushchee v bezdnu svoih
grehov chelovechestvo iskalo spaseniya u Boga. Duh Istiny, istekayushchij ot Boga,
stanovilsya Synom Bozhiim, chtoby voplotit'sya v chelovecheskuyu zemnuyu plot' i
dat' spasenie padayushchim i gibnushchim. CHem nizhe Syn Bozhij spuskalsya po etoj
piramidnoj lestnice iz mechej, pik i strel, tem otchetlivee On zamechal, kak iz
Ego nog, ruk, iz Ego grudi, iz Ego golovy nachala prosachivat'sya chelovecheskaya
krov'. S kazhdoj stupen'yu vniz grehovnyj, merzkij, spertyj zapah zemnogo
chelovechestva vse plotnee okutyval i dushil Ego. No On ne ostanavlivalsya, ibo,
ukreplennyj Bozhestvennym Duhom, On smelo prodolzhal nishodit' v zemnoj
grehovnyj mir v to samoe mesto, gde sil'nee vsego popiralas' Istina. |tu
Istinu i nado bylo vosstanovit'. No takoe sovershit' smozhet tol'ko Syn Bozhij,
ibo On i est' sama Istina. Znaya eto, Syn Bozhij prodolzhal Svoe nishozhdenie...
"Messiya! Messiya! Gde zhe Ty?!" - leteli vozglasy ot Zemli. Syn Bozhij
spuskalsya, osoznavaya, chto On beret vozglas "Messiya" na Sebya kak
Samopozhertvovanie. CHelovecheskie iskusheniya zhdali Ego na zemle, chtoby utopit'
v svoej grehovnosti.
Kak proishodilo iskushenie i ochishchenie Hrista v pustyne i povestvuet eta
kniga.
I da prebudet s vami Bog!
Glava 1
SOMNENIE
"Vot ya uzhe zdes', - podumal Iisus. - Da, da, eto to samoe mesto,
kotoroe nel'zya nazvat' priyatnym ugolkom prirody ili rajskim mestom".
Vse zdes' vyglyadelo unylo i bezzhiznenno. Golaya pesochno-skalistaya zemlya
vperemezhku s razlichnymi po velichine kamnyami s ostrymi kromkami, gde mog
svobodno gulyat' lish' pustynnyj, ognedyshashchij veter. Dnem vozduh nagrevalsya ot
palyashchih luchej solnca, ot skal, kamnej, peska i raskalyalsya do
zhelto-krasnovatyh vibracij. Nakalivshis' v zhuzhzhashchem zvuchanii oslepitel'nyh
akkordov solnechnyh luchej, pustynnyj vozduh medlenno kak by spolzal v
ukromnye mesta, gde ot teni sozdavalas' prohlada, libo inogda stremitel'no
pytalsya zanyat' zashchishchennye ot solnca mesta, obzhigaya vse to, chto popadalos' na
ego puti. Esli gde-to v prohlade i zarozhdalas' kakaya-nibud' rastitel'nost',
to v ob®yatiyah ognedyshashchego vozduha smert' prazdnovala svoe pirshestvo. Vse
zhivoe, chto moglo peredvigat'sya: zmei, skorpiony, pauki, raznye nasekomye i
pustynnye zveri - vse pryatalis' v svoi spasitel'nye mesta ot raskalennyh
strel smerti.
Iisus popravil na golove nakidku ot palyashchih sverkayushchih luchej solnca,
sozdavaya ten' na lice, i medlenno okinul lyubyashchim vzglyadom surovye
bezzhiznennye mesta, podbiraya dlya sebya podhodyashchij ugolok sredi skal, kamnej i
peska. Speshit' bylo nekuda, da i vremya v etoj bezzhiznennoj pustyne zamedlyalo
svoj hod, kak by stolbeneya ot uvidennogo. I tol'ko dvizhenie solnca, luny i
zvezd po nebu davalo znat', chto vremya prodolzhaet po-prezhnemu dvigat'sya v
neizvedannoe budushchee.
Ego glaza opredelili to mesto, gde on dolzhen probyt' v surovyh usloviyah
naedine s soboj, chtoby proniknut' v tajniki svoego soznaniya i raspoznat'
svoe naznachenie na zemle: kto zhe on est'.
"Reshat'sya ili ne reshat'sya?!" - dumal Iisus.
"Gospodi! Nastav' menya na put' istiny. Mne nado eshche raz vse
okonchatel'no vzvesit'. YA sdelal pervyj shag. I vot ya zdes', v pustyne, kuda
udalyayutsya somnevayushchiesya v poiske istiny, chtoby vstretit'sya s duhom pustyni i
raskryt' dlya sebya to iskomoe, chto daet opredelit'sya na puti k Bogu, to est'
k Tebe, Gospodi! Pust' Tvoj Duh Istiny prebudet vo mne i ukrepit menya v etom
nachinanii. Ibo strah, kak zmeya, tiho shipya, medlenno vpolzaet v moyu dushu,
chtoby vnov' vozrodit' vo mne somneniya, chtoby ya ubralsya otsyuda
podobru-pozdorovu i ne iskal sam sebya v prelestyah tshcheslaviya ot svoih znanij,
kotorye ya poluchil ot Tebya, Gospodi. Mozhet byt', moya gordynya pod pravednoj
maskoj zastavila menya prijti syuda, chtoby primerit' na sebya velichestvennoe
naznachenie, kotoroe dolzhno izojti iz Tvoih ust, Gospodi? Mozhet byt', ya tot
vremennyj smel'chak-vyskochka, kotoryj v azarte svoej ustremlennosti reshil
nacepit' na sebya san Uchitelya Pravednosti, to est' nadet' na sebya Ego
duhovnuyu odezhdu? Ne sognus' li ya pod tyazhest'yu etoj svetloj odezhdy? Ne
ottenit li eshche bol'she eta belaya odezhda moyu skrytuyu grehovnost', moj iz®yan
proshlyh deyanij, chtoby opozorit' menya v glazah duhovno-religioznoj znati? A
mozhet byt', takaya proverka mne kak raz i nuzhna? Kak zhe ya uznayu, kto ya est' i
na chto mogu pretendovat', esli ne budu primeryat' na sebya san Uchitelya
Pravednosti, i ne stanu nadevat' Ego odezhdy?! Kto zhe mne eto mozhet pokazat',
kak ne duh pustyni, kotoryj surovo iskushaet podobnyh smel'chakov, razbivaya v
puh i prah vsyu ih samonadeyannost' ili zatiskivaet ih tshcheslavnuyu dushu v
kamennye zhernova, chtoby peremolot' i prevratit' v pyl' ih gordynyu? A mozhet
byt', mne imenno eto i nuzhno? Kak zhe ya smogu raspoznat' svoyu grehovnost',
skryvaemuyu pod pravednoj maskoj, esli duh pustyni ne budet glumit'sya i
izdevat'sya nado mnoj? Duh pustyni vidit dushu smel'chaka naskvoz', chtoby
poigrat' nebrezhno na ego iz®yanah, sozdavaya po nim mozaichnyj kaskad stradanij
i muchenij pod maskaradnym prikrytiem vsevozmozhnyh oshchutimyh videnij.
Gospodi! Prosti menya, greshnogo, esli ya okazhus' nedostojnym pretendentom
na tu vysokuyu rol', kotoraya zabrezzhila v moej dushe, priglashaya menya vstupit'
na etu stezyu.
Reshat'sya ili ne reshat'sya?! - eshche raz myslenno progovoril Iisus, - zdes'
ne nado speshit'. Dlya nachala ya eshche raz dolzhen sebya proverit' na stojkost' k
zhare, a tam posmotrim, kak byt' dal'she. Da pomozhet mne Bog!"
On nogoj otshvyrnul v storony neskol'ko kameshkov i raskidal verhnij sloj
raskalennogo peska. Sel na prigotovlennoe mesto, skrestil nogi, nakryl eshche
bol'she lico nakidkoj, soedinil ruki pered soboj, polozhiv ih na nogi ladonyami
kverhu i spryatav v dlinnyh rukavah l'nyanogo hitona ot palyashchih luchej solnca,
i pogruzilsya v dal'nejshee razdum'e, chtoby okonchatel'no razreshit' svoe
somnenie.
"Gospodi! YA Blagodaryu Tebya za to, chto Ty posylaesh' mne raznye znamen'ya,
chtoby ya mog opredelyat'sya na svoem zhiznennom puti v toj istine, kotoruyu ya
dolzhen sovershit' zdes' na Zemle. A eto i budet davat' mne vozmozhnost' s
kazhdym zhiznennym shagom ochishchat'sya v povsednevnyh zemnyh deyaniyah pod
rukovodstvom Tvoego Duha i priblizhat'sya k Tebe. Tvoj Duh, kak Molniya
Otkrovenij, ozaryaet menya v moem soznanii, i mne raskryvaetsya istinnost' etih
znamenij, chtoby ya ukreplyalsya v svoem duhe i sledoval k svoemu naznacheniyu.
Vo vremya moego dal'nego puteshestviya po vostochnym stranam, gde ya
znakomilsya s razlichnymi religiyami i ih bogami, Ty menya, Gospodi, nauchal
nichego ne otricat' i ni k chemu zemnomu special'no ne privyazyvat'sya, a
pytat'sya vozlyubit' vse, vsya i vseh. Gde by ya ni byl v svyatyh mestah, menya
priglashali mudrecy, svyatye starcy v svoi hramy, raskryvali peredo mnoj
sokrovennye znaniya v nadezhde, chto ya ostanus' u nih navsegda, chtoby stat'
preemnikom ih ucheniya i duhovnym Uchitelem. No Tvoj Duh Istiny, Gospodi, vel
menya dal'she, chtoby ya znakomilsya s vostochnymi mudrecami, o kotoryh ya byl
naslyshan, kogda zhil v Nazarete, a zatem u esseev.
Da, da, ya vspominayu, kak prebyval v obshchine u esseev s trinadcati let i
obstoyatel'stva sami skladyvalis' tak, chto ya ne vpisyvalsya v obshchij zhestkij
kanon obshchezhitiya i vsegda vydelyalsya sredi drugih uchenikov-poslushnikov svoej
soobrazitel'nost'yu, metkost'yu svoih vyrazhenij, bystrym shvatyvaniem i
usvoeniem teh znanij, kotorye poluchal. To est' v obshchem chisle
uchenikov-poslushnikov ya byl vsegda kak isklyuchenie. Posle semi let prebyvaniya
v obshchine u esseev ya znal naizust' vse svyashchennye teksty Moiseya, prorokov i
Uchitelya Pravednosti, a takzhe obladal celitel'skoj sposobnost'yu. I poetomu
nastoyatel' obshchiny ne mog menya bol'she uderzhivat' pri sebe, davaya svobodu
vybora: chto delat' i kuda napravlyat'sya, ibo ya proshel vse etapy ispytanij i
posvyashchenij. Tochno tak zhe, gde by ya ni byl v raznyh vostochnyh obshchinah, moe
prebyvanie v nih vsegda bylo isklyucheniem, to est' ne yavlyalos' toj zhestkoj
normoj, kotoroj chetko priderzhivalis' sami obshchinniki. A kogda ya nahodilsya v
odnoj iz obshchin v gorah, gde-to mezhdu Indiej i Kitaem, Tvoj Duh, Gospodi,
osenil menya. YA ponyal, chto eto Ty menya delal neordinarnym, vydelyaya menya sredi
drugih. |to pozvolyalo mne dolgo ne zaderzhivat'sya v duhovnom razvitii v toj
ili inoj obshchine, chtoby v moem soznanii ne zapechatyvalis' dogmy togo ili
inogo religioznogo ucheniya, veroispovedaniya, a vyzreval zhivoj istochnik Tvoej
Istiny, kak vechnyj Rodnik blagodatnoj duhovnoj pishchi. YA ponyal, chto mezhdu
Bogom Otcom i chelovechestvom dolzhen byt' Provodnik, Nastavnik, Spasitel',
nazyvaemyj Synom Bozhiim, Kotoryj nishodit ot Boga Otca, chtoby ukazat'
strazhdushchim lyudyam put' v Bozhie Carstvo. |tot Syn Bozhij, vojdya v plot'
chelovecheskuyu, dolzhen byt' na zemle Uchitelem. |togo Uchitelya zhdut vezde, v
raznyh obshchinah, gde mne prishlos' pobyvat'. Mudrecy, proroki, nastoyateli
obshchin pogovarivali, chto On prishel, i zhdet Svoego chasa. Oni vnimatel'no
prosmatrivali kazhdogo, kto vlivalsya v ih obshchinu, pytayas' po raznym znamen'yam
raspoznat' Uchitelya ot Boga. Ih raspolozhenie i raznye znaki vnimaniya
privodili menya v smushchenie, a menya trevozhila mysl': "Ne ya li etot Uchitel'? A
mozhet byt', eto ya?" No glavnoe, blagodarya Tebe, Gospodi, ya osoznal, chto etot
Uchitel' dolzhen nachat' svoyu deyatel'nost' na rodnoj zemle. I na Vostoke zhila
legenda o tom, chto kogda nad Zemlej vspyhnula yarkaya zvezda, to troe velikih
mudrecov-zvezdochetov Vostoka otpravilis' v stranu Iudeev, kuda vela ih eta
zvezda, chtoby pochtit' svoim poyavleniyam narodivshegosya nebesnogo carya, kotoryj
i est' Syn Bozhij.
Znachit, velikogo Uchitelya ot Boga i nado iskat' na zemlyah synov Izrailya.
Ved' ni uchitelya obshchin, ni mudrecy Vostoka, kupayas' svobodno v svoih
religioznyh znaniyah, ne mogli osvetit' polnost'yu tu Istinu, kotoraya, kak
oslepitel'naya molniya, vspyhivala vo mne i sotryasala moj duh. Bog - eto
ZHizn', - dumal ya, - a znachit, religioznoe Uchenie Syna Bozh'ego o Boge dolzhno
byt' ne dogmatichnym, a zhivym, kak nektar zhizni, kak celitel'nyj bal'zam dlya
chelovechestva.
Osoznav vse eto, blagodarya Tvoemu Duhu Istiny, Gospodi, ya vernulsya na
zemli Iudejskie, chtoby zdes' otyskat' Uchitelya.
Vsya zemlya moego naroda stenala i prizyvala Messiyu, Spasitelya, Kotoryj
osvobodit synov Izrailya ot chuzhezemnogo iga i, razorvav puty rabstva, sdelaet
ih zemli obetovannymi, a Sam stanet ih Carem. Tak mir, blagodat' i pokoj
snizojdut ot Boga na zemlyu. Kak by etogo hotelos'! No, uvy! |togo ne
proizojdet. Da, tak chuvstvuet moe serdce. Tem bolee do moih ushej dohodili
rasskazy o poyavlyayushchihsya "spasitelyah-messiyah", kotorye prizyvali k bor'be, k
vosstaniyu iudeev protiv rimskogo iga. No, konec byl vsegda plachevnyj, tak
kak novoyavlennogo messiyu rimskie voiny raspinali na kreste. Net! |ti
novoyavlennye messii ne est' istinnye duhovnye uchitelya, oni prosto
buntovshchiki, podstrekateli k bor'be za zhitejskuyu svobodu protiv rimskoj
vlasti i ee iga. No Bog Otec est' Lyubyashchij! On ne mozhet ustami Svoego Syna
prizyvat' k bor'be, chtoby odni narody ubivali drugie narody. Ved' vse narody
est' bozhii syny, kotoryh On Lyubit i zhelaet im vseh blag i duhovnogo
prozreniya na ih grehovnye deyaniya. Poetomu Syn Bozhij na Zemle dolzhen ne
vozbuzhdat' gnev odnogo naroda na drugoj, a primiryat' ih i zarozhdat' v ih
serdcah lyubov'. Kak zhe mozhno vojti v Carstvo Boga, v Carstvo Lyubvi, esli ty
v svoem serdce, v svoej dushe ne obrel vse vidy lyubvi kak blagodatnye energii
zhizni, schast'ya, blazhenstva? Da, Bog est' Lyubov', a znachit, prosyashchij u Boga
dlya sebya schast'ya, pomoshchi dolzhen sam v svoej zhizni obretat' na praktike etu
Lyubov', togda blagodat' Bozhiya mozhet snizojti na prosyashchego i prosyashchij smozhet
poluchit' prosimoe. Tol'ko podobnoe smozhet prityanut' k sebe podobnoe, kak
lyubov' prityagivaet Lyubov'. Esli hochesh' obresti schast'e na zemle, to proyavlyaj
k okruzhayushchim svoyu lyubov' i blagodari vsegda Boga za vse!
Esli novoyavlennye messii ne est' istinnye duhovnye uchitelya naroda,
togda mne nado idti k proroku, - dumal Iisus. - Prorok v narode na to i
prorok, chtoby predrekat' budushchee, a znachit, on smozhet raspoznat', kto ya
esm'. Ibo, kak govoryat, glazami proroka smotrit sam Gospod', a ustami
proroka Gospod' oblichaet greshnyh. Pust' na menya vzglyanet prorok, kol' ego
glaza - Gospodni glaza, ego usta - Gospodni usta. Togda ya uspokoyus', ne
pretenduya ni na chto. Gospodi, kakim by putem Ty menya ni povel, da budet volya
Tvoya! Moi somneniya v Tvoih rukah. Utverdi menya v tom, chto vo mne vspyhivaet,
kak obshchechelovecheskoe ili ne daj vo mne vzrasti gordyne i tshcheslaviyu, chtoby
bez Tebya prisvoit' sebe san Messii".
Solnce postepenno skatyvalos' po nebosvodu k zapadu, pytayas' svoimi
luchami proniknut' k licu Iisusa, pripodnimaya ten' ot nakidki. Iisus ne
pytalsya zashchishchat'sya ot solnechnyh luchej, ibo emu pokazalos', chto Gospod'
nezhnym vzglyadom i s teploj lyubov'yu cherez solnechnye luchi smotrit na nego.
Bolee togo, v ih potoke Iisus na svoem lice ne oshchushchal palyashchego zhzheniya, a
chuvstvoval pechat' prikosnoveniya Bozh'ej ruki, kak lyubyashchaya mat' prikladyvaet
svoyu ruku k licu syna, blagoslovlyaya.
"Bozhe! CHto eto?! Blagoslovenie ili proyavlenie Tvoej Lyubvi ko mne, chtoby
uteshit' i uspokoit'? Gospodi, kogda Ty prikasaesh'sya ko mne, to moe serdce
blagodarya Tvoej blagodati, kotoruyu ya perezhivayu v dannyj moment,
perepolnyaetsya ot Lyubvi k Tebe, i mne hochetsya obnyat' vse chelovechestvo Tvoeyu
Lyubov'yu.
Bozhe! CHto-to podobnoe, takoe zhe Tvoe prikosnovenie ya oshchushchal i togda,
kogda ya prishel k Ioannu i prinyal iz ego ruk kreshchenie.
Ot lyudej ya slyshal, chto on - Tvoj prorok, Gospodi! I duh moj pri pomoshchi
Tvoego Duha napravil moi stopy k etomu proroku, kotorogo v narode nazyvali
Krestitelem, ibo on proizvodil obryad nad temi lyud'mi, kto kayalsya i hotel
ochistit'sya ot sodeyannyh grehov pered prihodom Messii.
Krestitel'-prorok yavlyalsya duhovnym nastavnikom, nauchaya prishedshih k nemu
pravednoj zhizni. Mne rasskazali, chto, obrashchayas' k prishedshim, on govoril: "U
kogo dve odezhdy, tot daj neimushchemu; i u kogo est' pishcha, delaj to
zhe".[4] Kak eto prekrasno! Ved' Ty, Gospodi, menya vrazumlyal: kto
otdaet nuzhdayushchemusya ot shchedrot svoih, tot eshche bol'she voznagrazhdaetsya. Ibo
otdayushchij vsegda vospolnyaetsya. Esli chelovek est' obraz kuvshina, to polnyj
kuvshin nel'zya napolnit' novym i bolee prekrasnym napitkom, esli iz nego ne
otlit' staroe ili ne osvobodit' ego.
YA ochen' rad za etogo proroka, ibo, kogda k nemu prishli mytari, chtoby
cherez obryad kreshcheniya ochistit'sya ot svoih grehov, poslednie sprosili,
obrashchayas' k nemu: "Uchitel'! CHto nam delat'? Kak nam teper' postupat'? Ved'
my sborshchiki nalogov, a znachit, my greshim?" Krestitel' otvechal im: "Nichego ne
trebujte bolee opredelennogo vam".[5]
Da! On poistine Uchitel', ibo nastavleniya ego udivitel'ny.
O, moe serdce vzygralo ot radosti, kogda ya uznal, chto k nemu prihodili
i voiny, isprashivaya ego soveta, kak im byt', kak ne vpadat' v greh. Ego
nastavleniya im byli takovy: "Nikogo ne obizhajte, ne kleveshchite, i
dovol'stvujtes' svoim zhalovan'em".[6] Govoryashchij tak voistinu
dostoin, chtoby ego nazyvali Uchitelem.
Slyshal ya i o tom, chto kak-to narod sobralsya vokrug Krestitelya i byl v
ozhidanii - v glubine dushi nadeyas', chto on i est' Hristos (Messiya). On zhe,
pomolchav, kak by uloviv ih chayaniya, vozzval k prishedshemu narodu, chtoby
slyshali vse: "YA kreshchu vas vodoyu, smyvaya s vas vashi grehi, no idet Sil'nejshij
menya, u Kotorogo ya nedostoin razvyazat' remen' obuvi; On budet krestit' vas
Duhom Svyatym i ognem..."[7]
Krestitel' pomolchal nemnogo, perevodya svoj duh, a zatem prodolzhil:
"Lopata Ego v ruke Ego, i On ochistit gumno Svoe i soberet pshenicu v zhitnicu
Svoyu, a solomu sozhzhet ognem neugasimym..."[8]
"Gospodi! - Iisus vzyval k Svoemu Bogu, - o kom eto govoril Krestitel'?
Znachit, Krestitel' ne Messiya? Ili, mozhet byt', on Tvoj prorok? Gde zhe etot
Sil'nejshij ego, Kotoryj uzhe idet? I esli on ne dostoin razvyazat' remen'
obuvi Idushchego za nim, znachit, Krestitel' i est' tot, kotoryj smozhet uznat'
Ego? Vidimo, k nemu ya i dolzhen idti, chtoby rassprosit' proroka ob etom
Sil'nejshem, kakov Ego chelovecheskij obraz i otkuda ozhidat' Ego prihoda.
Da, prohodya mimo Galilei, - Iisus prodolzhal vspominat', - ya dazhe ne
zashel k sebe domoj, a napravilsya pryamo k Iordanu, chtoby otyskat' Krestitelya
i cherez kreshchenie ego poluchit' blagoslovenie i uslyshat' otvety na te voprosy,
kotorye menya trevozhat.
O! CHem blizhe ya podhodil k Krestitelyu, tem bol'she trepetalo moe serdce.
YA ne svodil s nego glaz i medlenno priblizhalsya k nemu. Izdaleka ya ne mog ego
rassmotret', tol'ko videl, kak on besedoval s chelovekom, kotoryj reshalsya
pokayat'sya pered nim, kak pered Bogom. Zatem Krestitel' otvodil ego v storonu
ot postoronnih glaz, gde chelovek razdevalsya donaga, vhodil v vodu i
stanovilsya na koleni pered Krestitelem, kotoryj stoyal uzhe po poyas v vode,
vzdymaya ruki kverhu. Krestitel' prigorshnyami bral vodu i polival preklonennuyu
golovu pokayavshegosya, prigovarivaya: "Smyvayu s tebya grehi tvoi". Potom
govoril: "Idi i bol'she ne greshi!"
Kogda Iisus podoshel blizhe, Krestitel' stoyal k nemu spinoj i vel besedu
s nebol'shoj gruppoj lyudej.
"O, kak kolotilos' moe serdce, - vspomnil Iisus, - ya boyalsya potrevozhit'
chem-libo Krestitelya, pronizyvaya svoim vzglyadom ego neprichesannye temnye
dlinnye volosy, skatyvavshiesya volnami po plecham i spine. Ego telo ne
kazalos' grubym, hotya ono potemnelo ot solnca i myshcy horosho
prosmatrivalis'. Krestitel' byl stroen i garmonichno slozhen. Ego nabedrennaya
povyazka byla iz verblyuzh'ej shersti..."
"Uzhe i sekira pri korne derev lezhit, - donosilis' slova Krestitelya do
menya, - vsyakoe derevo, ne prinosyashchee dobrogo ploda, srubayut i brosayut v
ogon'..."[9]
Krestitel' vdrug zamolchal, pochuvstvoval, vidimo, moj vzglyad na spine i
ostorozhno povernulsya, razvorachivayas' ko mne vsej svoej figuroj.
"Bozhe! Da eto zhe Ioann! - myslenno voskliknul ya togda, - syn Elisavety
i Zaharii, moj dvoyurodnyj brat, s kotorym ya v detstve vstrechalsya i igral. A
kogda nam bylo okolo trinadcati i tak kak nashi materi byli vdovami, nas
otdali uchit'sya v obshchinu esseev, gde my i prebyvali vmeste do moego
otpravleniya na Vostok.
Ioann smotrel na menya, raskryv shiroko glaza, i vyrazhenie ego lica
ukazyvalo na neobychajnoe udivlenie. On molchal i tol'ko svoimi ognennymi
glazami okidyval menya sverhu donizu. Impul'sivnost' ego dvizheniya byla
priostanovlena chem-to, chto on zametil vo mne. YA byl vnutrenne sil'no
vozbuzhden, i ottogo mne kazalos', chto kakoj-to energeticheskij stolb slegka
davil na moyu golovu i pronizyval vsyu moyu plot'.
YA okazalsya vne vremeni, ibo mne na um prishli slova, kotorye ya v detstve
slyshal o svoem brate. Ibo sluh o prorochestve Zaharii o svoem novorozhdennom
syne rasprostranyalsya po vsej nagornoj strane Iudejskoj. Pogovarivali, chto
ruka Gospodnya byla s Zahariej i Duh Svyatoj snizoshel na nego, otchego on
prorochestvoval: "Blagosloven Gospod' Bog Izrailev, chto posetil narod Svoj, i
sotvoril izbavlenie emu, i vozdvig rog spaseniya nam v domu Davida, otroka
Svoego... chto spaset nas ot vragov nashih i ot ruki vseh nenavidyashchih nas... I
ty, mladenec, narechesh'sya prorokom Vsevyshnego, ibo pred®idesh' pred licem
Gospoda - prigotovit' puti Emu, dat' urazumet' narodu Ego spasenie v
proshchenii grehov ih... prosvetit' sidyashchih vo t'me i teni smertnoj, napravit'
nogi nashi na put' mira".[10]
"Prigotovit' puti Emu, Gospodu, - myslenno povtoril Iisus, - pred licem
Gospoda... Gospodi! Kak zhe Tebya uznaet Ioann, prorok Tvoj, kogda Tebya nikto
ne videl. Ty dazhe ne pokazal lica Tvoego Moiseyu! Da i kak, Gospodi, Tebe
prigotovit' puti, kotorye Ty uzhe vse znaesh'?! Tol'ko esli ty vojdesh' v plot'
chelovecheskuyu, togda mozhno uzret' lico Tvoe. A tak kak Ty na zemlyu pridesh' s
Missiej, togda proroki prigotavlivayut puti Tebe. No Ty, Gospodi, Bog
Vsevyshnij! Ty prebyvaesh' vezde, vsegda i vo vsem! A znachit, Tebe ne nado
special'no voploshchat'sya v chelovecheskuyu plot'. |to Syn Tvoj, Duh Istiny vhodit
v chelovecheskuyu plot', chtoby ispolnit' Missiyu Svoyu na Zemle, to est' dat'
lyudyam to, chto oni isprashivayut u Tebya, Gospodi".
* * *
Ioann byl izumlen, glyadya na podoshedshego k nemu. Luchi solnca slepili ego
glaza, i ot etogo emu kazalos', chto figura stoyashchego pered nim po svoemu
konturu siyala zolotisto-fioletovym svetom. Skol'ko on perevidal lyudej,
prihodyashchih k nemu, i dazhe teh, kotorye pretendovali ili schitali sebya
duhovnymi uchitelyami synov Izrailya! Inogda oni byli v belyh odezhdah, chtoby
podcherknut' svoyu duhovnost'. Mnogie iz nih byli fariseyami i saddukeyami,
sushchnost' kotoryh Ioann vyyavlyal i poroj klejmil ih vo vseuslyshanie. Da,
Ioann, blagodarya Duhu, kotoryj prebyval v nem, mog videt' grehovnuyu sushchnost'
prihodyashchih k nemu. Osobenno teh, kotorye pytalis' podhodit' tajno, chtoby
isprosit' u nego: "Ne ya li tot Messiya, kotorogo zhdet Izrail'?" Ioann zhestko
smotrel na takogo i lish' proiznosil: "Sotvori dostojnyj plod pokayaniya, chtoby
izbezhat' budushchego gneva", - i otvorachivalsya. Novoyavlennyj messiya vdrug
oshchushchal, chto kak budto ego okatyvali ledyanoj vodoj dlya otrezvleniya i emu
nichego ne ostavalos', kak bystro razvernut'sya i ischeznut' poskoree s glaz
Krestitelya.
|tot zhe chelovek, kotoryj sejchas stoyal pered Ioannom, siyal carstvennoj
krotost'yu, yavlyaya bozhestvennoe smirenie, i dazhe kazalsya robkim.
- Kto ty? - sprosil Ioann.
- Ty znaesh', - myagko i sderzhanno otvetil Iisus, prodolzhaya smotret'
lyubovno v lico Ioanna.
- YA?
- Vzglyani vnimatel'no na menya...
Iisus hotel prodolzhit' svoyu rech', no ostanovilsya. Emu vdrug neozhidanno
zahotelos' razvesti ruki v storony i voskliknut': "Ioann! Ty chto, ne uznaesh'
menya, ved' ya tvoj brat, syn Marii i Iosifa. Kak ya rad tebya videt'! Skol'ko
let proletelo s teh por, kak my s toboj videlis'". Emu hotelos' obnyat'
Ioanna, kak obychno delayut rodnye lyudi, kogda dolgo ne vidyatsya. No kakaya-to
nevedomaya sila surovosti, ishodyashchaya ot Ioanna, mgnovenno ostudila v Iisuse
etot yunosheskij poryv lyubvi.
Ioann v glazah stoyashchego pered nim cheloveka uvidel siyanie bol'shoj lyubvi,
kotoruyu on nikogda ni u kogo ne videl. On zamyalsya, ibo ne znal, chto skazat'.
- YA ne znayu tebya, - v smyatenii izrek Ioann.
Hotya v prishel'ce on uzhe uznaval Iisusa, da, eto tot samyj Iisus, ego
brat, kotoryj vsegda v obshchine esseev vydelyalsya neordinarnost'yu, udivitel'noj
skromnost'yu, bol'shim terpeniem i vynoslivost'yu. On proshel vse ispytaniya k
devyatnadcati godam i schitalsya uzhe posv