|mmanuil Svedenborg. Opisanie Novoj Cerkvi Gospoda
---------------------------------------------------------------
Original raspolozhen na sajte "Svedenborg: zhizn' i trudy. Novaya Cerkov'"
---------------------------------------------------------------
OPISANIE NOVOJ CERKVI GOSPODA ili NOVOGO IERUSALIMA,
predskazannogo v Apokalipsise
|MMANUILA SVEDENBORGA
raba Gospoda Iisusa Hrista.
Pervoe Otdelenie Pervogo Sochineniya, v kotorom soderzhitsya
UCHENIE O GOSPODE
PREDISLOVIE
Za neskol'ko let pered etim byli izdano pyat' sleduyushchih Sochinenij: 1. O
Nebe i Ade. 2. Uchenie Novogo Ierusalima. 3. O poslednem Sude. 4. O belom
Kone. 5. O Planetah i Zemlyah vo vselennoj. V etih Sochineniyah bylo raskryto
mnogo tajn, dosele neizvestnyh. Nyne zhe po poveleniyu yavivshegosya mne
Gospoda, ya dolzhen izdat' sleduyushchie sochineniya: Uchenie Novogo Ierusalima o
Gospode. Uchenie Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii. Uchenie zhizni dlya
Novogo Ierusalima po Zapovedyam Desyatosloviya. Uchenie Novogo Ierusalima o
Vere. Prodolzhenie o Poslednem Sude. Angel'skuyu Mudrost' o Bozhestvennom
Vsemogushchestve, Vsesushchnosti, Vsevedenii, Bespredel'nosti i Vechnosti.
Angel'skuyu Mudrost' o Bozhestvennoj Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti.
Angel'skuyu Mudrost' o ZHizni. Govoritsya Uchenie Novogo Ierusalima, a
razumeetsya Uchenie Novoj Cerkvi, nyne ustanovlyaemoj Gospodom, ibo staraya
Cerkov' dostigla svoego Konca, o chem mozhno zaklyuchit' iz skazannogo v
nomere 33 do 39 Sochineniya o Poslednem Sude i eshche iz togo, chto budet
skazano v vysheperechislennyh Sochineniyah. Nizhe v poslednej Stat'e etogo
Sochineniya budet pokazano, chto pod Novym Ierusalimom, predskazannym v HHSH
Glave Apokalipsisa, kotoraya dolzhna poyavit'sya posle Suda, razumeetsya Novaya
Cerkov'.
UCHENIE NOVOGO IERUSALIMA O GOSPODE
Vse Svyashchennoe Pisanie govorit o Gospode, i Gospod' est' Slovo.
1. U Ioanna chitaetsya: "V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga i Bog
byl Slovo. Sie bylo v nachale u Boga. Vse cherez nego stalos' i bez Nego ne
stalos' nichto, chto ni stalos'. V Nem ZHizn' byla i ZHizn' byla Svet
chelovekam: i Svet vo t'me svetit i t'ma Ego ne ob®yala. I Slovo Plot'yu
stalo i vselilos' v nas i my vidim Slavu Ego, slavu kak Edinorodnogo ot
Otca polnoe blagodati i istiny". Gl. 1: 1. 2. 3. 4. 5. 14. U Nego zhe "Svet
prishel v mir, no vozlyubili cheloveki bolee t'mu, nezheli Svet, byli bo zly
ih dela". Gl. 3: 19. I v drugom meste u Nego zhe: "Dokole Svet imeete,
verujte vo Svet, da synami Sveta budete. YA, Svet, v mir prishel, chtoby
vsyakij, veruyushchij v Menya, vo t'me ne prebyval." Gl. 12 : 36. 46.
Iz etogo sleduet, chto Gospod' est' ot vechnosti Bog, i On est' Tot
Gospod', Kotoryj rodilsya v mire; ibo govoritsya: Slovo bylo u Boga i Bog
byl Slovo; potom, bez Nego ne stalos' nichto, chto ni stalos', a zatem -
Slovo Plot'yu stalo i my videli Ego. V Cerkvi malo ponimayut, pochemu Gospod'
nazvan Slovom; no On nazvan Slovom, potomu chto Slovo oznachaet Bozhestvennuyu
Istinu ili Bozhestvennuyu Mudrost', Gospod' zhe est' Samaya Bozhestvennaya
Istina ili Samaya Bozhestvennaya Mudrost', poetomu On takzhe nazyvaetsya
Svetom, o kotorom govoritsya, chto On prishel v mir. A tak kak Bozhestvennaya
Mudrost' i Bozhestvennaya Lyubov' sostavlyayut odno, v Gospode zhe oni ot
vechnosti odno, to takzhe govoritsya - v Nem ZHizn' byla i ZHizn' byla Svet
chelovekam. ZHizn' est' Bozhestvennaya Lyubov', a Svet - Bozhestvennaya Mudrost'.
Oni sostavlyayut odno, chto razumeetsya pod slovami: v nachale Slovo bylo u
Boga i Bog byl Slovo; u Boga znachit v Boge, ibo mudrost' soderzhitsya v
lyubvi, a lyubov' v mudrosti; to zhe v drugom meste u Ioanna: "Proslav' Menya
Otche u Tebya Samogo Slavoyu, kotoruyu YA imel prezhde mira bytiya." Gl. 17: 5.
U Tebya Samogo znachit v Tebe Samom, poetomu i govoritsya, chto Bog byl
Slovo: i v drugih mestah, Gospod' v Otce i Otec v Nem, potom, Otec i On
odno sut'. A tak kak Slovo est' Bozhestvennaya Mudrost' Bozhestvennoj Lyubvi,
to i sleduet, chto Ono est' Sam Iegova, poetomu Gospod', Koim Vse stalos',
chto ni stalos', ibo vse sotvoreno Bozhestvennoj Lyubov'yu cherez Bozhestvennuyu
Mudrost'.
2. Slovo, zdes' chastno ponimaemoe, est' To zhe Slovo, Kotoroe bylo
vozveshcheno Moiseem, Prorokami i Evangelistami. |to yasno mozhno videt' iz
togo, chto Ono est' Samaya Bozhestvennaya Istina, ot kotoroj istekaet vsyakaya
Mudrost' dlya Angelov i duhovnoe razumenie dlya lyudej. Ono To zhe Slovo,
kotoroe nahoditsya v mire u lyudej i na nebesah u Angelov, no v mire u lyudej
Ono prirodno, na nebesah zhe - duhovno: a tak kak Ono est' Bozhestvennaya
Istina, to Ono takzhe est' Bozhestvennoe ishodyashchee nachalo, eto zhe nachalo ne
tol'ko ishodit ot Gospoda, no dazhe est' Sam Gospod'. Ono est' Sam Gospod',
poetomu vse voobshche i v chastyah Slova napisano edinstvenno o Nem. Ot Isaii
do Malahii net ni odnogo mesta, gde by ne govorilos' o Gospode ili, v
protivopolozhnom smysle, protiv Gospoda. Hotya etogo eshche nikto ne zamechal,
no vsyakij mozhet videt', esli on tol'ko znaet, i razmyshlyaet pri chtenii
Slova, tem bolee, esli on znaet, chto v Slove ne tol'ko est' prirodnyj, no
takzhe duhovnyj Smysl, i v etom smysle nazvaniyami Lic i Mest oznachaetsya
kakoe-nibud' kachestvo Gospoda, takzhe kak Neba i Cerkvi, ot Nego ishodyashchej,
ili chto-nibud' protivopolozhnoe im. Tak kak vse voobshche i v chastyah Slova
govorit o Gospode, Slovo zhe est' Gospod', ibo Ono est' Bozhestvennaya
Istina, to iz vsego etogo vidno, pochemu govoritsya - i Slovo Plot'yu stalo i
vselilos' v nas i videli slavu Ego. Dalee otchego govoritsya: Dokole Svet
imeete, verujte vo Svet, da synami Sveta budete. YA, Svet, v mir prishel,
chtoby vsyakij, veruyushchij v Menya, vo t'me ne prebyval; Svet est' Bozhestvennaya
Istina, sledovatel'no Slovo. Poetomu dazhe nyne vsyakij ozaryaetsya v Slove,
esli vo vremya chteniya Slova pribegaet k Edinomu Gospodu i Emu molitsya.
3. Zdes' budet skazano, chto voobshche i v chastnosti govoritsya o Gospode u
vseh Prorokov Vethogo Zaveta ot Isaii do Malahii:
1. Gospod' pridet v mir v polnote vremen, to est' v to vremya, kogda On
bolee ne budet priznan Iudeyami i kogda ne ostanetsya nikakoj istiny v
Cerkvi, i esli by togda Gospod' ne prishel v mir i ne yavilsya by, to chelovek
by pogib vechnoyu smert'yu. On Sam skazal u Ioanna: "Ezheli ne uveruete, chto YA
esm', umrete vo grehah vashih." Gl. 8: 24.
2. Gospod' pridet v mir, daby sovershit' Poslednij Sud, i tem pokorit'
vladychestvovavshie togda Ady, chto sovershitsya Bor'bami ili Iskusheniyami,
dopushchennymi v svoej CHelovechnosti, poluchennoj ot Materi i, sledovatel'no,
postoyannymi nad nimi pobedami; esli by eti ady ne byli pokoreny, to ni
odin chelovek ne mog by spastis'.
3. Gospod' pridet v Mir dlya proslavleniya CHelovechnosti, to est' dlya
soedineniya s Neyu Bozhestvennosti v Nem byvshej ot zachatiya.
4. Gospod' pridet v Mir dlya ustanovleniya Novoj Cerkvi, kotoraya by Ego
priznala za Iskupitelya i Spasitelya, i byla by iskuplena i spasena lyubov'yu
i veroyu v Nego.
5. Togda zhe On privedet v poryadok Nebo, daby ono sostavilo odno s
Cerkv'yu.
6. Krestnoe Stradanie budet poslednej bor'boj ili poslednim iskusheniem,
koim On sovershenno pobedit Ad i vpolne proslavit svoyu CHelovechnost'. V
sleduyushchem Sochineni "O Svyashchennom Pisanii" budet skazano, chto Slovo bolee ni
o chem ne govorit.
4. Dlya dokazatel'stva togo, chto bylo skazano, ya hochu privesti v etoj
Pervoj Stat'e tol'ko te izrecheniya iz Slova, gde govoritsya: tot Den', v tot
Den' i v to Vremya, gde Dnem i Vremenem oznachaetsya Prishestvie Gospoda: U
Isaii:
"Budet na posledok dnej, tverda budet gora Iegovy na verhu gor.
Voznesetsya Iegova edin v Den' tot. Den' Iegovy Savaofa na vsyakogo
vysokomernogo i prevoznesennogo. V den' tot povergnet chelovek idolov
svoego serebra i zolota." Gl. 2: 2. 11. 12. 20. V den' tot otdalit Gospod'
ukrasheniya. Gl. 3: 18. V den' Tot budet rostok Iegovy krasoj i slavoyu. Gl.
4: 2. Vostrepeshchet na nego v Den' Tot, i vozzrit na zemlyu i ee t'ma
zhestoka, toska i svet potemnitsya v razvalinah. Gl. 5: 30. Budet v Den' Tot
svistnet Iegova muhe, koya v promezhnosti reki Egipetskoj. V den' Tot obreet
Gospod' v perehodah reki. V den' Tot ozhivit. Budet v den' Tot vsyakoe mesto
terniyam i volchcam. Gl. 7 : 18. 20. 21. 23. CHto sotvorite v den' poseshcheniya,
kotoryj pridet. V den' Tot Izrail' obopretsya na Iegovu, Svyatogo Izraileva
vo istine. Gl. 10: 3. 20. Budet v den' Tot koren' Iesseev, stoyashchij v
znamenii narodov, Plemena vzyshchut i budet pokoj Ego Slava. V den' Tot
Gospod' soberet ostatki naroda svoego. Gl. 11: 10. 11. Skazhete v den' Tot,
ispoveduyus' Tebe Iegova; Skazhete v den' Tot ispovedajtes' Iegove,
prizovite Imya Ego. Gl. 12 : 1. 4. Blizok den' Iegovy, kak opustenie ot
SHaddaya pridet. Se den' Iegovy gryadet zhestokij i polnyj negodovaniya i
yarosti, i gneva. Podvignu Nebo i potryasetsya zemlya s mesta svoego v den'
razdrazheniya gneva Ego. Blizko Vremya Ego i pridet, i dni ne zamedlyat. Gl.
13: 6. 9. 13. 22. Budet v den' Tot, sotretsya slava Iakovleva. V den' Tot
vozzrit CHelovek na Sozdatelya svoego i ochi ko Svyatomu Izrailevu. V den' Tot
budut grady ubezhishcha ostavlennymi v lese. Gl. 17: 4. 7. 9. Skazhet zhitel' na
ostrove v den' Tot Se upovanie nashe. V den' Tot budut pyat' gradov v zemle
Egipetskoj, govoryashchie gubami Hanaanskimi. V den' Tot budet zhertvennik
Iegovy v sredine Egipta. V den' Tot budet stezya ot Egipta k Assirii i
Izrail' budet po sredi zemli. Gl. 19: 18. 19. 23. Den' myatezha i popraniya i
paguby Gospodu Iegove Savaofu. Gl. 22 : 5. 11. V den' Tot posetit Iegova
vojsko gordelivoe i carej zemnyh. Posle mnozhestva dnej oni posetyatsya i
zardeetsya Luna i ustyditsya Solnce. Gl. 24: 21. 23. Iegova skazhet v den'
tot: Se Bog nash, |tot ozhidaet i spaset nas. Gl. 25: 9. V den' tot vspoetsya
Pesn' eta v zemle Iegovy; grad krepok nash. Gl. 26: 1. V den' tot posetit
Iegova mechem Svoim. V den' tot otvedite emu vinogradnik chistogo vina. Gl.
27: 1. 2. 12. 13. V den' tot budet Iegova Savaof v korone ukrasheniya i v
vence. Gl. 28: 5. Uslyshat v den' Tot gluhie slova Knigi i iz temnoty ochi
slepyh uzryat. Gl. 29: 18. Budet, kanaly vod v den' izbieniya velikogo,
kogda padut bashni i svet luny kak svet solnca. V den', kogda perevyazhet
Iegova perelom Naroda Svoego. Gl. 30: 25. 26. V den' Tot brosit muzh idolov
serebra i zolota svoego. Gl. 31: 4. Den' mshcheniya Iegovy, God vozdayanij Ego.
Gl. 34: 8. Pridut na tebya dva sii v edinnyj den': sirotstvo i vdovstvo.
Gl. 47: 9. Poznaet narod Moj imya Moe i v den' Tot ya Tot, Kotoryj govorit:
Se YA. Gl. 52: 6. Pomazal Iegova menya dlya provozglasheniya Goda ugodnogo
Iegove i dnya mshcheniya Bogu nashemu, dlya utesheniya vseh plachushchih. Gl. 61: 1. 2.
Den' mshcheniya v serdce moem i God iskuplenij moih prishel. Gl. 63: 4.
U Ieremii. V dni te ne skazhete bolee: Kivot zaveta Iegovy. Vo vremya to
narekut Ierusalim prestolom Iegovy. Vo dni te pojdet dom Iudin k domu
Izrailevu. Gl. 3: 16. 17. 18. V den' tot pogibnet serdce carevo, i serdce
nachal'nikov, i onemeyut svyashchenniki i proroki. Gl. 4: 9. Dni prihodyashchie, v
opustoshenii ischeznet zemlya. Gl. 7: 32. Padut mezhdu padayushchimi v den'
poseshcheniya ih. Gl. 8: 12. Se dni prihodyashchie, poseshchu vsyakogo obrezannogo v
krajnej ploti. Gl. 9: 24. Vo vremya poseshcheniya ih pogibnut. Gl. 10: 15.
Ostankov ne budut im, navedu zlo na nih v god poseshcheniya ih. Gl. 11: 13. Se
dni prihodyashchie i ne skazhete bolee. Gl. 16: 14. Vyej, a ne licami vozzryu na
nih v den' ishoda ih. Gl. 18: 14. Se dni prihodyashchie, v kotorye dam mesto
eto v otshchetenie. Gl. 19: 6. Se dni prihodyashchie i vozstavlyu Davidu rostok
pravednyj i vocaritsya Car'. Vo dni te spasetsya Iuda i Izrail' vselitsya
bezopasno. I se dni prihodyashchie, v koi ne skazhut bolee. Navedu na nih zlo v
god poseshcheniya ih. Na posledok dnej urazumeete razumenie. Gl. 23: 5. 6. 7.
12. 20. Se, dni v koi obrashchu. Uvy^ velik den' Tot i ne budet kak tot.
Budet v den' tot sokrushu yarem i uzy rastorgnu. Gl. 30: 3. 7. 8. Den'
budet, kogda voskliknut strazhi na gore Efraimskoj, vozstan'te, vzojdite v
Sion k Iegove nashemu Bogu. Se dni prihodyashchie i zaklyuchu soyuz novyj. Se dni
prihodyat i sozizhdetsya Gorod Iegov. Gl. 31: 6. 27. 31. 38. Dni prihodyat i
vozstavlyu slovo dobroe. Vo dni te i vo vremya to proizrashchu Davidu rostok
pravednyj. Vo dni te spasetsya Iuda. Gl. 33: 14. 15. 16. YA privedu slova
moi na gorod sej vo zlo v den' tot. I tebya vyrvu v den' tot. Gl. 39: 16.
17. V den' tot Gospodu Iegove Savaofu, v den' otmshcheniya i mshchenie voz'met ot
vragov svoih. Den' ishoda pridet na nih i vremya poseshcheniya ih. Gl. 46: 10.
21. Radi dnya prihodyashchego dlya opustosheniya. Gl. 47: 4. Navedu na nego god
poseshcheniya. I vozvrashchu plen ego na posledok dnej. Gl. 48: 44. 47. Ishod
navedu na nih vo vremya poseshcheniya ih. Padut yunoshi ego na stenah i vse muzhi
voinskie istrebyatsya v den' tot. Na posledok dnej vozvrashchu v plen ih. Gl.
49: 8. 26. 39. Vo dni te i vo vremya to pridut syny Izrailevy i syny Iudiny
vkupe i Iegovu Boga svoego vzyshchut. Vo dni te i vo vremya to vzyshchetsya
bezzakonie Izrailevo i net ego. Gore im, ibo prishel den' ih, vremya
poseshcheniya ih. Gl. 50: 4. 20. 27. 31. Sueta eta, dela zabluzhdenij, vo vremya
poseshcheniya ih pogibnut. Gl. 51: 48. U Iezekiilya. Konec prishel, prishel
konec, prishlo utro na tebya, prishlo vremya, priblizilsya den' smyateniya. Se
den', se prishel, vyshlo utro, rascvel zhezl, procvelo nasilie. Priblizilsya
den', priblizilos' vremya na vse mnozhestvo ego. Serebro ih i zlato ne
vozmozhet vyrvat' ih v den' gneva Iegovy. Gl. 7 : 6. 7. 10. 12. 19. Skazali
o Proroke, videnie, kotoroe on vidit, budet posle dnej mnogih i vremena
dal'nie sej prorochestvoval. Gl. 12 : 24. Ne stanut na vojnu v den' gneva
Iegovy. Gl. 13: 5. Ty, izrytyj nechestivec, nachal'nik Izrailev, koego
gryadet den', vo vremya bezzakoniya. Gl. 21: 30. 34. Grad, prolivayushchij krov'
v sredine tebya, da pridet vremya ego; i priblizil dni, da pridet k godam
tvoim. Gl. 22 : 3. 4. Ne v den' li, kogda otnimu ot nih krepost' ih, v
den' tot pridet ottorgnutyj k tebe dlya vozveshcheniya vo ushi. V den' tot
otverzutsya usta tvoi s ottorgnutym. Gl. 24: 25. 26. 27. V den' tot vyroshchu
rog domu Izrailevu. Gl. 29: 21. Vozrydajte, uvy den', ibo blizok den'
Iegovy, blizok Iegovy, den' oblaka, vremya plemen budet. V den' tot izydut
vestniki ot lica Moego. Gl. 30: 2. 3. 9 . V den', kogda sojdesh' v ad. Gl.
31: 15. YA vzyshchu ovec Moih v den', kogda budet v sredine ovec svoih, i
vyrvu ih iz vseh mest, gde rasseyany. V den' oblaka i mraka. Gl. 34: 11.
12. V den', kogda ochishchu vas ot vseh bezzakonij vashih. Gl. 36: 33.
Prorochestvuj i skazhi, razve ne v den' tot, kogda syadet narod Moj Izrail'
bezopasno. ty poznaesh'. Na posledok dnej otvedu tebya v zemlyu moyu. V den'
tot, v den', kogda pridet Gog na zemlyu. V rvenii moem, vo dni negodovaniya
moego,esli ne v den' etot budet zemletryasenie velikoe na zemle Izrailevoj.
Gl. 38: 14. 16. 18. 19. Se pridet etot den', o nem zhe govoril. Budet v
den' tot, dam Gogu mesto grobam v zemle Izrailevoj. Da poznaet dom
Izrailev, chto YA Iegova Bog ih ot dnya togo i vpred'. Gl. 39: 8. 11. 22. U
Daniila. Bog na nebesah otkryl tajny, chto budet na posledok dnej. Gl. 3:
28. Vremya pridet, da Carstvo utverdyat svyatye. Gl. 7: 22. Podozhdi, ibo do
konca vremen videnie. Skazal, Se ya vozveshchayu tebe, chto budet na posledok
gneva, ibo do sostoyaniya vremeni konca. Videnie vecherom i utrom istina
est', ty sokroj videnie, ibo na dni mnogie. Gl. 8: 17. 19. 26. Prishel,
daby urazumel ty, chto sluchitsya narodu tvoemu na posledok dnej, ibo eshche
videnie na dnyah. Gl. 10: 14. 15. Razumnye iznemogut dlya ochishcheniya i
omoveniya do konca vremeni, ibo eshche do sostoyaniya vremya. Gl. 11: 35. Vo
vremya to vozstanet Mihail knyaz' velikij, kotoryj stoit za synov naroda
tvoego, i budet vremya skorbi, kakoj ne bylo, otkole sushchestvuet plemya. I v
to vremya vyrvetsya narod tvoj, vsyakij kotoryj najdetsya zapisannym v Knige.
Gl. 12: 1. Ty Daniil, zapechatlej slova i zapechataj Knigu do vremeni konca.
Ot vremeni zhe, kogda otdalitsya yarem i dastsya merzost' opustoshayushaya, dnej
tysyachu dvesti devyat' desyat'. Vozstanesh' v zhrebij tvoj pod konec dnej. Gl.
12: 4. 9. 11. 13.
U Osii. Konec sovershu Carstvu doma Izraileva. V den' tot sokrushu luk
Izrailev. Velik den' Izrailev. Gl. 1: 5. 11. V den' tot skazhet mne, muzh
moj. Zaklyuchu s nimi zavet v den' tot. V den' tot uslyshu. Gl. 2: 16. 18.
21. Vozvratyatsya syny Izrailevy i vzyshchut Iegovu Boga i Davida Carya svoego
na posledok dnej. Gl. 3: 5. Se vo dni te i vo vremya to, vozvrashchu ih. Gl.
4: 1. Idite i vozvratimsya k Iegove, ozhivit nas posle dvuh dnej, a v den'
tretij vozstavit nas i ozhivem pered Nim. Gl. 6: 1. 2. Pridut dni
poseshcheniya, pridut dni vozdayaniya. Gl. 9 : 7.
U Ioilya. Uvy^ den', ibo blizok den' Iegovy, i kak opustoshenie ot SHaddaya
pridet. Gl. 1: 15. Prihodit den' Iegovy, blizok den' t'my i mraka, den'
oblaka i mgly. Velik den' Iegovy i strashen ochen', i kto vyderzhit ego. Gl.
2: 1. 2. 11. Na rabov i na rabyn' v dni te izol'yu duh moj. Solnce
obratitsya vo t'mu i luna v krov', poka pridet den' Iegovy velikij i
strashnyj. Gl. 3: 2. 4. Vo dni te i vo vremya to soberu vse plemena. Blizok
den' Iegovy. Budet v den' tot - istochat gory suslo. Gl. 4: 1. 14. 18.
U Avdiya. V den' tot pogublyu mudrecov ot Edoma. Ne povredit' ih v den'
pogibeli ih, v den' skorbi ih. Ibo blizok den' Iegovy nad vsemi plemenami.
St. 8. 12. 13. 14. 15.
U Amosa. Krepkij serdcem svoim pobezhit nag v den' tot. Gl. 2: 16. V
den', kogda poseshchu verolomstva Izrailevy na nem. Gl. 3: 14. Gore zhelayushchim
dnya Iegovy: chto vam den' Iegovy, on den' t'my, a ne sveta. Razve ne t'ma
budet den' Iegovy, i net sveta, i mrak, a ne blesk ego. Gl. 5: 13. 18. 20.
Vospoyut pesn' hramovuyu v den' tot. V den' tot zajdet solnce v polden': i
pomrachu zemlyu v den' sveta. V den' tot oskudeyut devy krasivye i yunoshi v
zhazhde. Gl. 8: 3. 9. 12. V den' tot vozstavlyu skiniyu Davidovu padshuyu. Se
dni prihodyashchie i istochat gory suslo. Gl. 9: 11. 13.
U Miheya. V den' tot vosplachem: opustosheniem opustosheny budem. Gl. 2: 4.
Na posledok dnej budet gora doma Iegovy postavlena vo glavu gor. V den'
tot soberu hromogo Gl. 4: 1. 6. V den' tot potreblyu konej tvoih i
kolesnicy tvoi. Gl. 5: 9. Den' zrelishch tvoih poseshchenie tvoe prihodit. Den'
dlya sooruzheniya kirpichej: den' etot k tebe pridet. Gl. 7: 5. 11. 12.
U Avvakuma. Eshche videnie vo vremya ustanovlennoe, i prosiyaet v konec;
esli umedlit, podozhdi ego, ibo prihodya pridet i ne otsrochit. Gl. 2: 3.
Iegova, v sredine Godov sovershi delo Tvoe; v sredine Godov poznan budesh';
Bog pridet. Gl. 3: 2.
U Sofoniya. Blizok den' Iegovy. V den' zhertvy Iegovy poseshchu na knyazej i
na synov Carskih. V den' tot budet glas voplya. Vo vremya to rassmotryu
Ierusalim so svetil'nikami. Blizok den' Iegovy velikij. Den' razdrazheniya,
den' etot. Den' skorbi i tesnoty. Den' pustoty i opustosheniya. Den' t'my i
mraka. Den' oblaka i mgly. Den' truby i voplya. V den' razdrazheniya Iegovy
poedena budet vsya zemlya i sovershenie pospeshnoe sotvorit so vsemi zhitelyami
zemli. Gl. 1: 7. 8. 9. 10. 12. 14. 15. 16. 18. Eshche ne prishel na nas den'
gneva Iegovy. Ne skroetes' v den' gneva Iegovy. Gl. 2 : 2. 3. Ozhidajte
Menya v den' vozstaniya Moego k dobyche, ibo sud Moj. V den' tot ne
postydish'sya ot del tvoih. V den' tot skazhetsya Ierusalimu, ne bojsya. Soberu
ugnetatelej tvoih vo vremya to. Vo vremya to privedu vas. Vo vremya to soberu
vas, ibo dam vas vo imya i v pohvalu. Gl. 3: 11. 16. 19. 20.
U Zaharii. Otdalyu bezzakoniya zemli v den' odin. V den' tot voskliknete,
kazhdyj tovarishchu svoemu pod vinogradom i pod smokovnicej. Gl. 3: 9. 10. I
prisoedinyatsya plemena mnogie k Iegove v den' tot. Gl. 2: 15. Vo dni te
voz'mut desyat' muzhej, voskrilie muzha Iudeanina. Gl. 8: 23. Sohranit ih
Iegova Bog ih v den' tot, kak ovec narod svoj. Gl.9: 16. Zavet Moj
razorvan v den' tot. Gl. 11: 11. V den' tot polozhu Ierusalim kamnem
tyazhesti vsem narodam. V den' tot porazhu vsyakogo konya istupleniem. V den'
tot polozhu vozhdej Iudinyh, kak gornilo ognennoe v drovah. V den' tot
zashchitit Iegova zhivushchih v Ierusalime. V den' tot pogublyu vse plemena. V
den' tot vozrastet stenanie v Ierusalime. Gl. 12 : 3. 4. 6. 8. 9. 11. V
den' tot budet istochnik otkryt domu Davidovu i zhitelyam Ierusalima. Budet v
den' tot - potreblyu imena idolov na zemle. V den' tot postydyatsya proroki.
Gl. 13: 1. 2. 4. Se den' prihodyashchij Iegovy. Stanut nogi Ego v den' tot na
gore Maslichnoj. V den' tot ne budet sveta i bleska. Den' edin, kotoryj
izvesten Iegove, ni den' i ni noch', okolo vremeni vechera budet svet. V
den' tot vydut vody zhivye iz Ierusalima. V den' tot budet Iegova edin i
imya Ego edino. V den' tot budet smyatenie Iegovy velikoe. V den' tot budet
na gremkah konskih svyatost' Iegovy. Ne budet bolee Hananej v dome Iegovy v
den' tot. Gl. 14: 1. 4. 6. 7. 8. 13. 20. 21.
U Malahii. Kto vyderzhit den' prishestviya Ego, i kto ustoit, kogda On
yavitsya. Budet Mne v den', kotoryj YA tvoryu v dostoyanie. Se den' gryadet
raskalennyj kak pech'. Se YA poshlyu vam Iliyu Proroka, poka pridet den' Iegovy
velikij i strashnyj. Gl. 3: 2. 17. 19. 23.
U Davida. Procvetet vo dni Ego pravednik i mnozhestvo mira i vozobladaet
ot morya do morya i ot reki do predelov zemnyh. Ps. 71 : 7. 8. i tak dalee.
5. V etih izrecheniyah pod Dnem i Vremenem razumeetsya Prishestvie Gospoda:
pod slovami den' ili vremya t'my, Mraka, Mgly, nedostatka Sveta,
Opustosheniya, konca Bezzakoniya, Pogibeli razumeetsya Prishestvie Gospoda,
kogda On bolee ne budet priznan i zatem, kogda v Cerkvi ne ostanetsya
nikakih istin. Pod slovami: den' ZHestokij, Uzhasnyj, den' YArosti, gneva,
smyateniya, poseshcheniya, zhertvy, vozdayaniya, bedstviya, vojny, krika razumeetsya
Prishestvie Gospoda na Sud. Pod slovami den', kogda Iegova edin vozvysitsya,
kogda On budet edin i imya Ego edino, kogda budet rostok Iegovy ukrasheniem
i slavoyu, kogda procvetet pravednik, kogda On ozhivit, kogda On vzyshchet svoe
stado, kogda On zaklyuchit novyj zavet, kogda gory istochat suslo, kogda
vydut zhivye vody iz Ierusalima, kogda vozzryat k Bogu Izrailevu i tak
dalee, razumeetsya Prishestvie Gospoda dlya ustanovleniya Novoj Cerkvi,
kotoraya by Ego priznala za Iskupitelya i Spasitelya.
6. Zdes' nuzhno privesti nekotorye mesta, gde yasnee govoritsya o
Prishestvii Gospoda, oni sut' sleduyushchie: Dast Gospod' Sam vam znamenie, se
deva zachnet i rodit Syna, i narechet Imya Emu - s nami Bog. Is. Gl. 7: 14.
Matf. Gl. 1: 22. 23. Otrok rodilsya nam, Syn dan nam, na rameni koego
nachal'stvo i narechetsya imya Ego: Divnyj, Sovetnik, Bog, Vityaz', Otec
vechnosti, Knyaz' mira: umnozhayushchemu nachal'stvo i mira ne budet konca na
prestole Davidovom i na Carstve Ego, dlya postanovleniya Ego v sude i
pravde, ot nyne i dazhe v vek. Is. Gl. 9 : 5. 6. Izydet vetv' ot stvola
Iesseeva i otprysk ot kornej ego plody prineset, opochiet na Nem duh
Iegovy, duh premudrosti i razuma, duh soveta i dobrodeteli. Budet pravda
poyasom chresel Ego, i istina poyasom lyadvej Ego. I budet v den' tot Koren'
Iesseev, stoyashchij v znamenie narodov, plemena vzyshchut i budet pokoj - Ego
slava. Is. Gl. 11: 1. 2. 5. 10. Poshlite Agnca Vlastitelya zemli ot kamnya k
pustyne, k gore dshcheri Sionskoj. Ukreplen miloserdiem Prestol, i vozsyadet
na nem vo istine v skinii Davidovoj sudya i ishcha suda, i torzhestvuya pravdu.
Is. Gl. 16: 1. 5. Skazhete v den' tot: se Bog nash, |tot ozhidaem, da spaset
nas. |tot Iegova, kotorogo ozhidaem, vozraduemsya i vozveselimsya vo spasenii
Ego. Is. Gl. 25: 9. Glas vopiyushchego v pustyne, ugotov'te put' Iegove,
uravnyajte v uedinenii stezi Bogu nashemu. Ibo yavitsya slava Iegovy i uzryat
vsyakie plot' vmeste. Se Gospod' Iegova v kreposti idet, i plecho Ego
gospodstvuet nad Nim: se mzda Ego s nim: Kak Pastyr' stado svoe upaset.
Is. Gl. 40: 3. 5. 10. 11. Izbrannyj moj, blagovolit o Nem dusha moya. YA
Iegova prizval tebya v pravde, i dam Tebya v zavet narodu, vo svet plemenam,
otverzet ochi slepym, vyvesti iz temnicy uznika, iz doma zaklyucheniya -
sidyashchih vo t'me: YA Iegova, eto imya moe, slavy Moej inomu ne dam. Is. Gl.
42: 1. 6. 7. 8. Kto poverit slovu nashemu, i plecho Iegovy na kom otkryto:
net obraza Emu, uvideli Ego, i net vida: Bolezni nashi On nosit i pechali
nashi priemlet. Ps. 33 do konca. Kto |tot, prihodyashchij ot Edoma, okroplen
odezhdami ot Vosora, shestvuyushchij vo mnozhestve kreposti svoej, govoryashchij v
Pravde, velik ko spaseniyu: ibo den' mesti v serdce Moem, i god iskuplenij
moih prishel, i byt' im vo Spasitelya. Is. Gl. 63: 1 do 8. Se dni prihodyashchie
vozstavlyu Davidu rostok pravednyj i vocaritsya Car', i preuspeet, i
sotvorit sud i pravdu na zemle: i eto imya Emu, koim narekut Ego - Iegova,
Pravda nasha. Ierem. Gl. 23: 5. 6; Gl. 33: 15. 16. Voshishchajsya ochen' dshcher'
Siona, zvuchi dshcher' Ierusalima, se Car' tvoj gryadet k tebe, Pravednik,
Blyustitel' On, On skazhet mir plemenam, vozobladaet On ot morya do morya i ot
reki do predelov zemnyh. Zah. Gl. 9: 9. 10. Likuj, radujsya dshcher' Siona, se
YA gryadu, i vselyus' v sredine tebya, i prisoedinyatsya plemena mnogie k Iegove
v den' tot, i budut Mne narodom. Zah. Gl. 2 : 14. 15. Ty Vifleem Efratov
mal, chtoby byt' v tysyachnikah Iudinyh. Ot Tebya Mne izydet, kotoryj budet
Vladykoyu vo Izraile, i ishod koego ot drevnosti, ot dnej vechnosti. Stanet
i upaset krepost'yu Iegovy. Mih. Gl. 5: 1. 3. Se YA posylayu Angela Moego,
kotoryj ugotovit put' pered licom Moim i vnezapno pridet k Hramu Svoemu
Gospod', Kotorogo vy ishchete i Angel Zaveta, kotorogo vy zhelaete, Se pridet;
kto vyderzhit den' prishestviya Ego. Se YA poshlyu vam Iliyu Proroka, poka pridet
den' Iegovy velikij i strashnyj. Malah. Gl. 3: 1. 2. 23. YA uvidel i se s
oblakami nebes, kak by Syn CHeloveka prihodit. Emu dana vlast', i slava, i
carstvo, i vse narody, plemena i yazyki Emu poklonyatsya: vlast' Ego, vlast'
veka, kotoraya ne prejdet i Carstvo Ego, kotoroe ne pogibnet i vse vlasti
poklonyatsya Emu i poslushayut Ego. Dan. Gl. 7: 13. 14. 27. Sem'desyat sedmin
pali na narod tvoj i na grad svyatosti tvoej dlya istrebleniya verolomstva i
dlya zapechatleniya videniya, i proroka, i dlya pomazaniya Svyatogo Svyatyh. I
znajte i postigajte ot ishoda Slova do vozstanovleniya i sograzhdeniya
Ierusalima, dazhe do Messiya Knyazya, sedmin sem'. Dan. Gl. 9: 24. 25. Polozhu
v more ruku Ego, i v reki desnicu Ego: On budet zvat' Menya, Otec Moj Ty,
Bog Moj, i Kamen' Spaseniya Moego. Takzhe i YA Pervorodnym dam Ego, vyshnim
dlya Carej zemli. Polozhu na veki semya Ego i Prestol Ego, k
ak dni nebes. Ps. 88 : 26. 27. 28. 30. Glagol Iegovy Gospodu Moemu:
sedi odesnuyu Menya, dokole polozhu vragov Tvoih podnozhiem nog Tvoih. Skiptr
kreposti Tvoej poshlet Iegova iz Siona, gospodstvuj posredi vragov Tvoih,
Ty, Ierej vo vek po slovu Mel'hisedeka. Ps. 109: 1. 2. 4; Matf. Gl. 22:
44; Luk. Gl. 20: 41. YA zhe pomazal Carya moego na Sione, gore svyatosti moej:
vozveshchu ob ustave: Iegova skazal mne, Syn moj Ty, YA dnes' rodil Tebya, dam
plemena v nasledie tvoe, i v obladanie tvoe predely zemnye. Lobzajte Syna,
da kak by ne prognevalsya, i vy ne pogibli v puti, blazhenny vse upovayushchie
na Nego. Ps. 2 : 6. 7. 8. 12. Umalil Ego malym chem pred Angelami, slavoyu i
chest'yu venchal Ego, sdelal Ego gospodstvuyushchim v delah ruk tvoih, vse
polozhil pod nogi Ego. Ps. 8: 6. 7. Pomyani, Iegova, Davida, kotoryj klyalsya
Iegove, daval obet krepkomu Iakova, razve vojdu v shater doma moego, razve
vzojdu na odr posteli moej, razve dam dremanie ocham moim, dokole ne obretu
mesta Iegove, obitelej krepkomu Iakova: se my slyshali o Nej vo Efrafe
obreli Ee v polyah dubravy: vojdem v obiteli Ego, poklonimsya podnozhiyu nog
Ego: Ierei tvoi da oblekutsya pravdoyu, i prepodobnye tvoi da likuyut. Ps.
131 : 1 do 9. No zdes' privedeno ves'ma nemnogo mest.
7. Dalee podrobnee budet pokazano, chto vse Svyashchennoe Pisanie napisano
ob odnom Gospode, preimushchestvenno zhe eto budet vidno iz privedennogo v
Sochinenii o Svyashchennom Pisanii: v etom, a ne v chem libo inom zaklyuchaetsya
svyatost' Slova. |to razumeetsya v sleduyushchih mestah Apokalipsisa:
"Svidetel'stvo Iisusovo est' duh Prorochestva". Gl. 19: 10. Gospod'
ispolnil vse, soderzhashcheesya v Zakone, to est' vse soderzhashcheesya v Slove.
8. Mnogie nyne veryat, chto gde govoritsya o Gospode, chto On ispolnil
Zakon, tam razumeetsya, chto On ispolnil vse Zapovedi Desyatosloviya i tem
sdelalsya Pravdoyu, i dazhe opravdal lyudej mira etogo veroyu. No zdes' ne to
razumeetsya, a chto On ispolnil vse napisannoe o Nem v Zakone i Prorokah, to
est', vo vsem Svyashchennom Pisanii; ibo Svyashchennoe Pisanie edinstvenno govorit
o Nem, chto uzhe ob®yasneno v predydushchej Stat'e. Mnogie zhe inache verili,
potomu chto oni ne issledovali pisanij i ne videli, chto v nih razumeetsya
pod Zakonom. Tam pod Zakonom, v tesnom smysle, razumeetsya desyat' Zapovedej
Desyatosloviya; v obshirnom smysle vse, napisannoe Moiseem v ego Pyatiknizh'e,
v bolee obshirnom smysle vse, soderzhashcheesya v Slove. Izvestno, chto pod
Zakonom v tesnom smysle razumeetsya desyat' Zapovedej Desyatosloviya.
9. Pod Zakonom, v obshirnom smysle, razumeetsya vse napisannoe Moiseem v
ego pyati Knigah, eto vidno iz sleduyushchego u Luki:"Avraam skazal bogatomu: v
adu oni imeyut Moiseya i Prorokov, da poslushayut ih; ezheli Moiseya i Prorokov
ne slushayut , i esli b kto iz mertvyh vosstal, to ne ubedyatsya". Gl. 16: 29.
31. U Ioanna:"Filipp skazal Nafanailu: Togo, o Kotorom napisal Moisej v
Zakone i Proroki, obreli my". Gl. 1: 45. U Matfeya: "Ne dumajte, chto YA
prishel razrushit' Zakon i Prorokov, ne prishel razrushit', no ispolnit'". Gl.
5: 17. 18. U Nego zhe: "Vse Proroki i Zakon do Ioanna prorekli". Gl. 11:
13. U Luki: "Zakon i Proroki do Ioanna; o tom Carstvo Bozh'e
blagovestvuetsya". Gl. 16: 7. U Matfeya: "Potomu vse, chto hotite da tvoryat
vam cheloveki, tak i vy tvorite im; sie bo est' Zakon i Proroki". Gl. 7:
12. U Nego zhe: "Iisus skazal: Vozlyubish' Gospoda Boga tvoego vsem serdcem
tvoim i vseyu dushoyu tvoeyu, i vozlyubish' blizhnego tvoego, kak samogo sebya: ot
sih dvuh Zapovedej ves' Zakon i Proroki zavisyat". Gl. 22 : 35. 37. 38. V
etih izrecheniyah pod Moiseem i Prorokami, potom pod Zakonom i Prorokami
razumeetsya vse, napisannoe v Moiseevyh i Prorocheskih Knigah. Pod Zakonom,
v chastnosti, razumeetsya vse napisannoe Moiseem, eto eshche vidno iz
sleduyushchego u Luki: "Kogda ispolnilis' dni ochishcheniya po Zakonu Moiseevu,
voznesli Iisusa v Ierusalim, chtoby predstavit' Gospodu, kak napisano v
Zakone Gospodnem, chto vsyakoe muzhskoe, razverzayushchee lozhesna, svyatym Gospodu
narechetsya, chtoby dat' zhertvu po rechennomu v Zakone Gospodnem, paru gorlic
i ili dvuh ptencov golubinyh. I priveli roditeli Iisusa vo Hram, chtoby
sotvorit' po obychayu Zakona nad Nim. I kak oni sovershili vse po Zakonu
Gospodnyu i proch". Gl. 2 : 22. 23. 24. 27. 39. U Ioanna "V Zakone zhe Moisej
zapovedal takovyh kamenovat'". Gl. 8: 5. U Nego zhe "Zakon cherez Moiseya dan
byl". Gl. 1: 17. Iz etogo sleduet, chto gde govoritsya o napisannom v Knigah
Moiseevyh, to inogda upominaetsya Zakon, inogda zhe Moisej, kak naprimer u
Matfeya Gl. 8: 4; Mark. Gl. 10: 2. 3. 4; Gl. 12 : 19; Luk. Gl. 20: 28. 37.
Ioann. Gl. 3: 14; Gl.7: 19. 51; Gl. 8: 17; 19: 7. Moisej takzhe mnogie
postanovleniya nazyvaet Zakonom, kak naprimer: o Vsesozhzheniyah Lev. Gl. 6:
2; Gl. 7: 37. O ZHertvah Lev.Gl. 6: 18; Gl. 7: 1-11. O Dare ( Minha) Lev.
Gl. 6: 7. O Prokaze Lev. Gl. 14: 2. O Revnosti CHisla Gl. 5: 29. 30. O
Nazarejstve CHisla Gl. 6: 13. 21. I sam Moisej nazyvaet svoi Knigi Zakonom:
"Napisal Moisej Zakon etot i dal ego Iereyam, synam Levi, nosyashchim kovcheg
zaveta Iegovy, i zapovedal im, vzyav Knigu Zakona etogo polozhit' ee so
storony Kovchega Zaveta Iegovy". Vt. Gl. 31: 9. 11. 26. Ona byla polozhena v
storone, potomu chto vnutri Kovchega byli kamennye Skrizhali, koi v tesnom
smysle sut' Zakon. Potomu Moiseevy Knigi nazyvayutsya Knigoyu Zakona. "Skazal
Hilkia, Ierej velikij Safaru Knizhniku, Knigu Zaveta obrel v dome Iegovy: i
kogda uslyshal Car' slova Knigi Zakona, to razorval odezhdy svoi". 4 C. Gl.
22: 8. 11; Gl. 23: 24. 10. V obshirnejshem smysle pod Zakonom razumeetsya
vse, soderzhashcheesya v Slove, eto mozhno zaklyuchit' iz sleduyushchih mest: "Iisus
skazal: ne napisano li v Zakone Vashem: YA skazal: vy bogi". Ioan. Gl. 10:
34. |to napisano v 6 Stihe 81 Psalma. Otvechala tolpa, my slyshali iz
Zakona, chto Hristos prebyvaet vo vek. Ioan. Gl. 12: 34. |to napisano v 30
Stihe 88 Psalma; Ps. 109: 4; Dan. Gl. 7: 14. "Da ispolnitsya Slovo,
napisannoe v Zakone ih, chto voznenavideli Menya naprasno". Ioan. Gl. 15:
25. |to napisano v Stihe 19 Ps. 34. "Skazali Farisei, razve kto iz
Nachal'stvuyushchih uveroval v Nego, no tolpa siya ne znayushchaya Zakona". Ioan. Gl.
7: 48. 49. "Legche est' nebu i zemle pridti, nezheli iz Zakona odnomu rozhku
otpast'". Luk. Gl. 16: 17. Zdes' pod Zakonom podrazumevaetsya vse Svyashchennoe
Pisanie.
11. Gospod' ispolnil vse, soderzhashcheesya v Zakone, to est': On ispolnil
vse, soderzhashcheesya v Slove. |to vidno teh mest, gde govoritsya, chto Im
ispolneny Pisaniya i chto vse soversheno, kak naprimer iz sleduyushchego: Iisus
voshel v Sinagogu i vozstal chitat', i podana byla Emu Kniga Isaii Proroka,
i razognuv Knigu, nashel mesto, gde bylo napisano: Duh Gospoden na Mne, dlya
togo On pomazal Menya, blagovestit' nishchim; poslal Menya uvrachevat'
sokrushennyh serdcem, propovedat' plennikam otpushchenie i slepym prozrenie,
propovedat' leto Gospodne priemlemoe, i sognuv Knigu skazal, dnes'
ispolnilos' Pisanie sie v ushi vashi". Luk. Gl. 4: 16 do 21. Ispytajte
Pisaniya, oni sut' svidetel'stvuyushchie obo Mne. Ioan. Gl. 5: 39. Daby Pisanie
ispolnilos', yadushchij so Mnoyu hleb, pod®yal na Menya pyatu. Ioan. Gl. 13: 18.
Nikto iz nih ne pogib, krome syna pogibeli, da Pisanie ispolnitsya. Ioan.
Gl. 17: 12. Da ispolnitsya Slovo, kotoroe On skazal: kotoryh Ty dal Mne ne
pogublyu YA iz nih nih ni edinogo. Ioan. Gl. 18: 19. Iisus skazal Petru:
vlozhi tvoj mech v ego mesto, kak zhe ispolnilis' by Pisaniya, chto tak
nadlezhit sdelat'sya; sie zhe vse sdelalos', da ispolnyatsya Pisaniya Prorokov.
Matf. Gl. 26: 54. 56. Syn CHeloveka othodit kak napisano o Nem, da
ispolnyatsya Pisaniya. Mark Gl. 14: 21. 49. I ispolnilos' Pisanie, veshchayushchee i
k bezzakonnym prichten. Mark Gl. 15: 28; Luk. Gl. 22: 37. Da pisanie
ispolnitsya, razdelili odezhdy Moi sebe, i ob oblachenii Moem brosili zhrebij.
Ioan. Gl. 19: 24. Posle sego znal Iisus, chto vse uzhe sovershilos', da
svershitsya Pisanie". Ioan. Gl. 19: 28. Kogda zhe prinyal uksus Iisus, to On
skazal: svershilos', to est' ispolnilos'. Ioan. Gl. 19: 30. Ibo sdelalos'
sie da Pisanie ispolnitsya, kost' ne sokrushitsya Ego: i opyat' drugoe Pisanie
govorit, vozzryat na Togo, Kotorogo pronzili. Ioan Gl. 19: 36. 37. Krome
togo est' mnogo drugih mest, gde privedeny slova Prorokov, no gde odnakozhe
ne govoritsya, chto Zakon ili Pisanie ispolnitsya. Vse, soderzhashcheesya v Slove,
napisano o Nem i o tom, chto On pridet v Mir, daby ispolnit' to, chemu On
Sam uchil Svoih Uchenikov do Vozneseniya na Nebo v sleduyushchih slovah: "O
nesmyslennye i kosnye serdcem, chtob verovat' vsemu, chto govorili Proroki;
ne nadlezhalo postradat' Hristu i vojti v slavu: i nachav ot Moiseya i ot
vsyakih Prorokov, istolkovyval im vo vseh Pisaniyah to, chto o Nem". Luk. Gl.
24: 25. 26. 27. "Potom Iisus skazal uchenikam, vot Slova, kotorye YA govoril
vam, eshche buduchi s vami, nadlezhit ispolnitsya vsemu, napisannomu v Zakone
Moiseevom i Prorokah i Psalmah o Mne". Luk. Gl. 24: 44. 45. Gospod' v Mire
ispolnil vse soderzhashcheesya v Slove v samyh malejshih chastnostyah. |to vidno
iz sleduyushchih Ego slov: "Amin' govoryu vam, dokole ne prejdet nebo i zemlya,
iota odna ili odin rozhok otnyud' ne prejdet iz Zakona, dokole vse ne
sovershitsya". Matf. Gl. 5: 18. Iz etogo yasno mozhno zaklyuchit', chto pod
izrecheniyami - Gospod' ispolnil vse v Zakone, razumeetsya, chto On ne tol'ko
ispolnil vse Zapovedi Desyatosloviya, no dazhe vse soderzhashcheesya v Slove.
Gospod' prishel v Mir dlya pokoreniya Adov i proslavleniya CHelovechnosti;
Krestnoe zhe Stradanie bylo poslednej bor'boj, kotoroj On sovershenno
pobedil ady i vpolne proslavil Svoyu CHelovechnost'.
12. V Cerkvi izvestno, chto Gospod' pobedil Smert', pod kotoroyu
razumeetsya Ad, i potom so slavoyu voznessya na nebo; no eshche ne bylo
izvestno, chto Gospod' pobedil Smert' ili Ad bor'bami, to est' Iskusheniyami
i, v to zhe vremya, imi proslavil Svoyu CHelovechnost', a Krestnoe Stradanie
bylo posledneyu Bor'boyu ili Iskusheniem, Kotoroyu On pobedil i proslavil. Ob
etom mnogo govoritsya u Prorokov i u Davida, no gorazdo men'she u
Evangelistov; u poslednih Iskusheniya, perenesennye Im s samogo detstva,
vkratce opisany pod Ego Iskusheniyami v pustyne, i potom ot d'yavola,
poslednie zhe iz Iskushenij - pod ispytannymi Im v Gefsimanii i na Kreste.
Ob Ego Iskusheniyah v pustyne, a potom ot d'yavola, smotri u Matf. Gl. 4 : 1
do 11. U Marka Gl. 1: 12. 13. i u Luki Gl. 4: 1 do 13, no pod nimi
razumeyutsya vse iskusheniya dazhe samye poslednie; bolee On ne otkryval
uchenikam, ibo u Isaii govoritsya: "Istyazanie prinyal, ne otverz ust svoih:
kak Agnec na zaklanii, i kak ovca pered strigushchimi ee, bezglasen i ne
otverz ust svoih". Gl. 53: 7. Ob Ego Iskusheniyah v Gefsimanii smotri u
Matf. Gl. 26: 36 do 44. u Marka. Gl. 14: 31 do 41. i u Luki Gl. 22: 39 do
46. A ob Iskusheniyah na Kreste - u Matf. Gl. 27: 33 do 57. u Marka Gl. 15:
22 do 38. u Luk. Gl. 23: 33 do 49 i u Ioan. Gl. 19: 17 do 37. Iskusheniya
sut' bor'by s Adami; ob Iskusheniyah ili bor'be Gospoda, smotri v nebol'shom
Sochinenii "O Novom Ierusalime i Ego Nebesnom Uchenii", izdannom v Londone,
nomer 201 i 302, a voobshche ob Iskusheniyah tam zhe nomer 189 do 200.
13. Gospod', Krestnym Stradaniem, vpolne pobedil Ady, poetomu On Sam
uchit u Ioanna "Nyne sud est' Miru semu, nyne Knyaz' mira sego izverzhen
budet von". Gl. 12: 31. |to Gospod' govoril pri nastuplenii Krestnogo
Stradaniya. U Nego zhe: "Knyaz' mira sego osuzhden". Gl. 16: 11. U Nego zhe:
"Derzajte, YA pobedil mir". Gl. 16: 33. i u Luki: "Skazal Iisus: YA uvidel
Satanu kak molniyu s neba padshego". Gl. 10: 18. Pod mirom, knyazem mira,
satanoj i d'yavolom podrazumevaetsya Ad.
Gospod', Krestnym Stradaniem, vpolne proslavil svoyu CHelovechnost', etomu
On Sam uchit u Ioanna: "Kogda Iuda vyshel, to skazal Iisus, nyne proslavilsya
Syn CHeloveka i Bog proslavilsya v Nem: ezheli Bog proslavilsya v Nem i Bog
proslavit Ego v Sebe i nemedlenno proslavit Ego". Gl. 13: 31. 32. U Nego
zhe: "Otche, prishel chas, proslav' Tvoego Syna, da i Syn Tvoj proslavit
Tebya". Gl. 17: 1. 5. U Nego zhe: "Nyne dusha Moya vypushchena, i chto skazhu?
Otche^ proslav' Tvoe Imya, prishel zhe glas s nebesi i proslavil i opyat'
proslavlyu". Gl. 12 : 27. 28. U Luki: "Ne sie li nadlezhalo prestradat'
Hristu i vojti v slavu svoyu". Gl. 24: 26. |to skazano o Stradanii;
Proslavlenie est' Soedinenie Bozhestvennosti s CHelovechnost'yu, pochemu i
govoritsya: Bog proslavil Ego v Sebe.
14. Gospod' prishel v mir dlya privedeniya v poryadok vsego na nebesah i,
zatem, na zemle, chto svershilos' bor'bami protiv Adov, navazhdavshih togda
vsyakogo cheloveka, prihodyashchego v mir, i iz mira ishodyashchego, etim On
sdelalsya Pravdoyu i spas lyudej, kotorye by inache ne mogli spastis', vse eto
predskazano vo mnogih mestah u Prorokov, chemu predstavim neskol'ko
primerov: u Isaii: "Kto Sej prihodyashchij ot Edoma okroplen odezhdami ot
Vosora, sej chtimyj v oblachenii svoem, vystupaya vo mnozhestve kreposti svoej
YA, govoryu po Pravde, velik ko spaseniyu. I chervlen odezhdoyu tvoeyu, i odezhda
tvoya kak tolkushchego v tochile, tochilo tolok odin, i iz naroda net nikogo so
Mnoyu: i YA tolok ih vo gneve Moem, i ster ih v yarosti Moej, i okroplena
pobeda ih na odezhdah Moih; ibo den' mesti v serdce Moem i god iskuplenij
Moih prishel. Spasenie dostavilo mne plecho Moe i svel na zemlyu pobedu ih.
Skazal, ne narod li Moj oni, syny, i stal im Spasitelem, radi Lyubvi Svoej
i radi Miloserdiya Svoego On iskupil ih". Gl. 63: 1 do 9. Zdes' govoritsya o
bor'bah Gospoda s Adami: pod odezhdoyu, v kotoroj On byl chestim, i kotoraya
byla chervlennaya, razumeetsya Slovo, kotoromu naneseno Iudejskim narodom
nasilie; samaya bor'ba s Adami i pobeda nad nimi, opisyvaetsya tem, chto on
tolok ih v gneve Svoem, i ister v yarosti svoej; On borolsya odin i
sobstvennym mogushchestvom, eto opisyvaetsya tem, chto nyne iz naroda nikogo so
Mnoyu, spasenie Mne dostavilo plecho Moe, svel na zemlyu pobedu ih; On etim
spas i iskupil, eto opisyvaetsya sleduyushchim: i stal im Spasitelem, radi
lyubvi i miloserdiya svoego iskupil ih; v etom sostoit prichina Ego
Prishestviya, chto opisyvaetsya v sleduyushchem: den' mesti v serdce Moem i god
iskuplenij Moih prishel. U Isaii: "Uvidel, i nyne nikogo, i izumilsya, chto
net zastupnika, i spasenie dostavilo Emu plecho Ego i Pravda Ego vozdvigla
Ego: i obleksya Pravdoyu, kak broneyu i shlem Spaseniya na glave Ego, i obleksya
v odezhdu mesti, i pokrylsya, kak plashchem, rveniem, i prishel k Sionu
Iskupitel'". Gl. 59: 16. 17. 20. |to takzhe govoritsya o bor'bah Gospoda s
adami vo vremya Ego zhizni v mire: On s nimi borolsya odin sobstvennym
mogushchestvom, chto vidno iz sleduyushchego: "Uvidel, chto net nikogo i spasenie
dostavilo Emu plecho Ego: tem On sodelalsya pravdoyu", iz sleduyushchego: "Pravda
Ego vozdvigla Ego, i obleksya pravdoyu kak broneyu". Takim obrazom On
iskupil, eto vidno iz sleduyushchego: "Prishel Sionu iskupitel'". U Ieremii:
"Oni prosterty, krepkie ih smushcheny, v begstvo obratilis', ne oglyanutsya:
Den' etot Gospodu Iegove Savaofu, den' mesti, da otmstit vragam svoim, i
pozhret mech, i nasytitsya". Gl. 46: 5. 10. Bor'ba gospoda s Adami i pobeda
nad nimi opisana tem, chto oni rasprosterty, krepkie ih smushcheny, v begstvo
obratilis', i ne oglyanutsya. Krepkie ih i vragi - sut' Ady, ibo v Adu
nenavidyat Gospoda, zatem pod slovami: den' etot Gospodu Iegove Savaofu,
den' mesti, da otmstit vragam Svoim, razumeetsya Ego Prishestvie v mir. U
Ieremii: "Padut yunoshi na ulicah i vse muzhi voinstvennye istrebyatsya v Den'
tot". Gl. 49: 26. U Ioilya: "Iegova izdal glas pered Voinstvom Svoim, velik
den' Iegovy, strashen ochen', i kto vyderzhit ego". Gl. 2 : 11. U Sofonii: "V
den' zhertvy Iegovy poseshchu na knyazej, na synov carskih, na vseh oblachennyh
v odeyanie strannika, Den' etot - den' skorbi, den' truby i voplya". Gl. 1:
8. 9. 15. 16. U Zaharii: "Iegova izydet i srazitsya s plemenami, den'
srazheniya Ego, kak den' brani. Stanut nogi Ego v den' tot na gore
Maslichnoj, kotoraya pered Ierusalimom. I pobezhite v debr' gor Moih. V den'
tot ne budet sveta i bleska. I budet Iegova Carem po vsej Zemle. V Den'
tot budet Iegova edin i Imya Ego edino". Gl. 14: 3. 4. 5. 6. 9. V etih
mestah takzhe govoritsya o Bor'bah Gospoda. Pod slovom "Den' etot"
razumeetsya Ego Prishestvie. Gora Maslichnaya byla pered Ierusalimom, gde
Gospod' obyknovenno ostanavlivalsya, ob etom smotri u Mark. Gl. 13: 3. 4;
Gl. 14: 26; Luk. Gl. 21: 37; Gl. 22 : 39; Ioan. Gl. 8: 1 i tak dalee. U
Davida: "Okruzhili menya vervi smerti, vervi Ada okruzhili Menya, i potoki
smerti ustrashili Menya: i pustil strely i molnij mnozhestvo, i smutil ih. YA
presleduyu vragov moih i nastigayu ih, i ne vozvrashchus' dokole ne istreblyu
ih, sokrushayu ih i ne vozmogut vozstat'. Ty prepoyasyvaesh' Menya krepostiyu,
na bran', i obrashchaesh' vragov v begstvo, ya istreblyu ih, kak prah pred licom
vetra, kak ulichnuyu gryaz' popirayu ih. Ps. 17: 5. 15. 38. 39. 41. 43.
Okruzhayushchie i ustrashayushchie vervi i potoki smerti oznachayut iskusheniya, koi,
ishodya ot Adov, takzhe nazyvayutsya vervyami ada; eto, i vse ostal'noe v celom
Psalme, otnositsya k bor'bam i pobedam Gospoda, posemu i govoritsya: "Ty
postavish' Menya vo glavu plemeni, narod, kotorogo ne znal YA, porabotaet
Mne". St. 44. 45. U Davida: "Prepoyash' mech', po bedru, Moguchij, strely tvoi
ostry, narody pod Toboyu padut, v serdce vragov Carevyh. Prestol Tvoj vo
vek i vechnost': Ty lyubish' pravdu, posemu pomazal Tebya Bog". Ps. 44: 4. 6.
7. 8. Zdes' takzhe govoritsya o bor'be s adami i ih pokorenii, ibo vo vsem
etom Psalme govoritsya tol'ko o Gospode, to est' ob Ego bor'bah,
proslavlenii i spasenii Im vernyh. U Davida: "Ogon' pred Nim pojdet, i
pozhget okrest vragov Ego, vidit i trepeshchet zemlya: gory, kak vosk tayut ot
lica Gospoda vsej zemli. Vozveshchayut nebesa pravdu Ego i vidyat vse vse
narody slavu Ego. Ps. 96: 3. 4. 5. 6. V etom Psalme takzhe govoritsya o
Gospode i obo vsem otnosyashchemsya do Gospoda. U Davida: "Glagol Iegove,
Gospodu Moemu; sedi odesnuyu Menya, dokole polozhu nepriyatelej Tvoih
podnozhiem nog Tvoih, gospodstvuj posredi nepriyatelej Tvoih: Gospod'
odesnuyu Tebya, porazil v den' gneva Svoego Carej, napolnil trupami, porazil
glavu na zemle mnogoj". Ps. 109: 1 do konca. |to skazano o Gospode, chto
vidno iz slov Samogo Gospoda u Matf. Gl. 22 : 44. u Marka Gl. 12: 36. u
Luki Gl. 20: 42. Vyrazheniyami: "sidit odesnuyu" oznachaetsya vsemogushchestvo,
nepriyatelyami oznachayutsya ady, caryami - prebyvayushchie tam vo lzhi ko zlu,
slovami polozhit ih podnozhiem nog, porazit v den' gneva, napolnit trupami
oznachaetsya razrushit' ih vlast'; a slovami porazit glavu na zemle mnogoj,
oznachaetsya vse razrushit'. Gospod' odin pobedil Ady bez vsyakoj pomoshchi so
storony Angelov, Posemu On i nazyvaetsya Vityazem i Muzhem vojny. Is. Gl. 42:
15. Carem slavy, Iegovoyu sil'nym, Vityazem vojny, Ps. 23: 8. 10. Krepkim
Iakova, Ps. 131: 2 i vo mnogih drugih mestah On nazyvaetsya Iegova Savaof,
to est' Iegova voinstv. Takzhe kak Ego Prishestvie nazyvaetsya Dnem Iegovy,
strashnym, zhestokim, polnym negodovaniya, yarosti, gneva, mesti, ishoda,
vojny, truby, krika, smyateniya, chto mozhno videt' iz vysheprivedennyh mest v
nomere 4. Poslednij Sud byl sovershen Gospodom vo vremya Ego zhizni v mire
bor'bami s Adami i ih pokoreniem, posemu vo mnogih mestah govoritsya o
sovershennom Im Sude. Kak naprimer u Davida: "Iegova gryadet sudit' zemlyu,
On budet sudit' vselennuyu v pravde i narody v istine". Ps. 95: 13; takzhe
kak vo mnogih drugih mestah. |to zaimstvovano iz Prorocheskih Knig Slova. V
Istoricheskih zhe Knigah Slova, eto zhe izobrazheno vojnami synov Izrailevyh s
raznymi plemenami; ibo vse, chto tol'ko napisano v Slove, kak Prorocheskom,
tak i Istoricheskom, napisano o Gospode, poetomu Slovo Bozhestvenno. V
Obryadah Izrail'skoj Cerkvi, kak naprimer vo Vsesozhzheniyah, v ZHertvah, v
Subbotah i ee Prazdnestvah i v Ierejstve Aarona i Levitov, soderzhitsya
mnogo tajn proslavleniya Gospoda, ravno kak v ostal'nyh Knigah Moiseevyh,
nazyvaemyh Zakonami, Sudami i Postanovleniyami; eto zhe razumeetsya pod
slovami Gospoda k Uchenikam, chto nadlezhit ispolnitsya vsemu napisannomu o
Nem v Zakone Moiseevom. Luk. Gl. 24: 44; potom k Iudeyam, chto Moisej o Nem
pisal. Ioan. Gl. 5: 46. Iz etogo sleduet, chto Gospod' prishel v mir dlya
pokoreniya Adov i proslavleniya Svoej CHelovechnosti; Krestnoe zhe Stradanie
bylo poslednej Bor'boj, kotoroj On sovershenno pobedil Ady i vpolne
proslavil CHelovechnost'. Bolee zhe ob etom smotri v Sochineiii o Svyashchennom
Pisanii, gde v odno sobrany vse mesta iz Prorocheskogo Slova, govoryashchie o
Bor'bah Gospoda s Adami i pobedah nad nimi ili, chto to zhe, o Poslednem
Sude, Im sovershennom vo vremya Ego zhizni v Mire, potom o Stradanii i
Proslavlenii Ego CHelovechnosti. Esli by byli privedeny vse eti mesta, to
oni napolnili by celye toma.
Gospod', Krestnym Stradaniem, ne unichtozhil grehov, a ih nes.
15. V Cerkvi odni veruyut, chto Gospod', Krestnym Stradaniem, unichtozhil
grehi, udovletvoril Otcu i tem iskupil; drugie zhe veruyut, chto grehi, v
Nego veruyushchih, On prinyal na Sebya, ih pones i nizvergnul v glubinu morya, to
est' v Ad: oni v etom utverzhdayutsya slovami Ioanna ob Iisuse: "Se Agnec
Bozhij, ot®emlyushchij greh mira". Ioan. Gl. 1: 29. i slovami Gospoda u Isaii:
"Sej bolezni nashi prinyal, i pechali nashi pones: yazven byl za verolomstva
nashi, muchen za bezzakoniya nashi, nakazanie mira nashego na Nem: yazvoyu Ego my
iscelilis'. Iegova perenes na Nego bezzakoniya vseh nas. Izgnanie vyderzhal,
i pechalen byl, no ne otverz ust Svoih: kak Agnec na zaklanie vedetsya.
Istorgnut ot zemli zhivushchih za verolomstvo naroda moego, v yazvu im, daby
predat' nechistivcev ih grobnice, a bogatyh ih smerti, trudom dushi svoej
uvidit, spasetsya. Znaniem svoim opravdaet mnogih, tem, chto bezzakoniya ih
na Sebe pones. Istoshchitsya do smerti dusha Ego, i k verolomnym prichten budet,
i greh mnogih vozneset, i za verolomnyh vstupitsya". Gl. 53: 1 do konca.
|to skazano o Iskusheniyah Gospoda i Ego Stradanii; pod slovami prinyat'
grehi i bolezni, i pod slovami perenesti na Nego bezzakoniya vseh,
razumeetsya tozhe, chto i pod neseniem pechalej i bezzakonij. Poetomu snachala
budet skazano, chto razumeetsya pod neseniem bezzakonij, a potom pod
prinyatiem ih. Pod neseniem bezzakonij dolzhno razumet', chto On vyderzhal
tyazhkie iskusheniya, potom dopustil, chto Iudei s Nim to zhe sdelali, chto i so
Slovom, to est' s Nim tak zhe postupili, potomu chto On byl Slovo: ibo
byvshaya togda u Iudeev Cerkov' byla sovershenno opustoshena tem, chto oni
iskazili vse, soderzhashcheesya v Slove tak, chto ne ostavalos' ni odnoj istiny,
poetomu oni ne priznali Gospoda: eto razumeetsya i oznachaetsya vsemi
Stradaniyami Gospoda. Tozhe bylo s Prorokami, ibo oni proobrazovyvali
Gospoda v otnoshenii Slova i zatem v otnoshenii Cerkvi, Gospod' zhe byl Sam
Prorok. Iz sleduyushchih mest vidno, chto Gospod' byl Sam Prorok: "Iisus
skazal, nest' Prorok, bez chesti, tokmo v otechestve svoem i v domu svoem".
Matf. Gl. 13: 57; Mark Gl. 6: 4; Luka Gl. 4: 24. "Iisus skazal, nel'zya
Proroku pogibnut' vne Ierusalima". Luka Gl. 13: 33. "Skazali ob Iisuse: On
Prorok ot Nazareta". Matf. Gl.21: 26; Ioan. Gl. 7: 40. 41. "Ob®yal strah
vseh i slavili Boga, veshchaya, chto Prorok velikij vozstavlen mezhdu nimi".
Luka Gl. 7: 16. "Proroka vozstavit ot sredy bratij, togo poslushajte".
Vtor. Gl. 18: 15 do 19. Iz nizhesleduyushchego vidno, chto to zhe bylo s
Prorokami: Proroku Isaii povelevalos', dlya proobrazovaniya sostoyaniya
Cerkvi, snyat' vretishche s chresel svoih, i sandalii razut' na noge svoej, i
hodit' nagim i bosym tri goda, v znak i predznamenovanie. Is. Gl. 20: 2.
3. Proroku Ieremii, dlya proobrazovaniya sostoyaniya Cerkvi povelevalos'
kupit' sebe poyas i perepoyasat' chresla svoi, i v vodu ne vhodit' i skryt'
ego v rasseline kamennoj podle Efrata, a cherez den' on nashel ego sgnivshim.
Ier. Gl. 13: 1 do 7. Tot zhe Prorok proobrazovyval sostoyanie Cerkvi tem,
chto ne dolzhen byl brat' sebe zheny na meste etom, i ne vhodit' v doma
pechali, i ne idti plakat', i ne vhodit' v dom pirnyj. Ier. Gl. 16: 2. 5.
8. Iezekiliyu Proroku dlya proobrazovaniya sostoyaniya Cerkvi povelevalos':
provesti po golove svoej i po borode svoej britvoyu bradobreya, i potom
razdelit' ih, tret'yu chast' szhech' v seredine goroda, tret'yu porazit' mechom,
i tret'yu rasseyat' na veter, a nemnogo iz nih sobrat' v poly, chast' brosit'
posredi ognya i szhech'. Iezek. Gl. 5: 1 do 4. Tomu zhe Proroku povelevalos'
dlya proobrazovaniya sostoyaniya Cerkvi sdelat' sosud strannicheskij i
stranstvovat' v inom meste v glazah synov Izrailevyh, i vynesti sosudy
dnem i vyjti vecherom cherez vyrytuyu stenu, i pokryt' lico, da ne uvidit
zemli, i eto budet znameniem domu Izrailevu: "I skazal Prorok, se ya vam
znamenie, chto sovershil, to budet im". Iezek. Gl. 12: 3 do 7. 11. Proroku
Osii povelevalos', dlya proobrazovaniya sostoyaniya Cerkvi, vzyat' sebe v zheny
rasputnicu; i on vzyal i ona rodila emu treh detej, ih koih odnogo on
nazval Izreel' , a druguyu zhe Loruhama (nepomilovannaya) a tret'ego - Loammi
(ne moj Narod). Osiya. Gl. 1: 2 do 9. I vtorichno emu povelevalos' idti i
polyubit' zhenshchinu, lyubimuyu tovarishchem i prelyubodejku, kotoruyu on dolzhen byl
priobrest' za pyatnadcat' serebrennikov. Osiya. Gl. 3: 2. 3. Proroku
Iezekiliyu povelevalos', dlya proobrazovaniya sostoyaniya Cerkvi, chtoby on vzyal
kirpich, nachertil by na nem Ierusalim, i ogradil by ego, i sdelal by val,
gde ya budu dejstvovat' protiv nego, postavil by zheleznuyu skovorodu, mezhdu
nim i gorodom, i lezhal by na boku levom, a potom na pravom 390 dnej i
chtoby on vzyal pshenicu, yachmen', chechevicu, proso i ris i iz nih by spek sebe
hleb, i el by ego v meru. I takzhe, chtoby on sdelal sebe yachmennuyu lepeshku s
kalom chelovecheskogo izverzheniya, i kak on v etom umolil, to povelevalos':
spech' ee s izverzheniyami vola. Iezek. Gl. 4: 1 do 15. Sverh togo Proroki
takzhe inoe proobrazovyvali kak naprimer Sedekiya v zheleznyh rogah. 2 Carstv
gl. 22: 11. I drugoj prorok cherez to, chto on byl bit i izranen 2 Carst 20:
35, 38. Voobshche Proroki, volosyanoyu odezhdoyu, proobrazovyvali Slovo v
poslednem Ego smysle, kotoryj est' bukval'nyj smysl. Zah. Gl. 13: 4.
Posemu Iliya byl odet v takuyu odezhdu i prepoyasan kozhanym poyasom vokrug
chresl. 2 Carst. Gl. 1: 6. ravno kak Ioann Krestitel', imevshij oblachenie iz
verblyuzh'ih volos, i kozhanyj poyas vokrug chresl svoih, i el saranchu i med
dikij. Matf. Gl. 3: 4. Iz etogo sleduet, chto Proroki proobrazovyvali
sostoyanie Cerkvi i Slovo, ibo proobrazuyushchij odno, proobrazuet takzhe i
drugoe, potomu chto Cerkov' proishodit ot Slova, i byvaet po prinyatiyu e.
Slova v zhizn' i veru. Posemu Proroki, v oboih Zavetah, gde tol'ko oni
upominayutsya, oznachayut uchenie Cerkvi, ishodyashchee ot Slova; Gospodom zhe, kak
velichajshim Prorokom, oznachaetsya samaya Cerkov' i samoe Slovo.
16. Pod vyrazheniyami: nesti bezzakoniya i grehi naroda razumeetsya, chto
sostoyanie Cerkvi, ishodyashchej ot Slova, proobrazovyvalos' Prorokami; eto
vidno iz skazannogo o Proroke Isaii: "CHtoby on hodil nagim i bosym tri
goda v znak i znamenie". Is. Gl. 20: 3. O Proroke Iezekilie chtoby on vynes
sosudy strannicheskie, i pokryl by lico, chtoby ne videt' zemli, i,
sledovatel'no, eto bylo znameniem domu Izrailevu, i dazhe on skazal: ya
znamenie vam. Iezek. Gl. 12: 6. 11. |to dlya nih oznachalo nesti bezzakoniya,
chto yasno vidno u Iezekilii, kogda emu povelevalos' lezhat' 390 i 40 dnej na
levom i potom na pravom boku protiv Ierusalima, i est' yachmennuyu lepeshku,
spechennuyu s izverzheniemi vola, gde takzhe chitaetsya sleduyushchee: "Ty lezhi na
tvoem levom boku i polozhi Bezzakoniya Doma Izraileva na nem; chislo zhe dnej,
kotorye ty vylezhish' na nem, ponesesh' bezzakoniya ih. YA dam tebe godov
bezzakoniya ih po chislu dnej 390 i ponesesh' Bezzakonie Domu Izrailevu. I
sovershiv eto, budesh' lezhat' na boku tvoem pravom vtorichno, i ponesesh'
Bezzakonie Domu Iudinu 40 dnej". Iezek. Gl. 4: 4. 5. 6. Ochevidno, chto,
takim obrazom, Prorok pones bezzakonie doma Izraileva i doma Iudina, a ne
otdalil ih, i zatem ne iskupil, a tol'ko proobrazovyval i proyavlyal. |to
vidno iz sleduyushchego: "Tak skazal Iegova, s®edyat syny Izrailevy hleb svoj
nechistyj, v plemenah, kuda izgonyu ih. Se ya, sokrushayushchij posoh hlebnyj v
Ierusalime, i oskudeyut hlebom i vodoyu, i opustoshatsya muzh i brat i ischahnut
za bezzakoniya ih". St. 13. 16. 17. toj zhe Glavy. Takzhe, kogda etot zhe
Prorok, pokazavshis', skazal: Se ya znamenie vam, to govoritsya, "kak
sovershil ya, tak budet im". Iezek. Gl. 12: 6. 11. Poetomu tozhe razumeetsya o
Gospode tam, gde govoritsya: "Bolezni nashi prinyal, pechali nashi pones:
Iegova perenes na Nego bezzakoniya vseh nas: znaniem svoim opravdal mnogih,
tem, chto bezzakoniya ih Sam pones". Is. Gl. 33 Vo vsej etoj glave govoritsya
o Stradanii Gospoda. On, kak Velichajshij Prorok, proobrazovyval sostoyanie
Cerkvi otnositel'no Slova, eto vidno iz malejshih Ego Stradanij, kak
naprimer: On byl predan Iudoj, byl vzyat i osuzhden Arhireyami i starcami.
Emu nanosili zausheniya. Glavu porazili trost'yu. Nalozhili na Nego ternovyj
venec. Odezhdy Ego razdelili, a ob oblachenii Ego brosili zhrebij. Raspyali.
Dali Emu pit' uksus. Pronzili bok. On byl pogreben, i v tretij den'
voskres. On byl predan Iudoj, eto oznachalo predanie Iudejskim plemenem,
imevshem togda Slovo; ibo Iuda eto proobrazovyval. On byl vzyat i osuzhden
Arhireyami i starcami, oznachalo osuzhdenie Ego vsej Cerkv'yu. Ego bili,
plevali v lico, davali zausheniya i porazhali glavu trost'yu, oznachalo, chto
oni tozhe sovershili so Slovom v otnoshenii ego Bozhestvennyh Istin, koi
edinstvenno govoryat o Gospode, vozlozhili na Nego ternovyj venec, oznachalo
olzhetvorenie i oprelyubodejstvovanie etih istin; razdelili odezhdy, a ob
oblachenii Ego brosili zhrebij, oznachalo, chto oni rasseyali vse istiny Slova,
krome ego duhovnogo smysla, oblachenie Gospoda oznachalo etot smysl v Slove;
Ego raspyali, oznachalo, chto oni razrushili i oskvernili vse Slovo;
zastavlyali Ego pit' uksus, oznachalo, sovershennoe olzhetvorenie i lozh',
posemu On ne pil i togda zhe skazal: Sovershilos'. Pronzili Ego bok,
oznachalo sovershennoe istreblenie vsyakoj istiny v Slove i vsyakogo ego
blaga. On byl pogreben, oznachalo sbroshenie CHelovecheskogo ostatka ot
materi; v tretij den' voskres, oznachalo Proslavlenie. Tozhe oznachaetsya u
Prorokov i u Davida v teh mestah, gde est' ob etom predskazanie. Poetomu
po izbienii i po vyvedenii Ego v ternovom vence i po vozlozhenii na Nego
voinami Bagryannoj odezhdy, On skazal: "Se CHelovek". Ioan. Gl. 19: 15. |to
dlya togo bylo skazano, chto CHelovek oznachaet Cerkov'. Syn zhe CHeloveka -
Istinu v Cerkvi, poetomu Slovo. Iz etogo zhe sleduet, chto, pod neseniem
bezzakonij, razumeetsya, v sebe proobrazovyvat' i izobrazhat' grehi,
protivnye Bozhestvennym Istinam Slova. Dalee budet vidno, chto Gospod' vse
eto perenes i vystradal ne kak Syn Bozhij, a kak Syn CHeloveka, ibo Syn
CHeloveka oznachaet Gospoda v otnoshenii Slova. 17. Zdes' neskol'ko budet
ob®yasneno, chto razumeetsya pod prinyatiem grehov: pod prinyatiem grehov to zhe
razumeetsya, chto i pod iskupleniem cheloveka i ego spaseniem, ibo Gospod'
prishel v mir, chtoby chelovek mog spastis', bez Ego zhe Prishestviya nikto by
iz smertnyh ne mog pereobrazovat'sya i vozrodit'sya, sledovatel'no spastis',
a eto moglo sovershitsya tol'ko po otnyatii vsyakoj vlasti Gospodom u D'yavola,
to est' u Ada, i po proslavlenii Svoj CHelovechnosti, to est' po soedinenii
Ee s Bozhestvennost'yu Ego Otca: esli by etogo ne sovershilos', to nikto by
iz lyudej ne mog prinyat' ni odnoj Bozhestvennoj Istiny, v Nem prebyvayushchej, a
tem bolee ni odnogo Bozhestvennogo blaga, ibo d'yavol, vlast' koego byla
prezhde velika, istorg by ee iz serdca. Iz etogo sleduet, chto Gospod',
Krestnym Stradaniem, ne unichtozhil grehov, no ih otvlek, to est' otdalil ot
veruyushchih v Nego i zhivushchih po Ego Zapovedyam: chemu takzhe uchit Sam Gospod' u
Matfeya: "Ne dumajte, chto YA prishel razrushit' Zakon i Prorokov. Kto razrushit
odnu iz Zapovedej sih malejshih i nauchit tak chelovekov, malejshim nazovetsya
v Carstvii Nebes, kto zhe sotvorit i nauchit, tot velikim nazovetsya v
Carstvii Nebes". Gl. 5: 17. 19. Vsyakij mozhet videt' neskol'ko ozarennym
rassudkom, chto grehi mogut byt' otnyaty u cheloveka tol'ko dejstvitel'nym
pokayaniem, to est', kogda chelovek vidit svoi grehi, isprashivaet u Gospoda
pomoshchi i protivitsya; inache zhe videt', verovat' i uchit' ne budet
proistekat' ni iz Slova, ni iz zdravogo smysla, no ot strasti i
razvrashchennoj voli, prinadlezhashchih chelovecheskoj sobi, chem pomrachaetsya
razumenie.
Vmenenie zaslugi Gospoda sostoit v otpushchenii grehov posle pokayaniya.
18. V Cerkvi veryat, chto Gospod' byl poslan Otcom dlya iskupleniya
CHelovecheskogo Roda, eto zhe sovershilos' ispolneniem Zakona i Krestnym
Stradaniem, takim obrazom On voznes osuzhdenie i udovletvoril Otcu, bez
etogo zhe Iskupleniya, Udovletvoreniya i Umilostivleniya CHelovecheskij Rod
pogib by vechnoyu smert'yu, eto bylo soversheno Pravdoj, nekotorymi nazyvaemoj
Mstitel'noyuj. No bez Prishestviya Gospoda v mir vse by pogibli: vyshe, v
svoem meste smotri, kak dolzhno razumet', chto Gospod' ispolnil vse v Zakone
i takzhe vyshe, v svoem meste, vidno, dlya chego On stradal na Kreste; iz
etogo mozhno zaklyuchit', chto eto ne proishodilo ot kakoj-nibud' Mstitel'noj
Pravdy, ibo ona ne Bozheskaya Prinadlezhnost'. Bozheskie Prinadlezhnosti sut':
Pravda, Lyubov', Miloserdie i Blago. Bog est' samaya Pravda, samaya Lyubov',
samoe Miloserdie i samoe Blago, gde zhe oni, tam net nikakogo mshcheniya,
sledovatel'no net nikakoj Mstitel'noj Pravdy. A tak, kak nyne mnogie
predpolagayut, chto Ispolnenie Zakona i Krestnoe Stradanie sostoit v
udovletvorenii Gospodom za CHelovecheskij Rod etimi dvumya sostoyaniyami, i v
otdalenii predvidennogo ili opredelennogo osuzhdeniya, to po svyazi i, v tozhe
vremya, po nachalu, chto chelovek spasetsya odnoyu tol'ko v eto veroyu,
posledovalo polozhenie o Vmenenii Zaslugi Gospoda, v prinyatii za
udovletvorenie etih dvuh sostoyanij, soderzhashchihsya v Zasluge Gospoda; eto zhe
ishodit iz skazannogo ob Ispolnenii Gospodom Zakona i ob Ego Krestnom
Stradanii; i v tozhe vremya mozhno usmotret', chto vmenenie zaslugi ne imeet
nikakogo znacheniya, esli pod nim ne razumet' Otpushcheniya Grehov posle
pokayaniya; nikakoj chesti, prinadlezhashchej Gospodu, nel'zya vmenit' cheloveku,
no mozhno pripisat' spasenie Gospodom, po prinesenii CHelovekom pokayaniya, to
est' posle togo, kak on uvidit i osoznaet svoi grehi, i vposledstvii budet
im protivit'sya, vse zhe eto ishodit ot Gospoda; togda cheloveku
pripisyvaetsya takim obrazom spasenie, chto on spasaetsya ne svoeyu zaslugoyu i
ne svoeyu pravdoyu, a Gospodom, Kotoryj Odin borolsya i pobedil Ady, i
Kotoryj potom takzhe Odin boretsya za cheloveka i pobezhdaet za nego ady; v
etom sostoit Zasluga i Pravda Gospoda; oni zhe nikogda ne mogut byt'
vmeneny cheloveku, ibo esli by vmenilis', to Zasluga i Pravda Gospoda
usvaivalis' by cheloveku, kak ego prinadlezhnost', a etogo nikogda byt' ne
mozhet. Esli by bylo vozmozhno Vmenenie, to neraskayannyj greshnik i
nechestivec mog by sebe vmenyat' Zaslugu Gospoda, i zatem schitat' sebya
opravdannym, chto znachilo by marat' oskverneniyami svyatost' i oskvernyat' Imya
Gospode; eto znachilo by mysl'yu obrashchat'sya k Gospodu, a voleyu k Adu, volya
zhe sostavlyaet vse v CHeloveke.
Est' Bozheskaya vera i chelovecheskaya vera, i v teh nahoditsya Bozheskaya
vera, koi prinosyat pokayanie, chelovecheskaya zhe vera v teh, koi ne prinosyat
pokayaniya, no, ne smotrya na eto, dumayut o vmenenii; Bozheskaya vera est'
zhivaya vera, chelovecheskaya zhe vera - mertvaya vera. Iz sleduyushchih mest vidno,
chto Sam Gospod' i Ego Ucheniki propovedyvali Pokayanie i Otpushchenie grehov:
"Iisus nachal propovedovat' i veshchat': Pokajtes', priblizilos' bo Carstvie
Nebes". Matf. Gl. 4: 17. "Iisus skazal: tvorite zhe plody, dostojnye
Pokayaniya, ibo uzhe i sekira pri korne derev polozhena, vsyakoe potomu derevo,
ne tvoryashchee ploda horoshego, vyrubaetsya i v ogon' vvergaetsya". Luka Gl. 3:
8. 9. "Iisus skazal, esli ne pokaetes', vse tak zhe pogibnite". Luka Gl. 8
: 35. "Iisus, propoveduya Evangelie Carstviya Bozh'ya, govoril, chto
ispolnilos' vremya, i priblizilos' Carstvie Bozh'e, pokajtes' i verujte v
Evangelie". Mark Gl. 1: 14. 15. "Iisus poslal Uchenikov, koi vyshed,
propovedyvali, da pokayutsya". Mark Gl. 6: 12. "Iisus skazal Apostolam, chto
im dolzhno propovedyvat' vo Imya Ego Pokayaniya i Otpushcheniya grehov vo vseh
plemenah, nachinaya ot Ierusalima". Luka Gl. 24: 47. "Ioann propovedyval
Kreshchenie Pokayaniya vo Otpushchenie grehov". Luka Gl. 3: 13; Mark Gl. 1: 4.
Pod Kreshcheniem razumeetsya duhovnoe Omovenie, to est' Omovenie ot grehov,
i ono nazyvaetsya Vozrozhdeniem. Tak u Ioanna opisyvaetsya Pokayanie i
Otpushchenie Gospodom grehov: "K svoim prishel i svoi Ego ne prinyali; vsem zhe,
kotorye prinyali Ego, dal vlast' chadami Bozh'imi sdelat'sya, veruyushchim vo Imya
Ego: kotorye ne ot krovej, ni ot voli ploti, ni ot voli muzha, no ot Boga
rodilis'". Gl. 1: 11. 12. 13. Pod svoimi razumeyutsya proishodyashchie ot
Cerkvi, gde bylo Slovo; pod Bozh'imi chadami i veruyushchimi vo Ego Imya
razumeyutsya veruyushchie v Gospoda i v Slovo: pod krovyami razumeyutsya
olzhetvoreniya Slova i cherez eto ubezhdeniya vo lzhi. Volya ploti, est' volyashchaya
chelovecheskaya sob', kotoraya v sebe est' zlo. Volya muzha est' rassudlivaya
chelovecheskaya sob', kotoraya v sebe est' lozh'. Rozhdennye ot Boga -
vozrozhdennye Gospodom. Iz etogo sleduet, chto spasutsya tol'ko te, kotorye
sostoyat v blage lyubvi i v istine very ot Gospoda, a ne v sobi.
Gospod', v otnoshenii Bozhestvennoj CHelovechnosti, nazyvaetsya Synom
Bozh'im, a v otnoshenii Slova - Synom CHeloveka.
19. V Cerkvi znayut tol'ko, chto Syn Bozhij, vtoroe Lico Bozhestva,
otdel'noe ot Lica Otca; poetomu sushchestvuet vera o Syne Bozh'em, rozhdennom
ot vechnosti. A tak kak eta mysl' povsemestno prinyata, o Boge zhe ne dano
vozmozhnosti i ne pozvolyaetsya myslit' razumom, to nel'zya dazhe myslit' o
tom, chto znachit rodit'sya ot vechnosti; ibo, myslyashchij ob etom razumom,
postoyanno v sebe govorit - eto ne dostupno, ya zhe govoryu, potomu chto
govoryat, i veruyu, potomu chto veruyut. No pust' uznayut, chto net Syna ot
vechnosti, a est' ot vechnosti Gospod'; esli zhe uznayut, chto takoe Gospod' i
chto takoe Syn, to togda mogut myslit' dazhe razumom o Boge Trojnom, a ne
prezhde.
Iz sleduyushchego yasno vidno, chto CHelovechnost' Gospoda, zachataya Iegovoyu
Otcom, i rozhdennaya devoj Mariej, est' Syn Bozhij. U Luki: "Poslan byl Angel
Gavriil ot Boga v gorod Galilejskij, kotoromu imya Nazaret, k deve,
obruchennoj muzhu, kotoromu imya Iosif ot doma Davidova, i imya devy Mariya. I
voshed Angel k nej, skazal, radujsya, oblagodatstvovannaya^ Gospod' s toboyu,
blagoslovenna ty v zhenah. Ona zhe, vidya, smutilas' pri slove ego, i
razmyshlyala - chem by bylo privetstvie sie. I skazal Angel ej, ne bojsya
Mariya, ibo ty obrela blagodat' u Boga: i se - zachnesh' i rodish' Syna, i
narechesh' Imya Emu Iisus: Sej budet velik i Synom Vsevyshnego nazovetsya.
Skazala zhe Mariya Angelu, kak budet sie, kogda muzha ne znayu; i otvechav
Angel skazal ej, Duh Svyatoj najdet na tebya i Sila Vsevyshnego osenit Tebya,
posemu i rozhdaemoe ot Tebya Svyatoe, nazovetsya Syn Bozhij". Gl. 1: 26 do 35.
Iz togo, chto zdes' govoritsya: zachnesh' i rodish' Syna, Sej budet Velik i
Synom Vsevyshnego nazovetsya; i zatem - rozhdaemoe ot Tebya Svyatoe, nazovetsya
Syn Bozhij; sleduet, chto CHelovechnost', zachataya Bogom, i rozhdennaya devoj
Mariej, nazyvaetsya Synom Bozh'im. U Isaii: "Dast Gospod' Sam vam znamenie,
se deva zachnet i rodit Syna i narechet Imya Emu: s nami Bog". Gl. 7: 14. iz
chego vidno, chto Syn, rozhdennyj ot devy i zachatyj Bogom, est' nazyvaemyj "S
nami Bog", poetomu - Syn Bozhij, eto takzhe podtverzhdaetsya u Matf. Gl. 1:
22. 23. U Isaii: "Otrok rodilsya nam, Syn dan nam, na rameni Ego Nachal'stvo
i naricaetsya Imya Ego Divnyj, Sovetnik, Bog, Vityaz', Otec Vechnosti, Knyaz'
mira". Gl. 9: 5. 6. Zdes', takzhe, razumeetsya ne Syn ot vechnosti, a Syn
rozhdennyj v mire, ibo govoritsya: Otrok rodilsya nam, Syn dan nam. |to zhe
vidno iz slov Proroka, stih 6 i iz slova Angela Gavriila Marii. Luk. Gl.
1: 32. 33., gde te zhe izrecheniya. U Davida: "Vozveshchu ob ustave, Iegova
Skazal, Syn Moj Ty, YA dnes' rodil Tebya. Lobzajte Syna, da kak by ne
prognevalsya, i vy ne pogibli v puti." Ps. 2 : 7. 12. Zdes' ne razumeetsya
Syn ot vechnosti, a Syn, rozhdennyj v mire - ibo eto est' prorochestvo o
prishestvii Gospoda, posemu i nazyvaetsya ustavom, kotoryj Iegova vozvestil
Davidu; zdes' ne znachit ot vechnosti, a vo vremeni. U Davida: "Polozhu v
more ruku Ego, On budet zvat' Menya Otec Moj Ty, YA Pervorodnym dam Ego".
Ps. 88 : 26. 27. 28. Vo vsem etom Psalme govoritsya o prishestvii Gospoda,
posemu razumeetsya Tot, Kotoryj nazyvaet Iegovu Otcom Svoim, i Kotoryj
budet Pervorodnym, poetomu Kotoryj i est' Syn Bozhij. Takzhe kak v drugih
mestah, gde On nazyvetsya Izlom ot stvola Iesseeva, Is. Gl. 11: 1. 2. 20;
rostok Davidov Ier. Gl. 23: 5. 6; Semya ZHeny, Byt. Gl. 3: 15; Edinorodnyj,
Byt. Gl. 1: 18; Ierej vo vek i Gospod'. Ps. 109: 4. 5.
V Iudejskoj Cerkvi pod Synom Bozh'im razumeetsya Messiya, Kotorogo ozhidali
i o Koem znali, chto On roditsya v Vifleeme. Iz sleduyushchih mest vidno, chto
pod Synom Bozh'im imi razumelsya Messiya. U Ioanna: "Skazal Petr, my
uverovali i poznali, chto Ty esi Hristos Syn Boga ZHivushchego". Gl. 6: 69. U
Nego zhe: " Ty esi Hristos, Syn Bozhij, v mir gryadushchij". Gl. 11: 27. U
Matfeya: "Arhierej sprosil Iisusa, Ty li esi Hristos, Syn Bozhij; skazal
Iisus, YA esm'". Gl. 26: 63; Mark Gl. 11: 27; U Ioanna: "Sie zhe napisano,
da uveruete, chto Iisus est' Hristos, Syn Bozhij". Gl. 20: 31. Potom Mark
Gl. 1: 1.
Hristos est' Grecheskoe slovo i oznachaet Pomazannika, takzhe kak na
Evrejskom yazyke Messiya; poetomu Ioann skazal: "My nashli Messiyu, chto est'
tolkuemo - Hrista". Gl. 1: 42. I v drugom meste: "Govorit ZHena, ya znayu,
chto Messiya pridet, naricaemyj Hristos". Gl. 4: 25.
V pervoj Stat'e bylo pokazano, chto Zakon i Proroki ili vse Slovo
Vethogo Zaveta govorit o Gospode, poetomu-to pod gryadushchim Synom Bozh'im
mozhno razumet' odnu tol'ko CHelovechnost', prinyatuyu Gospodom v mire. Iz chego
sleduet, chto eto razumelos' pod slovom Syn, kotoroe bylo proizneseno
Iegovoyu s neba vo vremya Ego kreshcheniya: "Sej est' Syn Moj vozlyublennyj, v
Kotorom YA blagovolyu". Matf. Gl. 13: 17; Mark Gl. 1: 11; Luk. Gl. 3: 22.,
ibo krestilas' Ego CHelovechnost'. Kogda zhe On preobrazhalsya, to bylo
proizneseno: "Sej est' Syn Moj vozlyublennyj, v Kotorom YA blagovolyu, Ego
slushajte". Matf. Gl. 17:5; Mark Gl. 9: 7; Luk. Gl. 9: 35; Potom v drugih
mestah, kak naprimer u Matf. Gl. 8: 29; Gl. 14: 33; Gl. 18: 43. 54; Mar.
Gl. 3: 11; Gl. 15: 39; Ioan. Gl. 1: 18. 34. 50; Gl. 3: 18; Gl. 5: 25; Gl.
10: 36; Gl. 11: 4.
20. Kak pod Synom Bozh'im razumeetsya Gospod' v otnoshenii CHelovechnosti,
prinyatoj v Mire, kotoraya est' Bozhestvennaya CHelovechnost', to iz etogo
vidno, chto razumeetsya pod slovami, kotorye Gospod' neodnokratno govoril,
chto "On poslan Otcom v Mir i On isshel ot Otca". Pod slovami: On poslan
Otcom v Mir, razumeetsya Zachatie Ego Iegovoyu Otcom. |to razumeetsya pod
slovami: byt' poslanu i poslannyj ot Otca, chto vidno iz vseh teh mest, gde
takzhe govoritsya, chto On sovershit volyu Otca i dela Ego, koi sostoyali v tom,
chto On pobedit Ady, proslavit CHelovechnost', nastavit Slovu i vozstanovit
Novuyu Cerkov'; oni mogli sovershit'sya tol'ko cherez CHelovechnost', zachatuyu
Iegovoyu i rozhdennuyu Devoyu, to est', kogda Bog stanet CHelovekom.
Razsmotri te mesta, gde govoritsya: byt' poslanu i poslannyj, i ty
uvidish', kak naprimer: Matf. Gl. 10: 40; Gl. 15: 24; Mark Gl. 9: 37; Luk.
Gl. 6: 43; Gl. 9: 48; Gl. 10: 16; Ioan. Gl. 3: 17. 34; Gl. 4: 34; Gl. 5:
23. 24. 36. 37. 38; Gl. 6: 29. 39. 40. 44; Gl. 7: 16. 18. 28. 29; Gl. 8 :
16. 18. 29. 42; Gl. 9: 4; Gl. 11: 41. 42; Gl. 12: 44. 45. 49; Gl. 13: 20;
Gl. 14: 24; Gl. 15: 21; Gl. 16: 5; Gl. 18: 3. 8. 21. 23. 25; Gl. 20: 20.
Zatem takzhe te mesta, gde Gospod' Iegovu nazyvaet Otcom.
21. Mnogie nyne o Gospode dumayut kak o prostom cheloveke, im samim
podobnom, ibo oni dumayut tol'ko ob Ego CHelovechnosti, v to zhe vremya ne
dumaya o Ego Bozhestvennosti, mezhdu tem kak Ego Bozhestvennost' i
CHelovechnost' ne mogut byt' razdeleny, ibo Gospod' est' Bog i CHelovek, a
Bog i CHelovek v Gospode ne sostavlyayut dvuh lic, a odno Lico, i pri tom tak
ono edino, kak Dusha i Telo sostavlyayut odnogo CHeloveka; vysheiz®yasnennoe
izvlecheno iz ucheniya, prinyatogo vo vsem Hristianskom Mire, ustanovlennogo
Soborami i nazvannogo Ucheniem Afanas'evskoj very.
Itak, daby chelovek, posle etogo, v mysli ne otdalyal Bozhestvennosti ot
CHelovechnosti v Gospode, to pust' on prochtet vyshe privedennoe iz Luki,
takzhe kak sleduyushchie mesta u Matfeya: "Iisusa zhe Hrista Rozhdestvo tak bylo;
po obruchenii materi Ego Iosifu, prezhde, nezheli sojtis' im, ona obretena
byla v utrobe imeyushchuyu ot Duha Svyatogo. Iosif zhe, muzh ee, praveden buduchi,
ne hotya ee obesslavit', voznamerilsya tajno otpustit' ee. Kogda zhe on eto
pomyslil, se Angel Gospoden' v snovidenii yavilsya emu, veshchaya: Iosif, syn
Davidov, ne bojsya vospriyat' Mariyu zhenu tvoyu, ibo v nej rodivsheesya ot Duha
est' Svyatogo, rodit zhe Syna i narechesh' Imya Emu Iisus. On spaset narod Svoj
ot grehov ih. Probudyas' zhe Iosif ot sna, sotvoril, kak povelel emu Angel
Gospoden', i vospriyal zhenu svoyu: I ne poznanal ee, poka ne rodila Syna
svoego pervorodnogo i narek Imya Emu Iisus". Gl. 1: 18 do 25. Iz etogo i iz
togo, chto napisano u Luki o Rozhdenii Gospoda, tak zhe kak i iz vyshe
privedennogo, sleduet, chto Syn Bozhij est' Iisus, zachatyj Iegovoj Otcom i
rozhdennyj devoj Mariej, o kotorom prorekli vse Proroki i Zakon do Ioanna.
22. Znayushchij, chto oznachaet v Gospode Syn Bozhij, i chto v Nem oznachaet Syn
cheloveka, mozhet usmotret' mnogo Tajn v Slove, ibo Gospod' nazyvaetsya to
Synom, to Synom Bozh'im, to Synom CHeloveka, vezde po predmetu, o kotorom
govoritsya. Esli govoritsya ob Ego Bozhestvennosti, ob Edinstve s otcom, o
Bozhestvennoj vlasti, o Vere v nego, o zhizni ot Nego, to On nazyvaetsya
Synom i Synom Bozh'im, kak naprimer u Ioan. Gl. 5: 17 do 26. i tak dalee.
Esli zhe govoritsya o Stradanii, o Sude, o Prishestvii i voobshche ob
Iskuplenii, o Spasenii, o Pereobrazovanii, o Vozrozhdenii, to On nazyvaetsya
Synom CHeloveka, ibo On togda razumeetsya v otnoshenii Slova.
Gospod' oznachaetsya raznymi imenami v Slove Vethogo Zaveta; On tam
imenuetsya Iegova, Iah, Gospod', Bog, Gospod' - Iegova, Iegova - Savaof,
Bog Izrailev, Svyatoj Izrailev, Krepkij Iakovlev, SHaddaj, Kamen', potom
Tvorec, Obrazovatel', Spasitel', Iskupitel' - vezde po predmetu, o kotorom
govoritsya, tak zhe kak v Slove Novogo Zaveta, gde On imenuetsya Iisusom,
Hristom, Gospodom, Bogom, Synom Bozh'im, Synom CHeloveka, Prorokom, Agncem,
i dazhe drugimi imenami, i vezde po predmetu, o kotorom tam govoritsya.
23. Sejchas bylo skazano, pochemu Gospod' nazyvaetsya Synom Bozh'im, zdes'
zhe govoritsya, pochemu On nazyvaetsya Synom CHeloveka. On tam nazyvaetsya Synom
CHeloveka, gde govoritsya o Stradanii, o Sude, o Prishestvii i voobshche tam,
gde govoritsya ob Iskuplenii, o Spasenii, Pereobrazovanii i Vozrozhdenii;
ibo Syn CHeloveka est' Gospod' v otnoshenii Slova, i On, kak Slovo, stradal,
sudil, prishel v mir, iskuplyaet, spasaet, pereobrazovyvaet i vozrozhdaet.
|to mozhno zaklyuchit' iz togo, chto sleduet nizhe.
24. Iz sleduyushchego vidno, chto Gospod' nazyvaetsya Synom CHeloveka tam, gde
govoritsya o Stradanii: "Iisus veshchal Uchenikam, se voshodim v Ierusalim i
Syn CHeloveka predan budet arhiereyam i knizhnikam i osudyat Ego na smert', i
predadut Ego plemenam, budut bichevat' Ego, i oplyuyut Ego, i ub'yut Ego, i v
tretij den' vozstanet" . Mark Gl. 10: 33. 34; takzhe v drugih mestah, gde
On predskazyvaet Svoe Stradanie, kak naprimer u Matf. Gl. 20: 18. 19; Mark
Gl. 8: 31; Luk. Gl. 9: 22. "Iisus skazal Uchenikam, se priblizilsya chas i
Syn CHeloveka predaetsya v ruki greshnikov". Matf. Gl. 26: 45. "Angel skazal
zhenam, prishedshim k pamyatniku, vspomnite, kak On skazal vam, nadlezhit Synu
CHeloveka predanu byt' v ruki chelovekov greshnikov, i byt' raspyatu, i v
tretij den' vozstat'". Luka Gl. 24: 6. Gospod' takzhe nazyvaetsya Synom
CHeloveka, potomu chto On dopustil s soboyu sdelat' to zhe, chto oni sdelali so
Slovom, ob etom bylo pokazano vyshe, vo mnogih mestah.
25. Iz sleduyushchego vidno, chto Gospod' nazyvaetsya Synom CHeloveka tam, gde
govoritsya o Sude: "Kogda zhe pridet Syn CHeloveka vo slave Svoej, togda
syadet na prestol slavy Svoej, i postavit ovec odesnuyu Sebya, a kozlishch po
levuyu". Matf. Gl. 25: 31. 33. "Kogda syadet Syn CHeloveka na prestol slavy
Svoej, sudya dvenadcat' kolen Izrailevyh". Matf. Gl. 11: 28. "Dolzhen Syn
CHeloveka pridti vo Slave Otca Svoego, i togda vozdast kazhdomu po delam
ego". Matf. Gl. 14: 27. "Bodrstvujte, vo vsyakuyu poru, da udostoites' stat'
pred Synom CHeloveka". Luk. Gl. 21: 36. "V kotoryj chas ne dumaete, Syn
CHeloveka pridet". Matf. Gl. 22: 44; Luk. Gl. 22: 40. "Otec ne sudit
nikogo, no sud ves' dal Synu, ibo Syn CHeloveka est'". Ioan. Gl. 5: 27.
Esli govoritsya o Sude, to Gospod' nazyvaetsya Synom CHeloveka, potomu,
chto vsyakij Sud sovershitsya Bozhestvennoyu Istinoyu, soderzhashcheyusya v Slove. Ona
sudit kazhdogo, ob etom On Sam govorit u Ioanna: "Esli kto Moi uslyshit
glagoly, i ne uveruet, YA ne suzhu ego, ibo ne prishel, chtoby sudit' mir,
Slovo, kotoroe YA govoril, to budet sudit' ego v poslednij den'". Gl. 12:
47. 48. I v drugom meste: "Ne prishel Syn CHeloveka, chtoby sudit' mir, no
daby spasen byl mir cherez Nego: veruyushchij v Nego ne suditsya, a neveruyushchij,
uzhe osuzhden, ibo ne uveroval vo Imya Edinorodnogo Syna Bozh'ego". Gl. 3: 17.
18.
Gospod' nikogo ne osuzhdaet k Adu, ili nikogo ne nizvergaet v Ad, no eto
sam delaet s soboyu zloj duh, ob etom smotri v Sochinenii o Nebe i Ade nomer
545 do 550; 574. Pod imenami: Iegova, Gospod', Syn Bozhij razumeetsya
Bozhestvennaya Istina, sledovatel'no takzhe Slovo, proishodyashchee ot Nego,
govoryashchee o Nem i kotoroe poetomu est' on Sam.
26. Iz sleduyushchego vidno, chto Gospod' nazyvaetsya Synom CHeloveka tam, gde
govoritsya ob Ego Prishestvii: "Ucheniki skazali Iisusu, kakoe znamenie
Tvoego Prishestviya i Soversheniya veka?" Togda Gospod' predskazal posleduyushchie
sostoyaniya Cerkvi do konca, o konce zhe On skazal: "Togda yavitsya znamenie
Syna CHeloveka, i uzryat Syna CHeloveka, gryadushchego v oblakah nebesnyh s siloyu
i slavoyu". Matf. Gl. 24: 3. 30; Mark Gl. 13: 26; Luk. Gl. 21: 27. Pod
soversheniem veka razumeetsya poslednee vremya Cerkvi: pod prishestviem v
oblakah Nebesnyh so slavoyu, razumeetsya otkrytie Slova, i vozveshchenie, chto
Slovo edinstvenno o Nem napisano. U Daniila: "YA videl, i se na oblakah
nebesnyh Syn CHeloveka shel". Gl. 7: 13. V Apokalipsise: "Se gryadet s
oblakami, i uzrit Ego vsyakoe oko". Gl. 1: 7. |to takzhe govoritsya o Syne
CHeloveka, chto vidno iz Stiha 13 tam zhe. Zatem dalee v Apokalipsise:
"Uvidel, i se oblako beloe i na oblake sidyashchij, podobnyj Synu CHeloveka".
Gl. 14: 14. Gospod' odno v sebe razumel pod Synom Bozh'im, a drugoe pod
Synom CHeloveka, eto vidno iz Ego otveta k Arhiereyu: "Arhierej skazal
Iisusu: Zaklinayu Tebya Bogom zhivushchim, da nam skazhesh', Ty li esi Hristos,
Syn Bozhij; veshchaet emu Iisus: ty skazal YA esm', odnako govoryu vam, otnyne
uzrite Syna CHeloveka, syadyashchego odesnuyu sily i gryadushchego v oblakah
nebesnyh". Matf. Gl. 26: 63. 64. On snachala skazal, chto On Syn Bozhij, a
potom skazal, uzrite Syna CHeloveka, sidyashchego odesnuyu sily , i gryadushchego v
oblakah nebesnyh, pod chem razumeetsya, chto, posle Krestnogo Stradaniya, v
Bozhestvennoj Vlasti bylo otkryt' Slovo i vozstanovit' Cerkov'; etogo
prezhde ne moglo sluchit'sya, ibo On eshche ne pobedil Ada i ne proslavil Svoej
CHelovechnosti. V pervom nomere Sochineniya o Nebe i Ade ob®yasneno, chto
oznachaetsya slovami: sidet' na oblakah nebesnyh i prihodit' vo slave.
27. Iz sleduyushchego vidno, chto Gospod' nazyvaetsya Synom CHeloveka tam, gde
govoritsya ob Iskuplenii, Spasenii, Pereobrazovanii i Vozrozhdenii: "Syn
CHeloveka prishel, chtoby dat' dushu Svoyu Iskupleniem za mnogih". Matf. Gl.
20: 28; Mark Gl. 10: 45. "Prishel bo Syn CHeloveka spasti, a ne pogubit'".
Matf. Gl. 18: 1; Luk. Gl. 9: 56. "Prishel bo Syn CHeloveka vzyskat' i spasti
pogibshee". Luk. Gl. 19: 10. "Prishel Syn CHeloveka, daby spasen byl mir
cherez Nego". Ioan. Gl. 3: 17. "Seyushchij horoshee semya, est' Syn CHeloveka".
Matf. Gl. 13: 37. Tam govoritsya ob Iskuplenii i Spasenii, a tak kak oni
sovershayutsya Slovom, to, poetomu, On tam nazyvaetsya Synom CHeloveka. "Skazal
Gospod', chto vlast' imeet Syn CHeloveka otpuskat' grehi". Mark Gl. 2: 10;
Luk. Gl. 5: 24; to est' spasat'. Dalee chto On est' Gospodin Subboty,
potomu chto on Syn chelovecheskij, Matf. Gl. 12: 8; Mark Gl. 2: 28; Luk. Gl.
6: 5; ibo On est' Slovo, kotoromu togda Sam uchil. Sverh togo On Sam skazal
u Ioanna: "Rabotajte ne dlya pishchi gibnushchej, no dlya pishchi, prebyvayushchej v
zhizn' vechnuyu, kotoruyu Syn CHeloveka vam dast". Gl. 6: 27. Pod pishcheyu
razumeetsya vsyakaya istina i blago ucheniya, ishodyashchie ot Slova, poetomu ot
Gospoda, eto zhe tam razumeetsya pod shodyashcheyu s Neba mannoyu i hlebom, i
takzhe pod sleduyushchim v etoj zhe Glave: "Esli ne edite ploti Syna CHeloveka, i
ne p'ete Ego krovi, to ne imeete zhizni v sebe". St. 53. Plot' ili hleb
est' blago lyubvi ot Slova, krov' ili vino est' blago very, ot Slova, i oba
proishodyat ot Gospoda.
Tozhe oboznachaetsya v drugih mestah Synom CHeloveka, gde tol'ko On
imenuetsya, kak naprimer: "Lisicy yazviny imeyut i letuchie nebesnye gnezda, a
Syn CHeloveka ne imeet, gde golovu preklonit'". Matf. Gl. 8: 20; Luk. Gl.
9: 58; pod etim razumeetsya, chto Slovo ne budet u Iudeev, kak etomu uchit
Gospod', Ioann Gl. 8: 37. i Ono ne budet v nih prebyvat', ibo oni ne
priznali Gospoda. Ioann Gl. 5: 38. 39. Pod Synom CHeloveka razumeetsya
Gospod' v otnoshenii Slova, ob etom takzhe govoritsya v Apokalipsise:
"Posredi semi Svetil'nikov uvidel podobnogo Synu CHeloveka, oblechennogo v
podir i prepoyasannogo u soscov Poyasom zolotym". Gl. 1: 13. i tak dalee:
tam razlichno proobrazuetsya Gospod', kak Slovo, posemu On i nazyvaetsya
Synom CHeloveka. U Davida: "Da budet ruka tvoya nad Muzhem desnicy Tvoej i
nad Synom CHeloveka, kotorogo ukrepil Ty Sebe i ne otstupit ot Tebya, ozhivi
nas". Ps. 79: 18. 19. Zdes' Muzh desnicy, takzhe kak Syn CHeloveka, est'
Gospod' v otnoshenii Slova. On nazyvaetsya Muzhem desnicy, ibo Gospodu
prinadlezhit vlast' po Bozhestvennoj Istine, kotoraya takzhe est' Slovo, i v
Nem byla Bozhestvennaya Vlast', kogda On ispolnil vse Slovo; posemu on i
skazal, uzrite Syna CHeloveka, sidyashchego odesnuyu Otca s siloyu. Mark Gl. 14:
62.
28. Syn CHeloveka oznachaet Gospoda v otnoshenii Slova, ibo Proroki takzhe
nazyvalis' Synami CHeloveka. Proroki nazyvalis' Synami CHeloveka potomu, chto
oni proobrazovyvali Gospoda v otnoshenii Slova, i zatem oznachali Uchenie
Cerkvi, proishodyashchee ot Slova; na nebe tam, gde upominayutsya v Slove
Proroki, imenno eto oznachaetsya, ibo duhovnoe znachenie Proroka, potom takzhe
Syna CHeloveka, est' Uchenie Cerkvi, proishodyashchee ot Slova, kogda zhe
govoritsya o Gospode, to oznachaetsya Samoe Slovo. Prorok Daniil nazyvaetsya
Synom CHeloveka, ob etom smotri u nego: Gl. 8: 17. Prorok Iezekil' nazvan
Synom CHeloveka, ob etom smotri u nego: Gl. 2: 1. 3. 6. 8; Gl. 3: 1. 3. 4.
10. 17. 25; Gl. 4: 1. 16; Gl. 5: 1; Gl. 6: 2; Gl. 7: 5. 6. 8. 12. 15; Gl.
8: 5. 6. 8; 12. 15; Gl. 9: 2. 4. 25; Gl. 11: 2. 4. 25; Gl. 12: 2. 3. 9.
18. 22. 27; Gl. 13: 2. 17; Gl. 14: 3. 13; Gl. 15: 2; Gl. 16: 2; Gl. 17: 2;
Gl. 20: 3. 4. 27. 46; Gl. 21: 2. 6. 9. 12. 14. 19. 24; Gl. 22: 18. 24; Gl.
23: 2. 36; Gl. 24: 2. 16. 25; Gl. 25: 2; Gl. 26: 2; Gl. 27: 2; Gl. 28: 2.
12. 21; Gl. 29: 2. 18; Gl. 30: 2. 21; Gl. 31: 1. 2; Gl. 32: 2. 18; Gl. 33:
2. 7. 10. 12. 24. 30; Gl. 34: 2; Gl. 35: 2; Gl. 36: 1. 17; Gl. 37: 3. 9.
11. 16; Gl. 38: 2. 24; Gl. 39: 1. 17; Gl. 40: 4; Gl. 43: 7. 10. 18; Gl.
44: 1. 4. Iz etogo zhe sleduet, chto Gospod', v otnoshenii Bozhestvennoj
CHelovechnosti, nazyvaetsya Synom Bozh'im, a v otnoshenii Slova - Synom
CHeloveka.
Gospod' svoyu chelovechnost' sodelal Bozhestvennoyu, Byvsheyu v nem
Bozhestvennost'yu, i, takim obrazom, sostavil odno s Otcom.
29. Po prinyatomu vo vsem Hristianskom Mire Ucheniyu Cerkvi, nash Gospod'
Iisus Hristos Syn Bozhij est' Bog i CHelovek, i hotya On Bog i CHelovek, no ne
dva, a odin Hristos. On Edin, potomu, chto Bozhestvennost' v Sebya prinyala
CHelovechnost', i dazhe On sovershenno edin, ibo On odno Lico. Kak Dusha i Telo
sostavlyayut odnogo CHeloveka, tak Bog i CHelovek odnogo Hrista; eto
pocherpnuto iz Ucheniya Afanas'evskoj very, prinyatoj vo vsem Hristianskom
mire, i sostavlyaet tam sushchestvennye istiny ob edinstve Bozhestvennosti s
CHelovechnost'yu v Gospode; vse zhe ostal'noe, chto tol'ko v etom Uchenii
govoritsya o Gospode, izlozhitsya v svoej Stat'e. Iz etogo yasno sleduet, chto
po Vere Hristianskoj Cerkvi, Bozhestvennost' s CHelovechnost'yu v Gospode ne
sostavlyayut dvuh estestv, a odno, kak Dusha s Telom sostavlyayut odnogo
CHeloveka, i Bozhestvennost' v Sebya prinyala CHelovechnost'. Iz etogo vidno,
chto ni Bozhestvennost' ne mozhet otdelit'sya ot CHelovechnosti, ni CHelovechnost'
ot Bozhestvennosti; ibo ih otdelit', znachit otdelit' Dushu ot Tela. Vsyakij
eto priznaet, esli prochtet vyshe privedennoe, v nomere 19 i 20 iz dvuh
Evangelistov, to est' iz Luki Gl. 1: 26 do 35 i iz Matfeya Gl. 1: 18 do 25.
O Rozhdenii Gospoda iz etih mest otkroetsya, chto Iisus zachat Iegovoyu Bogom i
rozhden devoyu Mariej, tak chto v Nem byla Bozhestvennost', sostavlyavshaya Ego
Dushu. A tak kak Ego Dusha byla Samaya Bozhestvennost' Otca, to sleduet, chto
Telo, ili Ego CHelovechnost', takzhe stala Bozhestvennoyu, ibo gde odno, tam
dolzhno byt' i drugoe: tak, a ne inache Otec i Syn sostavlyayut odno, Otec v
Syne i Syn v Otce, zatem vse, prinadlezhashchee Synu, prinadlezhit Otcu i vse,
prinadlezhashchee Otcu, prinadlezhit Synu, chemu Sam Gospod' uchit v Svoem Slove.
V sleduyushchem zhe poryadke budet skazano, kak obrazovalos' eto Edinstvo:
1. Gospod' ot vechnosti est' Iegova.
2. Gospod' ot vechnosti, ili Iegova, prinyal CHelovechnost' dlya spaseniya
lyudej.
3. CHelovechnost' stala Bozhestvennoyu byvshej v Nem Bozhestvennost'yu.
4. CHelovechnost' stala Bozhestvennoyu cherez prinyatye Im na Sebya Iskusheniya.
5. Polnoe soedinenie v Nem Bozhestvennosti s CHelovechnost'yu obrazovalos'
Krestnym Stradaniem, kotoroe bylo poslednim iz Iskushenij.
6. On postepenno sbrasyval CHelovechnost', prinyatuyu ot materi i oblekalsya
v CHelovechnost', ot byvshej v Nem Bozhestvennosti, kotoraya est' Bozhestvennaya
CHelovechnost' i Syn Bozhij.
7. Takim obrazom Bog stal CHelovekom, kak v Pervyh, tak i v Poslednih.
30. Iz Slova izvestno, chto Gospod' ot vechnosti - Iegova, ibo Gospod'
skazal Iudeyam: "Amin' veshchayu vam, prezhde nezheli Avraamu byt', YA esm'".
Ioan. Gl. 8: 58. I v drugom meste: "Proslav' Menya Ty, Otche, slavoyu,
kotoruyu YA imel prezhde mira bytiya u Tebya". Ioan. Gl. 17: 5; pod etim
razumeetsya Gospod' ot vechnosti, a ne Syn ot vechnosti, ibo Syn est' Ego
CHelovechnost', zachataya Iegovoyu Otcom i rozhdennaya vo vremeni devoj Mariej, o
chem bylo vyshe pokazano. Gospod' ot vechnosti est' Sam Iegova, eto vidno iz
mnogih mest v Slove, iz koih zdes' nekotorye budut privedeny: "Skazhut v
den' tot: Bog nash Sej, Kotorogo ozhidali, i spaset nas; Iegova, kotorogo
ozhidali, voshitimsya i vozraduemsya vo Spasenie Ego". Is. 16: 10. 14; iz
etogo sleduet, chto oni ozhidali Samogo Boga Iegovu. "Glas vopiyushchego v
pustyne, ugotov'te put' Iegove, uravnyajte v uedinenii stezyu Bogu nashemu:
yavitsya slava Iegovy, i uzrit vsyakaya plot'. Se Gospod' Iegova s krepost'yu
idet". Is. Gl. 40: 3. 5. 10; Matf. Gl. 3: 3; Mark Gl. 1: 3; Luk. Gl. 3: 4.
Zdes' takzhe Gospod' nazyvaetsya Iegovoyu, Kotoryj dolzhen prjti. "YA, Iegova,
dam Tebya v zavet narodu, vo svet plemenam: YA Iegova, sie Moe est' Imya,
slavy Moej inomu ne dam". Is. Gl. 42: 6. 7. 8. Zavet narodu i svet
plemenam, est' Gospod' v otnoshenii CHelovechnosti, a tak kak eta
CHelovechnost' proishodit ot Iegovy, i sostavlyaet odno s Iegovoyu, to i
govoritsya: YA Iegova, sie Moe est' Imya, slavy Moej inomu ne dam, to est',
odnomu tol'ko Sebe; darovat' slavu, znachit proslavit' ili soedinit' s
soboyu. "Vnezapno pridet vo Hram Svoj Gospod', Ego zhe vy ishchite". Malah. Gl.
3: 1; pod Hramom razumeetsya Hram Ego Tela, kak naprimer u Ioan. Gl. 2: 19.
21. "Posetil nas Vostok s Vysoty". Luk. Gl. 1: 78. Vostok s vysoty takzhe
est' Iegova ili Gospod' ot vechnosti.
Iz etogo sleduet, chto pod Gospodom ot vechnosti razumeetsya Ego
Bozhestvennost', ot Koej vse ishodit, Kotoraya v Slove est' Iegova: iz
nizheprivedennyh mest vidno, chto pod Gospodom, takzhe kak pod Iegovoyu, posle
proslavleniya Ego CHelovechnosti, razumeetsya vmeste, kak odno, Bozhestvennost'
i CHelovechnost', pod odnim zhe Synom razumeetsya Bozhestvennaya CHelovechnost'.
31. V predydushchih Stat'yah iz Slova bylo dokazano, chto Gospod' ot
vechnosti, ili Iegova, prinyal CHelovechnost' dlya spaseniya lyudej, v drugom zhe
meste budet skazano, chto chelovek inache ne mog by spastis'. Takzhe v Slove
vidno, chto On prinyal CHelovechnost' iz teh mest, gde govoritsya, chto On isshel
ot Boga, soshel s neba i poslan v mir, kak naprimer iz sleduyushchego: "YA isshel
ot Otca i prishel v mir". Ioan. Gl. 16: 28. "YA ot Boga isshel i prihozhu ibo
ne Sam ot Sebya prishel YA, no On Menya poslal". Ioan. Gl. 8: 42. "Otec vas
lyubit, potomu chto vy uverovali, chto YA ot Boga izshel". Ioan. Gl. 16: 26.
27. "Nikto ne voshodit na nebo, tol'ko s neba sshedshij". Ioan. Gl. 3: 13.
"Hleb Boga est', shodyashchij s nebesi, i zhizn' dayushchij miru". Ioan. Gl. 6: 33.
35. 41. 50. 51. "Svyshe gryadushchij, vyshe vseh est'; s nebesi gryadushchij vyshe
vseh est'". Ioan. Gl. 3: 31. "YA znayu Otca, ibo ot Nego esm', i On Menya
poslal". Ioan. Gl. 7: 29. Vyshe v nomere 20 vidno, chto pod slovami: byt'
poslannym ot Otca v mir, razumeetsya prinyatie CHelovechnosti.
32. Mnogimi mestami v Slove mozhno zaklyuchit', chto Gospod' svoyu
CHelovechnost' sodelal Bozhestvennoyu, ot Bozhestvennosti v Nem prebyvayushchej, iz
etih mest zdes' privedutsya tol'ko te, gde dokazyvaetsya, chto eto
sovershalos' postepenno. Oni sleduyushchie:
1) To sovershalos' postepenno. "Iisus vozrastal i ukreplyalsya Duhom,
ispolnyayas' premudrosti, i Blagodat' Bozh'ya byla na Nem". Luk. Gl. 2: 40.
"Iisus v mudrosti usovershalsya, v vozraste i blagodati u Boga i u lyudej."
2) Bozhestvennost' dejstvovala cherez CHelovechnost', kak dusha cherez telo,
naprimer: "Ne mozhet Syn tvorit' Sam ot Sebya nichego, esli ne vidit Otca
tvoryashchego". Ioan. Gl. 5: 19. "Sam ot Sebya ne tvoryu nichego, no kak nauchil
Menya Otec Moj, sie govoryu; poslavshij Menya, so Mnoyu est', ne ostavil Menya
odnogo". Ioan. Gl. 8: 28. 29; Gl. 5: 30. "YA Sam ot Sebya ne govoril, no
poslavshij Menya Otec Sam mne zapoved' dal, chto skazat' i chto govorit'".
Ioan. Gl. 12: 49. 50. "Glagoly, kotorye YA govoryu vam, ne ot Sebya govoryu.
No Otec, vo Mne prebyvayushchij, tvorit dela". Ioan. Gl. 14: 10. "Nest' odin,
ibo Otec so Mnoyu est'". Ioan. Gl. 16: 32.
3) Bozhestvennost' i CHelovechnost' edinodushno dejstvovali, chto vidno iz
sleduyushchego: "CHto Otec tvorit, to i Syn podobno tvorit". Ioan. Gl. 5: 19.
"Kak Otec voskreshaet mertvyh i zhivotvorit, tak i Syn, kotoryh hochet,
zhivotvorit". Ioan. Gl. 5: 21. "Kak Otec imeet zhizn' v Samom Sebe, tak dal
On i Synu zhizn' imet' v Samom Sebe". Ioan. Gl. 5: 26. "Nyne poznali oni,
chto vse, chto ni dal Ty Mne, ot Tebya est'". Ioan. Gl. 17: 7.
4) Bozhestvennost' soedinena s CHelovechnost'yu, ravno kak CHelovechnost' s
Bozhestvennost'yu, iz sleduyushchego: "Ezheli b vy poznali Menya, i Otca Moego
poznali by, ... i otnyne videli Ego". Veshchaet Filippu, hotevshemu videt'
Otca, "Stol'ko vremeni s vami esm', i ne poznal ty Menya, Filipp? Videvshij
Menya, videl Otca, ne verish' li, chto YA v Otce i Otec vo Mne est': ver'te
Mne, chto YA v Otce i Otec vo Mne est'". Ioan. Gl. 14: 6 do 11. "Ezheli ne
tvoryu del Otca Moego, ne ver'te Mne, esli zhe tvoryu, delam pover'te, da
poznaete i uveruete, chto vo Mne Otec, i YA v Otce". Ioan. Gl. 10: 36. 38.
"Da budet edino, kak Ty Otche vo Mne i YA v Tebe". Ioan. Gl. 18: 22. "V tot
den' poznaete vy, chto YA v Otce Moem". Ioan. Gl. 14: 20. "Nikto ne mozhet
pohitit' ovcu iz ruki Otca Moego, YA i Otec odno esm'". Ioan. Gl. 10: 30.
"Otec lyubit Syna i vse dal v ruku Ego". Ioan. Gl. 3: 39. "Vse, chto imeet
Otec, Moe est'". Ioan. Gl. 16: 15. "Moe vse Tvoe est', i Tvoe Moe". Ioan.
Gl. 17: 10. "Ty dal Synu vlast' nad vsyakoyu plot'yu". Ioan. Gl. 17: 2. "Dana
Mne vsyakaya vlast' na Nebesi i na Zemli". Matf. Gl. 28: 18.
5) Dolzhno poklonyat'sya Bozhestvennoj CHelovechnosti, eto vidno iz
sleduyushchego: "Daby vse chtili Syna, kak chtut Otca". Ioan. Gl. 5: 23. "Ezheli
b Menya uvidali, i Otca Moego uvidali by". Ioan. Gl. 8: 19. "Vidyashchij Menya,
vidit poslavshego Menya". Ioan. Gl. 12: 45. "Ezheli b vy poznali Menya, i Otca
Moego poznali by, i otnyne znaete Ego, i videli Ego". Ioan. Gl. 14: 7.
"Menya priemlyushchij, priemlet poslavshego Menya". Ioan. Gl. 13: 20; Ibo nikto
ne mozhet videt' Samoj Bozhestvennosti, nazyvaemoj Otcom, a tol'ko
Bozhestvennuyu CHelovechnost'; potomu Gospod' skazal: "Boga nikto ne videl
nikogda, Edinorodnyj Syn, sushchij v lone Otchem, On proyavil". Ioan. Gl. 1:
18. "Otca nikto ne videl, krome Sushchego u Otca, Sej videl Otca". Ioan. Gl.
6: 46. "Ni glasa Otca ne slyhali vy nikogda, ni zraka Ego ne videli".
Ioan. Gl. 5: 37.
6) Esli Gospod' Svoyu CHelovechnost' sozdal Bozhestvennoyu, cherez
Bozhestvennost' v Nem prebyvavshuyu, koej dolzhno poklonyat'sya, i Kotoraya est'
Syn Bozhij, to dolzhno verovat' v Gospoda, Kotoryj est' Otec i Syn; eto
vidno iz sleduyushchego: "Iisus skazal chto, vsem, kotorye prinyali Ego, dal im
vlast' chadami Bozh'imi sdelat'sya, veruyushchim vo Imya Ego". Ioan. Gl. 1:2.
"Daby vsyakij, veruyushchij v Nego, ne pogib, no imel zhizn' vechnuyu". Ioan. Gl.
3: 15. "Tak bo vozlyubil Bog mir, chto Syna Svoego Edinorodnogo dal, daby
vsyakij, veruyushchij v Nego, imel zhizn' vechnuyu". Ioan. Gl. 3: 16. "Veruyushchij v
Syna, ne suditsya, a ne veruyushchij uzhe osuzhden; ibo ne uveroval vo Imya
Edinorodnogo Syna Bozh'ego". Iaon. Gl. 3: 18. "Veruyushchij v Syna imeet zhizn'
vechnuyu, a ne veruyushchij Synu, ne uvidit zhizni, no gnev Bozhij prebyvaet na
Nem". Ioan. Gl. 3: 36. "Hleb Bozhij est' shodyashchij s nebesi i zhizn' dayushchij
miru; prihodyashchij ko Mne otnyud' ne vzalchet, i veruyushchij v Menya, otnyud' ne
vozzhazhdet nikogda". Ioan. Gl. 6: 33. 35. "Sie zhe est' volya Poslavshego
Menya, chtoby vsyakij, vidyashchij Syna i veruyushchij v Nego, imel zhizn' vechnuyu, i
vosstavlyu ego YA v poslednij den'". Ioan. Gl. 6: 40. "Skazali zhe Iisusu,
chto sotvorit, da sdelaet dela Bozh'i, otvechal Iisus: sie est' delo Bozh'e,
chtoby vy verovali v Togo, Kogo On poslal". Ioan. Gl. 6: 28. 29. "Amin'
veshchayu vam, veruyushchij v Menya, imeet zhizn' vechnuyu". Ioan. Gl. 6: 47. "Iisus
vosklical govorya: esli kto zhazhdet, da pridet ko Mne i piet, veruyushchij v
Menya, kak skazalo Pisanie, reki iz chreva ego potekut vody zhivye". Ioan.
Gl. 7: 37. 38. "Ezheli ne uveruete, chto YA esm', umrete vo grehah vashih".
Ioan. Gl. 8: 24. "Iisus skazal: YA esm' vozstavlenie i zhizn', veruyushchij v
Menya, esli i umret, budet zhit', i vsyakij zhivushchij i veruyushchij v Menya, otnyud'
ne umret vo vek". Ioan. Gl. 11: 25. 26. "Iisus skazal: YA svet v mir
prishel, chtoby vsyakij veruyushchij v Menya, vo t'me ne prebyval". Ioan. Gl. 12:
46; Gl. 8: 12. "Dokole Svet imeete, verujte vo Svet, da synami Sveta
sdelaetes'". Ioan. Gl. 12: 36. "Amin' veshchayu vam, mertvye uslyshat glas Syna
Bozhiya, i uslyshavshie budut zhit'". Ioan. Gl. 5: 25. "Prebud'te vo Mne i YA v
vas; YA est' vinogradnaya loza, vy est' vetvi; prebyvayushchij vo Mne i YA v nem,
sej nosit ploda mnogo, ibo otdel'no ot Menya, ne mozhete tvorit' nichego".
Ioan. Gl. 15: 1. do 5. "CHto oni prebudut v Gospode i Gospod' v nih". Ioan.
Gl. 14: 20; Gl. 17: 23. "YA esm' Put', i Istina, i ZHizn'; nikto ne prihodit
k Otcu, razve tol'ko cherez Menya". Ioan. Gl. 14: 6. V etih i vo mnogih
drugih mestah, gde upominaetsya Otec, razumeetsya Bozhestvennost', byvshaya v
Gospode ot zachatiya, kotoraya, po Ucheniyu very Hristianskogo Mira, v Nem
prebyvala, kak dusha u cheloveka v tele. Samaya CHelovechnost', proishodyashchaya ot
etoj Bozhestvennosti, est' Syn Bozhij. A tak kak ona nyne takzhe stala
Bozhestvennoyu, to daby chelovek ne poklonyalsya odnomu Otcu, i v mysli, vere
i, zatem, v poklonenii, ne otdelyal by Otca ot Gospoda, v Kotorom On
prebyvaet, to Gospod' v posledstvii uchil, chto Otec i On edino sut', chto
Otec v Nem i On v Otce, i oni prebudut v Nem; chto nikto ne prihodit k
Otcu, razve tol'ko cherez Nego, etim On takzhe uchil, chto dolzhno v Nego
verovat', i chto chelovek spasaetsya veroyu, obrashchennoyu k Nemu.
CHelovechnost' v Gospode stala Bozhestvennoyu, etogo mnogie v Hristianstve
ne mogut ponyat' nikakoyu mysl'yu; preimushchestvenno potomu, chto oni dumayut o
CHeloveke po ego veshchestvennomu telu, a ne po duhovnomu, mezhdu tem vse
Angely, buduchi duhovny, sut' takie zhe lyudi v sovershennoj forme, i vsyakaya
Bozhestvennost', ishodyashchaya ot Iegovy - Boga, stremitsya k chelovecheskoj forme
ot Ego Pervyh na nebe do Ego Poslednego v mire. Angely sut' CHelovecheskie
formy i vsyakaya Bozhestvennost' stremitsya k chelovecheskoj forme, ob etom
smotri v Sochinenii o Nebe i Ade nomer 73 do 77, i nomer 453 do 460.
Podrobnee zhe ob etom smotri v sleduyushchih Sochineniyah, v koih, po Angel'skoj
Mudrosti, budet skazano o Gospode.
33. Vyshe, v nomerah 12. 13. 14. bylo skazano, chto Gospod' Svoyu
CHelovechnost' sodelal Bozhestvennoyu prinyatymi na Sebya Iskusheniyami i
postoyannymi pobedami; k etomu zhe pribavitsya tol'ko sleduyushchee: Iskusheniya
sut' bor'by protiv zla i lzhi, a tak kak zlo i lozh' proishodyat ot Ada, to
Iskusheniya sut' takzhe bor'by s Adom; dazhe u lyudej, podvergayushchihsya duhovnym
Iskusheniyam, prisutstvuyut zlye Adskie duhi, ih vvodyashchie; po mnogomu Opytu
mne darovano znat', chto chelovek ne znaet, chto eti Iskusheniya v nih vvodyat
zlye duhi, hotya oni prisutstvuyut. Poetomu chelovek, pobezhdaya Gospodom
Iskusheniya, izvlekaetsya iz Ada i voznositsya na Nebo. Sledovatel'no,
chelovek, Iskusheniyami ili bor'bami protiv zol, stanovitsya duhovnym
chelovekom, a zatem Angelom. Gospod' zhe sobstvennym mogushchestvom borolsya so
vsemi Adami, ih sovershenno ukrotil i pokoril, i soderzhit na veki
ukroshchennymi i pokorennymi tem, chto On, v tozhe vremya, proslavil Svoyu
CHelovechnost'; ibo Ady, do prishestviya Gospoda, do takoj vozrosli vysoty,
chto nachali navazhdat' samih Nebesnyh Angelov, tak zhe kak vsyakogo cheloveka,
prihodyashchego v mir i ishodyashchego iz mira.
Ady vozrosli do takoj vysoty ot togo, chto Cerkov' byla sovershenno
opustoshena, i mirskie lyudi ot idolopoklonstva prebyvali v sovershennoj lzhi
i zle, iz lyudej zhe obrazuyutsya Ady; poetomu, esli by Gospod' ne prishel v
Mir, to ni odin by chelovek ne mog by byt' spasennym.
Ob etih bor'bah Gospoda mnogo govoritsya v Psalmah Davidovyh i u
Prorokov, no malo u Evangelistov. |ti Bor'by razumeyutsya pod ispytannymi
Gospodom Iskusheniyami, iz kotoryh poslednim bylo Krestnoe Stradanie. Po nim
Gospod' nazyvaetsya Spasitelem i Iskupitelem. |to ochen' izvestno v Cerkvi;
ibo govoryat, chto Gospod' pobedil Smert' ili D'yavola, to est' Ad, i vmeste
s Pobedoyu voskres. Zatem takzhe, chto bez Gospoda net spaseniya. Dalee budet
vidno, chto On takzhe proslavil Svoyu CHelovechnost', i tem na vsyu vechnost'
stal Spasitelem, Iskupitelem, Pereobrazovatelem i Vozroditelem.
Iz privedennyh vyshe, v bol'shom obilii, v nomerah 12. 13. 14. mest,
vidno, chto Gospod' stal Spasitelem Bor'bami ili Iskusheniyami, takzhe kak iz
sleduyushchego u Isaii: "Den' mshcheniya v serdce Moem, god Iskuplenij Moih
prishel, popral ih vo gneve Moem, svel na zemlyu pobedu ih i sodelalsya im vo
Spasitelya". Gl. 63: 4. 6. 8.; v etoj Glave govoritsya o bor'bah Gospoda. I
u Davida: "Vozdvignite vrata glavy vashi, i da vozdvignetes' vhody mira, da
vnidet Car' Slavy; Kto sej Car' Slavy? Iegova Krepkij i Vityaz', Iegova
Vityaz' brani". Ps. 23: 7. 8. |to takzhe skazano o Gospode.
34. Polnoe Soedinenie Bozhestvennosti s CHelovechnost'yu v Nem sovershilos'
cherez Krestnoe Stradanie, kotoroe bylo poslednim iz Iskushenij, ob etom
bylo vyshe pokazano v Stat'e, gde obyaesneno, chto Gospod' prishel v mir dlya
pokoreniya Adov i proslavleniya Svoej CHelovechnosti. Krestnoe Stradanie zhe
byla poslednyaya Bor'ba, kotoroyu On vpolne pokoril Ady i vpolne proslavil
Svoyu CHelovechnost'. A tak kak Gospod', Krestnym Stradaniem, vpolne
proslavil svoyu CHelovechnost', to est' ee soedinil s Svoeyu Bozhestvennost'yu,
i poetomu Svoyu CHelovechnost' sodelal takzhe Bozhestvennoyu, to sleduet, chto
On, toyu i drugoyu, Iegova i Bog. Posemu vo mnogih mestah Slova On
nazyvaetsya Iegova, Bog i Svyatyj Izrailev, Iskupitel', Spasitel' i
Obrazovatel', kak naprimer v sleduyushchih mestah: "Mariya skazala: velichit
dusha moya Gospoda: i vozveselilsya duh moj v Boge Spasitele moem". Luk. Gl.
1: 46. 47. "Angel skazal pastyryam: se blagovestvuyu vam radost' velikuyu,
kotoraya budet vsemu narodu, ibo rodilsya dnes' Spasitel', Kotoryj est'
Hristos Gospod' vo Grade Davidovom". Luk. Gl. 2: 10. 11. "Oni skazali: sej
est' istinno Spasitel' Mira Hristos". Ioan. Gl. 4: 42. "YA Iegova - Bog
pomog tebe, i Iskupitel' Svyatyj Izrailev". Is. Gl. 41: 14. "Glagolet
Iegova, Tvorec Tvoj, Iakov, i Obrazovatel' Tvoj, Izrail', ibo YA iskupil
tebya^ YA Iegova Bog tvoj, Svyatyj Izrailev, Spasitel' Tvoj". Is. 43: 1. 3.
"Glagolet Iegova, Iskupitel' vash, Svyatyj Izrailev. YA Iegova Svyatyj vash,
Sozdatel' Izrailev, Car' vash". Is. Gl. 43: 14. 15. "Tak glagolet Iegova,
Svyatyj Izrailev i Obrazovatel' ego". Is. Gl. 45: 11. 15. "Tak glagolet
Iegova Iskupitel' tvoj Svyatyj Izrailev". Is. Gl. 48: 17. "Uznaet vsyakaya
plot', chto YA, Iegova, Spasitel' Tvoj i Iskupitel' Tvoj, Krepkij Iakovlev".
Is. Gl. 49: 26. "I pridet k Sionu Iskupitel'". Is. Gl. 59: 20. "I
urazumeet, chto YA Iegova, Spasitel' Tvoj i Iskupitel' Tvoj, Mogushchij
Iakovlev". Is. Gl. 60: 16. "Iegova, Obrazovatel' Tvoj ot chreva". Is. 49:
5. "Iegova Kamennyj utes Moj, i Iskupitel' moj". Ps. 18: 15. "Vspominali,
chto Bog Kamennyj utes ih i Bog Iskupitel' ih". Ps. 77: 35. "Skazal Iegova
Iskupitel' Tvoj, i Obrazovatel' Tvoj ot chreva". Is. Gl. 44: 4. "CHto do
Iskupitelya nashego, Iegova Savaof imya Emu, Svyatyj Izrailev". Is. Gl. 47: 4.
"Milostiyu vechnoyu pomiluyu tebya, tak skazal Iskupitel' tvoj Iegova". Is. 54:
8. "Iskupitel' ih, Sil'nyj, Iegova Imya Emu". Ier. 50: 34. "Da upovaet
Izrail' na Iegovu, ibo u Iegovy miloserdie i mnogoe u Nego iskuplenie, On
iskupit Izrailya ot vseh nepravd ego". Ps. 129: 7. 8. "Iegova Bog - Kamen'
moj, utverzhdenie moe, rech' spaseniya moego, Spasitel' moj". 2 Carstv Gl.
22: 2. 3. "Tak glagolet Iegova Iskupitel' Izrailev, Svyatyj Ego. Cari
uzryat, i vozstanut za Iegovu, Kto veren - Svyatyj Izrailev, Kto izbral
Tebya". Is. Gl. 49: 7. "Tol'ko Ty Bog i krome Tebya net inogo Boga".
"Istinno Ty Bog sokrovennyj, Bog Izrailev , Spasitel'". Is. Gl. 45: 14.
15. "Glagolet Iegova Car' Izrailev i Iskupitel' ego Iegova Savaof, krome
Menya net Boga". Is. Gl. 44: 6. "YA, Iegova i net krome Menya Spasitelya". Is.
Gl. 43: 11. "YA, Iegova i net inogo krome Menya, i Spasitelya net krome
Menya". Is. Gl. 45: 21. "YA, Iegova Bog Tvoj i Boga krome Menya ne poznaesh',
i Spasitelya net krome Menya". Osiya Gl. 13: 4. "YA Iegova i net inogo Boga
krome Menya, Boga Pravednogo i Spasitelya net krome Menya; obratitesya ko Mne
i spasetesya vse predely Zemnye, ibo YA Bog i net inogo" Is. Gl. 45: 21. 22.
"Iegova Savaof Imya Emu, i Iskupitel' Tvoj Svyatyj Izrailev, Bogom vsej
zemli narechetsya". Is. Gl. 54: 5.
Iz etogo mozhno zaklyuchit', chto Bozhestvennost' Gospoda, nazyvaemaya Otcom,
i kotoraya zdes' est' Iegova i Bog, i Bozhestvennaya CHelovechnost', nazyvaemaya
Synom, kotoraya zdes' est' Iskupitel' i Spasitel', zatem Obrazovatel', to
est', Pereobrazovatel' i Vozroditel', ne sostavlyayut dva lica, a odno, ibo
ne tol'ko govoritsya Iegova Bog i Svyatyj Izrailev, Iskupitel' i Spasitel',
no dazhe govoritsya, Iegova, Iskupitel' i Spasitel', i pri tom govoritsya
Iegova - Spasitel' i net krome Menya. Iz etogo yasno vidno, chto
Bozhestvennost' s CHelovechnost'yu v Gospode sostavlyaet odno Lico, i
CHelovechnost' takzhe Bozhestvenna, ibo Iskupitel' i Spasitel' mira est'
Edinyj Gospod' v otnoshenii Bozhestvennoj CHelovechnosti, nazyvaemoj Synom,
potomu chto Iskuplenie i Spasenie est' Prinadlezhnost', svojstvennaya Ego
CHelovechnosti, nazyvaemaya Zaslugoyu i Pravdoyu.
Ego CHelovechnost' ispytala Iskushenie i Krestnoe Stradanie, poetomu On
CHelovechnost'yu iskupil i spas; po soedinenii zhe v Nem CHelovechnosti s
Bozhestvennost'yu, chto podobno dushe s telom v cheloveke, bolee net dvuh Lic,
a odno, po Ucheniyu Hristianskogo Mira; poetomu Gospod' toyu i drugoyu est'
Iegova i Bog, i On nazyvaetsya Iegovoyu i Svyatym Izrailevym, Iskupitelem i
Spasitelem, ili Iegovoyu Iskupitelem i Spasitelem, chto mozhno videt' iz vyshe
privedennyh mest, gde On nazyvaetsya: "Spasitelem Hristom". Luk. Gl. 2: 10.
11; Ioan. Gl. 4: 42. "Bogom i Bogom Izrailevym, Spasitelem i Iskupitelem".
Luk. Gl. 1: 47; Is. Gl. 44: 14; Gl. 54: 5; Ps. 77: 35. "Iegovoj Svyatym
Izrailevym, Spasitelem i Iskupitelem". Is. Gl. 41: 14; Gl. 43: 3. 11. 14.
15; Gl. 48: 17; Gl. 49: 7; Gl. 54: 5. "Iegovoj Spasitelem, Iskupitelem i
Obrazovatelem". Is. Gl. 44: 4; Gl. 47: 4; Gl. 49: 26; Gl. 54: 8; Gl. 63:
10; Ier. Gl. 50: 34; Ps. 19: 15; Ps. 129: 7. 8; 2 Car. Gl. 22: 2. 3.
"Iegovoyu Bogom Iskupitelem i Spasitelem, i krome Menya net inogo". Is. Gl.
43: 11; Gl. 44: 6; Gl. 45: 14. 15. 21. 22; Osiya Gl. 13: 4.
35. Gospod' postepenno sovlekal prinyatuyu ot materi CHelovechnost' i
oblekalsya v CHelovechnost' ot byvshej v Nem Bozhestvennosti, kotoraya est'
Bozhestvennaya CHelovechnost' i Syn Bozhij. Izvestno, chto v Gospode byla
Bozhestvennost' i CHelovechnost', Bozhestvennost' ot Iegovy Otca, a
CHelovechnost' ot devy Marii, poetomu On byl Bogom i CHelovekom, i
sledovatel'no v Nem bylo Bozhestvennoe Estestvo i CHelovecheskaya priroda,
Bozhestvennoe Estestvo - ot Otca, CHelovecheskaya zhe priroda ot Materi, posemu
On byl raven Otcu Bozhestvennost'yu i nizhe Otca CHelovechnost'yu; On ne izmenil
etu CHelovecheskuyu prirodu ot materi v Bozhestvennoe Estestvo, i ne smeshal ee
s nim, kak etomu uchit Uchenie very, nazyvaemoe Afanas'evskim, ibo
CHelovecheskaya priroda ne mozhet ni izmenit'sya v Bozhestvennoe Estestvo, ni s
nim smeshat'sya. Po nashemu zhe ucheniyu Bozhestvennost' prinyala CHelovechnost', to
est' s neyu soedinilas', kak dusha so svoim telom, tak chto oni ne dva, a
odno Lico. Iz etogo sleduet, chto On sovleksya CHelovechnosti ot Materi, v Nem
pohodivshej na CHelovechnost' kazhdogo cheloveka, i kotoraya, poetomu, byla
veshchestvenna, i obleksya v CHelovechnost' ot Otca, kotoraya byla shodna s Ego
Bozhestvennost'yu i, sledovatel'no, byla sushchestvenna (substancional'na),
otchego CHelovechnost' takzhe stala Bozhestvennoyu.
Poetomu Gospod', v Prorocheskom Slove, otnositel'no CHelovechnosti
nazyvaetsya Iegovoyu i Bogom, v Evangel'skom zhe Slove - Gospodom, Bogom,
Messiej ili Hristom i Synom Bozh'im, v Kotorogo dolzhno verovat' i Kotorym
lyudi mogut byt' spaseny. A tak kak v Gospode snachala byla CHelovechnost' ot
materi, kotoruyu On postepenno sovlekal, to, v Ego bytnost' v Mire, v Nem
bylo dva Sostoyaniya, nazyvaemye Sostoyaniem unizheniya ili istoshcheniya, i
Sostoyaniem proslavleniya ili soedineniya s Bozhestvennost'yu, nazyvaemoj
Otcom. Kogda i skol'ko On prebyval v CHelovechnosti ot Materi, togda i
stol'ko bylo v Nem Sostoyaniya unizheniya; kogda zhe i skol'ko On prebyval v
CHelovechnosti ot Otca, togda i stol'ko v Nem bylo Sostoyanie proslavleniya.
V sostoyanii unizheniya On molil Otca, kak ot Sebya otdel'nogo, v sostoyanii
zhe proslavleniya On govoril s Otcom, kak s Soboj. V etom sostoyanii On
govoril: Otec v Nem i On v Otce, Otec i On odno sut'; v sostoyanii zhe
unizheniya On ispytyval Iskusheniya i Krestnoe Stradanie, i molil, chtoby Otec
Ego ne ostavil; ibo Bozhestvennost' ne mogla byt' iskushaema, a tem menee
stradat' na Kreste.
Iz etogo sleduet, chto On vpolne pobedil Ady i vpolne proslavil
CHelovechnost' Iskusheniyami, postoyannymi pobedami i Krestnym Stradaniem,
kotoroe bylo poslednim iz Iskushenij, o chem prezhde bylo govoreno. Gospod'
sovlek CHelovechnost' ot materi i obleksya v CHelovechnost' ot Bozhestvennosti,
v Nem prebyvavshej, nazyvaemoj Otcom, eto vidno iz togo, chto Sam Gospod'
neskol'ko raz govorya materi, Svoimi ustami, ne nazyval ee Mater'yu, a
ZHenoj. U Evangelistov tol'ko tri raza chitaetsya, chto On, svoimi ustami,
govorit Materi, i o Nej, i togda dva raza On ee nazyvaet ZHenoj, i odnazhdy
ne priznaet Ee za Mat'. On dva raza Ee nazyvaet zhenoj, eto chitaetsya u
Ioanna: "Mater' Iisusova skazala Emu, ne imeyut vina, On ej skazal, chto Mne
i tebe do etogo, ZHena, eshche ne prishel chas Moj". Gl. 2: 4. U nego zhe:
"Iisus, uvidev s kresta mat' i uchenika predstoyashchego, kotorogo lyubil,
veshchaet Materi Svoej, ZHena, se Syn tvoj, potom veshchaet ucheniku, se Mater'
tvoya". Gl. 19: 26. 27. Odnazhdy On ee ne priznal, u Luki: "Vozveshcheno bylo
Iisusu veshchayushchimi, Mater' Tvoya i brat'ya stoyat vne, videt' Tebya hotyashchie,
Iisus otvechav, skazal im: Mat' Moya i brat'ya Moi sii sut': Slovo Bozh'e
slushayushchie i tvoryashchie onoe". Gl. 8: 20. 21. Matf. Gl. 12: 46 do 49. Mark
Gl. 3: 31 do 35. V drugih mestah Mariya nazyvaetsya Ego Mater'yu, no ne Ego
ustami. On ne priznaval Sebya za Syna Davida, eto dokazyvaetsya tem, chto u
Evangelistov chitaetsya: "Sprosil Iisus Fariseev, govorya, chto vy dumaete o
Hriste, chej syn est' On? Otvechayut Emu - Davidov. Govorit im, kak zhe David,
v Duhe, Gospodom Ego nazyvaet, govorya, skazal Gospod' Gospodu moemu, sedi
odesnuyu Menya, dokole polozhu vragov Tvoih podnozhiem nog tvoih: esli zhe
David nazyvaet Ego Gospodom, to kak Syn ego est' On? i nikto ne mog
otvechat' Emu ni slova". Matf. Gl. 22: 39 do 44; Mark. Gl. 12: 35. 36. 37;
Luk. Gl. 20: 41 do 44; Ps. 109: 1. Iz etogo sleduet, chto Gospod', v
otnoshenii proslavlennoj CHelovechnosti, ne byl ni synom Marii, ni synom
Davida.
Kakova zhe byla Ego proslavlennaya CHelovechnost' - On pokazal Petru,
Iakovu i Ioannu; kogda preobrazilsya pered nimi, to "Vozsiyalo lico Ego kak
Solnce, odezhdy zhe Ego stali bely, kak Svet, i se glas iz oblakov
govoryashchij, Sej est' Syn Moj vozlyublennyj, v Kotorom YA blagovolyu, Ego
slushajte". Matf. Gl. 13: 1 do 8. Mark Gl. 9: 2 do 8; Luk. Gl. 9: 28 do 36.
Gospod' takzhe byl vidim Ioannom: "Kak Solnce siyaet v sile svoej". Apok.
Gl. 1: 16.
CHelovechnost' Gospoda proslavlena, eto vidno iz togo, chto u Evangelistov
govoritsya o Ego Proslavlenii, kak naprimer iz sleduyushchego u Ioanna: "Prishel
chas, da proslavitsya Syn CHeloveka: skazal, Otche, proslav' Tvoe Imya: prishel
zhe glas s Nebesi, i proslavil, i opyat' proslavlyu". Gl. 12: 23. 28. Gospod'
postepenno proslavlyalsya, posemu i govoritsya: "YA proslavil i opyat'
proslavlyu". U Nego zhe: "Kogda Iuda vyshel, Iisus skazal: nyne proslavilsya
Syn CHeloveka i Bog proslavilsya v Nem, i Bog proslavit Ego v Sebe, i
nemedlenno proslavit Ego". Gl. 13: 31. 32. U Nego zhe: "Iisus skazal, Otche,
prishel chas, proslav' Tvoego Syna, da i Syn proslavit Tebya". Gl. 17: 1. 6.
I u Luki: "Ne sie li nadlezhalo prestradat' Hristu i vojti v slavu Svoyu".
Gl. 24: 26. |to skazano ob Ego CHelovechnosti. Gospod' skazal, Bog
proslavilsya v Nem i Bog proslavit Ego v Sebe; potom, proslav' Tvoego Syna
da i Syn Tvoj proslavit Tebya. Gospod' eto skazal potomu, chto soedinenie
bylo vzaimnoe: Bozhestvennosti s CHelovechnost'yu i CHelovechnosti s
Bozhestvennost'yu, posemu On govorit: "YA v Otce i Otec vo Mne est'". Ioan.
Gl. 14: 10. 11; potom: "Moe vse Tvoe est' i Tvoe Moe". Ioan. Gl. 17: 10.
Poetomu soedinenie bylo polnoe. Takovoe obshche vsyakomu soedineniyu - esli ono
ne vzaimno, to ne polno. Takoe zhe dolzhno byt' i soedinenie Gospoda s
chelovekom i cheloveka s Gospodom, etomu my uchimsya u Ioanna: "V tot den'
poznaete, chto vy vo Mne i YA v vas". Gl. 14: 20. I v drugom meste:
"Prebud'te vo Mne i YA v vas: prebyvayushchij vo Mne i YA v nem, sej nosit ploda
moego". Gl. 15: 4. 5.
Tak kak CHelovechnost' Gospoda byla proslavlena, to est' stala
Bozhestvennoyu, to On, po smerti, voskres na tretij den' vsem telom; etogo
ne byvaet s chelovekom, ibo chelovek voskresaet tol'ko duhom, a ne telom.
Daby chelovek znal, i nikto by ne somnevalsya, chto Gospod' voskres vsem
Telom, to On ne tol'ko eto skazal cherez Angelov, byvshih v grobnice, no
dazhe yavilsya uchenikam v svoem CHelovecheskom Tele, skazav im, kogda oni
polagali, chto vidyat duha: "Smotrite ruki Moi i nogi Moi, chto Sam YA esm':
osyazhite Menya i vidite, ibo Duh ploti i kostej ne imeet, kak Menya zrite
imeyushchego. I sie skazav, pokazal im ruki i nogi". Gl. 24: 39. 40; Ioan. Gl.
20: 20. I zatem: "Iisus veshchaet Fome, podnesi perst tvoj syuda, i vizhd' ruki
Moi; i podnesi ruku Tvoyu, i vlozhi v bok Moj, i ne bud' ne veren, no veren:
i skazal Foma: Gospod' Moj i Bog Moj". Ioan. Gl. 20: 27. 28. Daby bolee
dokazat', chto On byl ne duh, a CHelovek, Gospod' skazal uchenikam: "Imeete
li chto s®estnoe zdes', oni zhe podali Emu ryby zharenoj chast', i ot
pchel'nogo sota, i priyav, pred nimi el". Luk. Gl. 24: 41. 42. 43. Telo Ego
togda bylo ne veshchestvennoe, a sushchestvenno (substancional'no) Bozhestvennoe,
poetomu On proshel k uchenikam, kogda dveri byli zaklyucheny. Ioan. Gl. 20:
19. 26. i posle togo, kak On byl vidim, "Nevidim stal im". Luk. Gl. 24:
31.
Takim togda voznessya Gospod', i stal odesnuyu Boga, ibo u Luki
govoritsya: "Bylo, kogda blagoslavlyal Iisus Uchenikov, to rasstavalsya s
nimi, i voznosilsya na Nebo". Gl. 24: 51. I u Marka: "Gospod', posle togo,
kak govoril im, prinyat byl na Nebo i sel odesnuyu Boga". Gl. 16: 19. Sest'
odesnuyu Boga oznachaet Bozhestvennoe Vsemogushchestvo.
Esli Gospod' voznessya na Nebo, po soedineniyu v odno Bozhestvennosti s
CHelovechnost'yu, i sel odesnuyu Boga, chem oznachaetsya Bozhestvennoe
Vsemogushchestvo, to sleduet, chto Ego CHelovecheskaya Sushchnost' ili Estestvo,
est' kak by Ego Bozhestvennost'. Esli chelovek inache dumaet, to est', esli
on dumaet, chto Ego Bozhestvennost' vozneslas' na Nebo i sela odesnuyu Boga,
i, v tozhe vremya, ne CHelovechnost', to eto protivno Pisaniyu i dazhe protivno
Hristianskomu Ucheniyu, soderzhashchemu to, chto Bog i CHelovek v Hriste kak dusha
i telo, chto razdelit' bylo by protivno zdravomu smyslu. |to Soedinenie
Otca s Synom ili Bozhestvennosti s CHelovechnost'yu, takzhe razumeetsya v
sleduyushchih mestah: "YA izshel ot Otca, i prishel v mir, opyat' ostavlyayu mir, i
idu k Otcu". Ioan. Gl. 16: 28. "Othozhu i pojdu k Poslavshemu Menya". Ioan.
Gl. 7: 33; Gl. 16: 5. 16; Gl. 17: 11. 13; Gl. 19: 27. "Vy uzrite Syna
CHeloveka voshodyashchego tuda, gde byl prezhde". Ioan. Gl. 6: 62. "Nikto ne
voshodil na nebo, tokmo s nebesi sshedshij". Ioan. Gl. 3: 13. Vsyakij
spasayushchijsya chelovek voznositsya na nebo, no ne sam soboj, a Gospodom, odin
tol'ko Gospod' voznessya Sam Soboyu.
36. Takim obrazom Bog stal CHelovekom, kak v pervyh, tak i v poslednih.
Bog est' CHelovek, i ot Boga vsyakij Angel i Duh est' chelovek, eto neskol'ko
bylo pokazano v Sochinenii o Nebe i Ade, podrobnee zhe pokazhetsya v nebol'shih
Sochineniyah ob Angel'skoj Mudrosti. No Bog v nachale byl CHelovekom v Pervyh,
a ne v Poslednih; po prinyatii zhe CHelovechnosti v mire, On takzhe stal
CHelovekom v Poslednih. |to sleduet iz vyshedokazannogo, chto Gospod'
soedinil Svoyu CHelovechnost' so Svoeyu Bozhestvennost'yu, i, takim obrazom,
Svoyu CHelovechnost' sodelal Bozhestvennoyu. Ot etogo Gospod' nazyvaetsya
Nachalom i Koncom, Pervym i Poslednim, takzhe kak Al'foj i Omegoj, naprimer
v Apokalipsise: "YA esm' Al'fa i Omega, Nachalo i Konec, govoril Gospod'
Sushchij, i Kotoryj byl i gryadushchij, Vsemogushchij". Gl. 1: 8. 11. Ioann, uvidev
Syna CHeloveka posredi semi svetil'nikov, Pal k nogam Ego kak mertvyj, i On
vozlozhil desnicu Svoyu na nego, veshchaya, YA esm' Pervyj i Poslednij. Gl. 1:
13. 17; Gl. 2: 8; Gl. 21: 6. "Se gryadu skoro, daby vozdat' kazhdomu po
delam ego. YA esm' Al'fa i Omega, Nachalo i Konec, Pervyj i Poslednij". Gl.
22: 12. 13. I u Isaii: "Tak govorit Iegova Car' Izrailev, i Iskupitel' ego
Iegova Savaof, YA Pervyj i Poslednij". Gl. 44: 6; Gl. 48: 12.
Gospod' est' sam Bog, ot koego i iz koego proishodit Slovo.
37. V Pervoj Stat'e ya nachal dokazyvat', chto vse Svyashchennoe Pisanie
govorit o Gospode i Gospod' est' Slovo. Zdes' zhe eto podrobnee dokazhetsya
temi mestami Slova, gde Gospod' nazyvaetsya Iegovoj, Bogom Izrailevym i
Iakovlevym, Svyatym Izrailevym, Gospodom i Bogom, Carem, Pomazannikom
Iegovy i Davidom. Snachala dolzhno upomyanut', chto mne bylo darovano
prosledit' vseh Prorokov i Psalmy Davida, ob®yasnit' kazhdyj stih, uvidet' o
chem tam govoritsya; i mnogo bylo usmotreno, chto tam govoritsya tol'ko ob
Cerkvi, ustanovlyaemoj Gospodom , i o Cerkvi, kotoraya dolzhna ustanovit'sya,
o Prishestvii Gospoda, Bor'bah, Proslavlenii, Iskuplenii i Spasenii, i o
Nebe ot Nego i, v tozhe vremya, o protivopolozhnyh etomu predmetah, a tak kak
vse eto est' delo Gospoda, to sleduet, chto vse Svyashchennoe Pisanie govorit o
Gospode, i zatem Gospod' est' Slovo. No eto mozhet byt' usmotreno tol'ko
temi, koi prebyvayut v ozarenii ot Gospoda, i takzhe znayut duhovnyj smysl
Slova. Vse nebesnye Angely znayut etot smysl, poetomu oni inache ne ponimayut
Slova, kogda ono chitaetsya chelovekom; ibo pri kazhdom cheloveke postoyanno
prebyvayut Duhi i Angely, koi vse to ponimayut duhovno, chto chelovek
prirodno, potomu chto oni duhovny.
Vse Svyashchennoe Pisanie govorit o Gospode, eto mozhet pokazat'sya vo t'me i
kak by v teni iz vysheprivedennogo iz Slova v Pervoj Stat'e, ot nomera 1 do
6, tak zhe, kak i iz togo, chto zdes' budet privedeno o Gospode, gde On
neskol'ko raz nazyvaetsya Gospodom i Bogom; iz etogo mozhet byt' usmotreno,
chto On Sam govorit cherez Prorokov, u koih vezde govoritsya: govoril Iegova,
skazal Iegova i glagol Iegovy. Gospod' byl do svoego prishestviya v mir, eto
vidno iz sleduyushchego: Ioann Krestitel' skazal o Gospode, "On est' po mne
gryadushchij, Kotoryj predo mnoyu byl, Kotoromu ya nesm' dostoin, da razreshu Ego
remen' bashmaka. Sej est', o Kotorom ya skazal, po mne gryadet Muzh, Kotoryj
predo mnoyu byl, ibo prezhde menya byl". Ioan. Gl. 1: 27. 30. V Apokalipsise:
"Pali pered prestolom, na kotorom byl Gospod', veshchaya, blagodarim Tebya,
Gospodi Bozhe Vsemogushchij, Sushchij, i Kotoryj byl, i gryadushchij". Gl. 11: 16.
17. Zatem u Miheya: "Ty Vifleem Efratov, mal esi, daby byt' v tysyachah
Iudinyh; iz tebya Mne izydet, kotoryj budet Knyazem vo Izraile, ishod zhe Ego
ot drevnosti, ot dnej veka". Gl. 5: 1. Sverh togo iz slov Gospoda u
Evangelistov, chto on byl do Avraama, chto imel slavu u Otca prezhde
osnovaniya mira, chto On isshel ot Otca, i chto v nachale bylo Slovo u Boga i
Bog byl Slovo, i Slovo Plot'yu stalo. Iz sleduyushchego mozhno videt', chto
Gospod' nazyvaetsya Iegovoj, Bogom Izrailevym i Iakovlevym, Svyatym
Izrailevym, Bogom i Gospodom, zatem Carem, Pomazannikom Iegovy, Davidom.
38. Iz sleduyushchego vidno, chto Gospod' nazyvaetsya Iegovoyu: "Iakov^ Skazal
Iegova, YA, Tvorec tvoj i Obrazovatel' tvoj, Izrail', ibo Iskupil tebya. YA
Iegova Bog tvoj, Svyatyj Izrailev Spasitel' tvoj". Is. Gl. 43: 1. 3. "YA
Iegova Svyatyj, Tvorec Izrailev Svyatyj vash, i Obrazovatel' ego". Is. 45:
11. 15. "Da uvest' vsyakaya plot', chto YA, Iegova, Spasitel' tvoj i
Iskupitel' tvoj, Krepkij Iakovlev". Is. Gl. 49: 26. "Da poznaesh', chto YA
Iegova, Spasitel' tvoj i Iskupitel' tvoj, Mogushchij Iakovlev". Is. Gl. 60:
16. "Iegova, Obrazovatel' Tvoj ot CHreva". Is. Gl. 49: 5. "Iegova, Kamennyj
utes Moj i Iskupitel' Moj". Ps. 18: 15. "Skazal Iegova Sodetel' tvoj i
Obrazovatel' ot chreva. Tak skazal Iegova Car' Izrailev, i Iskupitel' ego
Iegova Savaof". Is. Gl. 44: 2. 6. "CHto do Iskupitelya nashego, Iegova Savaof
imya Emu, Svyatyj Izrailev". Is. Gl. 47: 4. "Milostiyu vechnoyu szhalyus', tak
skazal Iskupitel' tvoj Iegova". Is. Gl. 54: 8. "Iskupitel' ih Krepkij,
Iegova imya Emu". Ier. Gl. 50: 34. "Iegova Bog, Kamen' moj, utverzhdenie
moe, rog spaseniya moego, Spasitel' moj". 2 Car. Gl. 22: 2. 3. "Skazal
Iegova, Iskupitel' vash, Svyatyj Izrailev". Is. Gl. 43: 4. Gl. 48: 17. "Tak
skazal Iegova, Iskupitel' Izrailev, Svyatyj Ego, Cari uzryat". Is. Gl. 49:
7. "YA Iegova, i krome Menya net Spasitelya". Is. Gl. 43: 11. "Razve ne YA
Iegova, i net bolee krome Menya, i Spasitelya net krome Menya; vozzrite ko
Mne, i spasutsya vse predely zemnye". Is. Gl. 45: 21. 22. "YA, Iegova Bog
tvoj, i Spasitelya net krome Menya". Osiya Gl. 13: 4. " Ty iskupil menya,
Iegova istiny". Ps. 30: 6. "Da upovaet Izrail' na Iegovu, ibo u Iegovy
miloserdie i mnogoe u Nego Iskuplenie; On Iskupit Izrailya ot vseh nepravd
ego". Ps. 129: 7. 8. "Iegova Savaof imya Emu, i Iskupitel' tvoj, Svyatyj
Izrailev; Bogom vsej zemli narechetsya". Is. Gl. 54: 51.
V etih mestah Iegova nazyvaetsya Iskupitelem i Spasitelem; a tak kak
Iskupitel' i Spasitel' est' odin tol'ko Gospod', to On razumeetsya pod
Iegovoj. Gospod' est' Iegova, to est', Iegova est' Gospod', eto takzhe
vidno iz sleduyushchego: "ZHezl ot stvola Iesseeva, i otprysk ot kornej Ego,
plod prineset, upokoitsya na Nem Duh Iegovy". Is. Gl. 11: 1. 2. "V den'
etot skazhut: se Bog nash etot, kotorogo ozhidali, da spaset nas Iegova,
kotorogo ozhidali, voshitimsya i vozraduemsya vo Spasenii Ego". Is. Gl. 25:
9. "Glas vopiyushchego v pustyne, ugotov'te put' Iegove, uravnyajte v uedinenii
stezyu Bogu nashemu. Ibo otkroetsya slava Iegovy, i uzryat vsyakaya plot'. Se
Gospod' Iegova v kreposti prihodit, i plecho Ego gospodstvuet nad Nim". Is.
Gl. 40: 3. 5. 10. "YA Iegova, dam Tebya v soyuz narodu, vo svet plemenam: YA
Iegova, eto Imya Moe, i slavy Moej inomu ne dam". Is. Gl. 42: 6. 7. 8. "Se
den', kogda proizvedu Davidu rostok pravednyj, i vocaritsya Car', i
preuspeet, i sotvorit sud i pravdu na zemle, i vot Imya Ego, kotorym
narekut Ego, Iegova Pravda nasha". Ier. Gl. 23: 5. 6; Gl. 33: 15. 16. "Ty
Vifleem Efratskij, ot Tebya Mne izydet, kotoryj budet Vladykoj vo Izraile;
stanet i budet pasti v sile Iegovy". Mihej Gl. 5: 1. 3. "Otrok rodilsya
nam, Syn dan nam, na rameni koego nachal'stvo, i narechetsya Imya Ego, Bog,
Vityaz', Otec vechnosti; na prestole Davida dlya vozstanovleniya i osnovaniya
ego v Sude i Pravde, otnyne i dazhe v vechnost'". Is. Gl. 9: 5. 6. "Iegova
izydet, i srazitsya s plemenami, i stanut nogi Ego na Gore Maslichnoj pered
Ierusalimom". Zah. Gl. 14: 3. 4. "Voznimite vrata glavy vashej, i da
vozdvignetes' vhody mira, da vnidet Car' slavy, Kto Sej Car' slavy -
Iegova Krepkij i Vityaz', Iegova Vityaz' Brani". Ps. 23: 7 do 10. "V den'
tot budet Iegova Savaof v koronu ukrashen i v venec ubranstva ostankami
naroda svoego". Is. Gl. 28: 5. "YA poshlyu vam Il'yu Proroka, poka pridet den'
Iegovy velikij". Mal. Gl. 3: 23; sverh togo mnogo drugih mest, gde
govoritsya den' Iegovy velikij i blizok kak naprimer u Iezek. Gl. 30: 12; u
Ioilya Gl. 2: 11; u Amosa Gl. 5: 18. 20; u Sof. Gl. 1: 7. 14. 15. 18.
39. Iz sleduyushchego vidno, chto Gospod' nazyvaetsya Bogom Izrailevym i
Bogom Iakovlevym: "Moisej vzyal krov' i okropil narod, i skazal, se krov'
soyuza, kotoryj zaklyuchil Iegova s vami: i uvideli Boga Izraileva, pod
stopami Koego bylo kak by izdelie kamnya Sapfira, i kak by tverd'
Nebesnaya". Is. Gl. 24: 8. 9. 10. "Tolpy divilis', vidya nemyh govoryashchimi,
hromyh hodyashchimi, slepyh vidyashchimi, i proslavili Boga Izraileva". Matf. Gl.
15: 31. "Blagosloven Gospod' Bog Izrailev, ibo posetil i sovershil
iskuplenie narodu Svoemu Izrailyu i vozdvig rog spaseniya nam v domu
Davida". Luk. Gl. 1: 68. 69. "Dam Tebe sokrovishcha temnoty, i skroesh'
bogatstva ubezhishch, da poznaesh', chto YA Iegova, kotoryj nazval tebya Imenem
tvoim, Bog Izrailev". Is. Gl. 45: 3. "Dom Iakovlev, klyanushchijsya Imenem
Iegovy i Boga Izraileva: ibo po gorodu svyatosti narekutsya, i na Boge
Izrailevom vozblistayut, Iegova Savaof imya Emu". Is. Gl. 48: 1. 2. "Iakov
uzrit rozhdennyh svoih, v sredine ego osvetyat Imya moe, i osvetyat Svyatost'
Iakovlevu, i Boga Izraileva ustrashatsya". Is. Gl. 29: 23. "Naposledok dnej
pojdut narody mnogie i skazhut, pojdemte i vzojdem na goru Iegovy, k domu
Boga Iakovleva, kotoryj nastavit nas putyam svoim, daby hodit' stezyami
Ego". Isaiya Gl. 2: 3; Mih. Gl. 4: 2. "Da poznaet vsyakaya plot', chto YA
Iegova, Spasitel' tvoj, i Iskupitel' tvoj, Krepkij Iakovlev". Is. Gl. 49:
26. "YA Iegova Spasitel' tvoj, i Iskupitel' tvoj, Mogushchij Iakovlev". Is.
40: 16. "Ot lica Gospoda ty boleesh' ot rodov, zemlya, ot lica Boga
Iakovleva". Ps. 113: 7. "David klyalsya Iegove, daval obet Krepkomu Iakova,
razve vojdu v shater dom moego, dokole ne obretu mesta Iegove, obitelej
Krepkomu Iakova; se my uslyshim o Nem v Vifleeme". Ps. 131: 2. 3. 5. 6.
"Blagosloven Bog Izrailev, ispolnitsya slavy Ego vsya zemlya". Ps. 71: 19.
20. Sverh togo vo mnogih drugih mestah, gde Gospod' nazyvaetsya Bogom
Izrailevym, Iskupitelem i Spasitelem, kak naprimer: Luk. Gl. 1: 47; Is.
Gl. 45: 15; Ps. 77: 35. I vo mnogih mestah, gde on tol'ko nazyvaetsya Bogom
Izrailevym, kak naprimer: Is. Gl. 17: 6; Gl. 11: 10. 17; Gl. 24: 15; Gl.
19: 23; Ier. Gl. 7: 3; Gl. 9: 14; Gl. 11: 3; Gl. 13: 12; Gl. 16: 9; Gl.
19: 3. 15; Gl. 23: 2; Gl. 24: 5; Gl. 25: 15. 27; Gl. 29: 4. 8. 21. 25; Gl.
30: 2; Gl. 31: 23; Gl. 32: 17. 18. 19; Gl. 37: 7; Gl. 38: 17; Gl. 39: 16;
Gl. 42: 9. 15. 18; Gl. 43: 10; Gl. 44: 2. 7. 11. 25; Gl. 48: 1; Gl. 50:
18; Gl. 51: 33; Iezekil' Gl. 8: 4; Gl. 9: 3; Gl. 10: 19. 20; Gl. 11: 2.
Gl. 43: 2; Gl. 44: 2; Sof. Gl. 2: 9; Ps. 40: 14; Ps. 58: 6; Ps. 67: 9.
40. Iz sleduyushchego vidno, chto Gospod' nazyvaetsya Svyatym Izrailevym:
"Angel skazal Marii - Svyatoe, rozhdaemoe ot tebya, nazovetsya Syn Bozhij".
Luk. Gl. 1: 35. "Vidyashchim byl v videniyah, se Strazh i Svyatyj s Neba
shodyashchij". Dan. Gl. 4: 10. 20. "Bog ot Femana gryadet, i Svyatyj s gory
Farana". Avak. Gl. 35: 3. "YA, Iegova Svyatyj Tvorec Izrailev, Svyatyj vash i
Obrazovatel' ego". Is. Gl. 44: 11. 15. "Tak skazal Iegova, Iskupitel'
Izrailev, Svyatyj Ego". Is. Gl. 44: 7. "YA Iegova, Bog tvoj, Svyatyj
Izrailev, Spasitel' tvoj". Is. Gl. 43: 1. 3. "CHto do Iskupitelya nashego,
Iegova Savaof imya Emu, Svyatyj Izrailev". Is. Gl. 47: 4. "Skazal Iegova
Iskupitel' vash Svyatyj Izrailev". Is. Gl. 43: 14. Gl. 48: 17. "Iegova
Savaof imya Emu, i Iskupitel' tvoj Svyatyj Izrailev". Is. Gl. 54: 5.
"Iskusili Boga i Svyatogo Izraileva". Ps. Gl. 77: 41. "Ostavili Iegovu i
iskushali Svyatogo Izraileva". Is. Gl. 1: 4. "Skazali, otdalite ot lic nashih
Svyatogo Izraileva: poetomu tak skazal Svyatyj Izrailev". Is. Gl. 30: 11.
12. "Kotorye govoryat, preuspeet delo Ego, da vidim, i priblizitsya, i
pridet sovet Svyatogo Izraileva". Is. Gl. 5: 19. "V den' tot oboprutsya na
Iegovu, Svyatogo Izraileva vo istine". Is. Gl. 10: 20. "Vosklikni i
vozlikuj dshcher' Siona, ibo velikij v sredine tebya, Svyatyj Izrailev". Gl.
12: 6. "Glagol Boga Izraileva, v den' tot vozzrit chelovek na Sodelatelya
svoego, i glaza ego k Svyatomu Izrailevu obratyatsya". Is. Gl. 17: 7.
"Predadutsya krotkie v Iegove radosti, i neimushchie ot chelovekov Svyatomu
Izrailevu vozraduyutsya". Is. Gl. 29: 19; Gl. 41: 16. "Plemena k tebe
pobegut, za Iegovoyu Bogom tvoim, i za Svyatym Izrailevym". Is. Gl. 55: 5.
"Na Menya ostrova upovayut, daby privesti synov tvoih izdali k Imeni Iegovy
Savaofa i Svyatogo Izraileva". Is. Gl. 60: 9. "Zemlya polna viny pered
Svyatym Izrailevym". Ier. Gl. 50: 29 i tak dalee.
Pod Svyatym Izrailevym razumeetsya Gospod' v otnoshenii Bozhestvennoj
CHelovechnosti, ibo Angel Gavriil skazal Marii: "Svyatoe, rozhdaemoe ot tebya,
nazovetsya Syn Bozhij". Luk. Gl. 1: 35. Iegova i Svyatyj Izrailev odno lico,
hotya oni otdel'no imenuyutsya, eto mozhno zaklyuchit' iz vyshe privedennyh mest,
gde govoritsya, chto Iegova est' Sam Svyatyj Izrailev.
41. Gospod' nazyvaetsya Gospodom i Bogom, eto vidno iz stol' mnogih
mest, chto esli by ih privesti, to oni by napolnili celye stranicy;
dostatochno nemnogih. U Ioanna: "Kogda Foma po poveleniyu Gospoda uvidel
ruki Ego, i kosnulsya boka Ego, to skazal, Gospod' moj i Bog moj". Gl. 20:
27. 28. U Davida: "Vspomnyat, chto Bog, Kamennyj utes ih, i Bog Vsevyshnij,
Iskupitel' ih". Ps. 77: 35. I u Isaii: "Iegova Savaof imya Emu, Iskupitel'
tvoj, Svyatyj Izrailev, Bogom vsej zemli narechetsya". Gl.. 54: 5. |to takzhe
vidno iz togo, chto oni Emu poklonyalis', i padali na lica svoi pered Nim.
Matf. Gl. 9: 19; Gl. 14: 33; Gl. 15: 25; Gl. 28: 9; Mark Gl. 1: 40; Gl. 5:
22; Gl. 7: 25; Gl. 10: 17; Luk. Gl. 17: 15. 16; Ioan. Gl. 10: 17. I u
Davida: "Se my slyshali o Nej vo Efrare, vojdem v Obiteli Ego, poklonimsya
Podnozhiyu nog Ego". Ps. 131: 6. 7. |to zhe byvaet na Nebe, o chem govoritsya v
Apokalipsise: "YA byl v duhe, i se Prestol postavlen na Nebe, i na Prestole
sidyashchij byl podoben kamnyu YAspisu i Sardiyu, i Raduga vokrug Prestola,
podobnym vidom Smaragdu: i padali dvadcat' i chetyre Starejshin pered
Sidyashchim na Prestole, i poklonyalis' ZHivushchemu vo veki vekov, i povergali
vency svoi pered Prestolom". Gl. 4: 2. 3. 10. I v drugom meste: "YA videl v
desnice Sidyashchego na Prestole Knigu, napisannuyu snutri i snaruzhi,
zapechatlennuyu sem'yu pechatyami, i nikto ne mog ee otverzt'. I odin iz
Starejshin veshchaet mne, se pobedil Lev, sushchij ot Kolena Iudina, koren'
Davidov, chto b otverzti Knigu i razreshit' sem' pechatej ee: i ya videl
posredi Prestola Agnec stoyashchij, prishel i prinyal Knigu, i pali pred Agncem,
i poklonilis' ZHivushchemu vo veki vekov". Gl. 5: 1. 5. 6. 7. 14.
42. Gospod' nazyvaetsya Carem i Pomazannikom, potomu chto On byl Messiya
ili Hristos, a Messiya ili Hristos oznachaet Carya i Pomazannika, poetomu
Gospod', v Slove, takzhe nazyvaetsya Carem. On zhe nazyvaetsya Davidom,
kotoryj byl Carem Iudejskim i Izrail'skim. Iz mnogih mest v Slove vidno,
chto Gospod' nazyvaetsya Carem i Pomazannikom Iegovy: posemu v Apokalipsise
govoritsya: "Agnec pobedil ih, ibo On Gospod' Gospodej est' i Car' Carej".
Gl. 17: 14. I v drugom meste: "Sidyashchij na Kone belom imeet na odezhde svoej
Imya napisannoe - Car' Carej i Gospod' Gospodej". Gl. 19: 16. Iz togo, chto
Gospod' nazyvaetsya Carem, Nebo i Cerkov' nazyvayutsya Ego Carstvom, a Ego
prishestvie v mir nazyvaetsya Evangeliem Carstva. Nebo i Cerkov' nazyvayutsya
Ego Carstvom, ob etom smotri u Matf. Gl. 12: 28; Gl. 16: 28; Mark Gl. 1:
14. 15; Gl. 9: 1; Gl. 15: 43; Luk. Gl. 1: 33; Gl. 4: 43; Gl. 8: 1. 10; Gl.
9: 2. 11. 60; Gl. 10: 11; Gl. 16: 26; Gl. 19: 11; Gl. 21: 31; Gl. 22: 18;
Gl. 23: 51; i u Daniila: "Vozstanovit Bog Carstvo, kotoroe vo veki ne
pogibnet: sotret i istrebit vse drugie Carstva, Ono zhe ustoit na veki".
Gl. 2: 14. U Nego zhe "Vidyashchim byl v videniyah nochi, i se s oblakami nebes
kak by Syn cheloveka prihodyashchim byl. I Emu darovano Gospodstvo, i Slava, i
Carstvo, i vse narody, plemena i yazyki Emu poklonyayutsya; Gospodstvo Ego
Gospodstvo veka, i Carstvo Ego, kotoroe ne pogibnet". Gl. 7: 13. 14. 27.
Ego prishestvie nazyvaetsya Evangeliem Carstva, ob etom smotri u Matf. Gl.
4: 23; Gl. 9: 35; Gl. 24: 14.
43. Iz sleduyushchego vidno, chto Gospod' nazyvaetsya Davidom: "V den' tot
posluzhat Iegove, Bogu svoemu, i Davidu Caryu svoemu, kotorogo vozstavlyu
im". Ier. Gl. 30: 9. "I obratyatsya syny Izrailevy, i vzyshchut Iegovu, Boga
svoego, i Davida, Carya svoego, i so strahom pridut k Iegove i k blagu Ego
na posledok dnej". Osiya Gl. 3: 5. "Vozstavlyu im Pastyrya edinogo, i upaset
ih, raba Moego Davida, on upaset ih, i budet im Pastyrem: i YA, Iegova,
budu im v Boga, i David knyaz' posredi ih". Iezek. Gl. 34: 23. 24. 25.
"Budut Mne narodom i YA budu im Bogom, rab Moj David Car' nad nimi, i
Pastyr' edin vsem im: i vselyatsya na zemle oni i syny ih, i syny synov ih,
dazhe v vechnost'; i David, Knyaz' ih v vechnost'; i zaklyuchu s nimi soyuz mira,
i soyuz vechnyj budet s nimi". Iezek. Gl. 37: 23 do 26. "Zaklyuchu s vami soyuz
vechnyj, miloserdie Davida tverdoe: Se Svidetelem Narodu dal Ego, Knyazya i
Zakonodatelya plemenam". Is. 55: 3. 4. "V den' tot vozstavlyu skiniyu Davida
padshuyu, i zagorozhu ee prolomy, i razrusheniya ee vosstanovlyu, i vozstavlyu ee
po dnyu vechnosti". Amos Gl. 9: 11. "Dom Davidov kak Bozhij, kak Angel Iegovy
pered nimi". Zah. Gl. 12: 8. "V den' tot budet istochnik otverst domu
Davidovu". Zah. Gl. 13: 1.
44. Znayushchij, chto Gospod' razumeetsya pod Davidom, mozhet ponyat', pochemu
David, v svoih Psalmah, stol'ko raz pisal o Gospode, kak by o samom sebe,
kak naprimer v 88 Psalme; gde chitaetsya sleduyushchee: "YA zaklyuchil Zavet s
Izbrannym Moim, klyalsya Davidu, rabu Moemu, naveki utverzhu semya tvoe,
sozizhdu v rod i rod Prestol Tvoj, i ispovedyat Nebesa divnoe Tvoe, takzhe
istinu Tvoyu v sobranii svyatyh. Togda glagolal Ty v videnii Prepodobnomu
tvoemu, i rek, YA polozhil pomoshch' na Moshchnogo, i voznes Izbrannogo iz naroda:
obrel Davida, raba Moego, eleem svyatym Moim pomazal Ego: s kotorym ruka
Moya tverda budet: i myshca Moya ukrepit Ego: i istina Moya i Miloserdie Moe s
Nim, i vo Imya Moe vozvysitsya rog Ego: i polozhu v more ruku Ego, i v reki
desnicu Ego: On budet zvat' Menya, Otec Moj, Ty Bog Moj i Kamen' spaseniya
Moego, takzhe i YA Pervorodnym dam Ego, vyshnim dlya Carej zemli. Zavet Moj
tverd dlya Nego: polozhu na veki semya Ego, i Prestol Ego - kak dni Nebes.
Edinyzhdy klyalsya YA Svyatost'yu Moeyu, Davidu li solgu; semya Ego vo veki budet,
i Prestol Ego kak Solnce predo Mnoyu, kak Luna utverzhen budet vechno, i
Svidetel' v oblakah vernyj". St. 4. 5. 6. 20. 21. 22. 25. 26. 27. 28. 29.
30. 36. 37. 38. Takzhe kak v drugih mestah, naprimer: Ps. 44: 2 do 18; Ps.
121: 4. 5; Ps. 131: 8 do 18.
Bog edin, i Gospod' est' |tot Bog.
45. Iz privedennyh v predydushchej Stat'e, v bol'shom obilii, mest iz
Slova, mozhno zaklyuchit', chto Gospod' nazyvaetsya Iegovoj, Bogom Izrailevym i
Iakovlevym, Svyatym Izrailevym. Gospodom i Bogom, zatem Carem, Pomazannikom
i Davidom; iz etogo mozhno usmotret', hotya i ne sovsem yasno, chto Gospod'
est' Sam Bog, ot Kotorogo, i iz Kotorogo proishodit Slovo. Na vsem zemnom
share izvestno, chto Bog edin, i ni odin zdravomyslyashchij chelovek etogo ne
otvergaet, no eto neobhodimo dokazat' iz Slova, preimushchestvenno zhe, chto
Gospod' est' etot Bog.
1. Sleduyushchimi mestami v Slove dokazyvaetsya, chto Bog edin. "Iisus
skazal, pervaya iz vseh Zapovedej, Slyshi Izrail', Gospod' Bog nash, Gospod'
Edinyj est', i vozlyubish' Gospoda Boga tvoego ot vsego serdca tvoego, i ot
vsej dushi". Mark Gl. 12: 29. 30. "Slyshi Izrail', Iegova, Bog nash, Iegova
Edin, vozlyubish' Iegovu Boga tvoego ot vsego serdca tvoego i ot vsej dushi
tvoej". Vtor. Gl. 5: 4. 5. "Nekto pristupiv k Iisusu, skazal, Uchitel'
blagij, chto dobrogo sotvoryu, da imeyu zhizn' vechnuyu: Iisus skazal emu, chto
Menya naricaesh' Blagim, nikto ne Blag tol'ko edinyj Bog". Matf. Gl. 19: 16.
17. "Da poznayut vse Carstva zemnye, chto Ty Iegova edin". Is. Gl. 36: 20.
"YA Iegova, i net krome; krome Menya net Boga: da poznayut ot voshoda solnca
i do zapada, chto net Boga krome Menya. YA Iegova i net bolee". Is. Gl. 45:
5. 6. "Iegova Savaof, Bog Izrailev, obitayushchij na Heruvimah, Ty Bog Edin
nad vsemi Carstvami zemnymi". Is. Gl. 37: 21. "Est' li Bog krome Menya, i
Kamen', ne znayu". Is. Gl. 44: 8. "Kto Bog, krome Iegovy, i kto Kamennyj
utes, razve Bog nash". Ps. 17: 32.
2. Sleduyushchimi mestami iz Slova dokazhetsya, chto Gospod' est' etot Bog:
"Tol'ko v tebe Bog, i krome net Boga: istinno, Ty Bog sokrovennyj Bog
Izrailev Spasitel'". Is. Gl. 45: 14. 15. "Razve ne YA Iegova, i net bolee
Boga krome Menya; Boga pravednogo i Spasitelya, net krome Menya. Vozzrite na
Menya i spasetesya vse predely zemnye, ibo YA Bog i net krome". Is. Gl. 45:
21. 22. "YA Iegova, i krome Menya net Spasitelya". Is. Gl. 43: 11. "YA Iegova,
Bog tvoj, i Boga krome Menya ne poznaesh', i Spasitelya net krome Menya". Osiya
Gl. 13: 4. "Tak skazal Iegova, Car' Izrailev, i Iskupitel' ego Iegova
Savaof, YA Pervyj i Poslednij, i krome Menya net Boga". Is. Gl. 44: 6.
"Iegova Savaof imya Emu, i Iskupitel' Svyatyj Izrailev, Bogom vsej zemli
narechetsya". Is. Gl. 54: 5. "V den' tot budet Iegova Carem po vsej zemle; v
den' tot budet Iegova Edin, i Imya Ego Edino". Zah. Gl. 14: 9. A tak kak
Edinyj Gospod' est' Spasitel' i Iskupitel', i, kak govoritsya, Iegova On i
net krome Ego, to sleduet, chto Edinyj Bog est' tol'ko Gospod'.
Svyatoj duh est' Bozhestvennost', ishodyashchaya ot Gospoda, i ona est' Sam
Gospod'.
46. Iisus skazal u Matfeya: "Dana Mne vsyakaya vlast' na Nebe i na Zemle:
i tak, idite, tvorite uchenikami vse plemena, kreshchaya ih vo Imya Otca i Syna
i Svyatogo Duha; ucha ih soblyudat' vse, chto YA zapovedal vam: i se YA s vami
esm' vo vse dni do soversheniya veka". Gl. 28: 18. 19. 20. Pered etim bylo
pokazano, chto Bozhestvennost', nazyvaemaya Otcom, i Bozhestvennost',
nazyvaemaya Synom, v Gospode sostavlyayut odno; zdes' zhe budet pokazano, chto
i Svyatoj Duh sostavlyaet odno s Gospodom.
Gospod' skazal, daby krestili vo Imya Otca, Syna i Svyatogo Duha, potomu
chto v Gospode prebyvaet Troichnost', ili Troica, ibo est' Bozhestvennost',
nazyvaemaya Otcom, Bozhestvennaya CHelovechnost' - Synom, i Bozhestvennoe
Ishodyashchee, nazyvaemoe Svyatym Duhom; Bozhestvennost', kotoraya est' Otec, i
Bozhestvennost', kotoraya est' Syn, est' Bozhestvennost', ot Koej vse
proishodit. Bozhestvennoe zhe Ishodyashchee, kotoroe est' Svyatoj Duh, est'
Bozhestvennost', cherez kotoruyu vse proishodit. V Nebol'shih Sochineniyah o
Bozhestvennom Providenii, Vsemogushchestve, Vezdesushchnosti i Vsevedenii budet
vidno, chto ot Gospoda ishodit tol'ko ta Bozhestvennost', kotoraya sostavlyaet
Ego Samogo: no etot predmet ochen' glubok.
Iz sravneniya s Angelom mozhno ob®yasnit', chto Troichnost' prebyvaet v
Gospode; v Angele est' dusha i telo, i takzhe ishodyashchee, kotoroe ishodit ot
nego, i kotoroe est' on sam vne sebya; mne mnogoe darovano znat' ob etom
Ishodyashchem, no privodit' eto zdes' ne mesto. Vsyakij chelovek, obrashchayushchijsya k
Bogu, po smerti totchas nastavlyaetsya angelami, chto Svyatoj Duh ne est'
otdel'noe ot Gospoda lico. Ishodit' zhe i Proishodit' oznachaet ozarenie i
nastavlenie cherez Prisutstvie, kotoroe byvaet vsledstvie prinyatiya Gospoda;
poetomu mnogie po smerti otbrasyvayut mysl' o Svyatom Duhe, priobretennuyu v
mire, i prinimayut tu mysl', chto eto oznachaet prisutstvie Gospoda v
cheloveke cherez Angelov i Duhov, chem, i posredstvom chego, chelovek ozaryaetsya
i nastavlyaetsya. Sverh togo, obyknovenno v Slove imenuyutsya dva Bozhestva,
inogda zhe tri, mezhdu tem oni sostavlyayut odno, kak naprimer Iegova i Bog,
Iegova i Svyatyj Izrailev, Iegova i Moguchij Iakovlev, zatem Bog i Agnec, a
tak kak oni sostavlyayut odno, to v drugih mestah govoritsya: "Iegova odin
Bog, Iegova edin Svyat, i On Svyatyj Izrailev, i net krome Nego". Potom,
vmesto Boga inogda govoritsya Agnec, a vmesto Agnca - Bog, pervoe
vstrechaetsya v Apokalipsise, poslednee zhe v Prorokah. Iz predydushchego i
posleduyushchego vidno, chto Gospod' edin. On razumeetsya pod Otcom, Synom i
Svyatym Duhom. Matf. Gl. 28: 19. V predydushchem Stihe Gospod' skazal: Dana
Mne vsyakaya vlast' na Nebe i na Zemle; v sleduyushchem zhe Stihe Gospod'
govorit: Se YA s vami esm' vo vse dni, do soversheniya veka. Sledovatel'no On
eto skazal o Samom Sebe, On eto skazal dlya togo, chtoby znali, chto v Nem
prebyvaet Troica. Daby znali, chto Svyatoj Duh ne est' Bozhestvennost',
otdel'naya ot Samogo Gospoda, to budet pokazano, chto imenno v Slove
razumeetsya pod Duhom. Pod duhom razumeetsya:
1. ZHizn' cheloveka voobshche. 2. ZHizn' cheloveka byvaet razlichna po ego
sostoyaniyu, poetomu pod Duhom podrazumevaetsya razlichnoe vozhdelenie zhizni v
cheloveke. 3. Zatem ZHizn' vozrozhdennogo, nazyvaemaya duhovnoyu ZHizn'yu. 4. Gde
zhe Duh otnositsya k Gospodu, to tam razumeetsya Ego Bozhestvennaya ZHizn',
poetomu Sam Gospod'. 5. V chastnosti ZHizn' Ego Mudrosti, nazyvaemaya
Bozhestvennoyu Istinoyu. 6. Sam Iegova, to est', Gospod', govoril Slovo cherez
Prorokov. 47. Pod Duhom razumeetsya ZHizn' cheloveka; eto mozhno zaklyuchit' iz
obshchego razgovora, kogda o cheloveke govoryat, chto umiraya, on ispuskaet duh;
poetomu pod duhom v etom smysle razumeetsya ZHizn' dyhaniya; slovo Duh dazhe
poluchaet svoe proishozhdenie ot Dyhaniya, i na Evrejskom YAzyke duh i veter
odno slovo. V cheloveke est' dva istochnika zhizni, odin - dvizhenie serdca, a
drugoj - dyhanie legkogo; sobstvenno pod duhom, takzhe kak pod dushoyu,
razumeetsya zhizn', proishodyashchaya ot dyhaniya legkogo; ona dejstvuet zaodno s
myshleniem cheloveka, proishodyashchim ot razuma, zhizn' zhe ot dvizheniya serdca
zaodno dejstvuet s lyubov'yu voli cheloveka, ob etom budet pokazano v svoem
meste.
Iz sleduyushchego vidno, chto pod duhom v Slove razumeetsya zhizn' cheloveka:
"Sobiraet duh ih, izdyhayut i v prah vozrashchayutsya". Ps. 103: 29. "Pomnil,
chto plot' oni, duh uhodyashchij i ne vozvrashchayushchijsya". Ps. 77: 39. "Izydet duh
ego, vozvratitsya v zemlyu svoyu". Ps. 145: 4. "Ezekiya stonal, chto vydet
ZHizn' duha ego". Is. Gl. 38: 16. "Ozhil duh Iakova". Byt. Gl. 45: 27.
"Lit'e obman est', i net duha v nem". Ier. Gl. 51: 17. "Skazal Gospod'
Iegova kostyam suhim, YA privedu Duh na vas i budete zhit'. S chetyreh vetrov
privedu duh i vdohnu v ubityh etih, i ozhivut; i prishel na nih duh - i
ozhili". Iezek. Gl. 10: 5. 6. 9. 10. "Iisus shvatil ruku devicy, i
vozvratilsya duh ee, i ona vozstala nemedlenno". Luk. Gl. 8: 54. 55.
48. ZHizn' cheloveka raznoobrazna po ego sostoyaniyu, poetomu pod duhom
razumeetsya razlichnoe vozhdelenie zhizni v cheloveke, kak naprimer:
1. ZHizn' Mudrosti. "Veseliil byl ispolnen Bozh'im duhom mudrosti,
razumeniya i znaniya". Is. Gl. 31: 3. "Ty skazhi vsem Mudrecam serdcem, kogo
ispolnil duhom mudrosti". Is. Gl. 28: 3. "Ispolnen Iisus Duhom Mudrosti".
Vtor. Gl. 34: 9. "Navuhodonosor skazal o Daniile, chto Duh vozvyshchennyj,
znaniya, razumeniya i mudrosti byl v nem". Dan. Gl. 4: 5. "Uznayut ,
zabluzhdayushchiesya Duhom, razumenie". Is. Gl. 29: 24.
2. Pobuzhdenie ZHizni. "Vozdvignet Iegova Duh Carej Midijskih". Ier. Gl.
51: 11. "Vozdvignet Iegova Duh Zorovavelev i Duh vseh ostal'nyh naroda".
Aggej Gl. 1: 14. "Dam v Carya Assirijskogo Duh, uslyshit vest', i
vozvratitsya v zemlyu svoyu". Is. Gl. 37: 7. "Ozhestochil Iegova Duh Sihona
Carya". Vtor. Gl. 2: 30. "CHto vzojdet na Duh vash, ne budet nikogda". Iezek.
Gl. 20: 32.
3. Svoboda ZHizni. "CHetyre zhivotnye, koi sut' Heruvimy, vidennye
Prorokom, kuda byl Duh idushchij, shli". Iezek. Gl. 1: 12. 20.
4. ZHizn' v strahe, pechali i gneve. "Da iznezhitsya vsyakoe serdce,i
opustyatsya vse ruki, i sozhmetsya vsyakij Duh". Iezek. Gl. 21: 12. "Iznemogaet
vo mne Duh moj, v sredine menya obezsilelo serdce moe". Ps. 141: 3; Ps.
142: 4. "Ischeznet Duh moj". Ps. 142: 7. "Voztrepetal Duh moj, chto menya
Daniila kasaetsya". Dan. Gl. 7: 15. "Duh Faraonov vozmushchen". Byt. Gl. 41:
8. "Navuhodonosor skazal, vozmushchen Duh moj". Dan. Gl. 2: 3. "Poshel
pechalen, v razdrazhenii Duha moego". Iezek. Gl. 3: 14.
5. ZHizn' raznyh zlyh vozhdelenij. "Net v Duhe ego lesti". Ps. 31: 2.
"Iegova smeshal v sredine ego Duh verolomstv". Is. Gl. 19: 14. "Skazal
Prorokam glupym, hodyashchim za Duhom svoim". Iezek. Gl. 13: 3. "Glupyj
Prorok, bezumnyj muzh Duha". Osiya Gl. 9: 7. "Nablyudajte za Duhom svoim i ne
dejstvujte lukavo". Malah. Gl. 2: 16. "Duh bludodeyanij soblaznil". Zah.
Gl. 4: 12. "Duh bludodeyanij v sredine ih". Isaiya Gl. 5: 4. "I pridet na
Nego Duh Revnovaniya". CHis. Gl. 5: 14. "Muzh, kotoryj skitaetsya Duhom, i
obman rastochaet". Mih. Gl. 2: 11. "Rod , ne utverdivshij s Bogom Duha
Svoego". Ps. 77: 8. "Razlil na nih Duh sonlivosti". Isaiya 29: 10. "Zachnete
navoz, rodite polovu; otnositel'no zhe Duha vashego - ogon' pozhret vas". Is.
Gl. 33: 11.
6. Adskaya ZHizn'. "Duha nechistogo izgonyu iz zemli". Zah. Gl. 13: 2.
"Kogda zhe nechistyj Duh ishodit iz CHeloveka, to On prohodit skvoz'
bezvodnye mesta, i priemlet soboyu sem' Duhov zlee sebya, i voshed, obitayut
tam". Matf. Gl. 12: 43. 44. 45. "Vavilon stal temniceyu Duha nechistogo".
Apok. Gl. 18: 2.
7. Sverh togo samyh adskih Duhov, koimi lyudi muchayutsya. Matf. Gl. 8: 16;
Gl. 10: 1; Gl. 12: 43. 44. 45; Mark Gl. 1: 23 do 29; Gl. 9: 17 do 29; Luk.
Gl. 4: 33. 36; Gl. 6: 17. 18; Gl. 7: 21; Gl. 8: 2. 29; Gl. 9: 39. 42. 55;
Gl. 10: 24. 25. 26; Gl. 13: 11; Apok. Gl. 13: 15; Gl. 16: 13. 14.
49. Pod Duhom razumeetsya ZHizn' Vozrozhdennogo, nazyvaemaya Duhovnoyu
zhizn'yu. "Iisus skazal, esli kto ne roditsya ot vody i Duha, ne mozhet vojti
v Carstvo Bozh'e". Ioan. Gl. 3: 5. "Dam vam serdce novoe i Duh novyj".
"Duha moego dam v sredinu vas, i sotvoryu, da v postanovleniyah moih
hodite". Iezek. Gl. 36: 26. 27. "Dat' novoe serdce i novyj Duh". Iezek.
Gl. 11: 19. "Serdce chistoe sotvori vo mne Bozhe, i Duh tverdyj obnovi
vnutri menya. Vozvrati Mne radost' spaseniya Tvoego, i Duh istinnyj da
podderzhit menya". Ps. 50: 12. 13. 14. "Sotvorite sebe serdce novoe, i Duh
novyj, ibo k chemu pogibat' tebe, dom Izrailev?". Iezek. Gl. 18: 31.
"Posylaesh' Duh Tvoj, sotvoryayutsya i obnovlyayutsya lica pochvy". Ps. 103: 30.
"Gryadet chas, i nyne est', kogda istinnye poklonniki budut poklonyat'sya Otcu
v Duhe i istine". Ioan. Gl. 4: 23. "Iegova Bog dast dushu narodu, i Duh
hodyashchim v nej". Is. Gl. 42: 5. "Iegova sozizhdet Duh cheloveka v sredine
ego". Zah. Gl. 12: 1. "Dushoyu moeyu ozhidal Tebya noch'yu. Duhom moim, v glubine
svoej, ozhidal Tebya utrom". Is. Gl. 36: 9. "V den' tot budet Iegova v Duhe
Suda, sidyashchij v sude". Is. 28: 6. "Vozradovalsya Duh moj o Boge, Spasitele
moem". Luk. Gl. 1: 17. "Uspokoyat Duh moj po zemle severnoj". Zah. Gl. 6:
8. "V ruku Tvoyu predayu Duh moj, ty iskupil menya". Ps. 30: 6. "Ne bylo
nikogo i ostal'nye v koih Duh". Malah. Gl. 2: 15. "Posle treh dnej s
polovinoyu Duh zhizni iz Boga voshel v dvuh svidetelej, ubityh zverem". Apok.
Gl. 11: 11. "YA Iegova obrazovatel' gor i sozdatel' Duha". Amos 4. "Bozhe,
Bozhe Duhov, i vsyakie ploti". CHis. Gl. 16: 22; Gl. 28: 18. "Izliyu na dom
Davidov i na zhivushchih v Ierusalime, Duh s vysoty". Zah. Gl. 12: 10. "Poka
razol'et na nas Duh s vysoty". Is. Gl. 32: 16. "Razol'yu vody na zhazhdushchego,
i ruchejki na sush', razol'yu Duh moj na semya tvoe". Is. Gl. 44: 3. "Razol'yu
Duh moj na vsyakuyu plot', i na rabov i na rabyn' vo dni te razol'yu Duh".
Ioil' Gl. 3: 1. 2. Pod slovami, razlivat' Duh razumeetsya vozrozhdat'; takzhe
kak pod slovami, darovat' novoe serdce i novyj Duh.
Pod Duhom razumeetsya Duhovnaya ZHizn' prebyvayushchih v unichizhenii. "ZHivu v
pechal'nom i unichizhennom Duhe, i dlya ozhivleniya Duha unizhennyh, i dlya
ozhivleniya serdca pechal'nyh". Is. Gl. 57: 15. "ZHertvy Bogu Duh sokrushennyj,
serdca sokrushennogo i razbiennogo, Bozhe, ne prezrish'". Ps. 50: 19. "Dast
maslo radosti vmesto pechali, i mantiyu pohvaly vmesto Duha unyniya". Is. Gl.
61: 3. "ZHena, ostavlennaya, i ogorchennaya Duhom". Is. Gl. 54: 6. "Blazhenny
nishchie Duhom, ibo ih est' Carstvie Nebesnoe". Matf. Gl. 5: 3.
50. Iz sleduyushchego vidno, chto, esli Duh otnositsya k Gospodu, to tam
razumeetsya Ego Bozhestvennaya ZHizn', poetomu Sam Gospod'. "Tot, Kogo poslal
Otec, glagoly Bozhii govorit, ibo ne v meru daet Bog Duha; Otec lyubit Syna
i vse dal v ruku Ego". Ioan. Gl. 3: 34. 35. "Izydet zhezl ot stvola
Iesseeva, pochiet na Nem Duh Iegovy, Duh Premudrosti i razuma, Duh Soveta i
dobrodeteli". Is. Gl. 11: 1. 2. "Dal Duha moego na nem, sud plemenam
vozvestit". Is. Gl. 42: 1. "Pridet kak reka shirokaya, Duh Iegovy, znamenie
vneset v nego; i pridet Sionu Iskupitel'". Is. Gl. 59: 19. 20. "Duh
Gospoda Iegovy na Mne, pomazal Iegova Menya dlya blagovestvovaniya nishchim".
Is. Gl. 1; Luk. Gl. 4: 18. "Iisus, poznav Duhom Svoim, chto tak pomyshlyayut
oni sami v sebe". Mark Gl. 2: 8. "Vozveselilsya Duhom Iisus i skazal". Luk.
Gl. 10: 21. "Iisus vozmutilsya Duhom Svoim". Mark Gl. 8: 12. "Iisus vozstav
Duhom Svoim". Ioan. Gl. 13: 21.
Duh upotreblyaetsya vmesto Samogo Iegovy, ili Gospoda. "Duh est' Bog".
Ioan. Gl. 4: 24. "Kto napravit Duh Iegovy, ili kto muzh Soveta Ego". Zah.
Gl. 4: 6. "Duh Iegovy vel ih rukoyu Moiseya". Is. Gl. 63: 14. "Kuda ujdu ot
Duha tvoego, i kuda ubegu". Ps. 138: 7."Skazal Iegova, ne krepost'yu, no
Duhom Moim tvorit". Zah. Gl. 4: 6. "Oni preogorchili Duh Svyatosti Ego; i
obratilsya im vo vraga". Ps. 105: 33. "Ne prebudet Duh Moj v cheloveke vo
vek, ibo oni plot'". Byt. Gl. 6: 3. "Ne v vechnosti sporyu, ibo ne dostaet
peredo Mnoyu Duha". Is. Gl. 57: 17. "Hula na Duha Svyatogo ne otpustitsya, a
esli kto skazhet slovo na Syna CHeloveka, otpustitsya". Matf. Gl. 12: 31. 32;
Mark Gl. 3: 28. 29. 30; Luk. Gl. 12: 10. Hula na Svyatogo Duha est' hula na
Bozhestvennost' Gospoda; na Syna zhe CHeloveka - znachit chto-libo protiv
Slova, oshibochno interpretiruya ego smysl; ibo,
kak vyshe bylo pokazano, Syn CHeloveka est' Gospod' v otnoshenii Slova.
51. Gde govoritsya o Gospode, tam, pod Duhom, v chastnosti,
razumeetsya zhizn' Ego Mudrosti, kotoraya est' Bozhestvennaya Istina. "YA
Istinu govoryu vam, polezno vam, chtoby YA poshel; ibo ezheli ne pojdu, to
Predstatel' ne pridet k vam, esli zhe pojdu, to poshlyu Ego k Vam". Ioan. Gl.
16: 7. "Kogda zhe pridet On, Duh Istiny, to budet putevodit' vas vo vsyakuyu
Istinu. Ibo ne budet govorit' Sam ot Sebya, no chto uslyshit, govorit'
budet". Ioan. Gl. 16: 13. "On Menya proslavit, ibo ot Moego priimet, i
vozvestit vam: vse, chto imeet Otec, Moe est': potomu skazal YA, chto ot
Moego primet i vozvestit vam". Ioan. Gl. 16: 14. 15. "YA umolyu Otca, i
inogo Predstatelya dast vam, Duha Istiny, kotorogo mir ne mozhet prinyat',
ibo ne vidit Ego, i ne znaet Ego, vy zhe znaete Ego, ibo u vas prebyvaet; i
v vas budet: ne ostavlyu vas sirotami, pridu k vam, vy uvidete Menya". Ioan.
Gl. 14: 16. 17. "Kogda zhe pridet Predstatel', Kotorogo YA poshlyu vam ot
Otca, Duh Istiny, On zasvidetel'stvuet obo Mne". Ioan. Gl. 15: 26. "Iisus
voskliknul, veshchaya, esli kto zhazhdet da pridet ko Mne, i p'et, veruyushchij v
Menya, kak skazalo Pisanie, reki iz chreva Ego potekut vody zhivye: Sie zhe
skazal On o Duhe, Kotorogo imeli prinyat' veruyushchie v Nego. Ibo eshche ne bylo
eshche Duha Svyatogo, potomu chto Iisus eshche ne byl proslavlen". Ioan. Gl. 7:
37. 38. 39. "Iisus dohnul na Uchenikov i skazal, primite Duh Svyatoj". Ioan.
Gl. 20: 22. Gospod' Sebya razumel pod Predstatelem, Duhom Istiny i Duhom
Svyatym, eto vidno iz slov Gospoda, chto Mir Ego eshche ne znaet, ibo eshche ne
znali Gospoda, i kogda On skazal, chto poshlet Ego, to pribavil: "Ne ostavlyu
vas sirotami, pridu k vam i uvidete Menya". Ioan. Gl. 15: 16. do 19. 26.
28.; i v drugom meste: "Se YA s vami est' vo vse dni do soversheniya veka".
Matf. Gl. 28: 20. Kogda zhe Foma skazal, chto ne znayut, kuda idet, to Iisus
otvechal: "YA esm' Put' i Istina". Ioan. Gl. 14: 6. Duh Istiny, ili Svyatoj
Duh, sostavlyaet odno s Gospodom, Kotoryj est' samaya Istina, poetomu i
govoritsya: "Eshche ne bylo Duha Svyatogo, potomu chto Iisus eshche ne byl
proslavlen". Ioan. Gl. 7: 39; ibo posle Proslavleniya, ili polnogo
Soedineniya s Otcom, chto sovershilos' Krestnym Stradaniem, Gospod' stal
Samoyu Bozhestvennoyu Mudrost'yu i Bozhestvennoyu Istinoyu, poetomu Svyatym Duhom.
Gospod' dohnul na Uchenikov i skazal, primite Duha Svyatogo, potomu chto
vsyakoe Dyhanie na Nebe proishodit ot Gospoda; ibo Angely, takzhe kak i
lyudi, imeyut Dyhanie i Bienie serdca. Dyhanie u nih proishodit ot prinyatiya
Bozhestvennoj Mudrosti ot Gospoda, a bienie serdca, ili dvizhenie, ot
prinyatiya Bozhestvennoj Lyubvi ot Gospoda, ob etom smotri v svoem meste.
Eshche iz sleduyushchih mest vidno, chto Svyatoj Duh est' Bozhestvennaya Istina,
ishodyashchaya ot Gospoda. "Kogda zhe privedut vas v Sinagogi, ne zabot'tes',
chto skazhete, ibo Duh Svyatoj nauchit vas v tot chas, chto nadlezhit skazat'".
Luk Gl. 12: 12; Gl. 10: 20; Mark Gl. 13: 11. "Iegova skazal, Duh Moj,
kotoryj v tebe, i glagoly Moi, kotorye YA dal vo usta tvoi; ne oskudeyut ot
ust tvoih". Is. Gl. 59: 21. "Izydet zhezl ot stvola Iesseeva: porazit zemlyu
zhezl slovom ust svoih, i Duhom ust svoih ub'et nechestivogo: budet Istina
poyasom chresl Ego". Is. Gl. 11: 1. 4. 5. "Dnes' ustami On nastavit, i Duh
Ego soberet ih". Is. Gl. 34: 16. "Poklonyayushchiesya Bogu, dolzhny poklonyat'sya v
Duhe i Istine". Ioan. Gl. 4: 24. "Duh est' zhivotvoryashchij, plot' ne pol'zuet
nichego: glagoly, kotorye YA govoryu vam, Duh sut' i ZHizn' sut'". Ioan. Gl.
6: 63. "Ioann skazal, YA podlinno kreshchu vas vodoyu v pokayanie: po Mne zhe
gryadushchij budet vas krestit' Duhom Svyatym i Ognem". Matf. Gl. 3: 11; Mark
Gl. 1: 8; Luk. Gl. 3: 16. Krestit' Duhom Svyatym i Ognem, znachit Vozrozhdat'
Bozhestvennoyu Istinoyu, prinadlezhashcheyu Vere, i Bozhestvennym Blagom,
prinadlezhashchim lyubvi. "Kogda Iisus krestilsya, i se otverzlis' nebesa, i On
uvidel Duha Svyatogo shodyashchego kak by golub'". Matf. Gl. 3: 16; Mark Gl. 1:
10; Luk. Gl. 3: 21; Ioan. Gl. 1: 32. 33. Golub' est' proobrazovanie
ochishcheniya i vozrozhdeniya cherez Bozhestvennuyu Istinu.
Tak kak pod Svyatym Duhom, tam gde govoritsya o Gospode, razumeetsya Ego
Bozhestvennaya ZHizn', to est', On Sam, a v chastnosti ZHizn' Ego Mudrosti,
nazyvaemaya Bozhestvennoyu Istinoyu, to pod Duhom Prorokov, takzhe nazyvaemym
Svyatym Duhom, razumeetsya Bozhestvennaya Istina, proishodyashchaya ot Gospoda; kak
naprimer v sleduyushchih mestah: "Duh govorit Cerkvam". Apok. Gl. 2: 7. 11.
29; Gl. 3: 1. 3. 6. 13. 22. "Sem' svetil'nikov ognennyh, goryashchie pred
prestolom, kotorye sut' Sem' Duhov Bozh'ih". Apok. Gl. 4: 5. "Posredi
starejshchin, Agnec stoyashchij, imeyushchij sem' ochej, kotorye sut' Sem' Bozh'ih
Duhov, poslannyh vo vsyu zemlyu". Apok. Gl. 5: 6. Ognennye svetil'niki i ochi
Gospoda oznachayut Bozhestvennye Istiny, sem' zhe oznachayut svyatost'. "Govorit
Duh, da pochiyut ot trudov svoih". Apok. Gl. 14: 13. "Duh i nevesta govoryat,
pridi". Apok. 22: 17. "Serdce svoe polozhili tverdynej, ne poslushali zakona
ili sloves, kotorye poslal Iegova v Duhe Svoem rukoyu Prorokov". Zahar. Gl.
7: 12. "Duh Ilii nisshel na Eliseya". 1 Carst. Gl. 2: 15. "Ioann pred®idet
pred Nim Ilieyu v Duhe i Istine". Luk. Gl. 1: 17. "Duha Svyatogo ispolnilas'
Elizaveta, i prorochestvovala". Luk. Gl. 1: 41. "Zahariya ispolnilsya Duha
Svyatogo i prorochestvoval". Luk. Gl. 1: 67. "David skazal, v Duhe Svyatom,
skazal Gospod' Gospodu moemu, sedi odesnuyu Menya". Mark Gl. 12: 36.
"Svidetel'stvo Iisusovo est' Duh prorochestva". Apok. Gl. 19: 10. Esli pod
Svyatym Duhom, v chastnosti, podrazumevaetsya Gospod' v otnoshenii
Bozhestvennoj Mudrosti, i zatem Bozhestvennoj Istiny, to iz etogo vidno, ot
chego o Svyatom Duhe govoryat, chto On Ozaryaet, Nastavlyaet, Naitstvuet.
52. Sam Iegova, to est' Gospod', govoril Slovo cherez Prorokov. O
Prorokah chitayut, chto oni byli v Videnii, i Iegova govoril s nimi; vo vremya
Videniya, oni ne byli v svoem tele, a v duhe, i v etom sostoyanii videli vse
sushchestvuyushchee na nebe; kogda zhe Iegova govoril s nimi, togda oni byli v
svoem tele i slyshali govoryashchego Iegovu. Dolzhno razlichat' eti dva sostoyaniya
Prorokov; v sostoyanii Videniya ochi ih duha byli otkryty, ochi zhe ih tela
byli zakryty, i togda im videlos', chto oni perenosyatsya s odnogo mesta na
drugoe, telom ostavayas' na svoem meste. V etom sostoyanii inogda byli
Iezekiil', Zahariya, Daniil i Ioann, kogda On pisal Apokalipsis; togda
govoritsya, chto oni byli v Videnii ili v Duhe; ibo Iezekiil' skazal:
"Vozdvig menya Duh, i prines menya v Haldeyu k Pleneniyu, v Videnii Bozh'em v
Duhe Bozh'em, tak vzoshlo na menya Videnie, kotoroe uvidel". Gl. 11: 1. 24.
"Skazal, chto voshitil ego Duh i uslyshal za soboyu zemletryasenie i tak
dalee". Gl. 3: 12. 14. Potom: "Voshitil ego Duh mezhdu zemleyu i nebom i
vvel v Ierusalim, v Videniyah Bozh'ih, i uvidel merzosti". Gl. 8: 13. sled.
Poetomu zhe, v videnii Bozh'em ili v duhe, on videl: "CHetyreh zhivotnyh, koi
sut' Heruvimy". Gl. 1; Gl. 10; zatem novuyu Zemlyu i novyj Hram, i Angela ih
izmeryavshego, ob etom govoritsya v Gl. 40 do 48; on togda byl v videniyah
Bozh'ih, ob etom govorit Gl. 40: 2 i togda voznes ego Duh. Gl. 43: 5. To zhe
sluchilos' s Zahariem, s kotorym byl Angel, v to vremya, kogda on videl
Muzha, ehavshego verhom mezhdu mirtami. Zah. Gl. 1: 8. sled. "Kogda on videl
chetyre roga, i zatem muzha, v ruke koego byl shnurok mery" Gl. 2: 1. 5.
sled. "Kogda On videl Iisusa, iereya velikogo". Gl. 3: 1. sled. "Kogda On
videl Svetil'nik i dve Masliny". Gl. 4: 1. sled. "Kogda On videl letyashchij
svertok i efu". Gl. 5: 1. 6. "I kogda On videl chetyre Kolesnicy, vyhodyashchie
mezhdu dvuh gor, i Konej". Gl. 6: 1. V etom zhe sostoyanii byl Daniil, kogda
On videl chetyreh Zverej, vyhodyashchih iz morya. Dan. Gl. 6: 1. I kogda on
videl boj ovna s kozlom. Gl. 8: 1. sled. On ih videl v Videniyah, ob etom
chitaetsya: v Gl. 7:1. 2. 7. 13; Gl. 8: 2; Gl. 10: 1. 7. 8. Angel Gavriil
emu yavlyalsya v Videniyah, i s nim govoril, Gl. 9: 21. To zhe sluchilos' s
Ioannom, kogda On pisal Apokalipsis, i Ioann govorit, chto On byl v duhe v
den' Gospoden'. Apok. Gl. 1: 10. "On byl otnesen v pustynyu v duhe"Gl. 17:
3. "Na goru vysokuyu v duhe". Gl. 21. Videl konej v videnii, Gl. 9: 17. i
sverh togo on videl vse, chto opisal, poetomu on byl v duhe ili v videnii.
Gl. 1: 12; Gl. 4: 1; Gl. 5: 1. Gl. 6: 1. i tak dalee.
53. CHto zhe kasaetsya Samogo Slova, to u Prorokov ne vstrechaetsya, chtoby
oni ego govorili Svyatym Duhom, a cherez Iegovu, Iegovu Savaofa, cherez
Gospoda Iegovu; ibo tam chitaetsya: Slovo svershilos' Iegovoyu ko mne, Iegova
govoril ko mne, i eshche chashche: Iegova skazal, i glagol Iegovy. A tak kak
Gospod' est' Iegova, o chem vyshe bylo pokazano, to vse Slovo Im govoreno.
Daby nikto v etom ne somnevalsya, to ya hochu privesti tol'ko iz odnogo
Ieremii te mesta, gde govoritsya: Slovo ko mne sovershilos' Iegovoyu, govoril
mne Iegova, Skazal Iegova i glagol Iegovy, kak naprimer v sleduyushchih mestah
u Ieremii: Gl. 1: 4. 7. 11. 12. 13. 14. 19; Gl. 2: 1. 2. 3. 4. 5. 9. 19.
22. 29. 31; Gl. 3: 1. 6. 10. 12. 14. 16; Gl. 4: 1. 3. 9. 17. 24; Gl. 5:
11. 14. 18. 22. 29; Gl. 6: 6. 9. 12. 15. 16. 21. 22; Gl. 7: 1. 3. 11. 13.
19. 20. 21; Gl. 8: 1. 3. 12. 13; Gl. 9: 2. 6. 8. 12. 14. 16. 21. 23. 24;
Gl. 10: 1. 2. 18; Gl. 11: 1. 6. 9. 11. 17. 18. 21. 22.; Gl. 12: 14. 17;
Gl. 13: 1. 6. 9. 11. 12. 13. 14. 15. 25; Gl. 14: 1. 10. 14. 15; Gl. 15: 1.
2. 3. 6. 11. 19. 20; Gl. 16: 1. 3. 5. 9. 14. 16; Gl. 17: 5. 9. 20. 21. 24;
Gl. 18: 1. 5. 6. 11. 13; Gl. 19: 1. 3. 6. 12. 16; Gl. 20: 4; Gl. 21: 1. 4.
7. 8. 11. 12; Gl. 22: 2. 5. 6. 11. 16. 18. 24. 29. 30; Gl. 23: 2. 5. 7.
12. 15. 24. 29. 31. 38; Gl. 24: 3. 5. 8; Gl. 25: 1. 3. 7. 8. 9. 15. 27.
28. 29. 32; Gl. 26: 1. 2. 18; Gl. 27: 1. 2. 4. 8. 11. 16. 19. 21. 22; Gl.
28: 2. 12. 14. 16; Gl. 29: 4. 8. 9. 16. 19. 20. 21. 25. 30. 31. 32; Gl.
30: 1. 2. 3. 4. 5. 8. 10. 11. 12. 17. 18; Gl. 31: 1. 2. 7. 10. 15. 16. 17.
23. 27. 28. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38; Gl. 32: 1. 6. 14. 15. 25. 26.
28. 30. 36. 41; Gl. 33: 1. 2. 4. 10. 11. 12. 13. 17. 19. 20. 23. 25; Gl.
34: 1. 2. 4. 8. 12. 13. 17. 22; Gl. 35: 1. 13. 17. 18. 19; Gl. 36: 1. 6.
27. 29. 30; Gl. 37: 6. 7. 9; Gl. 38: 2. 3. 17; Gl. 39: 15. 16. 17. 18; Gl.
40: 1; Gl. 42: 7. 9. 15. 18. 19; Gl. 43: 8. 10; Gl. 44: 1. 2. 7. 11. 24.
25. 26. 30; Gl. 45: 1. 2. 5; Gl. 46: 1. 23. 25. 28; Gl. 47: 1; Gl. 48: 1.
8. 12. 30. 35. 38. 40. 43. 44. 47; Gl. 49: 2. 5. 6. 7. 12. 13. 16. 18. 26.
28. 30. 32. 35. 37. 38. 39; Gl. 50: 1. 4. 10. 18. 20. 21. 30. 31. 33. 35.
40; Gl. 51: 25. 33. 36. 39. 52. 58. Vot mesta, vstrechayushchiesya u Ieremii.
Krome togo vstrechayutsya takie zhe mesta u vseh ostal'nyh Prorokov, i nigde
net, chtoby govoril Svyatoj Duh, ili Iegova, im by govoril cherez Svyatogo
Duha.
54. Iz etogo sleduet, chto Iegova, kotoryj est' Gospod' ot vechnosti,
govoril cherez Prorokov, gde zhe govoritsya "Svyatoj Duh", to tam razumeetsya
On Sam. Sledovatel'no, Bog edin i Licom, i Estestvom, i On est' Gospod'.
Esli pod Troiceyu lic razumeetsya Troica lica, nahodyashchayasya v Gospode, to
uchenie Afanas'evskoj very soglasno s istinoyu.
55. Hristiane priznali Tri Bozhestvennyya Lica, i, takim obrazom, kak by
Treh Bogov, potomu chto Troica prebyvaet v Gospode, i pervoe Lico
nazyvaetsya Otcom, vtoroe - Synom, a tret'e - Svyatym Duhom, i eta Troica v
Slove imenuetsya otdel'no, kak otdel'no zhe imenuyutsya Dusha i Telo, i ot nih
ishodyashchee, koi, odnako zhe, sostavlyayut odno. Slovo, v bukval'nom smysle,
takovo, chto delit na chasti odno, kak by ono ne sostavlyalo odnogo; poetomu
Iegovu, Kotoryj est' Gospod' ot vechnosti, Slovo imenuet to Iegovoyu, to
Iegovoyu Savaofom, to Bogom, to Gospodom i, v tozhe vremya, Tvorcom,
Spasitelem, Iskupitelem i Obrazovatelem, takzhe kak SHaddaem.
Ego zhe CHelovechnost', prinyatuyu v mire, Ono nazyvaet Iisusom, Hristom,
Messiej, Synom Bozh'im, Synom CHeloveka, a v Slove Vethogo Zaveta - Bogom,
Svyatym Izrailevym, Pomazannikom Iegovy, Carem, Knyazem, Predstatelem,
Angelom, Davidom. A tak kak Slovo, v bukval'nom smysle, takovo, chto
imenuet mnogih, koi odnakozhe sostavlyayut odno, to Hristiane vnachale, buduchi
prostymi, i vse ponimaya v bukval'nom smysle slova, razdelili Bozhestvo na
Tri Lica. |to zhe bylo im pozvoleno po ih prostote; odnako zhe tak, chto oni
verovali, chto Syn Beskonechen, Nesotvoren, Vsemogushch, Bog i Gospod',
sovershenno raven Otcu; sverh togo oni verovali, chto ih ne dva ili tri, a
odin Estestvom, Velichiem i Slavoyu, sledovatel'no Bozhestvom.
V prostote veruyushchie etomu po Ucheniyu, i ne ubezhdayushchiesya v Treh Bogah, a
iz Treh sostavlyayushchie Odnogo, po konchine nastavlyayutsya Gospodom cherez
Angelov, chto On Edin, i chto On sostavlyaet Troicu; i eto prinimaetsya vsemi,
prihodyashchimi na nebo; ibo nikto ne mozhet byt' dopushchen na nebo, esli on
priznaet Treh Bogov, hotya by ustami i proiznosil Odnogo, potomu chto zhizn'
vsego neba i Mudrost' vseh Angelov osnovyvaetsya na Poznanii i zatem
Ispovedanii odnogo Boga, i na Vere, chto Edinyj Bog est' takzhe CHelovek, i
chto On est' Gospod', Kotoryj, v tozhe vremya, est' Bog i CHelovek.
Iz etogo sleduet, chto, v sledstvii Bozhestvennogo popushcheniya, proizoshlo
to, chto Hristiane v nachale prinyali Uchenie o Treh Licah, i, v to zhe vremya,
priznavali, chto Gospod' takzhe est' Beskonechnyj, Vsemogushchij Bog i Iegova;
ibo esli by oni etogo ne priznali, to ne bylo by nikakoj Cerkvi, a Cerkov'
stanovitsya Cerkov'yu tol'ko ot Gospoda, i vechnaya zhizn' vseh proishodit ot
Gospoda, a ne ot kogo libo drugogo.
Cerkov' stanovitsya Cerkv'yu ot Gospoda, eto mozhno zaklyuchit' edinstvenno
iz togo, chto vse Slovo, ot nachala do konca, govorit ob odnom tol'ko
Gospode, o chem bylo vyshe pokazano, chto v Nego dolzhno verovat'. Te zhe,
kotorye v Nego ne veruyut, ne poluchat zhizni vechnoj, no gnev Bozhij prebudet
na nih. Ioan. Gl. 3: 36. A tak kak vsyakij sam soboyu ponimaet, chto esli Bog
Edin, to On dolzhen byt' Edin kak Licom, tak i Estestvom; esli zhe kto
myslit, chto Bog Edin, to on inache ne veruet i ne mozhet verovat'. Zdes' ya
hochu privesti vse Uchenie, poluchivshee nazvanie ot Afanasiya, i zatem
dokazat', chto vse, tam skazannoe, istinno, esli tol'ko vmesto Troicy Lic
razumet' Troicu Lica. 56. |to Uchenie sleduyushchee: "Kto hochet spastis', tot
dolzhen ispovedovat' etu Kafolicheskuyu Veru (Drugie govoryat Hristianskuyu):
esli zhe kto ne ispolnit etoj Very: vsej, v celosti, bez malejshego
somneniya, tot pogibnet v vechnosti. |ta Kafolicheskaya Vera sleduyushchaya:
(drugie govoryat Hristianskaya ): My poklonyaemsya odnomu Bogu v Troice, i
Troice v Edinstve, ne slivaya Lic i ne razdelyaya sushchnosti (drugie estestva);
ibo pervoe Lico prinadlezhit Otcu, vtoroe - Synu, a tret'e - Svyatomu Duhu;
no Bozhestvo Otca, Syna i Svyatogo Duha odno, ravnoe Slavoyu i sovechnoe
Velichiem. Kakov Otec, takov Syn i Svyatoj Duh. Otec Nesotvoren, Syn
Nesotvoren i Svyatoj Duh Nesotvoren. Otec Beskonechen, Syn Beskonechen i
Svyatoj Duh Beskonechen. Otec Vechen, Syn Vechen i Svyatoj Duh Vechen, no ne tri
Vechnyh, a odin Vechnyj, i ne Tri Beskonechnyh, takzhe kak ne Tri
Nesotvorennyh, a Odin Nesotvoren i Odin Beskonechen. Ravno kak Otec
Vsemogushch, tak i Syn - Vsemogushch, i Svyatoj Duh - Vsemogushch, no ne Tri
Vsemogushchih, a Odin Vsemogushchij. Kak Otec est' Bog, tak i Syn - Bog, i
Svyatoj Duh - Bog, no ne Tri Boga, a Odin Bog. Kak Otec est' Gospod', tak i
Syn - Gospod', i Svyatoj Duh - Gospod', no ne Tri Gospoda, a Odin Gospod'.
Esli my obyazany priznavat', po Hristianskoj Istine, kazhdoe Lico Samo po
Sebe Bogom i Gospodom, to Kafolicheskaya Religiya nam ne pozvolyaet nazyvat'
Treh Bogov, ili Treh Gospodov. (Drugie zhe govoryat, my ne mozhem po
Hristiaskoj vere priznavat' Troih Bogov ili Treh Gospodov ). Otec ni kem
ne sdelan, ne sotvoren, ne rozhden; Syn - ne sdelan, ne sotvoren, no rozhden
Otcom; Duh Svyatoj - ne sdelan, ne sotvoren i ne rozhden Otcom i Synom, no
ot Nih ishodit. Poetomu Odin Otec, a ne Tri Otca; odin Syn, a ne tri Syna;
odin Svyatoj Duh, a ne tri Svyatyh Duha. I v etoj Troice nikto ne Pervyj i
ne Poslednij, i nikto ne Bol'shij i ne Men'shij, no vse Tri Lica vmeste
vechny i sovershenno ravny. Kak vyshe bylo skazano, tak chto dolzhno
poklonyat'sya Edinstvu v Troice i Troice v Edinstve (drugie govoryat, dolzhno
poklonyat'sya trem Licam v odnom Bozhestve, i odnomu Bogu v Treh Licah):
poetomu kto hochet spastis', tot tak dolzhen dumat' o Troice.
Poetomu takzhe dlya Spaseniya neobhodimo pravil'no verovat' v Voploshchenie
nashego Gospoda Iisusa Hrista (drugie, chtoby vsyakij postoyanno veroval, chto
nash Gospod' est' istinnyj CHelovek); ibo istinnaya Vera sostoit v tom, chtoby
my verovali i ispovedyvali, chto nash Gospod', Iisus Hristos, Syn Bozhij,
est' Bog i CHelovek. Bog Otcheyu sushchnost'yu (ili estestvom, drugie - prirodoyu
), rozhdennyj prezhde mira, i CHelovek sushchnost'yu (drugie - Prirodoyu ) ot
materi, rozhdennyj v mire. Sovershennyj Bog i sovershennyj CHelovek, sostoyashchij
iz razumnoj dushi i chelovecheskogo tela: ravnyj Otcu Bozhestvennost'yu, i
menee (drugie nizhe ) Otca CHelovechnost'yu. I hotya On Bog i CHelovek, no ne
dva, a odin - Hristos: On Odin ne ot pretvoreniya Bozhestvennogo Estestva v
Telo, a ot prinyatiya CHelovechnosti v Boge (drugie govoryat: On Odin, odnakozh
ne tak, chtoby Bozhestvennost' pretvorilas' v CHelovechnost', a Bozhestvennost'
prinyala v Sebya CHelovechnost' ) sovershenno odin ne sliyaniem (drugie -
smesheniem ) sushchnosti, a Edinstvom Lica (drugie, On sovershenno Odin,
odnakozh ne tak, chtoby dve prirody byli smeshany, no On - Odno Lico ): kak
razumnaya dusha s telom sostavlyayut odnogo cheloveka, tak Bog i CHelovek
sostavlyayut odnogo Hrista. On stradal radi nashego Spaseniya, soshel v ad,
voskres v tretij den' ot smerti, voznessya na Nebo i vossel odesnuyu Otca
Vsemogushchego; otkuda pridet sudit' zhivyh i mertvyh, v Ego Prishestvie vse
lyudi voskresnut svoimi telami: i te, kotorye sotvorili dobro, vojdut v
vechnuyu zhizn', sotvorivshie zhe zlo - v vechnyj ogon'".
57. Vse v etom Uchenii, do samogo poslednego slova - istinno, esli
vmesto Troicy Lic razumet' Troicu Lica. |to mozhno zaklyuchit' iz etih zhe
mest, vtorichno vypisyvaemyh, gde privedena eta Troica. Troica Lica sostoit
v tom, chto Bozhestvennost' Gospoda est' Otec, Bozhestvennaya CHelovechnost' -
Syn, a Bozhesvennoe Ishodyashchee Nachalo - Duh Svyatoj. Esli razumeetsya eta
Troica, to chelovek mozhet ne tol'ko myslit' ob odnom Boge, no dazhe nazyvat'
odnogo Boga: vsyakij vidit, chto inache on mozhet myslit' tol'ko o treh Bogah,
i eto videl Afanasij, potomu chto v ego Uchenii takzhe vvedeny sleduyushchie
slova: "My, po Hristianskoj Istine, obyazany priznavat' kazhdoe Lico samo po
sebe Bogom i Gospodom, no my ne mozhem, po Kafolicheskoj religii ili po
Hristianskoj vere, nazyvat' ili naimenovyvat' treh Bogov, ili treh
Gospodov". Kak budto on etim vyrazhaet chto: "Hotya po Hristianskoj istine
dolzhno priznavat' ili myslit' o Treh Bogah i Gospodah, no po Hristianskoj
vere dolzhno nazyvat' ili naimenovyvat' tol'ko odnogo Boga i odnogo
Gospoda"; cheloveka zhe soedinyaet s Gospodom i s nebom priznanie i mysl', a
ne odin tol'ko razgovor.
Pritom nikto ne ponimaet, kak Bozhestvennost', kotoraya Edina, mozhet
delit'sya na tri Lica, iz koih kazhdoe Bog, togda kak Bozhestvennost'
nedelima; sostavlyat' zhe tri Lica v odnom cherez Estestvo ili Sushchnost' - ne
otdalyaet mysli o Treh Bogah, a tol'ko daet ponyatie ob ih Edinodushii."
58. Esli vmesto Troicy Lic razumet' Troicu Lica, to vse v etom Uchenii,
dazhe v samyh ego poslednih slovah, istino, eto mozhno zaklyuchit' iz teh zhe
mest, opyat' vypisyvaemyh, koi sut' sleduyushchie: "Kto hochet spastis', tot
neobhodimo dolzhen ispovedovat' etu Hristianskuyu veru, eta Hristianskaya
vera sostoit v tom, chto my poklonyaemsya Odnomu Bogu v Troice, i Troice v
Edinstve, ne slivaya Treh Lic i ne razdelyaya Estestva. Troica Odnogo Lica
nazyvaetsya Otcom, Synom i Svyatym Duhom. Bozhestvo Otca, Syna i Svyatogo Duha
odinakovo, ravnoe slavoyu i velichiem. Kakov Otec, takov Syn i Svyatoj Duh;
Otec Nesotvoren, Syn Nesotvoren i Svyatoj Duh Nesotvoren; Otec Beskonechen,
Syn Beskonechen i Svyatoj Duh Beskonechen, no ne Tri Beskonechnyh, ne Tri
Nesotvorennyh, a odin Nesotvorennyj i odin Beskonechnyj. Kak Otec Vsemogushch,
tak i Syn Vsemogushch i Svyatoj Duh Vsemogushch, no ne tri Vsemogushchih, a odin
Vsemogushchij. Kak Otec est' Bog, tak i Syn Bog, i Svyatoj Duh Bog, no ne tri
Boga, a odin Bog. Otec est' Gospod', Syn est' Gospod' i Svyatoj Duh est'
Gospod', no ne tri Gospoda, a odin Gospod'. Hotya my, po Hristianskoj
istine, priznaem Troicu v odnom Lice, kotoraya est' Bog i Gospod', no, po
Hristianskoj vere, my mozhem nazyvat' tol'ko Odnogo Boga i Odnogo Gospoda.
Otec nikem ni sdelan, ni sotvoren, ni rozhden. Syn ni sdelan, ni sotvoren,
no rozhden Odnim Otcom. Svyatoj Duh ni sledan, ni sotvoren, ni rozhden Otcom
i Synom, a ot nih ishodit: poetomu Odin Otec, a ne tri Otca, Odin Syn, a
ne tri Syna, Odin Svyatoj Duh, a ne tri Svyatyh Duha; i v etoj Troice net
bol'shego i men'shego, no oni sovershenno ravny. Tak chto dolzhny poklonyat'sya
Edinstvu v Troice i Troice v Edinstve, kak ob etom vyshe bylo pokazano."
59. |to skazano v Uchenii o Troice i Edinstve Bozh'em; zatem tam zhe
govoritsya o prinyatii Gospodom v Mire CHelovechnosti, chto nazyvaetsya
Voploshcheniem; tam takzhe vse voobshche i v chastnosti v Uchenii istinno, esli
otdel'no razumet' CHelovechnost' ot Materi, byvshuyu v Gospode v to vremya,
kogda On nahodilsya v sostoyanii unichizheniya ili istoshcheniya, i kogda On
ispytyval iskushcheniya i krestnoe stradanie, i CHelovechnost' ot Otca, v
kotoroj On byl v sostoyanii Proslavleniya ili Edineniya; ibo Gospod' prinyal v
mire CHelovechnost', zachatuyu Iegovoyu, kotoryj est' Gospod' ot vechnosti, i
rozhdennuyu Devoj Mariej, poetomu v Nem byla Bozhestvennost' s CHelovechnost'yu,
Bozhestvennost' ot svoego Bozhestva ot vechnosti, i CHelovechnost' ot Marii -
materi vo vremeni; no On sovlek etu CHelovechnost' i obleksya v Bozhestvennuyu
CHelovechnost'; eta CHelovechnost' nazyvetsya Bozhestvennoyu CHelovechnost'yu, i v
Slove razumeetsya pod Synom Bozh'im. Poetomu, esli pod materneyu
CHelovechnost'yu razumeetsya vse predydushchee v Uchenii o Voploshchenii, v kotorom
On byl, nahodyas' v sostoyanii Unichizheniya, a pod Bozhestvennoj CHelovechnost'yu,
v kotoroj On byl nahodyas' v sostoyanii Proslavleniya, razumeetsya vse tam
posleduyushchee, to vse eto takzhe soglasno.
S materneyu CHelovechnost'yu, v kotoroj On byl nahodyas' v sostoyanii
unichizheniya sovpadaet vse predydushchee v Uchenii: "Iisus Hristos byl Bog i
CHelovek, Bog Otcheyu sushchnost'yu, a CHelovek materneyu sushchnost'yu, rozhdennyj v
mire; sovershennyj Bog i sovershennyj CHelovek, sostoyashchij iz razumnoj dushi i
chelovecheskogo tela; ravnyj Otcu Bozhestvennost'yu, menee Otca
CHelovechnost'yu". Zatem sleduyushchee: "|ta CHelovechnost' ne pretvorilas' v
Bozhestvennost' i s Neyu ne slilas', no sovlechena, a vmesto nee prinyata
Bozhestvennaya CHelovechnost'". S Bozhestvennoyu CHelovechnost'yu, v Kotoroj On byl
nahodyas' v sostoyanii Proslavleniya, i v kotoroj dnes' prebyvaet v vechnosti,
sovpadaet sleduyushchee v Uchenii: "Hotya nash Gospod' Iisus Hristos Syn Bozhij
est' Bog i CHelovek, no ne dva, a odin Hristos, i pritom On sovershenno
odin, ibo odno Lico, potomu chto, kak dusha s telom sostavlyayut odnogo
CHeloveka, tak Bog i CHelovek sostavlyayut odnogo Hrista."
60. Bog i CHelovek, v Gospode, po Ucheniyu ne dva, a odno Lico, oni zhe
sostavlyayut takoe edinenie, kak dusha s telom sostavlyaet odno, eto yasno
vidno iz mnogih mest, Im Samim skazannyh, kak naprimer, Otec i On odno
sut', vse Otca prinadlezhit Emu, i Vse Ego prinadlezhit Otcu; On v Otce i
Otec v Nem; vse dano v Ego ruku; Emu prinadlezhit vsyakaya vlast'; On est'
Bog neba i zemli, veruyushchij v Nego imeet zhizn' vechnuyu; i zatem: On voznessya
na Nebo Bozhestvennost'yu i CHelovechnost'yu, i tam vozsel odesnuyu Boga, to
est', On Vsemogushch; i mnogo drugih mest, v bol'shom obilii vyshe privedennyh
iz Slova ob Ego Bozhestvennoj CHelovechnosti, vse eti mesta svidetel'stvuyut,
chto Bog Odin, kak licom, tak i estestvom, v kotorom soderzhitsya Troica i
|tot Bog est' Gospod'.
61. Snachala tol'ko eto vozveshchaetsya o Gospode, ibo v 21 i 22 Gl.
Apokalipsisa predskazano, chto novaya Cerkov' budet ustanovlena Gospodom v
konce pervoj, i v Nej eto budet Samym Glavnym pravilom.
|ta Cerkov' tam razumeetsya pod Novym Ierusalimom, i v nee mozhet
vstupit' tol'ko tot, kotoryj priznaet Odnogo Gospoda za Boga neba i zemli;
i YA mogu vozvestit', chto Vse Nebo priznaet odnogo tol'ko Gospoda, ne
priznayushchij zhe ne dopuskaetsya do Neba; ibo Nebo stanovitsya Nebom ot
Gospoda. |to samoe Priznanie lyubov'yu i veroyu proizvodit to, chto oni tam
prebyvayut v Gospode, i Gospod' v nih, kak Sam Gospod' uchit etomu u Ioanna.
"V tot den' poznaete vy, chto YA v Otce Moem, i vy vo Mne, i YA v vas" Gl.
14: 20. Zatem u Nego zhe: "Prebud'te vo Mne i YA v vas: YA esm' Vinogradnaya
loza, vy vetvi, prebyvayushchij vo Mne i YA v Nem, sej nosit ploda mnogo, ibo
otdel'no ot Menya, ne mozhete tvorit' nichego; ezheli kto ne prebudet vo Mne,
to izvergnetsya von" Gl. 15: 4. 5. 6. Potom Gl. 17: 22. 23.
|togo prezhde ne bylo vidno iz Slova, ibo esli by i bylo prezhde vidno,
to ne bylo by prinyato; potomu chto eshche ne byl sovershen Poslednij Sud; do
nego zhe Adskoe mogushchestvo prevyshalo Nebesnoe mogushchestvo, a CHelovek
prebyvaet v sredine mezhdu Nebom i Adom, poetomu, esli by bylo prezhde
usmotreno, to D'yavol, to est', Ad, istorg by iz ih serdec, i dazhe
oskvernil by; eto sostoyanie Adskogo mogushchestva sovershenno sokrushenno
Poslednim Sudom, nyne sovershennym; posle nego, poetomu, nyne vsyakij
chelovek, mozhet, esli tol'ko zahochet; byt' v ozarenii i sdelat'sya mudrym;
ob etom predmete smotri napisannoe v Sochinenii o Nebe i Ade nomerah: 589
do 596 i nomerah 597 do 603, a potom v Nebol'shom Sochinenii o Poslednem
Sude, nomerah 65 do 72 i nomerah 73 i 74.
Novaya Cerkov' razumeetsya pod Novym Ierusalimom v Apokalipsise.
62. Posle togo, kak v Apokalipsise bylo opisano Sostoyanie Hristianskoj
Cerkvi, kakoe ona imela pri svoem konce, i kakoe nyne imeet, i posle togo,
kak byli nizverzhenny v Ad te, iz prinadlezhashchih k |toj Cerkvi, koi
oznachayutsya Lzheprorokom, Drakonom, Bludniceyu i Zveryami; sledovatel'no, po
sovershenii Poslednego Suda, tam govoritsya: "YA uvidel Novoe Nebo i novuyu
Zemlyu, ibo pervoe Nebo i pervaya Zemlya minovali. I YA, Ioann, uvidel Grad
Svyatyj Ierusalim, shodyashchij ot Boga s neba. I uslyshal glas velikij s neba
govorivshij; Se skiniya Bozh'ya s chelovekami i On budet obitat' s nimi, i oni
narodom Ego budut, i On budet s nimi, Bogom ih. Skazal Sidyashchij na
prestole: Se novoe vse tvoryu: i skazal mne, napishi, ibo sii slova istinny
i verny sut'"Apok. Gl. 21: 1. 2. 3. 5.
Pod novym Nebom i novoyu Zemleyu, koi On videl, posle togo, kak minovali
pervoe Nebo i pervaya Zemlya, ne razumeetsya novoe zvezdnoe i atmosfernoe
Nebo, vidimoe chelovecheskimi glazami, i novaya Zemlya, na kotoroj zhivut lyudi,
no podrazumevaetsya Novoe Otkrovenie v Cerkvi v Duhovnom Mire, i Novoe
Otkrovenie v Cerkvi v Prirodnom Mire.
A tak kak obnovlenie v Cerkvi, v tom i drugom mire - kak v duhovnom,
tak i v prirodnom, bylo sovershenno Gospodom vo vremya Ego zhizni v mire, to
te zhe predmety predskazany Prorokami, a imenno, chto togda budet
sushchestvovat' novoe nebo i novaya zemlya, kak naprimer u Isaii Gl. 65: 17,
Gl. 66: 22 i tak dalee, pod koim nel'zya razumet' vidimogo glazami ne6a i
obitaemoj lyud'mi zemli. Pod duhovnym Mirom razumeetsya Mir, obitaemyj
Angelami i Duhami, pod prirodnym zhe Mirom razumeetsya Mir, obitaemyj
lyud'mi. Neskol'ko bylo pokazano v Nebol'shom Sochineniii o Poslednem Sude, a
podrobnee budet pokazano v ego prodolzhenii, chto nyne soversheno Novoe
otkrovenie v Cerkvi v duhovnom Mire, v Cerkvi zhe v prirodnom Mire novoe
otkrovenie sovershaetsya.
63. Pod Svyatym Gradom Ierusalimom razumeetsya eto novaya Cerkov'
otnositel'no Ucheniya, posemu ona i byla vidima shodyashcheyu ot Boga s neba, ibo
Uchenie podlinnoj Istiny shodit edinstvenno cherez Nebo ot Gospoda. A kak
Cerkov', v otnoshenii Ucheniya, razumeetsya pod Gradom Novym Ierusalimom, to i
govoritsya, Ugotovannyj, kak Nevesta, ubrannaya dlya Muzha svoego, St. 2 i
zatem: "Prishel ko Mne Odin ot semi Angelov, i, govorya so mnoyu, skazal,
pojdem, ya pokazhu tebe Nevestu, suprugu Agnca; i voshitil menya v duhe na
goru vysokuyu i pokazal mne Grad Velikij Svyatyj Ierusalim, shodyashchij s Nebes
ot Boga"St. 9. 10. toj zhe glavy. Izvestno, chto pod Nevestoyu i Suprugoyu
razumeetsya Cerkov', a pod ZHenihom i Muzhem - Gospod'. Cerkov' stanovitsya
Nevestoyu, kogda hochet prinyat' Gospoda, esli zhe Ego prinimaet, to
stanovitsya Suprugoyu. Tam pod Muzhem razumeetsya Gospod', eto vidno iz togo,
chto govoritsya Nevesta, Supruga Agnca.
64. V Slove pod Ierusalimom razumeetsya Cerkov' v otnoshenii Ucheniya, ibo
tam, v Hanaanskoj Zemle, a ne v drugom meste, byl Hram, ZHertvennik,
prinosilis' ZHertvy, sledovatel'no, bylo samoe Bogosluzhenie; posemu tam
ezhegodno sovershalis' tri Prazdnenstva, na koi povelevalas' shodit'sya vsem
muzhchinam izo vsej zemli; poetomu Ierusalimom oznachaetsya Cerkov' v
otnoshenii Bogosluzheniya, i, sledovatel'no, takzhe Cerkov' v otnoshenii
Ucheniya, ibo poklonenie predpisyvaetsya v Uchenii, i po nem sovershaetsya;
zatem, Gospod' byl v Ierusalime, i uchil v Svoem Hrame, a potom tam
proslavil svoyu CHelovechnost'. Pritom, Gradom, v duhovnom smysle Slova,
oznachaetsya Uchenie; Svyatym zhe Gradom - Uchenie Bozhestvenoj Istiny,
proishodyashchej ot Gospoda.
V Slove Gradom oznachaetsya Uchenie Cerkvi i Religii, ob etom smotri v
Nebesnyh Tajnah v nomerah 402. 2541. 2943. 3216. 4492. 4493. Gorodskimi zhe
Vorotami oznachaetsya Uchenie, cherez kotoroe sovershaetsya vhod v Cerkov',
nomera 2943. 4477. 4478. Poetomu Starcy sideli vo vratah goroda i sudili;
tam zhe, vyhodit' iz vorot, znachit otdalyat'sya ot Ucheniya. Nomera 4492. 4493.
Esli Angely rassuzhdayut ob Ucheniyah, to na Nebe proobrazuyutsya Goroda i
dvorcy, tam zhe v nomere 3216.
Takzhe iz drugih mest v Slove vidno, chto pod Ierusalimom razumeetsya
Cerkov' v otnoshenii Ucheniya, kak naprimer v sleduyushchih u Isaii: "Radi Siona
ne umolchu, i radi Ierusalima ne uspokoyus', poka ne izydet, kak blesk,
Pravda ego i Spasenie ego kak svetil'nik zagorit. I uzryat plemena pravdu
tvoyu i vse cari slavu tvoyu: i narekut tebya Imenem novym, kotoroe usta
Iegovy provozglasyat, i budesh' koronoj ukrasheniya v ruke Iegovy, vencom
Carstviya v ruke Boga tvoego; soizvolit Iegova v tebe, i zemlya tvoya
sochetaetsya. Se Spasenie tvoe gryadet, se mzda Ego s Nim i narekut ih
Narodom Svyatosti, Iskuplennymi Iegovy: ty zhe narechesh'sya izbrannym gradom,
neostavlennym". Gl. 62: 1. 2. 3. 4. 11. 12.; Vo vsej etoj Glave govoritsya
o Prishestvii Gospoda, i o novoj ustanovlyaemoj Im Cerkvi; |ta novaya Cerkov'
razumeetsya pod Ierusalimom, kotoryj narechetsya Imenem novym, chto proiznesut
usta Iegovy, i On budet koronoj ukrasheniya v ruke Iegovy, i vencom Carstviya
v ruke Bozh'ej, v nem Iegova soizvolit i on narechetsya gradom izbrannym,
neostavlennym; pod etim gradom nel'zya razumet' Ierusalima, v koem, vo
vremya prishestviya Gospoda, prebyvali Iudei, ibo On vo vsem protivopolozhen;
On skoree mozhet byt' nazvan Sodomom, i dazhe tak nazyvaetsya v Apokalipsise
Gl. 11: 8. Is. Gl. 3: 9. Ier. Gl. 23: 14. Iezek. Gl. 16: 46. 48. V drugom
meste u Isaii: "Se YA tvoryu Nebo novoe, i Zemlyu novuyu, ne vospomyanutsya
prezhnie: vozveselites' i vozradujtes' v vechnosti, chto YA tvoryu. Se YA tvoryu
Ierusalim vesel'em i narod ego likovaniem, i vozveselyus' o Ierusalime, i
vozlikuyu o narode moem. Togda volk i agnec budut pastis' vmeste ... ne
sovershat zla na vsej gore Svyatosti moej" Gl. 65: 17. 18. 19. 25; v etoj
Glave takzhe govoritsya o Prishestvii Gospoda, i ob ustanovlenii Im Cerkvi,
kotoraya ne byla ustanovlena v prebyvavshih v Ierusalime, a v teh, koi byli
vne Ego, posemu eta Cerkov' razumeetsya pod Ierusalimom, kotoryj budet
veseliem dlya Gospoda, i narod kotorogo budet dlya Nego likovaniem, zatem,
gde volk i agnec budut pastis' vmeste, i gde ne sovershat zla. Zdes' takzhe
govoritsya, kak i v Apokalipsise, chto Gospod' sotvorit novoe Nebo i novuyu
Zemlyu, pod koim tozhe razumeetsya, i dazhe govoritsya, chto On sotvorit
Ierusalim. V drugom meste u Isaii: "Vozstan', vosstan', oblekis' v
krepost' tvoyu, Sion, naden' odezhdy ukrasheniya tvoego, Ierusalim, Grad
Svyatosti, ibo ne prilozhit pridti k tebe bolee neobrezannyj i nechistyj;
otryasi s sebya prah, vozstan', syad' Ierusalim. Poznaet narod Imya Moe v den'
tot, ibo YA govoryashchij: Se YA; Iegova uteshil narod svoj, iskupil Ierusalim".
Gl. 52: 1. 2 . 6. 9. V etoj Glave takzhe govoritsya o Prishestvii Gospoda, i
ob Ustanovlenii Im Cerkvi; poetomu pod Ierusalimom, v kotoryj bolee ne
vojdet neobrezannyj i nechistyj, i kotoryj Gospod' iskupit, razumeetsya
Cerkov'; pod Ierusalimom zhe Gradom Svyatosti razumeetsya Cerkov' v otnoshenii
Ucheniya, ishodyashchego ot Gospoda. U Sofoniya: "Radujsya dshcher' Siona, veselis'
ot vsego serdca dshcher' Ierusalima, Car' Izrailev posredi tebya; ne bojsya zla
bolee; vozlikuet nad toboyu radost'yu, uspokoitsya v lyubvi tvoej, voshititsya
nad toboyu veseliem: dam vas vo imya i v pohvalu vsem narodam zemnym"Gl. 3:
14. 15. 16. 17. 20; Zdes' takzhe govoritsya o Gospode i o Cerkvi ot Nego
ishodyashchej, nad kotoroyu Carem Izrailevym budet Gospod', kotoryj
vozveselitsya radost'yu, voshititsya likovaniem, v lyubvi koej uspokoitsya, i
ih dast vo imya i v pohvalu vsem narodam zemnym. U Isaii: "Tak skazal
Iegova Iskupitel' tvoj, i Obrazovatel' tvoj, govorya Ierusalimu - zhivi, i
gorodam Iudinym - sooruzhajtes'" Gl. 44: 24. 26. I u Daniila: "Znaj i
postigaj, ot ishoda Slova do vozstanovleniya i sooruzheniya Ierusalima, do
Messii, Knyazya, Sedmic sem'" Gl. 10: 25. Zdes' pod Ierusalimom takzhe
razumeetsya Cerkov', ibo ona ustanovlyalas' i sooruzhalas' Gospodom, a ne
Ierusalim, mestoprebyvanie Iudeev. Takzhe v sleduyushchih mestah pod
Ierusalimom razumeetsya Cerkov', proishodyashchaya ot Gospoda; u Zahariya: "Tak
govoril Iegova, obrashchus' k Sionu, i vselyus' posredi Ierusalima; i
narechetsya Ierusalim Gradom Istiny i Goroj Iegovy Savaofa, Goroyu Svyatosti"
Gl. 8: 3. 20 do 23. U Ioilya: "I uznaete, chto YA Iegova, Bog vash, zhivushchij v
Sione, na Gore Svyatosti, i budet Ierusalim svyatost'yu; i budet v Den' tot,
istochat gory suslo, i holmy potekut molokom, i Ierusalim vozsyadet v rod i
rod" Gl. 4: 17. do 21. U Isaii: "V den' tot budet rostok Iegovy ukrasheniem
i slavoj; ostavlennyj v Sione, i pokinutyj v Ierusalime - Svyatym
narechetsya; vsyakij, napisannyj k zhizni v Ierusalime" Gl. 4: 2. 3. U Miheya:
"Naposledok dnej budet Gora Domom Iegovy, postavlennaya vo glavu gor; ibo
ot Siona izydet Uchenie i Slovo Iegova ot Ierusalima; k tebe priidet
Carstvo prezhnee, Carstvo dshcheri Ierusalimovoj" Gl. 2 :1. 2. 8. U Ieremii:
"Vo Vremya to narekut Ierusalim prestolom Iegovy, i soberutsya vse plemena
vo Imya Iegovy v Ierusalim, i ne pojdut bolee za ubezhdeniem serdca svoego
zlogo" Gl. 3: 17. U Isaii: "Vozzri na Sion, Grad Prazdnika sostoyaniya
nashego; ochi tvoi uzryat Ierusalim, obitel' mirnuyu, skiniyu, kotoraya ne
razstroitsya, ne otdalyatsya gvozdi ego vo vek, i vse vervi ego ne porvutsya"
Gl. 33: 20: sverh togo takzhe v drugih mestah, kak naprimer u Isaii Gl. 24:
23., Gl. 37: 32. Gl. 46: 10 do 14. U Zahariya Gl. 12: 3. 6. 8. 9. 10. Gl.
14: 8. 11. 12. 21. U Malahii Gl. 3: 2. 4. U Davida Ps. 121: 1 do 7. Ps.
136: 4. 5. 6. V etih mestah pod Ierusalimom razumeetsya ustanovlyaemaya
Gospodom Cerkv', i kotoraya dazhe ustanovlena, a ne Ierusalim v Hanaanskoj
Zemle, obitaemyj Iudeyami; eto takzhe mozhno zaklyuchit' iz teh mest Slova, gde
o nem govoritsya, chto on sovershenno poteryan i dolzhen byt' razrushen, kak
naprimer u Ieremii Gl. 5: 1; Gl. 6: 6. 7; Gl. 7: 17. 18; sl. Gl. 8: 6. 7.
8; sl. Gl. 9 : 10. 11. 13; sl. Gl. 13: 9. 10. 14; Gl. 14: 16; Plach' 1. 8.
9. 17; Iezek. Gl. 4: 1 do konca. Gl. 4: 9 do konca. Gl. 12 : 18. 19; Gl.
15: 6. 7. 8; Gl. 16. 1 do 63; Gl. 23 : 1 do 49; Matf. 23: 37. 39; Luk. 19:
41 do 44; Gl. 21: 20. 21. 22; Gl. 23: 28. 29. 30 i tak dalee.
65. V Apokalipsise govoritsya "Novoe Nebo" i "Novaya Zemlya"; i za tem "Se
YA novoe vse tvoryu", pod chem razumeetsya, chto v ustanovlyaemoj nyne Gospodom
Cerkvi budet Novoe Uchenie, ne byvshee v prezhnej Cerkvi; ego ne bylo potomu,
chto esli by i bylo, to ne bylo by prinyato; ibo eshche ne byl sovershen
Poslednij Sud, do nego zhe Adskoe mogushchestvo prevyshalo Nebesnoe mogushchestvo;
posemu, esli by eto Uchenie prezhde bylo darovano, ustami Gospoda, to ne
ostalos' by v cheloveke, i nyne ostaetsya tol'ko v teh, kotorye poklonyayutsya
Odnomu Gospodu, i Ego priznayut za Boga Neba i Zemli; ob etom smotri vyshe v
nomere 61.
Hotya eto zhe Uchenie prezhde bylo darovano v Slove, no ego nel'zya bylo
usmotret' iz Slova, potomu chto Cerkov', vskore posle svoego ustanovleniya,
obratilas' v Vavilion, v posledstvii zhe, u nekotoryh, v Filistiyu; a
Cerkov' rassmatrivaet Slovo tol'ko iz osnovaniya svoej religii i ee Ucheniya.
Novye otkroveniya, soderzhashchiesya v etom Sochinenii, voobshche sleduyushchie:
1. Bog Edin, kak Licom, tak i Estestvom i On est' Gospod'. 2. Vse
Svyashchennoe Pisanie govorit edinstvenno o Nem Odnom. 3. On prishel v Mir dlya
pokoreniya Adov i proslavleniya svoej
CHelovechnosti; eto zhe On sovershil dopushchennymi Im Iskusheniyami, a polnota
dostignuta byla poslednim iz nih, kotoroe bylo Krestnoe Stradanie; i tem
On stal Iskupitelem i Spasitelem; i poetomu Emu Odnomu prinadlezhit Zasluga
i Opravdanie.
4. On ispolnil vse, soderzhashcheesya v Zakone, to est' On ispolnil vse,
soderzhashcheesya v Slove.
5. Krestnym Stradaniem On ne unichtozhil grehov, a ih nes, kak Prorok, to
est' On stradal, daby v Nem proobrazovalas' Cerkov', kak ona vo zlo
upotrebila Slovo.
6. Pod Vmeneniem Zaslugi edinstvenno razumeetsya Otpushchenie grehov posle
pokayaniya.
|to soderzhitsya v etom Nebol'shom Sochinenii; v Sleduyushchih zhe Sochineniyah,
koi budut o Svyashchennom Pisanii, ob Uchenii ZHizni, o Vere i o Bozhestvennoj
Lyubvi i Bozhestvennoj Mudrosti, izlozhitsya eshche bolee Novyh Otkrovenij.
---------------------------------------------------------------
Istochnik: http://www.swedenborg.org.ua
Last-modified: Tue, 03 Apr 2001 14:44:47 GMT