|manuil Svedenborg. Uchenie Novogo Ierusalima o vere
Uchenie Novogo Ierusalima o vere
Sdelannoe izvestnym:
|MANUILOM SVEDENBORGOM
Sluzhitelem Gospoda Iisusa Hrista
---------------------------------
Perevod s Latinskogo podlinnika:
Sposob vyrazhenij, upotreblyaemyj Sochinitelem, mozhet kazat'sya strannym
poka chitatel' ne ubeditsya v tom, chto velikie i novye istiny, v ego tvoreniyah
otkryvaemye, ne vyrazilis' by inym obrazom s toj otchetlivost'yu i
opredelennost'yu, ot kotoryh on ne otstupaet ni v odnom iz svoih pisanij.
Tochnosti perevoda dano preimushchestvo nad krasotoyu i legkost'yu sloga, iz
opaseniya, chtoby ne opustit' kakogo-libo ottenka i ne predstavit' prevratno
podlinnika.
Po novosti etogo roda iz®yasnenij na Russkom yazyke, nel'zya bylo ne
vvesti sovsem novyh slov i ne izmenit' dazhe smysla nekotorym uzhe dannyj; kak
naprimer vmesto obyknovennogo slova Srfkshefyb Lyubov' - neobhodimo bylo
sostavit' novoe, vyrazhayushchee lyubov' i deyatel'nost' ee v otnoshenii k cheloveku;
i potomu vvedeno slovo Lyubodetel'nost', pokazyvayushchee ne tol'ko Lyubov' k Bogu
F'shchk, no i samo primenenie ee k blizhnemu. Vmesto Xuty, Um, prinyato slovo
Duh, potomu chto Sochinitel' podrazumevaet pod Xuty sposobnosti cheloveka -
Volyu i Razum vmeste; a pod slovom Um, ponimaetsya odna tol'ko chast' myslyashchaya.
Fvgdeukfeshshch perevedeno cherez Oprelyubodejstvovanie dlya togo, chto mnogie mesta
v Svyashchennom Pisanii ostalis' by neudoboiz®yasnimymi, esli by ne vvesti takogo
slova, i potomu, chto inache vyrazit' eto ne vozmozhno; i tak dalee. V
neobhodimosti etogo chitatel' ubeditsya, kogda Promyslu ugodno budet sdelat'
izvestnym prochie tvoreniya Sluzhitelya Svoego |manuila Svedenborga.
Priznano takzhe luchshim perevesti s podlinnikov, Evrejskogo i Grecheskogo,
sovershenno bukval'no i bez obrashcheniya vnimaniya na pravila gammaticheskie, vse
te mesta Svyashchennogo Pisaniya, kotorye Sochinitel' ot slova do slova privodit.
Pri teh obstoyatel'stvah i v te vremena, kogda Slovo bylo napisano,
grammatikoyu ne stesnyalis'; potomu i nel'zya, bez iskazheniya smysla podlinnika,
podchinit' perevod duhu novejshih yazykov.
Vprochem i etomu prichina ob®yasnena v tvorenii Avtora pod nazvaniem
"Uchenie Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii". Mesta iz Svyashchennogo Pisaniya,
kotorye Sochinitel' predlagaet ili sokrashchenno, ili v vide obshchego smysla,
izvlechennogo iz mnogih stihov, tshchatel'no s podlinnikami svereny, i vyrazheny
po vozmozhnosti samimi slovami podlinnikov.
(Predlagaemyj tekst vyveren, v chasti citat iz Biblii, a takzhe i samogo
teksta. No izdatel' schitaet neobhodimym zaranee prinisti svoi izvineniya za
vozmozhnye oshibki naborshchika v numeracii ssylok, ibo, po ostromu nedostatku
vremeni, v etoj versii teksta oni, k glubokomu moemu sozhaleniyu, ne byli
vyvereny. Prim. izd)
U CH E N I E N O V O G O I E R U S A L I M A O V E R E
Vera est' vnutrennee priznanie istinnogo.
1. Pod slovom "Vera" nyne razumeetsya ne inoe chto, kak dumat', chto eto
tak, potomu chto Cerkov' tak uchit, i chto eto ne otkryto pered razumom; ibo
govoryat: ver' i ne somnevajsya! Esli otvetstvuyut: sego ne ponimayu; to govoryat
- dlya togo-to ono i dolzhno byt' uverovano. I potomu, nyneshnyaya vera est' vera
v nevedomoe, i mozhet nazvat'sya slepoyu veroyu; a kak ona est' povelitel'noe
rechenie (vshsdf'ut) odnogo v drugom, (odnogo k drugomu), to i est' ona vera
istoricheskaya. Iz sleduyushchego vidno budet, chto eto ne est' vera duhovnaya.
2. Samaya vera est' ne inoe chto, kak priznanie, chto eto tak potomu, chto
istinno; ibo tot, kto v samoj vere nahoditsya, dumaet i govorit tak: eto
istinno, potomu ya i veryu; ibo vera prinadlezhit istinnomu, a istinnoe vere.
Takoj, esli ne ponimaet chto eto istinno, govorit - ne znayu, istinno li eto,
i ot togo eshche ne veryu; kak verit' tomu, chego ne ponimayu - ono mozhet byt' i
lozhno.
3. No eto est' obshchaya rech', chto nikto ne mozhet ponimat' duhovnogo, ili
bogoslovskogo, potomu chto eto sverhestestvenno; no istinnoe duhovnoe
udoboponyatno nastol'ko zhe, naskol'ko i istinnoe natural'noe (prirodnoe,
estestvennonauchnoe prim. izd); i hotya vospriyatie ego mozhet byt' i ne ves'ma
prozrachno, no kogda ono uslyshano, to vhodit dostatochno gluboko v ponimanie
(sht zuksuzeshshchtu') slushayushchego, chtoby tot mog zaklyuchat' - istinno li eto, ili
net; i skazannoe osobenno spravedlivo v otnoshenii teh, kto ohvachen lyubov'yu k
istine. |to dano bylo mne poznat' iz mnogih opytov. Mne dano bylo govorit' s
nesvedushchimi, s pomrachennymi (shchiysgkshy), s nesmyslennymi, i s temi takzhe,
kotorye byli vo lzhi, i kotorye vo zle, rodivshimisya v nedrah Cerkvi, i
slyshivshimi nechto o Gospode, o vere i lyubodetel'nosti (srfkshefeu). Mne dano
bylo govorit' s nimi o tainstvah mudrosti, i oni ponimali i priznavali vse
to; no oni byli togda vo svete razuma, svojstvennom kazhdomu cheloveku, i,
vmeste, v tom vysokomnenii (sht pdshchkshf) - chto sut' razumny. No eto
proishodilo, odnako zhe, vo vremya moego obshcheniya s duhami.
Mnogie, iz prisutstvovavshih togda so mnoyu, ubedilis' etim opytom, chto
duhovnoe udoboponyatno, takzhe kak i natural'noe, odnako togda tol'ko, kogda
slyshitsya ili chitaetsya, no chto ono s trudom ponimaemo byvaet chelovekom, kogda
on iz sebya samogo myslit. Prichina, pochemu duhovnye predmety udoboponyatny,
zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek, v otnoshenii k razumu, mozhet vozvyshen byt' vo
svet nebesnyj, v kakovom svete ne inoe chto yavlyaetsya, kak tol'ko duhovnye
predmety, kotorye sut' istinnoe very: ibo svet nebesnyj - est' svet
duhovnyj.
4. Iz togo sleduet teper', chto vnutrennee priznanie istinnogo est'
prinadlezhnost' teh, kotorye sut' v duhovnom raspolozhenii k Istinnomu
(faauseshshch kuksh). Poeliku Angely sostoyat v etom raspolozhenii, to oni vo vsem
otvergayut tot dogmat, chto razum dolzhen byt' v poslushanii very; ibo govoryat
oni: chto znachit' verit' i ne videt', istinno li eto? I esli kto skazhet, chto,
so vsem tem, dolzhno verit', angely otvechayut - ili ty pochitaesh' sebya Bogom,
Kotoromu ya dolzhen verit', ili zhe menya bezumnym, chtoby ya poveril slovu, v
kotorom ne vizhu istinnogo? Sdelaj zhe, chtoby ya videl onoe. Takim obrazom,
etot dogmatik otstupaet. Mudrost' Angel'skaya sostoit edinstvenno v tom, chto
oni vidyat i ponimayut to, o chem dumayut.
5. Sushchestvuet ideya duhovnaya, o kotoroj nemnogie chto-libo znayut, kotoraya
vliyaet na teh, koi sut' v raspolozhenii k istinnomu (sht faauseshshchtu kuksh), i
vnutrenno ukazuet, istinno li, ili lozhno to, chto slyshitsya ili chitaetsya. V
etoj idee sut' te, kotorye v ozarenii ot Gospoda chitayut Slovo. Byt' v
ozarenii, ne inoe chto est', kak byt' v ponimanii (sht zuksuzeshshchtu), i iz
togo, vo vnutrennem priznanii, chto to ili drugoe istinno. |to te, kotorye
nazyvayutsya nauchenymi Iegovoyu. Iisaiya Gl. 54: 13. Ioan. Gl. 6: 45. i o koih
govoritsya u Ieremii:
"Se dni prihodyashchie, v kotorye zaklyuchu soyuz novyj; sej budet soyuz: dam
zakon Moj v seredinu ih, na serdce ih napishu ego; i ne budut uchit' bolee muzh
soobshchnika svoego, ili muzh brata svoego, skazyvaya: poznajte Iegovu, ibo vse
poznayut Menya". Gl. 31: 31. 33. 34.
6. Iz sego yavstvuet, chto vera i istina sut' odno; pochemu i drevnie,
kotorye iz raspolozheniya (uch faauseshshchtu) prevoshodili nas v myshlenii
istinnogo, vmesto slova "Vera" upotreblyali "Istina". Iz sego takzhe
proishodit, chto, na Evrejskom yazyke, Istina i Vera - sut' odno slovo,
kotoroe nazyvaetsya Amuna, ili Amin'.
7. CHto u Evangelistov, i v Apokalipsise, Gospodom naimenovyvaetsya vera,
eto potomu, chto Iudei ne verili, chto istinno to, chto Gospod' byl Messiya,
predrechennyj Prorokami; a gde ne veryat istine, tam naimenovyvaetsya vera. No
inoe est' - imet' veru i verit' Gospodu, i sovershenno drugoe - imet' veru i
verit' komu libo. O razlichii, skazano budet nizhe.
8. Vera, otdelennaya ot istiny, voshla i vtorglas' v Cerkov' pod Papskim
vladychestvom; potomu chto nevedenie istinnogo bylo glavnym oberegatelem
religii sej; poetomu i samoe chtenie Slova zapreshchalos'; inache predstoyateli ne
mogli by byt' pochitaemy kak Bogi, i prizyvaemy ih Svyatye, i ne mogli by lyudi
byt' vvedeny v tolikoe idolopoklonstvo, chto trupy, kosti i grobnicy ih
priznavalis' by svyatymi, i prevrashchalis' by v istochnik dohoda. Iz sego
otkryvaetsya, kakuyu uzhasnuyu lzhivost' mozhet proizvest' slepaya vera.
9. Slepaya vera ostalas' potom u i mnogih reformatov (Kuashchk'feshy),
potomu chto oni otdelili veru ot lyubodetel'nosti (Srfkshefy); a razdelyayushchie ih
ne mogut ne byt' v nevedenii Istinnogo, i ne nazyvat' veroyu dumanie, chto eto
tak, otdelennoe ot vnutrennego priznaniya, chto eto tak. U takovyh nevezhestvo
est' zashchita dogmatov, ibo dokole carstvuet nevezhestvo, i to ubezhdenie, chto
Bogoslovskie predmety prevyshayut (nashi ponyatiya), dotole mogut oni govorit' ne
vstrechaya protivorechiya, no obretaya veru tomu, chto predmety sii istinny, i chto
oni sami ponimayut ih.
10. Gospod' skazal Fome: "Potomu, chto videl Menya Foma, poveril;
blazhenny ne videvshie i uverovavshie". Ioan. Gl. 20: 29.
CHrez chto ne razumeetsya vera ot vnutrennego priznaniya, no to, chto
blazhenny te, kotorye ne ochami vidyat Gospoda, kak Foma, no. so vsem tem,
veruyut, chto On est'; ibo eto est' vo svete istiny iz Slova.
11. Poeliku vnutrennee priznanie istinnogo est' vera, i poeliku vera i
istina - sut' odno, kak skazano vyshe, nom. 2. 4. 5. 6., to sleduet, chto
vneshnee priznanie, bez vnutrennego - ne est' vera, i chto ubezhdenie v lozhnom
- takzhe ne est' vera. Priznanie vneshnee, bez vnutrennogo - est' vera v
nevedomoe, a vera v nevedomoe est' tol'ko znanie, delo pamyati, kotoroe, esli
v tom utverzhdaetsya, delaetsya ubezhdeniem; sostoyashchie zhe v onom dumayut, chto eto
istinno, potomu chto drugoj tak skazal, ili dumayut, chto eto istinno, po
dokazannomu uzhe (uch sshchtashk'feshch); hotya i lozhnoe mozhet takzhe byt' dokazano,
kak istinnoe, a inogda i sil'nee. Dumat', chto nechto istinno po dokazannomu
uzhe, znachit' dumat', chto istinno to, chto skazano drugim, i ne issledovat'
sego napered, no tol'ko utverzhdat'.
12. Esli kto dumaet sam s soboyu, ili govorit drugomu - kto mozhet imet'
vnutrennee priznanie istinnogo, prinadlezhashchee vere? YA ne mogu; to ya skazhu
emu, kak eto mozhno: ubegaj zla, kak greha, i pristupi k Gospodu, i poluchish'
skol'ko zhelaesh'. CHto ubegayushchij zla, kak greha, v Gospode est'- eto vidno v
Uchenii zhizni dlya Novogo Ierusalima, n. 18 do 31; chto on lyubit istinnoe, i
vidit onoe, n. 32 do 41 tam zhe; i chto on imeet veru, n. 42 do 52. tam zhe.
CHto vnutrennee priznanie istinnogo, kotoroe est' vera, byvaet u teh
tol'ko, kotorye sut' v lyubodetel'nosti.
13. Vyshe skazano, chto est' vera; teper' skazano budet, chto est'
lyubodetel'nost'. Lyubodetel'nost' (srfkshefy), v pervom svoem nachale, est'
raspolozhenie (faauseshshch) k dobromu; a kak istinnoe lyubit dobroe, i dobroe
lyubit istinnoe, to raspolozhenie (faauseshshch) k dobromu i proizvodit
raspolozhenie k istinnomu; a chrez sie - priznanie istinnogo, kotoroe est'
vera. CHerez sie, v poryadke svoem, sushchestvuet raspolozhenie k istinnomu, i
stanovitsya lyubodetel'nost'yu (srfkshefy). Takova postepennost'
lyubodetel'nosti, ot nachala svoego, kotoroe est' raspolozhenie k dobromu, chrez
posredstvo very, kotoraya est' priznanie istinnogo, do konechnoj celi svoej
(fv ashtutsh ytg'), kotoraya est' lyubodetel'nost' (srfkshefy), kakovoj zhe
konechnaya cel' - est' dejstvie. Iz sego yavstvuet, kakim obrazom lyubov'
(f'shchk), kotoraya est' raspolozhenie k dobromu, proizvodit veru, tozhdestvennuyu
s priznaniem istinnogo, i, cherez nee, proizvodit lyubodetel'nost'
(srfkshefeu'), kotoraya tozhdestvenna s dejstvovaniem lyubvi (fseshs f'shchkshy)
posredstvom very.
14. No yasnee: Dobroe (Ishchtg'), ne inoe chto est', kak sluzhenie (gygy);
pochemu lyubodetel'nost', v pervom svoem nachale, est' raspolozhenie k sluzheniyu
(faauseshshch gygy); poeliku zhe sluzhenie lyubit sredstva (neobhodimye dlya ego
sushchestvovaniya), to i proizvodit ono raspolozhenie k sredstvam, iz chego
proistekaet poznanie ih; a chrez sie, v poryadke svoem, proishodit
raspolozhenie k sluzheniyu, i stanovit'sya lyubodetel'nost'yu (srfkshefy).
15. Postupatel'nost' ih takova zhe, kakova postupatel'nost' vseh
prinadlezhnostej voli, posredstvom razuma dejstvuyushchih v tele. Volya nichego iz
sebya ne mozhet proizvodit' bez razuma, i razum nichego iz sebya bez voli. CHtoby
proizvest' chto libo - oni dolzhny dejstvovat' v soedinenii. Ili, chto to zhe:
raspolozhenie, kotoroe est' prinadlezhnost' voli, nichego ne proizvodit iz sebya
inache, kak tol'ko cherez razmyshlenie, kotoroe est' prinadlezhnost' razuma, a
ne obratno. CHtoby proizoshlo chto libo, oni dolzhny dejstvovat' v sovokupnosti.
Ispytaj - mozhesh' li dumat', esli otymesh' ot mysli pobuzhdenie, prinadlezhashchee
kakoj libo lyubvi; ili mozhesh' li byt' pobuzhdaem chem libo, esli ot
raspolozheniya otymesh' myshlenie; ili, chto vse ravno, mozhesh' li govorit', esli
ot mysli otymesh' raspolozhenie; ili mozhesh' li chto libo sdelat', esli ot
raspolozheniya otymesh' myshlenie ili razum. To zhe samoe v otnoshenii k
lyubodetel'nosti i vere.
16. |to ob(yasnit'sya mozhet cherez sravnenie s derevom: Derevo, v pervom
svoem nachale, est' semya, v kotorom est' stremlenie k proizvedeniyu ploda; eto
stremlenie, vozbuzhdennoe zharom, snachala proizvodit' koren', a iz nego lozu
ili stebel' s vetvyami i listyami, i nakonec plod, i, takim obrazom,
osushchestvlyaetsya stremlenie k plodotvoreniyu; iz chego otkryvaetsya, chto
stremlenie proizvodit' plod nahodit'sya bespreryvno vo vsej postepennosti,
dokol' osushchestvitsya; ibo esli by ono prervalos', to sposobnost' rastitel'naya
tot chas by ischezla.
Vot primenenim: Derevo est' chelovek, stremlenie proizvodit' sredstva
nahoditsya u cheloveka iz voli v razume; loza, ili stebel' s vetvyami i
list'yami - sut' u cheloveka sredstva, cherez kotorye eto proishodit, i
nazyvaetsya istinnoe very; plody, kotorye sut' poslednie dejstviya
rastitel'nogo stremleniya v dereve, sut' u cheloveka - sluzhenie; Volya ego
proyavlyaet sebya v sluzhenii, kak v effekte. Iz sego videt' mozhno, chto volya k
proizvedeniyu sluzheniya, posredstvom razuma, nahoditsya bespreryvno vo vsej
postepennosti; poka ne osushchestvitsya. O vole i o razume, i o soyuze ih, smotri
v Uchenii zhizni dlya Novogo Ierusalima, p. 43.
17. Iz skazannogo yavstvuet, chto lyubodetel'nost' (srfkshefy), poskol'ku
ona est' raspolozhenie k dobromu (ishchtg'), ili sluzheniyu, (gygy), proizvodit
veru, kak sredstvo, cherez kotoroe ona osushchestvlyaetsya; sledovatel'no, chto
lyubodetel'nost' i vera, v proizvedeniya sluzheniya, dejstvuyut sovokupno. Dalee,
chto vera ne proizvodit dobra, ili sluzheniya, iz sebya, no iz lyubodetel'nosti;
ibo vera est' posredstvuyushchaya lyubodetel'nost' (srfkshefy 'uvshf). I tak eto
lozh', budto vera proizvodit dobroe (ishchtg'), kak derevo plody; derevo ne est'
vera, no derevo est' chelovek.
18. Nadobno znat', chto lyubodetel'nost' i vera sostavlyayut odno, kak volya
i razum; ibo lyubodetel'nost' est' prinadlezhnost' voli, a vera est'
prinadlezhnost' razuma. Ravnym obrazom, chto lyubodetel'nost' i vera sostavlyayut
odno, kak raspolozhenie i mysl', ibo raspolozhenie est' prinadlezhnost' voli, a
mysl' - prinadlezhnost' razuma. Ravnym obrazom, chto lyubodetel'nost' i vera
sostavlyayut odno, kak dobroe i istinnoe, potomu chto dobroe est'
prinadlezhnost' raspolozheniya voli, a istinnoe - prinadlezhnost' mysli razuma.
Slovom: lyubodetel'nost' i vera sostavlyayut odno, kak estestvo (uyyuteshf)
i forma (ashchk'f); ibo estestvo very est' lyubodetel'nost', i forma
lyubodetel'nosti est' vera. Iz sego yavstvuet, chto vera bez lyubodetel'nosti -
kak forma bez estestva, kotoraya est' nichto; i chto lyubodetel'nost' bez very -
kak estestvo bez formy, kotoroe est' takzhe nichto.
19. Lyubodetel'nost' (srfkshefy) i vera v cheloveke - sut' sovershenno kak
dvizhenie serdca, kotoroe nazyvaetsya szhimaniem (ynyefdu) i rasshireniem
(vshfyeshchdu), i dvizhenie legkih, kotoroe nazyvaetsya dyhaniem. Sie nahoditsya
takzhe v sovershennom sootnoshenii s voleyu i razumom chelovecheskim, a potomu i s
lyubodetel'nost'yu i veroyu; pochemu volya i ee pobuzhdenie (faauseshshch) razumeyutsya
pod serdcem v Slove, a razum s ego myshleniem razumeetsya v Slove pod dushoyu
(ftsh'f), i takzhe pod Duhom (yzshkshegy); pochemu "Ispustit' dushu" (ftsh'f'),
znachit ne zhit', ne odushevlyat' (ftsh'fku) bolee; a "ispustit' duh" (u''sheeuku
yzshksheg') - ne dyshat' bolee. Iz sego sleduet, chto ne mozhet byt' very bez
lyubodetel'nosti, ili zhe lyubodetel'nosti bez very; i chto vera bez
lyubodetel'nosti est' kak dyhanie legkih bez serdca, chego ni v kakom zhivushchem
byt' ne mozhet; razve tol'ko v avtomate (samodvigatele), i chto
lyubodetel'nost' bez very est' kak serdce bez legkih, iz chego nichego
zhiznennogo ne oshchushchaetsya; sledovatel'no, chto lyubodetel'nost' proizvodit
sluzhenie (gygy), posredstvom very, ravno kak serdce proizvodit dejstvovanie
posredstvom legkih. Stol' veliko shodstvo (Ysh'shdshegvshch) mezhdu serdcem i
lyubodetel'nost'yu, kak i mezhdu legkimi i veroyu, chto v duhovnom mire vo vsyakom
po odnomu dyhaniyu poznaetsya - kakova vera ego, a po bieniyu serdca - kakova
lyubodetel'nost' ego. Ibo Angely i duhi, ravno kak i lyudi, zhivut serdcem i
dyhaniem; ottogo oni, podobno lyudyam v mire, chuvstvuyut, myslyat, dejstvuyut i
govoryat.
20. Kak lyubodetel'nost' (srfkshefy), est' lyubov' (f'shchk) blizhnego, to
skazano budet takzhe, chto est' blizhnij. Blizhnij, v natural'nom smysle, est'
chelovek v sovokupnosti (sht sshch'zshchysheshch), i v osobennosti (sht shtvshmshvgshch).
CHelovek v sovokupnosti est' Cerkov', otechestvo i obshchestvo; a chelovek v
osobennosti est' sograzhdanin, kotoryj v Slove imenuetsya bratom i soobshchnikom.
No blizhnij v smysle duhovnom est' dobroe, a poeliku sluzhenie (gygy) est'
dobroe, to blizhnij v duhovnom smysle, est' sluzhenie (gygy). CHto sluzhenie
est' duhovnyj blizhnij, - eto vsyakij priznaet: ibo kto lyubit cheloveka tol'ko
kak lico? No lyubit ego iz togo, chto v nem est', iz chego on takov, a potomu -
po kachestvu ego, ibo eto i est' sam chelovek. |to kachestvo, kotoroe byvaet
lyubimo, est' sluzhenie (gygy), i nazyvaetsya dobroe; otsyuda blizhnij. I tak kak
Slovo vo vnutrennosti (sht yshtg) svoej - duhovno, to lyubit' dobroe - eto i
est' lyubit' blizhnego v duhovnom ego smysle.
21. No inoe est' lyubit' blizhnego po prichine dobra (uch ishchtshch), ili
sluzheniya v nem otnositel'no k sebe, inoe - lyubit' blizhnego po prichine dobra,
ili sluzheniya, v sebe otnositel'no k nemu. Lyubit' blizhnego po prichine dobra,
ili sluzheniya v nem otnositel'no k sebe - mozhet i zloj; no lyubit' blizhnego po
prichine dobra ili sluzheniya v sebe otnositel'no k nemu, mozhet tol'ko dobryj;
ibo etot iz dobra (uch ishchtshch) lyubit dobroe, ili iz raspolozheniya k sluzheniyu (uch
faauskshshchtu) lyubit sluzhenie. Mezhdu temi i drugimi razlichie opisano Gospodom u
Matfeya. Gl. 5: 42.-47. i sled. Mnogie govoryat: lyublyu ego, potomu chto on
lyubit menya, i delaet mne dobro; no lyubit' ego tol'ko za eto, ne est' lyubit'
ego vnutrenno, razve tol'ko esli v dobre nahodish'sya, i iz onogo lyubish' ego
dobroe. Sej nahoditsya v lyubodetel'nosti (sht srfkshefeu), a tot v druzhbe,
kotoraya ne est' lyubodetel'nost'. Kto iz lyubodetel'nosti lyubit blizhnego, tot
sochetaetsya s dobrom ego, a ne s licom, razve poskol'ku i dokole on prebyvaet
v dobre. |tot duhoven, i duhovno lyubit blizhnego; a kto lyubit drugogo tol'ko
po druzhbe, tot sochetaetsya s licom ego, i vmeste togda i so zlom ego. Sej, po
smerti, s trudom mozhet otdelit'sya ot lica, nahodyashchegosya vo zle, a tot mozhet.
Lyubodetel'nost' mozhet delat' eto posredstvom very, ibo vera est' istina; a
chelovek, nahodyashchijsya v lyubodetel'nosti, posredstvom istiny issleduet i
vidit, chto imenno dolzhno lyubit', i razsmatrivaet kachestvo sluzheniya v
lyublenii i delanii dobra.
22. Lyubov' k Gospodu est' sobstvenno lyubov' (f'shchk), a lyubov' k blizhnemu
- est' lyubodetel'nost' (srfkshefy). Ne byvaet u cheloveka lyubvi k Gospodu
inache, kak v lyubodetel'nosti; v nej soedinyaetsya Gospod' s chelovekom. Kak
vera v estestve (uyyuteshf) svoem est' lyubodetel'nost', to sleduet, chto nikto
ne mozhet imet' very v Gospoda, esli ne nahoditsya on v lyubodetel'nosti. Iz
nee, posredstvom very, proishodit soyuz: chrez lyubodetel'nost' - soyuz Gospoda
s chelovekom, a chrez veru - soyuz cheloveka s Gospodom. CHto soyuz est' vzaimnyj,
smotri v Uchenie zhizni dlya Novogo Ierusalima n. 102 do 107.
23. Odnim slovom: poskol'ku kto ubegaet zla kak greha, i vziraet k
Gospodu, postol'ku nahoditsya on v lyubodetel'nosti, a potomu postol'ku v
vere. CHto, poskol'ku kto ubegaet zla kak greha, i vziraet k Gospodu,
postol'ku nahoditsya on v lyubodetel'nosti - smotri v Uchenii zhizni dlya Novogo
Ierusalima, n. 67 do 73, potom n. 74 do 91 i, chto po stol'ku imeet on veru,
n. 42 do 52. CHto est' lyubodetel'nost' v sobstvennom smysle, n. 114 tam zhe.
24. Iz vsego, dosele skazannogo, utverdit' mozhno: chto vera
spasitel'naya, kotoraya est' vnutrennee priznanie istinnogo, ne u inyh byt'
mozhet, kak tol'ko u teh, kotorye sut' v lyubodetel'nosti.
CHto poznaniya istinnogo i dobrogo ne sut' prinadlezhnosti very, dokole
chelovek ne est' v lyubodetel'nosti, no chto oni sut' zapasnoe hranilishche, iz
kotorogo mozhet obrazovat'sya vera lyubodetel'nosti.
25. V cheloveke ot pervogo detstva est' raspolozhenie znat'; chrez sie
raspolozhenie on uchitsya mnogomu, chto byvaet emu polezno, i mnogomu
bespoleznomu. Vozrastaya, on iz prilepleniya k kakomu libo uprazhneniyu,
sobiraet nuzhnye dlya sego uprazhneniya svedeniya; togda eto stanovitsya ego
sluzheniem, kotorym on byvaet pobuzhdaem. Tak nachinaetsya raspolozhenie k
sluzheniyu, kotoroe est' raspolozhenie k sredstvam, koimi dostigaet on do
uprazhneniya svoego, kotoroe est' ego sluzhenie. |ta postepennost' byvaet u
vsyakogo cheloveka v mire, ibo u vsyakogo est' kakoe-libo uprazhnenie, k koemu
shestvuet on ot togo sluzheniya, kotoroe est' cel' ego stremlenij, chrez
opedelennye sredstva, vedushchie k samomu sluzheniyu, kakovoe lish' i est'
konechnaya cel'. No kak eto sluzhenie, so sredstvami svoimi, est' dlya zhizni v
mire, to i est' ono - raspolozhenie natural'noe (prirodnoe, plotskoe prim.
izd).
26. Poeliku zhe vsyakij chelovek vziraet ne tol'ko na sluzhenie dlya zhizni v
mire, no dolzhen takzhe vzirat' na sluzhenie dlya zhizni v nebe, ibo v etu zhizn'
perehodit on posle zhizni v mire, i s nej zhivet vechno posle sej zhizni, to
vsyakij, ot detstva, priobretaet sebe poznanie istinnogo i dobrogo iz Slova,
ili iz ucheniya Cerkvi, ili iz propovedi, kotorye sluzhat dlya toj zhizni, i
slagaet ih v natural'noj pamyati, v bol'shem ili men'shem kolichestve, smotrya po
srodnomu raspolozheniyu poznavat', i po stepeni etogo, vozrosshego posredstvom
raznyh vozbuzhdenij.
27. No vse eti poznaniya, kakovy i skol' by oni mnogochisleny ne byli,
sut' tol'ko zapasnoe hranilishche, iz kotorogo vera lyubodetel'nosti
obrazovat'sya mozhet; a vera siya ne inache obrazuetsya, kak poskol'ku kto
ubegaet zla, kak greha, to eti poznaniya delayutsya prinadlezhnost'yu very, v
kotoroj est' zhizn' duhovnaya; esli zhe ne ubegaet zla kak greha, to poznaniya
te, ne ne bolee chem prosto poznaniya, i ne delayutsya prinadlezhnost'yu very, v
kotoroj byla by kakaya-libo zhizn' duhovnaya.
28. |to zapasnoe hranilishche ves'ma neobhodimo, ibo bez nego ne mozhet
obrazovat'sya vera, potomu chto poznaniya istinnogo i dobrogo vhodyat v veru i
sostavlyayut ee; net poznanij - i vera ne osushchestvlyaetsya; very sovershenno
porozhnej i pustoj ne byvaet; esli poznanij malo, to i vera byvaet malen'kaya
i skudnaya; esli mnogo poznanij, to i vera byvaet obil'naya i polnaya, smotrya
po kolichestvu.
29. Nadlezhit vedat', chto poznaniya podlinno-istinnogo i dobrogo
sostavlyayut veru, no otnyud' ne poznaniya lozhnogo; ibo vera est' Istina, kak
vyshe v n. 5 do 11 skazano; a lozh', kak protivopolozhnaya istine, razrushaet
veru. Ne mozhet sushchestvovat' lyubodetel'nosti tam, gde nahodyatsya odni lzhi
('ukfu afdyshefeuy); ibo, kak vyshe v n. 18 skazano, lyubodetel'nost' i vera
sostavlyayut odno, kak dobroe i istinnoe odno sostavlyayut. Iz sego takzhe
sleduet, chto gde net nikakih poznanij podlinno istinnogo i dobrogo, tam
nikakoj very ne obrazuetsya; chto malye (poznaniya) proizvodyat nekotoruyu veru,
i chto mnogie - proizvodyat veru, svetom ispolnennuyu, sorazmerno polnote.
Kakova v cheloveke vera, proistekayushchaya iz lyubodetel'nosti, takovo i razumenie
ego.
30. Est' takzhe mnogie, kotorye ne imeyut vnutrennego priznaniya
istinnogo, no imeyut veru lyubodetel'nosti; eto sut' te, kotorye v zhizni
vzirali k Gospodu, i, po religii, izbegali zla, no, zabotami i uprazhneniyami
v mire, uderzhany byli ot razmyshleniya ob istinnom, ravno i nedostatkom
istinnogo v uchashchih; no takovye, so vsem tem, vnutrenno, ili v duhe svoem,
byvayut v priznanii istinnogo, potomu chto nahodyatsya v raspolozhenii k onomu;
pochemu oni, po smerti, delayas' duhami, i nastavlyaemy buduchi angelami,
priznayut istinnoe, i s radost'yu prinimayut onoe. N inache s temi, kotorye v
zhizni ne vzirali k Gospodu, i po religii ne izbegali zla. |ti ne est'
vnutrenno, ili v duhe svoem, v kakom-libo raspolozhenii k istinnomu, i ot
togo sut' - bez vsyakogo priznaniya onogo; pochemu, po smerti, delayas' duhami i
nastavlyaemy buduchi angelami, ne hotyat priznat' istinnogo, i ne prinimayut
onogo: ibo zlaya zhizn', vnutrenno, nenavidit istinnoe, a dobraya zhizn',
vnutrenno, lyubit ego.
31. Poznaniya istinnogo i dobrogo, predshestvuyushchie vere, kazhutsya
nekotorym prinadlezhnost'yu very, no, so vsem tem, ne sut' ta; oni eshche ne
veryat, potomu tol'ko, chto mnyat i govoryat, chto veryat, i poznaniya ih ne sut'
eshche prinadlezhnosti very, no tol'ko myshlenie, chto eto tak, a ne vnutrennee
priznanie, chto eto sut' istiny; vera zhe, chto eto istiny, dokol' neizvestno,
v chem oni dejstvitel'no sostoyat, est' rod ubezhdeniya, dalekogo ot vnutrennego
priznaniya. Kol' zhe skoro nasazhdaetsya lyubodetel'nost', togda eti priznaniya
stanovyatsya prinadlezhnost'yu very, odnako ne bolee kak skol'ko vhodit v nih
lyubodetel'nosti; v pervom sostoyanii, prezhde chem vospriemletsya
lyubodetel'nost', vera yavlyaetsya im kak-by na pervom meste, a lyubodetel'nost'
- na vtorom; no v drugom sostoyanii, kogda vospriemletsya lyubodetel'nost',
togda vera byvaet na vtorom meste, a lyubodetel'nost' - na pervom. Pervoe
sostoyanie nazyvaetsya pereobrazovaniem; drugoe zhe sostoyanie nazyvaetsya
vozrozhdeniem. Kogda chelovek byvaet v etom sostoyanii, togda v nem so dnya na
den' vozrastaet mudrost', i so dnya na den' dobroe priumnozhaet istinnoe, i
oplodotvoryaet onoe. Togda byvaet chelovek kak derevo, kotoroe prinosit plod,
i v plod vlagaet semena, iz koih proishodyat novye derev'ya, i nakonec sad.
Togda byvaet on istinnym chelovekom, a po smerti - angelom, zhizn' kotorogo
sostavlyaet lyubodetel'nost', a vera est' ego obraz prekrasnejshij, soobraznyj
ego kachestvu. No vera togda ne nazyvaetsya bolee veroyu, a razumeniem. Iz sego
mozhno videt', chto vse, prinadlezhashchee vere, est' iz lyubodetel'nosti, i nichego
iz etogo - iz eya samoj; potom i to takzhe, chto lyubodetel'nost' proizvodit
veru, a ne vera lyubodetel'nost'. Poznaniya istinnogo, kotorye predshestvuyut,
sut' tochno kak by zapasnoe hranilishche v zhitnice, kotoroe ne pitaet cheloveka,
esli alchushchij pishchi, ne beret ottuda hleba.
32. Skazano takzhe budet i o tom, kak obrazuetsya vera iz
lyubodetel'nosti: u vsyakogo cheloveka est' duh ('uty) natural'nyj, i duh
('uty) duhovnyj; duh natural'nyj - dlya mira, a duh duhovnyj - dlya Neba.
CHelovek, v otnoshenii k razumu, nahoditsya v oboih, no ne v otnoshenii k vole,
dokol' ne ubegaet i ne gnushaetsya zla kak greha. Kogda on tvorit sie, togda
otkryvaetsya duh ('uty) duhovnyj takzhe i dlya voli; kogda zhe on otkryt - to
duhovnyj zhar iz Neba vliyaet ottuda v duh natural'nyj, kakovoj zhar v estestve
(uyyutrshf) svoem est' lyubodetel'nost', i ozhivotvoryaet poznaniya istinnogo i
dobrogo, tam nahodyashchiesya, i obrazuet iz nih veru. Zdes' byvaet tak zhe, kak i
s derevom, kotoroe ne prinimaet rastitel'noj sily prezhde, chem kogda vliyaet
zhar ot solnca, i togda lish' sovokuplyaetsya so svetom, kak byvaet vo vremya
vesny. Sovershennyj nahoditsya parallelizm (podobie) mezhdu ozhivotvoreniem
cheloveka i rastitel'nost'yu dereva v tom, chto sego obrazuet zhar mira
nebesnyj; pochemu takzhe chelovek stol' chasto Gospodom upodoblyaetsya derevu.
33. Iz etih nemnogih zaklyuchenij videt' mozhno, chto poznaniya istinnogo i
dobrogo ne prinadlezhat vere prezhde, chem kogda chelovek byvaet v
lyubodetel'nosti; no chto oni sut' tol'ko zapasnoe hranilishche, iz kotorogo
mozhet obrazovat'sya vera lyubodetel'nosti. Poznaniya istinnogo stanovyatsya
istinnym u vozrozhdennogo, takzhe i poznaniya dobrogo; ibo poznanie dobrogo
nahoditsya v razume, a raspolozhenie k dobromu - v vole; istinnym zhe
nazyvaetsya to, chto v razume, a dobrom to, chto v vole.
Vera Hristianskaya vo svoej vseobshchej idee.
34. Vera Hristianskaya, vo vseobshchej idee, est' ta: chto Gospod' ot
vechnosti, kotoryj est' Iegova, prishel v mir pokorit' ad, i proslavit' Svoyu
chelovechnost', i chto, bez etogo, nikakoj smertnyj spastis' ne mog by; i chto
spasayutsya te, kotorye veruyut v Nego.
35. Skazano, - vo vseobshchej idee, potomu chto eto est' vseobshchee very; a
vseobshchee very est' to, chto nahoditsya vo vsem ee i v kazhdom. Vseobshchee very
est', chto Bog est' Edin, v otnoshenii k Licu i Estestvu, v Kotorom Troica, i
chto Gospod' est' sej Bog. Vseobshchee very est', chto nikto iz smertnyh ne mog
by spastis', esli by Gospod' ne prishel v mir. Vseobshchee very est' to, chto On
prishel v mir, chtoby otdalit' ad ot cheloveka; i otdelil ego, posredstvom
brani protiv nego i pobedoyu nad nim; tak pokoril On ego, i privel v poryadok,
i v povinovenie Sebe. Vseobshchee very est' takzhe, chto On prishel v mir, chtoby
proslavit' chelovecheskoe, kotoroe vospriyal v mire, to est', soedinit' s
Bozhestvennym, iz Kotorogo ono bylo. Tak, Samim Im pokorennyj ad, On vo veki
soderzhit v poryadke i v povinovenii Sebe. Poeliku to i drugoe ne mogolo byt'
inache, kak posredstvom iskushenij, do samogo krajnego iz nih, a samoe krajnee
iz nih bylo stradanie krestnoe, to On i podvergnul Sebya onomu. |to sut'
Vseobshchnosti Very Hristianskoj o Gospode.
36. "Vseobshchee Very Hristianskoj, so storony cheloveka, sostoit v tom,
chtoby on veroval v Gospoda, ibo cherez verovanie v Nego proishodit soyuz s
Nim, posredstvom kotorogo spasenie. Verovat' v Nego - znachit imet'
uverennost' v tom, chto On spasaet; a kak imet' uverennosti ne mozhet nikto,
krome togo, kto zhivet horosho, to eto razumeetsya takzhe cherez verovanie v
Nego.
37. O sih dvuh Vseobshchnostyah Very Hristianskoj govoreno bylo osobenno; o
Pervoj, kasayushchejsya do Gospoda, v "Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode", a o
Drugoj, kasayushchejsya do cheloveka, v "Uchenii ZHizni dlya Novogo Ierusalima";
pochemu zdes' i ne nuzhno vyvodit' ih bolee."
Nyneshnyaya vera vo vseobshchej idee.
38. "Nyneshnyaya veraB vo vseobshchej idee, est' ta, chto Bog Otec poslal Syna
svoego udovletvorit' za rod chelovecheskij; i chto, radi etoj zaslugi Syna, On
umiloserdivaetsya, i spasaet teh, kotorye veruyut tomu. Drugie: kotoryh tomu
veruyut i, vmeste, dobroe tvoryat.
39. No chtoby yasnee vidno bylo, kakova eta vera, to hochu ya privesti, po
poryadku, razlichnye mesta iz polozhenij ee. Nyneshnyaya vera:
1. Polagaet Boga Otca i Boga Syna, kak dvoih, oboih ot vechnosti.
2. Polagaet Boga Syna, prishedshego v mir po vole Otca, chtoby
udovletvorit' za rod chelovecheskij, kotoryj inache, po Bozhestvennoj pravde,
nazyvaemoj takzhe mstitel'noyu, pogib by vechnoyu smert'yu.
3. Polagaet udovletvorenie Synom, chrez ispolnenie zakona, i chrez
stradanie krestnoe.
4. Polagaet miloserdie Otca radi teh dejstvij Syna.
5. Polagaet vmenenie zaslugi Syna dlya teh, kotorye tomu veruyut.
6. Polagaet eto delom mgnovennym, i posemu, sbytochnym, esli ne prezhde,
to eshche pri poslednem smertnom chase.
7. Polagaet nekotoryj rod iskushenij, a potom osvobozhdenie, posredstvom
etoj very.
8. Polagaet u sih naipache uverennost' i upovanie.
9. Polagaet u sih naipache - opravdanie i polnuyu blagodat' Otca radi
Syna, i otpushchenie vseh grehov, i, takim obrazom, spasenie.
10. Uchennejshie polagayut u sih stremlenie k dobromu, tajno dejstvuyushchee,
a ne yavno dvizhushchee voleyu. Inye polagayut dejstvovanie yavnoe; te i drugie -
cherez Duha Svyatogo.
11. Bol'shaya chast' utverzhdayushchihsya v tom, chto nikto ne mozhet tvorit' iz
samogo sebya dobrogo (ishchtg'), kotoroe bylo by podlinno dobroe, i ne soderzhalo
by v sebe mysli o zasluge, ravno i v tom, chto oni ne pod igom zakona,
upuskayut iz vida, i ne myslyat o zle i dobre zhizni; ibo govoryat v sebe, chto
ne spasaet dobroe deyanie, nizhe zloe osuzhdaet, ibo odna vera delaet vse.
12. Voobshche polagayut razum v poslushanie sej vere, nazyvaya predmetom very
to, chto ne ponyatno.
40. No porozn' rassmatrivat' i vzveshivat' istinnost' etogo, byla by
zabota izlishnyaya; ono yasno uzhe otkryto iz togo, chto skazano vyshe, osobenno zhe
iz togo, chto v "Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode" i v "Uchenii ZHizni dlya
Novogo Ierusalima" dokazano iz Slova, i, vmeste, po razumu utverzhdeno."
41. Odnakozhe, chtoby videt' kakova vera otdelennaya ot lyubodetel'nosti, i
kakova vera ne otdelennaya ot nee, hochu ya soobshchit' to, chto slyshal ot Angela
Nebesnogo. On skazal, chto govoril so mnogimi reformatami, i urazumel, kakova
ih vera; i rasskazal takzhe, chto govoril s odnim, nahodivshimsya v vere
otdelennyj ot lyubodetel'nosti, i s drugim - v vere ne otdelennoj ot nee, i
to, chto slyshal ot nih. On skazal, chto voproshal ih, i chto oni otvechali. Kak
razgovor ih mozhet sluzhit' k poyasneniyu, to ya i hochu zdes' predlozhit' ego.
42 "Angel skazal, chto s nahodivshimsya v vere, otdelennoj ot
lyubodetel'nosti, on govoril tak: Drug, kto ty? On otvechal: ya Hristianin
Reformat. Kakoe tvoe uchenie, i, iz togo, tvoya religiya? On otvechal, chto eto
vera. On skazal: kakaya tvoya vera? Otvechal: vera moya est': "CHto Bog Otec
poslal Syna udovletvorit' za rod chelovecheskij, i chto te, kotorye veruyut
tomu, spasayutsya". On sprosil togda: chto ty bolee znaesh' o Spasenii? On
otvechal: chto spasenie byvaet tol'ko chrez odnu siyu veru. Dalee skazal: chto
znaesh' ob Iskuplenii? Otvechal: chto ono sdelano chrez stradanie krestnoe, i
chto zasluga Syna vmenyaetsya chrez etu veru. Dalee: chto ty znaesh' o
Vozrozhdenii? Otvechal: chto ono proishodit chrez etu veru. CHto znaesh' o
Pokayanii i Otpushchenii grehov? Otvechal: chto sie delaetsya chrez etu veru. Skazhi,
chto ty znaesh' o lyubvi i lyubodetel'nosti (srfkshefy)? Otvechal: oni est' eta
vera. Dalee: chto ty znaesh' o tvorenii dobra? Otvechal: eta est' tak verit'.
CHto ty dumaesh' otnositel'no vseh zapovedej Slova? Otvechal: oni vse ob(yaty
etoj veroyu. Znachit li eto chto ty ne budesh' tvorit' nichego? Otvechal: CHto zhe ya
mogu tvorit'? YA zhe ne v sostoyanii tvorit' nichego, chto bylo by dobro, ot sebya
samogo. A mozhesh' li ty imet' veru ot sebya? Otvechal: chto ne mozhet. Angel
zatem sprosil: kak zhe togda ty mozhesh' imet' veru? Otvechal: ya ne vdumyvayus' v
takie materii, ya dolzhen prosto verit'. V konce-koncov Angel skazal: neuzheli
ty ne znaesh' nichego bollee o spasenii? Otvechal: chto zhe ya dolzhen znat' bolee,
esli spasenie poluchaetsya tol'ko cherez etu veru? Angel skazal emu: tvoi
otvety zvuchat kak igra na flejte odnoj noty, ya slyshu nichego bolee, chem
postoyannoe povtorenie "vera". Esli eto vse, chto ty znaesh', to ty ne znaesh'
sovershenno nichego. Idi zhe, i prisoedenis' k svoim sotovarishcham. Tot ushel, i
nashel takovyh v pustyne, gde ne bylo dazhe travy. Kogda zhe on nachal
voproshat', pochemu im takaya uchast', to emu otvetili, chto v nih net sovershenno
nichego ot Cerkvi.
43. Razgovor zhe Angela s tem, kotoryj ne byl v vere, otelennoj ot
lyubodeyatel'nosti, zvuchal tak: Drug, kto ty? On otvechal: ya Hristianin
Reformat. Kakoe tvoe uchenie, i, iz togo, tvoya religiya? On otvechal, chto eto
vera i i lyubodetel'nost' (srfkshefy). Skazal: Sii sut' dve. On otvechal: oni
ne mogut byt' razdeleny. Skazal: chto est' vera? Otvechal: verovat' v to, chemu
Slovo uchit. Skazal: chto est' lyubodetel'nost'? Otvechal: delat' to, chemu Slovo
uchit. Skazal: ty veril li tol'ko etomu, ili takzhe ispolnyal? On otvechal: ya
takzhe eto ispolnyal. Togda Angel Nebesnyj vozzrel na nego i skazal: Drug moj^
Idi so mnoyu i zhivi s nami".
Kakova vera, otdelennaya ot lyubodetel'nosti.
44. CHtoby videt', kakova vera, otdelennaya ot lyubodetel'nosti, ya
predstavlyu ee v nagote ee. Ona v nej takova: "CHto Bog Otec, razgnevannyj na
rod chelovecheskij, otverg ego ot sebya, i, iz pravdy, opredelil otmstit' emu
vechnym osuzhdeniem ego, i chto On skazal Synu: sojdi, ispolni zakon, i
osuzhdenie, im naznachennoe, voz'mi na Sebya; i togda YA, mozhet byt',
umiloserduyus'; pochemu Syn soshel, i ispolnil zakon, i popustil raspyat' Sebya
na kreste, i zhestoko ubit'; sdelav eto, On vozvratilsya k Otcu i skazal:
osuzhdenie roda chelovecheskogo YA vzyal na Sebya, teper' bud' miloserd, YA
hodatajstvuyu za nih^ V otvet zhe poluchil: ne mogu byt' miloserd k nim; no
poeliku YA videl Tebya na Kreste, i togda krov' Tvoyu, to stal YA miloserd;
odnako, so vsem tem, ne proshchu im, a vmenyu im zaslugu Tvoyu, no ne inym, kak
tol'ko tem, kotorye eto priznayut. |to budet vera, cherez kotoruyu oni mogut
spastis'".
45. Vot siya vera v nagote svoej. Kakoj chelovek, imeyushchij hotya neskol'ko
prosvetlennyj razum, ne vidit v nej paradoksov (protivorechij) protiv samogo
Bozhestvennogo Estestva? Kak to: chto Bog, Kotoryj est' Samaya lyubov' i Samoe
miloserdie, iz gneva, i ottogo iz mshcheniya, mog osudit' chelovekov, i predat'
ih adu? Potom, chto On izvolyaetsya podvignut'sya k miloserdiyu, cherez osuzhdenie,
na Syna vozlozhennoe, i chrez vozzrenie na Ego stradaniya na kreste i na krov'
Ego? Kakoj chelovek, imeyushchij hotya neskol'ko prosvetlennyj razum, ne vidit,
chto Bog k ravnomu (Sebe) Bogu, ne mozhet skazat' ne proshchayu im, no vmenyayu im
zaslugu Tvoyu? Kak i to: teper' pust' oni zhivut kak hotyat, tol'ko by verili -
i spasutsya. I krome togo eshche mnogoe drugoe.
46. No prichina, pochemu etogo ne vidno bylo, est' ta, chto vveli veru
slepuyu, i eyu zamknuli glaza i zatknuli ushi. Zamkni glaza i zatkni ushi, to
est' sdelaj, chtoby ne dumali, s nekotorym razumeniem, i skazhi tem, v kotoryh
napechatlena kakaya-nibud' ideya o zhizni vechnoj, vse, chto zahochesh' - oni
poveryat; tak i esli skazhesh' im, chto Bog mozhet gnevat'sya i dyshat' mshcheniem;
chto Bog mozhet prichinit' komu libo vechnoe osuzhdenie; chto Bog izvolyaet
podvigat'sya k miloserdiyu krov'yu Syna, i vmenyat' onuyu v zaslugu i pripisyvat'
ee cheloveku, kak ego sobstvennuyu, i spasat' (ego) chrez edinnoe mshchenie; rovno
i to, chto odin Bog s drugim Bogom, odnogo (s nim) Estestva, mozhet v takovyh
predmetah dogovarivat'sya, i nalagat' ih na Nebo, i, sverh togo, drugoe
podobnoe. No otkroj glaza i otvori ushi, to est' podumaj ob etom s
razumeniem, i uvidish' nesoglasie takih veshchej s samoyu istinoyu.
47. Zamkni glaza i zatkni ushi, i sdelaj, chtoby ne dumali, s nekotorym
razumeniem, togda ne vozmozhesh' li vvesti very, chtob Bog otdal vsyu svoyu
vlast' odnomu cheloveku, chtob on byl vmesto Boga na zemle? Togda ne vozmozhesh'
li vvesti very, chto lyudej umershih dolzhno obozhat', chto dolzhno obnazhat' glavu
i preklonyat' kolena pred izobrazheniem ih, i chto trupy ih, i kosti, i
grobnicy ih svyaty, i chto dolzhno pochitat' ih? No esli otkroesh' glaza i
otvorish' ushi, to est', esli s nekotorym razumeniem ob etom myslit' budesh',
to ne uvidesh' li uzhasov, koih um chelovecheskij gnushaetsya?
48. Kogda prinimayutsya takie, i podobnye semu, veshchi chelovekom, u
kotorogo iz religii zakryt razum, to Hram, v koem sovershaet on Bogosluzhenie,
ne mozhet li sravnit'sya s peshcheroyu, ili vertepom pod zemleyu, gde on ne znaet,
chto takoe to, chto on vidit? I Religiya ego, ne mozhet li upodoblena byt'
obitaniyu v dome, v koem net okon? I glas Bogosluzheniya ego - zvuku, a ne
rechi? S takim chelovekom Angel Nebesnyj govorit' ne mozhet, potomu chto odin ne
ponimaet rechi drugogo.
CHto te, kotorye v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, v Slove
izobrazhayutsya chrez filistimlyan.
49. V Slove, pod vsemi imenami Plemen i Narodov, tak kak i Lic i Mest,
oznachayutsya veshchi, otnosyashchiesya k Cerkvi; samaya Cerkov' oznachaetsya pod imenem
Izraelya i Iudy, potomu chto ona u nih byla ustanovlena; razlichnye zhe
ispovedaniya oznachayutsya chrez Plemena i Narody okolo ih; Ispovedaniya soglasnye
- chrez Plemena dobrye; a Ispovedaniya nesoglasnye - chrez Plemena zlye. Est'
dva zlyh Ispovedaniya, v kotorye vsyakaya Cerkov', v prodolzhenii vremeni,
nizrozhdaetsya. Odno, kotoroe oprelyubodejstvyvaet (fvgdeukfd) dobroe Cerkvi;
Drugoe, kotoroe iskazhaet (afdyshashsfd) istinnoe ee. To Ispovedanie, kotoroe
oprelyubodejstvyvaet dobroe Cerkvi, beret koren' svoj iz vlastolyubiya; drugoe
zhe Ispovedanie, iskazhayushchee istinnoe Cerkvi, beret koren' svoj iz gordosti
sobstvennogo razumeniya. Ispovedanie, kotoroe koren' svoj beret iz
vlastolyubiya, razumeetsya v Slove pod Vavilonom; Ispovedanie zhe, kotoroe beret
koren' svoj iz gordosti sobstvennogo razumeniya, razumeetsya v Slove pod
Filistimieyu. Izvestno, kto nyne te, kotorye sut' ot Vavilona; no ne
izvestno, kto te, kotorye ot Filistimii. Ot Filistimii sut' te, koi
prebyvayut v vere, a ne v lyubodetel'nosti.
50. CHto te ot Filistimii sut', kotorye prebyvayut v vere, a ne v
lyubodetel'nosti, eto yavstvovat' mozhet iz mnogogo, chto govoritsya o nih v
Slove, v duhovnom smysle ponimaemom, kak iz sporov ih s Avraamom i rabami
Isaaka, o chem govoritsya v Bytii gl. 21 i 22, tak ravno i iz vojn ih synami
Izrail'skimi, o chem upominaetsya v knige Sudej, i v knigah Samuila i Carej;
ibo vse vojny, opisannye v Slove, sokryvayut v sebe, v duhovnom smysle, i
oznachayut vojny duhovnye; i poeliku to Ispovedanie, kotoroe sostoit v vere,
otdelennoj ot lyubodetel'nosti, nepreryvno hochet vtorgnut'sya v Cerkov', to i
Filistimlyane ostalis' v zemle Kanaanskoj, i chasto napadali na Synov
Izraelevyh.
51. Kak Filistimlyane izobrazhali teh, kotorye sut' v vere otdelennoj ot
lyubodetel'nosti, to i nazyvalis' oni Neobrezannymi (Zkfuzgrshfrshy -
krajneplotnymi); a pod neobrezannymi razumeyutsya te, kotorye sut' v
natural'noj (prirodnoj, plotskoj prim. izd) lyubvi bez duhovnoj. Duhovnaya
lyubov' est' lyubodetel'nost' (Srfkshefy). Oni potomu nazyvalis' neobrezannymi,
chto pod Obrezannymi razumeyutsya te, kotorye sut' v lyubvi duhovny. CHto
Filistimlyane nazyvayutsya neobrezannymi - eto vidno v 1 Sam. Gl. 17: 26. 36; 2
Sam. Gl. 1: 20. i v drugih mestah.
52. CHto te, kotorye sut' v Vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti,
izobrazhayutsya chrez Filistimlyan - eto mozhet yavstvovat' ne tol'ko iz voin ih s
Synami Izrail'skimi, no takzhe iz mnogo drugogo, chto upominaetsya o nih v
Slove; kak iz togo, chto skazano o Dagane, ih kumire, o shishkah v sedalishchah
(vurfu - 'shchkkrshchshvshmgy) i myshah, koimi oni porazheny i opustosheny byli, po
prichine Kovchega, postavlennogo v hrame ih kumira, i iz prochego, chto togda
sluchalos'; o chem v 1 Sam. Gl. 5 i 6. Takzhe iz skazannogo o Goliafe, kotoryj
byl Filistimlyanin, i ubit Davidom; o chem 1 Sam. Gl. 17. Ibo Dagan, ih kumir,
byl vverhu kak chelovek, a vnizu - kak ryba, posredstvom chego izobrazhalas'
Religiya ih, a imenno - chto po vere ona byla kak by duhovnaya, a po
sovershennomu otsutstviyu lyubodetel'nosti - kak chisto natural'naya. CHrez shishki
v sedalishchah, kotorymi oni byli porazheny, - oboznachalis' sramnye ih
vozhdeleniya (f'shchkg); chrez myshej, kotorye opustoshali ih, oboznachalos'
opustoshenie Cerkvi, chrez iskazhenie istinnogo; a chrez Goliafa, ubitogo
Davidom, izobrazhalas' gordost' ih sobstvennogo razumeniya.
53. CHto te, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti,
izobrazheny chrez Filistimlyan, eto otkryvaetsya takzhe iz prorocheskih mest
Slova, gde o nih govoritsya, kak iz sleduyushchih: u Ieremii: "Na Filistimlyan Se
vody voshodyashchie ot severa, i budut v ruchej navodnyayushchij, i navodnyat' zemlyu i
polnotu ee, gorod i obitayushchih v nem; daby vopili cheloveki i vyl vsyakij
obitatel' zemli: opustoshit Iegova Filistimlyan". Gl. 47: 1. 2. 4. Vody,
voshodyashchie ot severa, sut' lozhnoe iz ada; kotorye budut v ruchej navodnyayushchij
i navodnyat zemlyu i polnotu ee, znachit opustoshenie, chrez lozhnoe, vsego
prinadlezhashchego Cerkvi; Gorod i obitayushchih v nem, oznachaet opustoshenie vsego,
prinadlezhashchego ucheniyu; daby vopili cheloveki i vyl vsyakij obitatel' zemli -
znachit oskudenie vsego istinnogo i dobrogo v Cerkvi; opustoshit Iegova
Filistimlyan - znachit pogibel' ih. U Isaii: "Ne veselis' Filistimiya - vsya ty,
chto slomlen zhezl, porazhayushchij Tebya; ibo, ot kornya zmeya, izydet Vasilisk,
kotorogo plod zmej letuchij". Gl. 14: 29. Ne veselis' vsya Filistimiya, znachit
- da ne raduyutsya te, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti
tomu, chto prebyvayut dosele; ibo, ot kornya zmiya, izydet Vasilisk, - oznachaet
ot gordosti sobstvennogo razumeniya proishodyashchee istreblenie vsego istinnogo
u nih; kotorogo plod - zmej letuchij, oznachaet umstvovanie iz lozhnogo, ot zla
proishodyashchego, protiv istinnogo dobrogo Cerkvi.
54. CHto chrez obrezanie izobrazheno ochishchenie ot zol lyubvi chisto
natural'noj, eto yavstvuet iz mest sih: "Obrezh'tes' dlya Iegovy, i otnimite
kranyuyu plot' serdca vashego, da ne izydet yarost' Moya radi lukavstva deyanij
vashih". Ieremiya Gl. 4: 4. "Obrezh'te krajnyuyu plot' serdca vashego, i vyi vashej
ne ozhestochajte bolee". Vtor. Gl. 10: 16. Obrezat' serdce, ili krajnyuyu plot'
serdca, est' ochistit' sebya ot zol. Otsyuda, naoborot, chrez neobrezannogo
(shtsshksg'sshyg'), ili krajneplotnogo (zkfuzgrshfrg'), razumeetsya tot, kto ne
ochishchen ot zol lyubvi chisto natural'noj (prirodnoj, plotskoj prim. izd),
sledovatel'no, kto ne nahoditsya v lyubodetel'nosti; i, poeliku, nechistyj
serdcem razumeetsya pod krajneplotnym, to skazano: "Nikto neobrezannyj
(krajneplotnyj - zkfuzgeshfegy) serdcem, i neobrezannyj (krajneplotnyj)
plot'yu ne vojdet v svyatilishche Moe". Iezek. Gl. 44: 9. "Nikto neobrezannyj
(krajneplotnyj) - ne budet est' pashi". Ishod Gl. 12: 48; i, chto on osuzhden
Iezek. Gl. 28: 10; Gl. 31: 18; Gl. 32: 19.
CHto te, kotorye sut' v vere otdelennoj ot lyubodetel'nosti, razumeyutsya
pod drakonom v Apokalipsise.
55. Vyshe skazano, chto vsyakaya Cerkov', v prodolzhenii vremeni, uklonyaetsya
v dva zlye Ispovedaniya, v odno iz vlastolyubiya proishodyashchee, a drugoe - iz
gordosti sobstvennogo razumeniya; i chto pervoe Ispovedanie v Slove razumeetsya
i opisyvaetsya pod Vavilonom, a poslednee - pod Filistimieyu. Poeliku zhe v
Apokalipsise govoritsya o sostoyanii Hristianskoj Cerkvi, i, v osobennosti, o
tom, kakova ona est' pri konce, to i govoritsya tam ob obeih etih zlyh
Ispovedaniyah voobshche i v chastnosti. Ispovedanie, podrazumevaemoe pod
Vavilonom, opisyvaetsya v Glave 17; 18; 19; tam, ono est' bludnica, sidyashchaya
na Zvere chervlennom; a Ispovedanie, pod Filistimieyu razumeyushcheesya,
opisyvaetsya v Gl. 12; 13; tam ono est' Drakon, potom Zver' iz morya, i Zver'
iz zemli voshodyashchij. CHto sie Ispovedanie ponimalos' pod Drakonom i dvumya
Zveryami ego - etogo dosele znat' ne mogli; prichina semu ta, chto duhovnyj
smysl Slova ne byl otkryt prezhde, pochemu i Apokalipsis ne byl ponimaem;
naipache zhe potomu, chto Ispovedanie very, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, tak
usililos' v Hristianskom Mire, chto nikto uzhe ne mog videt' etogo, ibo vsyakoe
zloe Ispovedanie osleplyaet glaza.
56. CHto Ispovedenie very, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, razumeetsya i
opisyvaetsya v Apokalipsise pod Drakonom i dvumya Zveryami ego - eto ne tol'ko
skazano mne iz Neba, no i pokazano v Mire duhov, kotoryj pod Nebom. Te,
kotorye byli v otdelennoj vere, videny byli mnoyu, v Sovokupnosti, kak
velikij Drakon s hvostom, rasprostertym k Nebu; byli takzhe videny i drugie
takie zhe otdel'no, v yavlenii, kak by drakony; ibo v tom Mire est' sego roda
kazatel'nosti (fzzfkugeshg), iz sootnosheniya duhovnogo s natural'nym
(prirodnym prim. izd); pochemu oni, nebesnymi Angelami, i nazyvayutsya imenem
drakona (vkfsshchtshssh). No ih mnogo rodov: nekotorye iz nih sostavlyayut Golovu
Drakona, nekotorye - ego Telo, a nekotorye - Hvost ego. Sostavlyayushchee Hvost
ego, sut' te, kotorye iskazili vse istinnoe Slova, pochemu v Apokalipsise
govoritsya o Drakone, chto hvost ego uvlek tret'yu chast' zvezd Neba; chrez
zvezdy Neba oznachayutsya poznaniya istinnogo, a chrez tret'yu chast' - vse.
57. Poeliku chrez Drakona v Apokalipsise razumeyutsya te, kotorye sut' v
vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, i chto eto dosele neizvestno bylo, i, po
neznaniyu duhovnogo smysla Slova, ostavalos' sokrovennym, posemu zdes'
predlozhitsya obshchee iz(yasnenie o tom, chto tam, v Gl. 12, govoritsya o Drakone.
58. O Drakone govoritsya sleduyushchee, v Gl. 12 Apokalipsisa: "I znamenie
velikoe vidno bylo v Nebe. ZHena, okruzhennaya solncem, i luna pod nogami ee, i
na glave ee venec zvezd dvenadcati; i vo chreve imeyushchaya vopila, boleya rodami,
i muchimaya rodit'. I vidno bylo inoe znamenie v Nebe: i se, Drakon velikij
ryzhij, imeyushchij Golov sem' i rogov desyat', i na golovah svoih Diadim sem'. I
Hvost ego uvlek tret'yu chast' zvezd s Neba, i poverg ih na zemlyu. I Drakon
stal pred ZHenoyu, dolzhenstvuyushcheyu rodit', daby, kogda rodit, plod ee pozhrat';
i rodila mladenca muzheskogo pola, kotoryj dolzhen pasti vse plemena prutom
zheleznym; i voshishchen byl plod ee k Bogu, i prestolu Ego. A zhena ubezhala v
pustynyu, gde imeet mesto, ugotovlennoe ot Boga, da tam pitayut ee dnej tysyachu
dvesti shest'desyat. I sdelalas' vojna v Nebe: Mihail i Angely ego srazilis'
protiv Drakona, i drakon srazilsya, i Angely ego; i ne prevozmogli, i ne
nashlos' im mesta bolee v Nebe. I kogda uvidel drakon, chto poverzhen na zemlyu,
pognal zhenu, kotoraya rodila mushchinu. I dany byli zhene dva kryla orla
velikogo, chtoby letela v pustynyu, v mesto svoe, gde pitaetsya tam vremya, i
vremena, i polvremeni ot lica zmeya. I izvergnul zmej za zhenoyu, iz rta
svoego, vodu, kak reku, daby ee rekoyu pogloshchennoyu sdelat': i pomogla zemlya
zhene, i otverzla zemlya rot svoj, i poglotila reku, kotoruyu izvergnul drakon
na zhenu, i otoshel delat' vojnu s ostavshimisya semeni ee, soblyudayushchimi
zapovedi Bozh'i, imeyushchimi Svidetel'stvo Iisusa Hrista".
59. Vot iz(yasnenie sego: Znamenie velikoe vidno bylo v nebe, znachit
otkrovenie ot Gospoda o budushchej Cerkvi, i o prinyatii ucheniya ee, i o teh,
kotorye napadat' na nego budut. ZHena, okruzhennaya solncem, i luna pod nogami
ee, oznachaet Cerkov', kotoraya ot Gospoda nahoditsya v Lyubvi i vere. I na
glave ee venec zvezd dvenadcati, znachit mudrost' i razumenie iz
Bozhestvennogo istinnogo u teh, kotorye prinadlezhat Cerkvi. I vo chreve
imeyushchaya, znachit rozhdayushcheesya uchenie. Vopila, boleya rodami i muchimaya rodit',
znachit uporstvo so storony teh, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot
lyubodetel'nosti. I vidno bylo inoe znamenie v Nebe, znachit vtorichnoe
otkrovenie. I se Drakon velikij ryzhij, oznachaet veru, otdelennuyu ot
lyubodetel'nosti; on ryzhim nazyvaetsya ot lyubvi chisto natural'noj (plotskoj
prim. izd). Imeyushchij golov sem', znachit lozhnoe razumenie Slova. I rogov
desyat', znachit mogushchestvo, po prichine prinyatiya ot mnogih. I na golovah svoih
diadim sem', znachit iskazhennoe istinnoe Slova. I hvost ego uvlek tret'yu
chast' zvezd neba i poverg ih na zemlyu, znachit istreblenie vseh poznanij
istinnogo. I drakon stal pred zhenoyu, dolzhenstvuyushcheyu rodit', daby, kogda
rodit, plod ee pozhrat', znachit nenavist' ih i pobuzhdenie k istrebleniyu
Ucheniya Cerkvi v nachale Ee. I rodila mladenca muzheskogo pola, znachit Uchenie.
Kotoryj dolzhen pasti vse plemena prutom zheleznym, oznachaet to, chto budet
ubezhdat' chrez natural'noe (prirodnoe prim. izd) istinnoe iz duhovnogo. I
voshishchen byl plod Ee k Bogu i prestolu Ego, znachit pokrovitel'stvo tomu
(ucheniyu) ot Boga iz Neba. A ona ubezhala v pustynyu, znachit Cerkov' mezhdu
malymi. Gde imeet mesto ugotovlennoe ot Boga, znachit sostoyanie ee, chtoby
ona, mezhdu tem, rasprostranilas' mezhdu mnogimi. Da tam pitayut ee dnej tysyachu
dvesti shest'desyat, znachit poka vozrastaet ona do svoego opredelennogo
sostoyaniya (Ygg' Ykfegeg'). I sdelalas' vojna v Nebe, Mihail i Angely ego
srazilis'protiv drakona, i drakon srazilsya i angely ego, znachit nesoglasie i
bran' teh, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, protiv teh,
kotorye sut' v Uchenii Cerkvi o Gospode i o zhizni lyubodetel'nosti. I ne
prevozmogli, znachit, chto oni nizlozheny. i ne nashlos' im mesta bolee v Nebe,
znachit nizverzhenie ih. I kogda uvidel drakon, chto poverzhen na zemlyu, pognal
zhenu, kotoraya rodila mushchinu, znachit napadenie na Cerkov', za uchenie Ee, ot
teh, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti. I dany byli zhene
dva kryla orla velikogo, chtob letela v pustynyu, v mesto svoe, znachit
osmotritel'nost', poka ona nahoditsya eshche mezhdu malymi. Gde pitaetsya tam
vremya, i vremena, i polvremeni, ot lica zemli, znachit poka Cerkov'
vozrastaet do svoego opredelennogo sostoyaniya. I izvergnul zmej za zhenoyu iz
rta svoego vodu, kak reku, daby ee rekoyu pogloshchennuyu sdelat', oznachaet
umstvovanie ih, iz lozhnogo, vo mnozhestve, k istrebleniyu Cerkvi. I pomogla
zemlya zhene, i otverzla zemlya rot svoj, i poglotila reku, kotoruyu izvergnul
drakon iz rta svoego, znachit, chto umstvovaniya, poeliku oni iz lozhnogo
proishodyat, sami soboyu oprovergnut'sya. I razgnevan byl drakon na zhenu, i
otoshel delat' vojnu s ostavshimisya semeni ee, znachit postoyannuyu ih nenavist'.
Soblyudayushchimi zapovedi Bozh'i, i imeyushchimi svidetel'stvo Iisusa Hrista, znachit
protiv teh, kotorye zhivut zhizn'yu lyubodetel'nosti i veroyu v Gospoda.
60. V sleduyushchej Glave 13 v Apokalipsise govoritsya o dvuh Zveryah
drakona: ob odnom, kotoryj viden byl voshodyashchim iz morya, i o drugom, kotoryj
viden byl voshodyashchim iz zemli. O pervom govoritsya ot stiha 1 do 10, a o
poslednem ot stiha 11 do 18. CHto oni sut' Zveri drakona - eto otkryvaetsya iz
stihov 2. 4. 11. tam zhe. Pod pervym zverem razumeetsya vera, otdelennaya ot
lyubodetel'nosti, v otnoshenii k dokazatel'stvam ee iz natural'nogo
(prirodnogo, plotskogo prim. izd) cheloveka; A chrez drugogo - oznachaetsya
vera, otdelennaya ot lyubodetel'nosti, v otnoshenii k dokazatel'stvam ee iz
Slova, kotorye takzhe sut' iskazheniya istinnogo. No ya opuskayu ob(yasneniya sih
veshchej, potomu chto oni soderzhat dokazatel'stva o takih predmetah, kotorye
trebuyut prostrannejshego vyvoda. Privozhu odno tol'ko sie poslednee: "Imeyushchij
razumenie, da sochtet chislo Zverya, chislo bo cheloveka est', chislo ego - shest'
sot shest' desyat shest'". stih 18. Imeyushchij razumenie da sochtet chislo zverya,
znachit, chtoby te, kotorye nahodyatsya v ozarenii, issledovali svojstvo
dokazatel'stv takovoj very iz Slova. CHislo bo cheloveka est', oznachaet, chto
ono est' svojstvo sobstvennogo razumeniya. I chislo ego shest' sot shest' desyat
shest', znachit vse istinnoe Slova iskazhennoe. CHto te, kotorye sut' v vere,
otdelennoj ot lyubodetel'nosti, razumeyutsya pod kozlami u Daniila i Matfeya.
61. CHto pod kozlom u Daniila v Gl. 8, i pod kozlami u Matfeya Gl. 25
razumeyutsya te, kotorye sut' v vere, otdelenoj ot lyubodetel'nosti, eto mozhet
yavstvovat' iz togo, chto oni tam protivopolagayutsya ovnu i ovcam; a pod ovnom
i ovcami razumeyutsya te, kotorye sut' v lyubodetel'nosti: ibo Gospod', v
Slove, nazyvaetsya Pastyrem, Cerkov' - ovchim dvorom; a lyudi Cerkvi
nazyvayutsya, voobshche, stadom, i, v chastnosti, ovcami; poeliku zhe ovcy sut' te,
kotorye nahodyatsya v lyubodetel'nosti, to kozly sut' te, kotorye ne nahodyatsya
v lyubodetel'nosti.
62. CHto te, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti,
razumeyutsya pod kozlami - eto dokazano budet:
1. Iz opyta v Mire duhovnom.
2. Iz Poslednego Suda, nad kem on sovershen.
3. Iz opisaniya boya mezhdu Ovenom i Kozlom u Daniila.
4. I, nakonec, iz prenebrezheniya lyubodetel'nost'yu temi, o kotoryh
govoritsya u Matfeya.
63. 1. CHto te, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti,
razumeyutsya v Slove pod Kozlami, - iz Opyta v Mire duhovnom. V Mire duhovnom
yavlyaetsya vse to, chto i mire natural'nom; yavlyayutsya doma i chertogi, yavlyayutsya
rai i sady, i v nih dereva vsyakogo roda, yavlyayutsya polya zaseyannye i pary,
ravniny i luga, ravno i stada krupnogo i melkogo skota; vse v tom zhe podobii
kak i na nashej zemle; i ne nahoditsya inogo razlichiya, kak to, chto zdes' vse
ot nachala natural'nogo, a tam - ot nachala duhovnogo; pochemu Angely, buduchi
duhovny, vidyat to, chto imeet duhovnoe nachalo, podobno kak lyudi vidyat to, chto
imeet nachalo natural'noe. Vse, chto yavlyaetsya v mire duhovnom, est'
sootnoshenie, ibo sootvetstvuet raspolozheniyu Angelov i Duhov. |to est'
prichina, pochemu te, kotorye sostoyat v raspolozhenii k dobromu i istinnomu, a
potomu v mudrosti i razumenii, obitayut v velikolepnyh chertogah, vokrug koih
rai, napolnennye derev'yami sootvetstvuyushchimi, i okolo nih nivy i polya, na
kotoryh vozlezhat stada, koi sut' kazatel'nosti (fzzfkuteshfu).
Protivopolozhnye zhe Sootnosheniya byvayut u teh, kotorye nahodyatsya v zlyh
raspolozheniyah. Sii sut' ili v adah, zaklyucheny v smiritel'nyh domah bez okon,
v kotoryh odnako est' svet, kak ot ognya bludyashchego, ili zhe oni v pustynyah, i
zhivut v hizhinah, vokrug koih vse besplodno; i tam zmei, drakony, sovy i
mnogie drugie, sootvetstvuyushchee zlu ih. Mezhdu Nebom i Adom est' srednee
mesto, nazyvaemoe Mirom Duhov. V eto mesto prihodit vsyakij chelovek totchas po
smerti; i tam tozhe obshchenie odnogo s drugim, kak u lyudej mezhdu soboj na
zemle. Tam takzhe vse kazhushchiesya predmety sut' sootnosheniya. Tam yavlyayutsya takzhe
sady, roshchi, lesa s derev'yami i kustarnikami, kak i polya cvetushchie i zelenye,
i razlichnogo roda zveri, krotkie i svirepye, vse po sootvetstviyu ih
raspolozhenij. Zdes' ochen' chasto videl ya Ovec i Kozlov, ravno i boi mezhdu
nimi, podobnye tomu boyu, kotoryj opisyvaetsya u Daniila Gl. 8; ya videl Kozlov
s rogami, napered ili nazad sklonivshimisya, i ih, s yarost'yu ustremlyayushchihsya na
Ovec; videl Kozlov s dvumya rogami, koimi oni sil'no udaryali Ovec;
rassmotrevshi, chto by eto znachilo, ya uvidel nekotoryh, sporyashchih mezhdu soboyu o
lyubodetel'nosti i vere; iz chego otkrylos', chto vera, otdelennaya ot
lyubodetel'nosti - est' to, chto pokazyvalos' v vide Kozla, i chto
lyubodetel'nost', iz kotoroj proishodit vera, est' to, chto pokazyvalos' v
vide Ovcy. Kak ya videl vse eto ochen' chasto, to mne dano znat' za vernoe, chto
te, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, v Slove razumeyutsya
pod Kozlami.
64. 2. CHto te, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti,
razumeyutsya v Slove pod Kozlami, vidno iz Poslednego Suda, nad kotorymi on
sovershen byl. Poslednij Sud ne nad inymi sovershen byl, kak tol'ko nad temi,
kotorye vo vneshnom byli nravstvenny, no vo vnutrennom ne duhovny, ili malo
duhovny; te zhe, kotorye byli zly, kak vo vneshnem, tak i vo vnutrennem,
zadolgo pred Poslednim Sudom byli vverzheny v ad; a te, kotorye vo vneshnom, i
sovmestno, vo vnutrennem byli duhovny, zadolgo pred poslednim sudom byli
vzyaty v nebo; ibo Sud ne byl sovershen nad temi, koi sut' v Nebe, nizhe nad
temi, koi sut' v ade, no nad temi, kotorye byli posredine mezhdu Nebom i
adom, i tam sotvorili sebe kak by nebesa. CHto Poslednij Sud sovershen byl nad
nimi, a ne nad inymi, eto mozhno videt' v nebol'shom tvorenii "O Poslednem
Sude", n. 59 i 70; i eshche bolee vidno budet v Prodolzhenii o Poslednem Sude,
tam gde govoreno budet o proizvedenii ego nad Reformatami; iz koih togda,
te, kotorye byli v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nnosti, ne tol'ko po
ucheniyu, no i po zhizni, byli vverzheny v ad; a v toj zhe nagoj vere byvshie
tol'ko po ucheniyu, no, pri tom, po zhizni prebyvavshie v lyubodetel'nosti, vzyaty
v Nebo; ize etogo vidno, chto ne inye kakie razumelis' Gospodom pod kozlami i
ovcami u Matfeya Gl. 25, gde govoritsya o Poslednem Sude.
65. 3. CHto te, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti,
razumeyutsya v Slove pod kozlami, iz opisaniya boya mezhdu ovnom i kozlom u
Daniila. Vse, o chem upominaetsya u Daniila, otnositsya, v duhovnom smysle, k
ovcam neba i Cerkvi, ravno kak i vse vo vsem Svyatom Pisanii, kak v "Uchenii
Novogo Ierusalima o Svyatom Pisanii", n. 5 do 26 pokazano. Tak ravno i to,
chto skazano v Daniile, o boe Ovna i Kozla tam, Gl. 8. |to est' sleduyushchee: "V
videnii videl ya Ovna, u kotorogo dva roga vysokie, i vysshij, voshodyashchij
posle, i chto bodal k zapadu, k severu i k poludnyu i vozvelichilsya. Potom
videl Kozla, prihodyashchego ot zapada, nad licami vsej zemli, u kotorogo rog
mezhdu glazami; i chto pobezhal k Ovnu s yarost'yu kreposti svoej, i slomil dva
roga ego, i poverg ego na zemlyu, i popral ego; no chto izloman byl rog
velikij Kozla, i vzoshli chetyre roga vmesto ego; i chto ot odnogo iz nih
proizoshel rog malovatyj, i vozros ves'ma k poludnyu, k vostoku, i k ukrasheniyu
(blagoslovennoj zemle), i dazhe do voinstva nebes; i nizverg na zemlyu ot
voinstva, i ot zvezd, i popral ih; dazhe do Knyazya voinstva prevoznessya, i ot
Nego otnyato bylo neprestannoe, i poverzhena Obitel' Svyatilishcha Ego; ibo poverg
Istinu na zemlyu. I ya uslyshal odnogo Svyatogo, govoryashchego: dokole to videnie,
zhertva ezhednevnaya, i verolomstvo opustoshayushchee, chtob davalos' svyatogo i
voinstva popranie? I skazal: dazhe do vechera utra, togda opravdano budet
svyatoe". Gl. 8: 2. do 14.
66. CHto sie videnie predrekaet budushchee sostoyanie cerkvi, eto ochevidno
yavstvuet; ibo govoritsya, chto ot Knyazya voinstva otnyato bylo neprestannoe
(t.e. ezhednevnaya zhertva), poverzhena obitel' svyatilishcha Ego, i chto Kozel
poverg Istinu na zemlyu; potom, chto svyatyj skazal: dokole to videnie, zhertva
ezhednevnaya, i verolomstvo opustoshayushee, chtoby davalos' svyatogo i voinstva
popranie, i chto eto prodolzhitsya do vechera utra, kogda opravdano budet
svyatoe. Ibo pod vecherom razumeetsya okonchanie Cerkvi, kogda novaya budet.
Podobnoe zhe, posle togo, v toj zhe glave, razumeetsya pod Caryami Midijskim i
Persidskim, chto zdes' pod Ovnom; i podobnoe pod Carem Grecheskim, chto zdes'
pod Kozlom; ibo imena Carstv, Plemen i Narodov, tak zhe kak Lic i Mest v -
Slove oznachayut veshchi Neba i Cerkvi.
67. Iz(yasnenie sego est' sleduyushchee: "Oven, u kotorogo dva roga vysokie
i vysshij, voshodyashchij posle, oznachaet teh, koi sut' v vere iz
lyubodetel'nosti. CHto bodal k zapadu k severu i k poludnyu, znachit razognanie
zlogo i lozhnogo. CHto on vozvelichilsya, oznachaet prirashchenie. Kozel, prihodyashchij
ot zapada, nad licami vsej zemli, oznachaet teh, kotorye sut' v vere
otdelennoj ot lyubodetel'nosti, i vtorzhenie v Cerkov' ot nih. Zapad, est'
zloe natural'nogo (prirodnogo, plotskogo prim. izd) cheloveka. U kotorogo rog
mezhdu glazami, oznachaet sobstvennoe razumenie. CHto pobezhal k Ovnu s yarost'yu
kreposti svoej, znachit chto on sil'no napdal na lyubodetel'nost' i ee veru.
CHto on slomil dva roga ego, poverg ego na zemlyu, i popral ego, znachit chto on
sovershenno razrushil i lyubodetel'nost' i veru; ibo kto razrushaet odnu, tot
razrushaet i druguyu, potomu chto obe oni sostavlyayut odno. CHto izloman byl rog
velikij kozla, oznachaet neproyavlenie zdes' sobstvennogo razumeniya. CHto
vzoshli chetyre roga vmesto ego, znachit primenenie bukval'nogo smysla Slova k
dokazatel'stvu. CHto ot odnogo iz nih proizoshel rog malovatyj, oznachaet
dovod, chto nikto ne mozhet ispolnit' zakona, i tvorit' dobroe ot sebya samogo.
CHto etot rog vozros k poludnyu k vostoku i k ukrasheniyu (blagoslovennoj
zemle), znachit vozstanie, posredstvom sego, na vse, prenadlezhashchee Cerkvi. I
dazhe do voinstva nebes, i nizverg ot voinstva, i ot zvezd, i popral ih,
znachit istreblenie vseh poznanij dobrogo i istinnogo, prinadlezhashchih
lyubodetel'nosti i vere. CHto dazhe do Knyazya voinstva prevoznessya, i ot Nego
otnyato bylo neprestannoe, i obitel' svyatilishcha Ego, znachit, chto tak
opustosheno vse, prinadlezhashchee sluzheniyu Gospoda i Cerkvi Ego. CHto poverg
istinu na zemlyu, oznachaet chto on iskazil istinnoe Slova. CHrez vechera utro,
kogda opravdano budet svyatoe, oznachaetsya konec onoj Cerkvi i nachalo novoj."
68. 4. CHto te, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti,
razumeyutsya pod Kozlami, iz opushcheniya imi lyubodetel'nosti, u Matfeya. CHto ne
inye pod Kozlami i pod Ovcami razumeyutsya u Matfeya Gl. 25: 31 do 46, kak te,
kotorye u Daniila pod Kozlom i Ovnom podrazumevayutsya, eto yavstvuet iz togo,
chto pri Ovcah ischislyayutsya dela lyubodetel'nosti, i govoritsya, chto te ih
sotvorili, i chto pri Kozlah ischislyayutsya takzhe dela lyubodetel'nosti, i
govoritsya, chto oni ih ne sotvorili, i za to osuzhdayutsya; ibo u teh, kotorye
sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, byvaet opushchenie del, iz
otricaniya, chto v nih net nichego prinadlezhashchego spaseniyu i Cerkvi; a kogda
otdelyaema, takim obrazom, lyubodetel'nost', sostoyashchaya v deyaniyah, to upadaet
vera, potomu chto vera proishodit iz lyubodetel'nosti; kogda zhe net
lyubodetel'nosti i very - to byvaet osuzhdenie. Esli by vse voobshche zlye
razumelis' tam pod Kozlami, to ischisliny byli by ne dela lyubodetel'nosti,
koih oni ne sotvorili, no zloe, imi sodelannoe. Podobnye sim, razumeyutsya pod
Kozlami i u Zaharii: "Na pastyrej vozgorelsya gnev Moj, i Kozlov ya nakazhu".
Gl. 10: 3; i u Iezekiilya: "Se YA, sudyashchij mezhdu skotom i skotom, mezhdu Ovnami
i mezhdu Kozlami; razve malo vam togo, chto pasetes' na horoshej pazhiti, a
mezhdu tem ostal'noe na pazhiti topchete nogami vashimi? Poeliku rogami vashimi
bodaete vseh Ovec nemoshchnyh, dokole rassevaete ih: to spasu stado moe, da ne
budet bolee v dobychu". Gl. 34: 17. 18. i dalee.
CHto vera, otdelennaya ot lyubodetel'nosti, razrushaet cerkov', i vse ej
prinadlezhashchee.
69. Vera otdelennaya ot lyubodetel'nosti, ne est' vera, ibo
lyubodetel'nost' est' zhizn' very, est' dusha ee, i estestvo ee; a gde net
very, potomu chto net lyubodetel'nosti, tam net i Cerkvi; pochemu i govorit
Gospod': "Odnako Syn cheloveka prishedshi, najdet li veru na zemle?". Luka Gl.
18: 8.
70. YA slyshal neskol'ko raz Kozlov i Ovec, razgovarivayushchih o tom, est'
li kakaya libo istina u teh, kotorye utverdilis' v vere, otdelennoj ot
lyubodetel'nosti; a kak odni govorili, chto u nih mnogo nahoditsya onoj, to
etot spor podvergsya rassmotreniyu; i togda sprosili u nih, znayut li oni, chto
est' Lyubov', chto est' Lyubodetel'nost' i chto est' Dobroe; no kak eto byli
predmety, kotorye oni razdelyali, to i ne mogli otvechat' inache, kak chto ne
znayut. Sprosili u nih, chto est' Greh, chto est' Pokayanie i chto est' otpushchenie
grehov; i poeliku oni otvechali, chto tem, kotorye opravdalis' veroyu, otpushcheny
grehi ih, tak chto oni bolee ne yavlyayutsya, to skazali im, chto eto ne est'
istina. Sprosili ih chto est' Vozrozhdenie; oni otvechali, chto eto est' ili
kreshchenie, ili otpushchenie grehov chrez veru; im skazali, chto eto ne est'
istina. Sprosili u nih, chto est' chelovek duhovnyj; oni otvechali, chto eto
est' tot, kto opravdan po vere nashego ispovedaniya; no im skazali, chto eto ne
est' istina. Sprosili ih ob Iskuplenii, o Soedinenii Otca i Gospoda, i o
Edinstve Boga; no oni dali otvety, kotorye ne byli Istiny; i mnogo drugogo.
Posle Voprosov i Otvetov spor doshel do Suda, kotoryj sostoyalsya v tom, chto
te, koi utverdili sebya v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, ne imeyut ni
edinoj istiny.
71. CHto eto tak, tomu ne mogut poverit' te, kotorye v mire; ibo
nahodyashchiesya vo lzhi ne inache vidyat, kak chto lozhnoe est' istinnoe, i chto ne
stoit truda znat' bolee togo, chto prinadlezhit ih vere. Vera ih otdelena ot
razuma, ibo ona est' vera slepaya, potomu oni i ne issleduyut; etogo zhe ne
inache issledovat' mozhno, kak iz Slova, posredstvom ozareniya razuma, pochemu
istinnoe, kotorye tam nahodyatsya, prevrashchayut oni v lozhnoe, soderzha v myslyah
veru tam, gde vidyat lyubov', pokayanie, otpushchenie grehov, i mnogoe drugoe,
opredelennoe dlya delaniya.
72 Ibo voistinu - takovy sut' te, kotorye utverdili sebya v nagoj vere,
po ucheniyu i zhizni; odnako ne te, kotorye, hotya slyshali i verili tomu, chto
odna vera spasaet, no, so vsem tem, zla kak greha ubegali.
Last-modified: Sat, 19 Oct 2002 15:25:59 GMT