e zhat'. 5. Kak® ty ne znaesh' putej vetra i togo, kak® obrazuyutsya kosti vo chreve beremennoj, tak® ne mozhesh' znat' delo Boga, Kotoryj delaet® vse. 6. Utrom® sej semya tvoe i vecherom® ne davaj otdyha ruke tvoej, potomu chto ty ne znaesh' - to, ili drugoe budet® udachnee, ili to i drugoe ravno horosho budet®. 7. Sladok® svet®, i priyatno dlya glaz® videt' solnce. 8. Esli chelovek® prozhivet® i mnogo let®, to pust' veselitsya on® v prodolzhenie vseh® ih®, i pust' pomnit® o dnyah® temnyh®, kotoryh® budet® mnogo: vse, chto budet® - sueta! 9. Veselis', yunosha, v® yunosti tvoej, i da vkushaet® serdce tvoe radosti vo dni yunosti tvoej, i hodi po putyam® serdca tvoego i po videniyu ochej tvoih®; tol'ko znaj, chto za vse eto Bog® privedet® tebya na sud®. 10. I udalyaj pechal' ot® serdca tvoego, i uklonyaj zloe ot® tela tvoego, potomu chto detstvo i yunost' - sueta. ---------------------------------------------------------------------------- XI. 1-6. Uveshchanie k® blagotvoritel'nosti. - 7-10. Prizyv® k® naslazhdeniyu zhizn'yu. V® glavah® XI, I-XII, 8 daetsya kak® by rezyume predshestvuyushchih® razmyshlenij Ekkleziasta ob® usloviyah® schastlivoj zhizni. Takih® uslovij tri: dobroe delanie, nevinnyya naslazhdeniya i polnaya predannost' Bozhestvennomu provideniyu. Pervoe uslovie raskryto v® XI, 1-6, vtoroe - v® XI, 7-10, tret'e - v® XII, 1-7. 1. V® obraznyh® vyrazheniyah® Ekkleziast® prizyvaet® k® samoj shirokoj blagotvoritel'nosti, chuzhdoj vsyakago rascheta na lichnuyu vygodu ("po vodam®"). Vsyakaya zhertva so vremenem® proneset® svoj plod® zhertvovatelyu. Nekotorye tolkovateli dumayut®, chto Ekkleziast® pobuzhdaet® zdes' svoih® sovremennikov® k® torgovoj predpriimchivosti, k® smelym® kommercheskim® operaciyam® na more. No kak® vidno iz® drugih® mest® knigi, Ekkleziast® staralsya skoree sderzhat' izlishnyuyu predpriimchivost' bogatyh® lyudej, vsyu zhizn' provodivshih® v® zabotah® o priumnozhenii bogatstva. Iz® sleduyushchago stiha yasno, chto rech' zdes' o blagotvoritel'nosti. 2. "Sem' i dazhe vosem'" ukazyvayut® na vozmozhno bolee polnoe chislo lyudej, s® kotorymi sleduet® delit'sya svoim® imushchestvom®. 3. Esli oblaka budut® polny, to oni prol'yut® na zemlyu dozhd'. Vsyakaya zhertva vnov' vozvrashchaetsya k® zhertvovatelyu podobno tomu, kak® isparivshayasya na zemle voda, napolniv® soboj oblaka, snova padaet® na zemlyu. Obraz® dozhdevyh® oblakov® obychno v® biblii simvoliziruet® milost', blagotvoritel'nost'. (Pr. XXV, 14; Prem. Sir. XXXV, 23). I esli upadet® derevo na yug® ili na sever®, to ono tam® i ostanetsya, gde upadet®. V® mire nravstvennom®, kak® i v® fizicheskom®, opredelennyya prichiny vsegda vyzyvayut® opredelennyya dejstviya, i voobshche govorya, chelovek® zhnet® tol'ko tam® i tol'ko to, gde i chto on® seet®, s® takoyu zhe neobhodimost'yu, s® kakoj upavshee derevo ostaetsya na tom® imenno meste, kuda upalo. 4. Delaya dobro, chelovek® ne dolzhen® proyavlyat' izlishnej raschetlivosti, ostorozhnosti i mnitel'nosti, chtoby ne ostat'sya bez® vsyakoj zhatvy, podobno slishkom® userdno nablyudayushchemu za vetrom® i oblakami. 5-6. Ne znaya putej Bozhiih®, ne buduchi v® sostoyanii predvidet', gde ego deyatel'nost' budet® plodotvorna, chelovek® dolzhen® pol'zovat'sya kazhdym® momentom® dlya dobroj deyatel'nosti. 7-10. V® etih® stihah® Ekklesiast® prizyvaet® k® veseliyu i radosti, poka ne nastupili temnye dni. CHelovek® dolzhen® naslazhdat'sya vsem®, chto est' priyatnago i krasivago v® mire, pomnya odnako o pravednom® sude Bozhiem®. Pust' pomnit' o dnyah® temnyh®. Dni temnye, v® protivopolozhnost' vsem® godam® prozhitoj zhizni, oznachayut® dni prebyvaniya v® sheole. Hodi po puti serdca tvoego i po videniyu ochej tvoih®, t. e. sleduj vnusheniyam® serdca i ochej, poka eto ne protivno pravde Bozhiej. LXX uvideli v® etih® slovah® protivorechie s® CHisl. XV, 39, gde zapreshchaetsya "hodit' vsled® serdca vashego i ochej vashih®", i potomu pered® slovami: "v® videnii ochej tvoih®", pribavili otricanie mh (slav. - "ne".). |to otricanie odnako sovershenno izlishne, tak® kak® iz® konteksta yasno, chto Ekkleziast® govorit® lish' o takih® vlecheniyah® serdca, kotoryya neprotivny Bozhestvennym® zapovedyam®. ----- GLAVA 12-ya. ----- 1. I pomni Sozdatelya tvoego v® dni yunosti tvoej, dokole ne prishli tyazhelye dni i ne nastupili gody, o kotoryh® ty budesh' govorit': "net® mne udovol'stviya v® nih®!" 2. dokole ne pomerkli solnce i svet® i luna i zvezdy, i ne nashli novyya tuchi vsled® za dozhdem®. 3. V® tot® den', kogda zadrozhat® steregushchie dom® i sognutsya muzhi sily; i perestanut® molot' melyushchie, potomu chto ih® nemnogo ostalos'; i pomrachatsya smotryashchie v® okno; 4. i zapirat'sya budut® dveri na ulicu; kogda zamolknet® zvuk® zhernova, i budet® vstavat' chelovek® po kriku petuha i zamolknut® dshcheri peniya; 5. i vysoty budut® im® strashny, i na doroge uzhasy; i zacvetet® mindal', i otyazheleet® kuznechik®, i razsypletsya kapers®. Ibo othodit® chelovek® v® vechnyj dom® svoj, i gotovy okruzhit' ego po ulice plakal'shchicy; - 6. dokole ne porvalas' serebryanaya cepochka, i ne razorvalas' zolotaya povyazka, i ne razbilsya kuvshin® u istochnika, i ne obrushilos' koleso nad® kolodezem®. 7. I vozvratitsya prah® v® zemlyu chem® on® i byl®; a duh® vozvratitsya k® Bogu, Kotoryj dal® ego. 8. Sueta suet®, skazal® Ekklesiast®, vse - sueta! 9. Krome togo, chto Ekklesiast® byl® mudr®, on® uchil® eshche narod® znaniyu. On® vse ispytyval®, izsledyval® i sostavil® mnogo pritchej. 10. Staralsya Ekklesiast® priiskivat' izyashchnyya izrecheniya, i slova istiny napisany im® verno. 11. Slova mudryh® - kak® igly i kak® vbitye gvozdi, i sostaviteli ih® - ot® edinago pastyrya. 12. A chto sverh® vsego etogo, syn® moj, togo beregis': sostavlyat' mnogo knig® - konca ne budet®, i mnogo chitat' - utomitel'no dlya tela. 13. Vyslushaem® sushchnost' vsego: bojsya Boga i zapovedi Ego soblyudaj, potomu chto v® etom® vse dlya cheloveka: 14. ibo vsyakoe delo Bog® privedet® na sud®, i vse tajnoe horosho li ono, ili hudo. ---------------------------------------------------------------------------- HII. 1-8. Poslednee uveshchanie Ekklesiasta. - 9-14. |pilog®. Dva glavnejshih® usloviya chelovecheskago schast'ya - delanie dobra i zdorovoe naslazhdenie zhizn'yu vozmozhny lish' togda, kogda soedinyayutsya s® religioznym® nastroeniem®, s® chuvstvom® polnoj predannosti Bogu. Vne religioznago nastroeniya naslazhdenie zhizn'yu neizbezhno prinimaet® izvrashchennyj vid® i privodit® v® konce koncov® k® tyazhelomu razocharovaniyu; tochno takzhe i nravstvennaya deyatel'nost' cheloveka teryaet® svoyu razumnost', svoyu cel', kak® skoro v® yavleniyah® mira i zhizni chelovek® nichego ne vidit® krome dejstviya slepogo sluchaya. Vot® pochemu Ekklesiast® v® svoem® poslednem® uveshchanii prizyvaet® chitatelya k® postoyannomu pamyatovaniyu o Boge, kak® Tvorce mira, kak® Pervoprichiny vsego sushchestvuyushchago, k® pamyatovaniyu v® techenie vsej zhizni, a ne v® poru lish' starosti, kogda i dusha i telo oshchushchayut® uzhe bystroe nastuplenie vechnoj nochi - smerti. 1. Dokole ne prishli tyazhelye dni, bukval'no: "dni zla", ne dni zagrobnago sushchestvovaniya, kak® v® XI, 8, a dni starosti, dni fizicheskago i psihicheskago upadka. 2. Nastuplenie mraka i tuch®, t. e. zimy, - obraz® ne samoj smerti, a eya predvestnicy - starosti. 3. V® etom® i dal'nejshih® stihah® soderzhitsya obraznoe opisanie starosti. Steregushchie dom® - ruki, ohranyayushchiya chelovecheskij organizm® ot® vneshnih® opasnostej; muzhi sily - nogi, siloyu muskulov® podderzhivayushchiya tulovishche; melyushchie - zuby; smotryashchie v® okno - glaza. 4. Dveri na ulicu, - po mneniyu odnih®, usta, po mneniyu drugih® - ushi. Pervoe vernee (sr. Iov. XLI, 6. "kto mozhet® otvorit' dveri lica ego (t. e. leviafana?). Krug® zubov® ego uzhas®!". ZHernov® - chelyusti i zuby. Budet® vstavat' po kriku petuha, t. e. stradat' bezsonnicej. Zamolknut® dshcheri peniya, t. e. oslabeet® golos®. 6. Vysoty budut® im® strashny, t. e. nedostupny. I na doroge uzhas®, t. e. trudnosti i opasnosti, kak® dejstvitel'nyya, tak® i voobrazhaemyya. Zacvetet® mindal', svoim® belym® cvetom® na obnazhennyh® vetvyah® zimoyu simvoliziruyushchij starost'. Otyazheleet® kuznechik®, t. e. poteryaet® svoyu gibkost' i podvizhnost' tulovishche, spina. I razsypletsya kapers®, t. e. ne budet® okazyvat' dejstviya kiparis®, yagody i pochka kotorago upotreblyalis' na vostoke, kak® vozbuzhdayushchee sredstvo. Vechnyj dom®, t. e. grob® (sr. Tov. III, 9). 6. Obrazno opisyvaetsya samaya smert'. Porvalas' serebryanaya cepochka i razbilas' zolotaya chashechka (v® russkoj biblii nepravil'no - povyazka; evrejskoe slovo oznachaet® predmet® krugloj formy, chashechku dlya eleya, kak® Zah. IU, 2), t. e. porvalas' nit' zhizni, ne stalo istochnika sveta i tepla; zhizn' pogasla. Sleduyushchie dva obraza dayut® drugoj simvol® smerti, imenno: lomaetsya koleso nad® kolodcem® i razbivaetsya bad'ya u istochnika. Oba obraza oznachayut® veroyatno prekrashchenie deyatel'nosti serdca, krovoobrashcheniya i dyhaniya. 7. Telo i duh® vozvrashchayutsya k® svoemu pervoistochniku: telo vozvrashchaetsya v® prah®, kakim® ono i bylo (sr. Byt. III, 19; Ps. SIII, 29), a duh® vozvrashchaetsya k® Bogu, Kotoryj dal® ego. |to vozvrashchenie k® Bogu nel'zya ponimat' v® smysle unichtozheniya lichnago samostoyatel'nago sushchestvovaniya duha, tak® kak® Ekklesiast® yasno govorit® o lichnom® sushchestvovanii cheloveka i za grobom®. Esli v® III, 21 on® stavit® skepticheskij vopros®, imeet® li chelovek® preimushchestvo pered® skotom®, i voshodit® li duh® ego vverh®, to zdes' na oba voprosa daetsya utverditel'nyj otvet® i sledovatel'no priznaetsya prodolzhenie lichnago sushchestvovaniya cheloveka i posle smerti. No podobno drugim® svyashchennym® mudrecam® Ekklesiast® ne mog® predstavit' bolee ili menee polnoj zhizni vne svyazi s® telom®, on® ne znal® novozavetnago ucheniya o voskresenii iz® mertvyh® i potomu ne mog® vozvysit'sya nad® obychnym® predstavleniem® o sheole; on® byl® eshche dalek® ot® soznatel'noj very v® blazhennoe sostoyanie dush® v® obshchenii s® Bogom®. 8. Ponyatno, chto Ekklesiast® ne mog® nahodit' polnago utesheniya v® takoj vere v® zagrobnuyu zhizn' cheloveka i ne imel® osnovanij otkazat'sya ot® svoih® razsuzhdenij o suetnosti zhizni. Naprotiv® on® videl® zdes' novoe i samoe sil'noe dokazatel'stvo eya. Poetomu v® svoem® zaklyuchitel'nom® slove on® snova povtoryaet®: sueta suet®, vse sueta. Lish' radostnaya vest' novago zaveta mogla osvobodit' cheloveka ot® suety i dat' emu nadezhdu na vechnoe blazhenstvo. 9-14. |pilog® knigi. V® to vremya kak® do sih® por® vse rechi velis' ot® lica Ekklesiasta, kotoryj povsyudu govorit® o sebe v® pervom® lice, v® st. 9-14 my slyshim® uzhe drugoe lico, kotoroe otlichaet® sebya ot® Ekklesiasta, govorit' o nem® v® tret'em® lice i kak® by odobryaet® ego razsuzhdeniya. Odnako eto ne znachit® eshche, chto konec® 12 glavy sostavlyaet® pozdnejshuyu pripisku. |pilog® napisan® tem® zhe yazykom® i proniknut® tem® zhe duhom®, chto i vsya kniga. Otsyuda u nas® net® osnovanij iskat' dlya nego drugogo avtora, otlichnago ot® sostavitelya vsej knigi. Sleduet® dumat', chto tam® i zdes' govorit® odin® i tot® zhe avtor®, tam® ot® lica Ekklesiasta, zdes' ot® svoego lica. 9. "Mudryj" na yazyke biblejskom® oznachal® cheloveka, kotoryj na osnovanii prosveshchennago otkroveniem® razuma izsledyval® voprosy religioznago, osobenno nravstvenno-prakticheskago haraktera, starayas' primenit' obshchiya bogootkrovennyya ponyatiya k® dejstvitel'noj zhizni, razreshit' vse voznikayushchiya na etoj pochve nedoumeniya i protivorechiya. U evreev® so vremeni Solomona sushchestvoval® celyj klass® mudrecov®-hakamimov®, na ryadu s® prorokami i svyashchennikami imevshih® sil'noe vliyanie na narod® (3 Car. IV, 30-31; Ier. XVIII, 18; Pr. I, 6; XIII, 21; XXII, 17). Uzhe vo vremena Solomona byli izvestny mudrecy - Eoan® Ezrahityanin®, Eman®, Halkol® i Darda, mudrost' kotoryh®, stavilas' ryadom® s® mudrost'yu synov® vostoka i Egipta (3 Car. IV, 30-31). Sovremenniki proroka Ieremii govorili: "ne ischez® zakon® u svyashchennika i sovet® mudrago i slovo u proroka" (Ier. XVIII, 18). Obychnoyu formoyu vyrazheniya mysli u evrejskih® mudrecov® v® otlichie ot® grecheskih® byla gnomicheskaya, sostoyavshaya iz® kratkih® izrechenij, aforizmov® i pritchej. 11. Slova mudryh® - kak® igly i kak® vbitye gvozdi. Evrejskij podlinnik® govorit® zdes' ne o prostyh® iglah®, a o teh® ostriyah®, kotoryya nahodyatsya na palkah®, upotreblyaemyh® pogonshchikami i pastuhami. LXX verno pereveli baucentra (slav. - "ostny volovyya"). Mysl' ta, chto slova mudryh® podobno palke pogonshchika, budyat® lyudej ot® nravstvennago ravnodushiya i leni, nudyat® ih® k® ispolneniyu svoego dolga. Sostaviteli ih® ot® Edinago Pastyrya. Edinym® Pastyrem® nazvan® zdes' Bog' (sr. Ps. HHII, 1; XXVII, 9). Sravniv® slova mudryh® s® palkoj pogonshchika i pastuha, pisatel' estestvenno upotreblyal® obraz® Pastyrya-Boga, Kotoryj, pasya izrailya, razdaet® mudrym® zhezly s® tem®, chtoby oni pasli lyudej (sr. Pr. X, 21). 12. Ukazav® na vysokoe znachenie proizvedenij mudryh®, pisatel' v® to zhe vremya predosteregaet® svoego uchenika ot® zloupotrebleniya knigami, kak® ot® sostavleniya, tak® i ot® chteniya mnogih® knig®. |tot® sovet® on® kak® by speshit® primenit' k® sebe, v® sleduyushchih® stihah® zakanchivaya svoyu knigu. 13. Vyslushaem® sushchnost' vsego, bukval'no: "konec® (vyvod®) vsej rechi". Zapoved': bojsya Boga (vzyato iz® V, 6) i zapovedi Ego soblyudaj (sr. IV, 17), sostavlyaet® sushchnost' knigi i v® to zhe vremya cel' cheloveka. Lish' vera spasaet® cheloveka ot® krajnostej pessimizma s® odnoj storony i poshlago evdemonizma s® drugoj. 14. Mysl' ob® okonchatel'nom® sude Bozhiem® po vyrazheniyu odnogo kommentatora est' ta nit' Ariadny, kotoraya vyvela Ekklesiasta iz® labirinta ego skepsisa. Ni dlya mrachnago unyniya, ni dlya legkomyslennago naslazhdeniya zhizn'yu net® mesta tam®, gde est' glubokaya vera v® Bozhestvennoe vozdayanie. V. Myshcyn®. ---------------------------------------------------------------------------- Spisok® sotrudnikov®, sostavivshih® kommentarij na knigi Sv. Pisaniya, voshedshiya v® sostav® V t. Tolkovoj Biblii: Magistr® bogosloviya Professor® Vasilij Nikanorovich® Myshcyn®