na glubinnom urovne odnim iz
dvuh chuvstv -- strahom ili lyubov'yu. Na samom dele est' tol'ko dva chuvstva,
tol'ko dva slova v yazyke dushi. |to protivopolozhnye koncy velikoj polyarnosti,
sozdannoj Mnoyu, kogda YA sotvoril Vselennuyu i vash mir takim, kakim ty znaesh'
ego segodnya.
I eti dve tochki -- Al'fa i Omega, kotorye pozvolyayut sisteme, nazyvaemoj
vami "otnositel'nost'yu", sushchestvovat'. Bez etih dvuh tochek, bez etih dvuh
idej ne smogla by sushchestvovat' ni odna drugaya ideya.
Kazhdaya chelovecheskaya mysl' i kazhdoe chelovecheskoe dejstvie osnovany ili
na lyubvi, ili na strahe. |to vse, chto motiviruet cheloveka, i vse drugie idei
yavlyayutsya proizvodnymi etih dvuh. Vse ostal'noe -- prosto razlichnye variacii,
razlichnye obrabotki odnoj i toj zhe temy.
Zadumajsya gluboko ob etom, i ty uvidish', chto eto tak. |to to, chto YA
nazval Organizuyushchej Mysl'yu. |to ili mysl' lyubvi, ili mysl' straha. |to
mysl', kotoraya za mysl'yu, kotoraya za mysl'yu. |to samaya pervaya mysl'. |to
osnovnaya sila. |to i est' to toplivo, kotoroe pozvolyaet rabotat' dvigatelyu
chelovecheskogo opyta.
I imenno takim obrazom chelovecheskoe povedenie rozhdaet povtornyj opyt za
povtornym opytom; imenno poetomu lyudi lyubyat, zatem razrushayut, zatem snova
lyubyat -- vsegda sushchestvuet kolebanie ot odnogo chuvstva k drugomu. Lyubov' --
organizuet -- strah -- organizuet -- lyubov' -- organizuet -- strah...
...I prichina obnaruzhivaetsya v pervoj lzhi -- toj lzhi, kotoruyu vy stali
schitat' pravdoj: chto Bogu nel'zya doveryat'; chto na lyubov' Boga nel'zya
polozhit'sya; chto prinyatie Bogom tebya -- obuslovleno; chto absolyutnyj
rezul'tat, takim obrazom, -- pod somneniem. Ved' esli ty ne mozhesh'
polagat'sya na to, chto lyubov' Boga vsegda prebyvaet s toboj, -- na ch'yu lyubov'
ty mozhesh' polozhit'sya? Esli Bog otstupaet ot tebya i pokidaet tebya, kogda ty
vedesh' sebya nepravil'no, razve ne postupyat tak zhe obychnye smertnye?
...I kak tol'ko ty darish' svoyu samuyu vysokuyu lyubov', ty tut zhe
vstrechaesh' svoj samyj velikij strah.
Ved' pervoe, o chem ty bespokoish'sya, skazav: "YA lyublyu tebya", --uslyshish'
li ty eto zhe v otvet. I esli ty uslyshish' eto v otvet, ty srazu nachinaesh'
bespokoit'sya o tom, chto ty mozhesh' poteryat' tu lyubov', kotoruyu tol'ko chto
nashel. Iz-za etogo vse dejstviya stanovyatsya reakciej, zashchitoj ot poteri,
pust' dazhe ty staraesh'sya zashchitit'sya ot poteri Boga.
Esli b ty tol'ko znal, Kto Ty Est', znal, chto ty -- samoe velikolepnoe,
samoe zamechatel'noe, samoe neobyknovennoe sushchestvo iz vseh kogda-libo
sozdannyh Bogom, ty by nikogda ne strashilsya. Ibo kto mozhet otvergnut' takoe
chudesnoe sovershenstvo? Dazhe Bog ne mozhet obnaruzhit' iz®yanov v takom
sushchestve.
No ty ne znaesh', Kto Ty Est', i ty dumaesh', chto ty namnogo men'she. I
kto, interesno, vnushil tebe ideyu, chto ty ne sovershenen? Te edinstvennye
lyudi, ch'im slovam ty vsegda veril bezogovorochno. Tvoi mat' i otec.
|to te lyudi, kotorye lyubyat tebya bol'she vsego. S chego by im lgat' tebe?
Ne govorili li oni tebe, chto v tebe slishkom mnogo togo i ne hvataet etogo?
Ne trebovali li oni, chtoby tebya bylo tol'ko vidno i ne bylo slyshno? Ne
otchityvali li oni tebya, kogda ty slishkom uzh perepolnyalsya energiej? I ne
sposobstvovali li oni tomu, chtoby ty otkazalsya ot svoih samyh neveroyatnyh
fantazij?
Vse eto byli poslaniya, kotorye ty poluchal, i, hotya oni ne otvechali
sootvetstvuyushchim kriteriyam i, takim obrazom, ne yavlyalis' poslaniyami ot Boga,
-- ih vpolne mozhno bylo by schitat' takovymi, poskol'ku oni prihodili ot
bogov tvoej Vselennoj.
Imenno tvoi roditeli nauchili tebya tomu, chto lyubov' vsegda obuslovlena,
-- s ih usloviyami ty stalkivalsya mnogo raz, -- i imenno etot opyt ty
privnosish' v svoi sobstvennye otnosheniya s temi, kogo ty lyubish'.
Tot zhe opyt ty rasprostranyaesh' i na otnosheniya so Mnoj.
Imenno iz etogo opyta ty izvlekaesh' svoi zaklyucheniya obo Mne. V eti
ramki ty pomestil svoyu istinu. "Bog -- eto lyubyashchij Bog, -- govorish' ty, --
no, esli narushit' Ego zapovedi, On nakazhet tebya vechnym izgnaniem i proklyanet
navsegda".
Razve, ty ne oshchushchal na sebe, kak otvergali tebya roditeli? Razve ty ne
znaesh' bol' ih osuzhdeniya? Kak zhe ty mozhesh' predstavit' sebe chto-to inoe v
otnosheniyah so Mnoj?
Ty zabyl, chto eto takoe, kogda tebya lyubyat bez vsyakih uslovij. Ty ne
pomnish', chto eto takoe, kogda tebya lyubit Bog. I poetomu ty pytaesh'sya
predstavit', na chto mozhet byt' pohozha lyubov' Boga, osnovyvayas' na tom, chto
ty znaesh' o lyubvi v mire.
Ty sproeciroval na Boga rol' "roditelya" i tak poluchil obraz Boga,
Kotoryj sudit, a zatem nagrazhdaet ili nakazyvaet -- v zavisimosti ot togo,
naskol'ko emu nravyatsya tvoi postupki i mysli. No eto uproshchennyj vzglyad na
Boga, osnovannyj na vashej mifologii. On ne imeet nikakogo otnosheniya k tomu,
Kto YA Esm'.
Sozdav takim obrazom celuyu sistemu myslej o Boge, osnovannuyu na
chelovecheskom opyte, a ne na duhovnyh istinah, ty zatem sozdal vsyu svoyu
real'nost' vokrug lyubvi. |to real'nost', osnovannaya na strahe i napravlyaemaya
ideej strashnogo, mstitel'nogo Boga. Ee Organizuyushchaya Mysl' -- neverna, no
otricat' etu mysl' oznachalo by podorvat' vsyu vashu teologiyu. I hotya novaya
teologiya, kotoraya zamenit etu, byla by voistinu vashim spaseniem, -- vy ne
mozhete prinyat' ee, potomu chto ideya Boga, Kotorogo ne nuzhno boyat'sya, Kotoryj
ne budet osuzhdat' i u Kotorogo net prichin nakazyvat', slishkom velika dazhe
dlya vashego samogo shirokogo predstavleniya o tom, Kto i CHto est' Bog.
|ta real'nost' lyubvi, osnovannaya na strahe, dominiruet i v vashej lyubvi
voobshche; fakticheski, ona sozdaet eto chuvstvo. Ved' vy ne tol'ko poluchaete
obuslovlennuyu lyubov', no i sami otdaete lyubov' takim zhe obrazom. I dazhe
togda, kogda vy zakryvaetes', otstupaete i ustanavlivaete svoi usloviya,
chast' vas znaet, chto eto ne to, chem v dejstvitel'nosti yavlyaetsya lyubov'.
Odnako izmenit' eto vy bessil'ny. Mne eto dostalos' tak tyazhelo, --govorite
vy sebe, --i bud' ya proklyat, esli snova kogda-nibud' stanu uyazvimym. I vse
zhe istina zaklyuchaetsya v tom, chto vy budete proklyaty, esli ne stanete
takovymi.
Svoimi sobstvennymi (oshibochnymi) myslyami o tom, chto est' lyubov', vy
obrekaete sebya na to, chtoby nikogda ne poznat' ee v polnoj chistote. I zaodno
-- na to, chtoby nikogda ne poznat' Menya takim, kakov ya v dejstvitel'nosti.
Do teh por, poka vy ne obrazumites'.
Ved' vy ne smozhete otricat' menya vechno -- i nastanet, nakonec, moment
nashego Primireniya.
Lyuboe dejstvie, predprinimaemoe vami, osnovano na lyubvi ili strahe -- i
eto kasaetsya ne tol'ko chelovecheskih otnoshenij. Resheniya, kotorye vliyayut na
biznes, promyshlennost', politiku, religiyu, obrazovanie vashego molodogo
pokoleniya, social'nuyu politiku vashih nacij, ekonomicheskie celi vashego
obshchestva, vybor v pol'zu vojny, mira, nastupleniya, zashchity, agressii,
podchineniya; namerenie poluchit' ili otdat', ostavit' dlya sebya ili podelit'sya,
ob®edinit'sya ili raz®edinit'sya -- lyuboj vash svobodnyj vybor vsegda rozhdaetsya
kak rezul'tat odnoj iz dvuh vozmozhnyh myslej: mysli lyubvi ili mysli straha.
Strah -- eto energiya, kotoraya szhimaet, zakryvaet, vtyagivaet, ubegaet,
pryachet, nakaplivaet, nanosit ushcherb.
Lyubov' -- eto energiya, kotoraya rasshiryaet, raskryvaet, posylaet vovne,
otpuskaet, daet otkrovenie, delitsya, iscelyaet.
Strah ukutyvaet vashi tela v odezhdy, lyubov' pozvolyaet vam ostavat'sya
nagimi.
Strah zamykaetsya i zakanchivaetsya na tom, chto u vas est', lyubov' --
pozvolyaet otdat' vse, chto u vas est'.
Strah grebet pod sebya, lyubov' -- kasaetsya s nezhnost'yu.
Strah skovyvaet, lyubov' -- otpuskaet.
Strah rozhdaet bol', lyubov' -- oblegchenie.
Strah atakuet, lyubov' -- preobrazhaet.
Lyubaya chelovecheskaya mysl', slovo ili deyanie osnovany na odnom iz etih
chuvstv. Drugogo vybora ne sushchestvuet, poskol'ku vybirat' bol'she ne iz chego.
Odnako u vas est' svoboda vybora odnogo iz etih dvuh,
U tebya vse poluchaetsya ochen' prosto, odnako kogda nastupaet moment
vybora, strah vyigryvaet gorazdo chashche, chem lyubov'. Otchego tak?
Vas uchili zhit' v strahe. Vam rasskazyvali o tom, chto vyzhivaet naibolee
prisposoblennyj, pobezhdaet sil'nejshij, preuspevaet samyj umnyj. Lish'
dragocennye krupicy byli skazany o slave teh, kto umel darit' lyubov'. Itak,
vy stremites' byt' samymi prisposoblennymi, sil'nymi, umnymi -- tem ili inym
obrazom, -- i, esli vidite, chto ne sposobny prevzojti vseh v lyuboj situacii,
vy boites' proigrat', ibo vam govorili, chto ne byt' luchshim -- znachit
proigryvat'.
I v itoge vy, konechno, vybiraete dejstviya, subsidiruemye strahom --
ved' vas uchili imenno etomu. YA zhe uchu vas vot chemu: vybiraya dejstviya,
osnovannye na lyubvi, vy dostignete bol'shego, chem vyzhivanie, bol'shego, chem
vyigrysh; vy dostignete bol'shego, chem uspeh. Tol'ko togda vy oshchutite v polnoj
mere velichie togo, Kto Vy Est' v Dejstvitel'nosti i kem mozhete byt'.
Dlya etogo vy dolzhny otstavit' v storonu blagie, no oshibochnye ucheniya
vashih mirskih nastavnikov i uslyshat' ucheniya teh, ch'ya mudrost' proistekaet iz
drugogo istochnika.
Takih uchitelej mnogo sredi vas sejchas, kak i prezhde, poskol'ku YA by ne
ostavil vas bez teh, kto mog by uchit', napravlyat' vas i napominat' vam ob
etih istinah. No samym velikim napominaniem yavlyaetsya ne nechto vneshnee, a
golos vnutri vas. |to pervyj instrument, kotoryj YA ispol'zuyu, poskol'ku on
-- samyj dostupnyj.
Vash vnutrennij golos yavlyaetsya samym gromkim golosom, kotorym YA govoryu,
tak kak on -- blizhe vsego. Imenno etot golos govorit vam, naskol'ko vse
ostal'noe istinno ili lozhno, pravil'no ili nepravil'no, horosho ili ploho --
po vashemu opredeleniyu. |to tot radar, kotoryj zadaet kurs, napravlyaet
korabl', vybiraet marshrut puteshestviya, esli tol'ko vy pozvolite emu delat'
eto.
Imenno etot golos govorit vam pryamo sejchas, yavlyayutsya li slova, kotorye
vy chitaete, slovami lyubvi ili slovami straha. Imenno tak vy smozhete
opredelit', prislushivat'sya li k etim slovam ili ignorirovat' ih.
Ty skazal, chto esli ya vsegda budu vybirat' dejstviya, ishodyashchie iz
lyubvi, ya smogu oshchutit' vse velichie togo, kto ya est' i kem ya mogu byt'. Mog
by ty ostanovit'sya na etom bolee podrobno?
Sushchestvuet tol'ko odna cel' vsyakoj zhizni: chtoby ty i vse zhivoe
priobreli opyt samogo polnogo schast'ya.
Vse ostal'noe, chto vy govorite, dumaete ili delaete, lish' sluzhit etoj
cedi. Bol'she vashej dushe nechego delat', da bol'shego ona i ne hochet delat'.
Samoe udivitel'noe v etoj celi to, chto ona nikogda ne dostigaetsya.
Dostizhenie est' ogranichenie, no Bozhij promysel lishen ogranichenij. Esli
nastupit moment, kogda ty smozhesh' oshchutit' vsyu polnotu svoego schast'ya, -- v
tot zhe samyj moment ty uvidish' eshche bolee grandioznoe velichie, kotorogo mozhno
dostich'. CHem bol'she ty est', tem bol'shim ty mozhesh' stat', i chem bol'shim ty
mozhesh' stat', tem bol'shim ty uzhe mozhesh' byt'.
Glubochajshaya tajna -- v tom, chto zhizn' -- eto ne process otkrytiya, a
process sotvoreniya.
Vy ne otkryvaete sebya, a sozdaete sebya zanovo. Poetomu stremites' ne
otkryt', Kto Vy Est', a opredelit', Kem Vy Hotite Byt'!
Nekotorye govoryat, chto zhizn' -- eto shkola, chto my zdes' dlya togo, chtoby
vyuchit' konkretnye uroki, i chto kogda my "zakonchim shkolu", to smozhem
pristupit' k bolee masshtabnym delam, uzhe ne privyazannye k fizicheskomu telu.
Verno li eto?
|to eshche odna chast' vashej mifologii, osnovannoj na chelovecheskom opyte.
Tak zhizn' -- eto ne shkola?
Net.
I my zdes' ne dlya togo, chtoby vyuchit' opredelennye uroki?
Net.
Togda zachem my zdes'?
Zatem, chtoby vspomnit' i vossozdat' zanovo to, Kem Vy uzhe YAvlyaetes'.
YA govoryu vam eto snova i snova. No vy Mne ne verite. I vse zhe eto
imenno tak, i tak i dolzhno byt'. Esli vy ne sozdadite sebya takimi, Kakimi Vy
YAvlyaetes', vy ne smozhete takovymi byt'.
CHto-to ya sovsem zaputalsya. Davaj vernemsya k shkole. Ot odnogo uchitelya za
drugim ya slyshal, chto zhizn' -- eto shkola. CHestno govorya, ya porazhen tem, chto
Ty otricaesh' eto.
SHkola -- eto mesto, kuda ty napravlyaesh'sya, kogda ty chego-to ne znaesh',
no hochesh' znat'. |to ne to mesto, kuda ty napravlyaesh'sya, esli ty uzhe znaesh'
chto-to i prosto hochesh' perezhit' svoe znanie na opyte.
ZHizn' (kak vy eto nazyvaete) yavlyaetsya dlya tebya vozmozhnost'yu poznat' na
opyte to, chto ty uzhe znaesh' na urovne ponyatij. Tebe ne nuzhno nichemu uchit'sya,
chtoby sdelat' eto. Tebe prosto neobhodimo vspomnit' to, chto ty uzhe i tak
znaesh', i dejstvovat' ishodya iz etogo,
YA ne uveren, chto ponyal.
Davaj nachnem vot s chego: dusha, tvoya dusha vsegda, s samogo nachala znaet
vse, chto neobhodimo znat'. Dlya nee net nichego sokrytogo, nichego
neizvestnogo. No odnogo znaniya ne dostatochno. Dusha stremitsya k opytu.
Ty mozhesh' znat', chto ty shchedryj, no, do teh por poka ty ne sdelaesh' to,
chto budet svidetel'stvovat' o shchedrosti, u tebya ne budet nichego, krome
ponyatiya. Ty mozhesh' znat', chto ty dobryj, no, do teh por poka ty ne sdelaesh'
komu-to dobro, u tebya ne budet nichego, krome idei o samom sebe.
Edinstvennym zhelaniem tvoej dushi yavlyaetsya prevratit' prekrasnejshee
ponyatie o samoj sebe v velichajshij opyt. Do teh por poka ponyatie ne stanet
oshchushcheniem, vse eto budet chisto umozritel'nym. YA stroil dogadki o Sebe dolgoe
vremya. Znachitel'no dol'she, chem ty i YA mogli by vmeste vspomnit'. Dol'she, chem
vozrast etoj Vselennoj, pomnozhennyj na vozrast etoj Vselennoj. Vidish' li ty
teper', kak molodo i kak novo Moe oshchushchenie Sebya Samogo?
YA snova teryayus'. Tvoe oshchushchenie Sebya Samogo?
Da. Davaj YA ob®yasnyu tebe eto sleduyushchim obrazom:
V nachale bylo tol'ko to, chto Est', i ne bylo bol'she nichego. No eto Vse,
CHto Est', ne moglo poznat' sebya, poskol'ku Vse, CHto Est', -- eto vse, chto
bylo, i ne bylo nichego bol'she. Itak, Vse, CHto Est'... ne sushchestvovalo.
Poskol'ku, esli net chego-to drugogo, -- Vsego, CHto Est', tozhe net.
|to i est' velikoe Sushchee--Ne- Sushchee, o kotorom govorili mistiki s
nezapamyatnyh vremen.
Tak vot, Vse, CHto Est', znalo, chto Ono -- eto vse, chto est', no etogo
bylo ne dostatochno, poskol'ku Ono moglo znat' o svoem absolyutnom velichii na
urovne ponyatiya, a ne na urovne opyta. I Ono stremilos' poznat' sebya, Ono
hotelo znat', kakovo eto -- byt' stol' velikim. No eto bylo nevozmozhno,
potomu chto samo opredelenie "velikij" yavlyaetsya otnositel'nym. Vse, CHto Est',
ne moglo znat', kakovo chuvstvovat' sebya velikim, poka ne proyavilos' by to,
chego net. Poka net togo, chego net, togo, chto Est', tozhe net.
Ty ponimaesh' eto?
Dumayu, da. Prodolzhaj.
Horosho.
Edinstvennoe, chto znalo Vse, CHto Est', -- eto to, chto bol'she nichego ne
bylo. Takim obrazom, Ono ne moglo i ne smoglo by nikogda poznat' Sebya s
vneshnej po otnosheniyu k Sebe tochki zreniya. Takoj tochki ne sushchestvovalo. Byla
tol'ko odna tochka, i ona nahodilas' v odnom-edinstvennom meste -- vnutri.
"Sushchee -- Ne -sushchee". Vse |to Est' -- Ne-est'.
I vot eto Vse, CHto Est', reshilo poznat' Sebya na opyte.
|ta energiya -- eta chistaya, nevidimaya, neslyshimaya, ne-nablyudaemaya i,
takim obrazom, neizvestnaya nikomu drugomu energiya reshila perezhit' Sebya kak
vysshee velikolepie, kakovym Ona yavlyalas'. Dlya etogo, kak Ona ponyala, Ej bylo
neobhodimo vospol'zovat'sya vnutrennej tochkoj otscheta.
Vse, CHto Est', reshilo, vpolne spravedlivo, chto lyubaya Ego chast'
obyazatel'no dolzhna byt' men'she, chem celoe, i esli Ono prosto razdelit Sebya
na chasti, to kazhdaya chast', buduchi men'she, chem celoe, smozhet vzglyanut' na
ostal'noe i uvidet' Ego velikolepie.
Itak, Vse, CHto Est', razdelilo Sebya, stav v odin prekrasnyj moment tem,
chto est' eto, i tem, chto est' to. Vpervye eto i to sushchestvovali sovershenno
otdel'no drug ot druga. I pri etom oba sushchestvovali odnovremenno. Kak i vse
to, chto ne bylo ni etim, ni tem.
Takim obrazom, vnezapno stali sushchestvovat' srazu tri elementa. To, chto
est' zdes'. To, chto est' tam. I to, chego net ni zdes', ni tam, no chto dolzhno
sushchestvovat' dlya togo, chtoby sushchestvovali zdes' i tam.
Imenno nichto soderzhit vse. Otsutstvie prostranstva soderzhit
prostranstvo. Celoe soderzhit chasti.
Ty sposoben eto ponyat'? Uspevaesh' za mysl'yu?
Dumayu, chto da. Hochesh' ver', hochesh' net, no Ty tak yasno vse narisoval,
chto, kazhetsya, mne na samom dele vse ponyatno.
Togda YA prodolzhayu. |to nichto, kotoroe soderzhit vse, i est' to, chto
nekotorye lyudi nazyvayut Bogom. No eto ne sovsem tochno, poskol'ku
predpolagaetsya, chto est' nechto, chem Bog ne yavlyaetsya. No YA est' Vse --
vidimoe i nevidimoe, -- i poetomu dannoe opisanie Menya kak Velikogo
Nevidimogo, Ne- Sushchego, Promezhutka, harakternoe dlya vostochnogo misticizma,
ne bolee tochno, chem chisto zapadnoe prakticheskoe opisanie Boga kak "vsego
vidimogo". Kto schitaet, chto Bog -- eto Vse, CHto Est', i Vse, CHto Ne Est',
tot ponimaet pravil'no.
Itak, sozdav to, chto "zdes'", i to, chto "tam". Bog sdelal vozmozhnym
poznanie Bogom Samogo Sebya. V moment etogo velikogo vzryva iznutri Bog
sozdal otnositel'nost' -- samyj velikij dar, kotoryj Bog kogda-libo
prepodnosil Samomu Sebe. Sootvetstvenno, otnosheniya -- eto velichajshij dar
Boga, kotoryj On kogda-libo prepodnosil vam, chto my i obsudim ochen' podrobno
pozzhe.
Takim obrazom, iz Nichego vyprygnulo Vse. |to bylo duhovnoe sobytie,
kotoroe, kstati, sootvetstvuet tomu, chto vashi uchenye nazyvayut Bol'shim
Vzryvom.
Po mere togo kak vse elementy nabirali skorost', bylo sozdano vremya --
ved' to, chto bylo zdes', stanovilos' tam, i period, kotoryj trebovalsya,
chtoby popast' otsyuda tuda, mozhno bylo izmerit'.
Po mere togo kak vidimye chasti Menya stali opredelyat' samih sebya
"otnositel'no" drug druga, to zhe samoe delali i nevidimye chasti.
Bog znal: dlya togo chtoby sushchestvovala lyubov', -- i dlya togo chtoby
poznat' Sebya kak chistuyu lyubov', -- dolzhna sushchestvovat' ee pryamaya
protivopolozhnost'. Poetomu Bog dobrovol'no sozdal velikuyu polyarnost' --
pryamuyu protivopolozhnost' lyubvi, vse, chem lyubov' ne yavlyaetsya, to, chto teper'
nazyvaetsya strahom. V tot moment, kak poyavilsya strah, stalo vozmozhnym
sushchestvovanie lyubvi kak yavleniya, kotoroe mozhno perezhit'.
Imenno ob etom sozdanii dual'nosti -- lyubvi i ee protivopolozhnosti --
govoritsya v razlichnyh chelovecheskih mifologiyah kak o rozhdenii zla, padenii
Adama, bunte Satany i t. p.
Reshiv personificirovat' chistuyu lyubov' cherez obraz, kotoryj vy nazyvaete
Bogom, vy takzhe reshili olicetvoryat' zhalkij strah personazhem, kotoryj vy
nazyvaete d'yavolom.
Nekotorye zemlyane sozdali vokrug etogo sobytiya ves'ma slozhnye mifologii
-- s podrobnymi opisaniyami bitv mezhdu angel'skimi voinami i soldatami
d'yavola, silami dobra i zla, sveta i t'my.
|ti mifologii byli pervoj popytkoj lyudej ponyat' i pereskazat' ostal'nym
v ponyatnoj forme kosmicheskie sobytiya, o kotoryh polnost'yu osvedomlena dusha
cheloveka, no kotorye razum, edva li mozhet ohvatit'.
Sotvoriv Vselennuyu kak razdelennyj variant Samogo Sebya, Bog sozdal iz
chistoj energii vse, chto teper' sushchestvuet, --kak vidimoe, tak i nevidimoe.
Drugimi slovami, ne tol'ko fizicheskaya Vselennaya byla sozdana takim
obrazom, no i metafizicheskaya Vselennaya takzhe. CHast' Boga, kotoraya formiruet
vtoruyu polovinu uravneniya "Esm' -- Ne esm'", takzhe vzorvalas', raspavshis' na
beschislennoe kolichestvo chastic, men'shih, chem celoe. |ti energeticheskie
edinicy vy by nazvali duhami.
Nekotorye iz vashih religioznyh mifologij utverzhdayut, chto u "Boga-Otca"
bylo mnogo duhovnyh detej. |ta analogiya s chelovecheskim opytom zhizni,
umnozhayushchej sebya, -- pohozhe, edinstvennyj sposob, kotorym mozhno zastavit'
massy vosprinyat' kak real'nost' ideyu vnezapnogo poyavleniya -- vnezapnogo
sushchestvovaniya -- beschislennyh duhov v "Carstve Bozhiem".
V etom otnoshenii vashi skazki i mificheskie istorii ne tak uzh daleki ot
absolyutnoj real'nosti, poskol'ku eti beschislennye duhi, sostavlyayushchie Moyu
total'nost', yavlyayutsya, v kosmicheskom smysle,
Moim potomstvom.
Moj bozhestvennyj zamysel v razdelenii Menya Samogo zaklyuchalsya v tom,
chtoby sozdat' samodostatochnye chasti Sebya tak, chtoby YA mog poznat' Samogo
Sebya pa opyte. Est' tol'ko odin sposob, pozvolyayushchij Sozdatelyu poznat' Sebya
na opyte kak Sozdatelya, i eto -- sozdavat'. Itak, YA nadelil kazhduyu iz
beschislennyh chastej Menya (vseh Moih duhovnyh detej) takoj zhe siloj
sozdavat', kakoj obladayu i YA Sam kak celoe.
|to kak raz to, chto imeyut v vidu vashi religii, kogda utverzhdayut, chto vy
byli sozdany "po obrazu i podobiyu Boga". |to ne oznachaet, kak predpolagayut
nekotorye, chto nashi fizicheskie tela pohozhi (hotya Bog mozhet prinyat' lyubuyu
fizicheskuyu formu, kotoruyu On vyberet dlya opredelennoj celi). |to oznachaet,
chto nasha sushchnost' odinakova. My sostoim iz odnogo i togo zhe. My SUTX "odno i
to zhe"! My obladaem odnimi i temi zhe svojstvami i sposobnostyami, vklyuchaya
sposobnost' sozdavat' fizicheskuyu real'nost' bukval'no "iz vozduha".
Moya cel' v sozdanii vas, Moego duhovnogo potomstva, byla v tom, chtoby YA
mog poznat' Sebya Samogo kak Boga. U Menya ne bylo nikakogo drugogo sposoba
sdelat' eto, -- tol'ko cherez vas. Takim obrazom, mozhno skazat' (i bylo
skazano mnozhestvo raz), chto Moya cel' dlya vas -- eto chtoby vy poznali sebya
kak Menya.
|to kazhetsya potryasayushche prostym i pri etom stanovitsya ochen' slozhnym,
poskol'ku dlya vas sushchestvuet tol'ko odin sposob poznat' sebya kak Menya --
vnachale vam neobhodimo poznat' sebya kak ne Menya.
Teper' postarajsya ponyat' sleduyushchee i sledi vnimatel'no, poskol'ku eto
ochen' tonkoe mesto. Ty gotov?
Dumayu, da.
Horosho. Pomni, chto ty prosil etogo ob®yasneniya. Ty zhdal ego stol'ko let.
Ty prosil ob®yasneniya v mirskih slovah, a ne v terminologii bogoslovskih
uchenij ili nauchnyh teorij.
Da, ya prosil.
A raz prosil -- poluchish'.
Teper', dlya prostoty, YA budu ispol'zovat' vashu mifologicheskuyu model'
detej Bozh'ih kak osnovu dlya obsuzhdeniya, potomu chto eta model' tebe znakoma i
vo mnogih otnosheniyah ne tak uzh daleka ot dejstvitel'nogo polozheniya veshchej.
Itak, davaj vernemsya k tomu, kak dolzhen rabotat' etot process
samopoznaniya.
Est' odin sposob, kakim YA mog by sdelat' tak, chtoby Moi duhovnye deti
osoznali, chto oni chast' Menya, prosto skazav im ob etom. |to YA i sdelal. No
vidish' li, dlya Duha bylo nedostatochno prosto uznat' Sebya kak Boga, ili chast'
Boga, ili ditya Boga, ili kak naslednika carstva (ty mozhesh' ispol'zovat' i
lyuboj drugoj iz mifologicheskih primerov).
Kak YA uzhe ob®yasnil, znat' o chem-to i perezhivat' eto na opyte -- dve
raznye veshchi. Duh zhazhdal poznat' Sebya na opyte (tak zhe kak eto sdelal YA!).
Osoznaniya na urovne ponyatij bylo dlya vas nedostatochno. Togda YA razrabotal
plan. |to samaya neveroyatnaya ideya vo vsej Vselennoj -- i samoe potryasayushchee
sotrudnichestvo. YA govoryu "sotrudnichestvo", potomu chto vy vse -- zaodno so
Mnoj v etom dele.
Po etomu planu vy, kak chistyj duh, vhodite v tol'ko chto sozdannuyu
fizicheskuyu Vselennuyu, Ved' fizicheskoe sostoyanie -- eto edinstvennyj sposob
uznat' na urovne opyta to, chto vy znaete na urovne ponyatij. Sobstvenno,
imenno po etoj prichine YA sozdal fizicheskij kosmos, s kotorogo vse nachalos',
ravno kak i sistemu otnositel'nosti, kotoraya upravlyaet im i vsem sozdannym.
Itak, v fizicheskoj Vselennoj vy, Moi duhovnye deti, smogli perezhit' pa
opyte to, chto znali o sebe, no vnachale vam bylo neobhodimo uznat' pryamo
protivopolozhnoe. CHtoby uprostit' ob®yasnenie, skazhu: nevozmozhno uznat', chto
ty vysok, poka ne osoznaesh', chto takoe nizkij. Ty ne smozhesh' oshchutit' na
opyte tu chast' sebya, kotoruyu nazyvaesh' tolstoj, do teh por, poka ne uznaesh',
chto takoe hudoj.
Esli sledovat' etoj logike do konca, ty ne mozhesh' oshchutit' sebya tem, chem
ty yavlyaesh'sya, do teh por, poka ty ne stolknesh'sya s tem, chem ty ne yavlyaesh'sya.
V etom i zaklyuchen smysl teorii otnositel'nosti i vsej fizicheskoj zhizni. Vy
opredelyaete sebya imenno cherez to, chem vy ne yavlyaetes'.
A v sluchae absolyutnogo znaniya, v sluchae osoznaniya sebya kak Tvorca, --
ty ne mozhesh' oshchutit' samogo Sebya kak tvorca do teh por, poka ty ne
sotvorish'.
No nevozmozhno sozdat' sebya do teh por, poka ty ne ros-sozdash' sebya. V
opredelennom smysle, dlya togo chtoby byt', sperva neobhodimo "ne byt'".
Ponimaesh'?
Pytayus'...
Nu chto zh, i eto neploho.
Konechno, dlya tebya nevozmozhno ne byt' tem, chem i kem , ty yavlyaesh'sya, --
ty prosto est' eto (chistyj tvorcheskij duh), vsegda byl i vsegda budesh'. I
vot ty sdelal sleduyushchuyu zamechatel'nuyu veshch'. Ty zastavil sebya zabyt', Kto Ty
Est' v Dejstvitel'nosti.
Vojdya v fizicheskuyu Vselennuyu, ty ubral svoyu pamyat' o sebe samom. |to
pozvolyaet tebe vybrat' byt' tem, Kto Ty Est', vmesto togo chtoby, tak
skazat', prosto prosnut'sya na nebesah.
Imenno v akte vybora byt' chast'yu Boga (a ne prosto slushat', kak tebe ob
etom govoryat) zaklyuchaetsya tvoj, opyt total'nogo vybora, kakovoj po
opredeleniyu i yavlyaetsya Bogom. Odnako kak ty mozhesh' vybirat' tam, gde vybora
net? Ty ne mozhesh' ne byt' Moim porozhdeniem, kak by ni staralsya, -- no ty
mozhesh' zabyt' ob etom.
Ty est', vsegda byl i vsegda budesh' bozhestvennoj chast'yu bozhestvennogo
celogo, chast'yu edinogo tela. Imenno poetomu akt vossoedineniya s celym,
vozvrashcheniya k Bogu, nazyvaetsya vspominaniem. V dejstvitel'nosti ty reshaesh'
vspomnit', Kto Ty Est' v Dejstvitel'nosti, vossoedinit'sya s razlichnymi
chastyami samogo sebya, chtoby oshchutit' vsego sebya -- inache govorya, Vsego Menya .
Takim obrazom, vasha zadacha na Zemle -- ne uchit'sya (poskol'ku vy uzhe vse
znaete), a vspomnit' i vossoedinit'sya s tem, Kem Vy YAvlyaetes'. I vspomnit',
kem yavlyayutsya vse ostal'nye. Poetomu znachitel'naya chast' vashej zadachi -- eto
napominat' drugim o tom zhe, chtoby i oni mogli vspominat' .
Vse zamechatel'nye duhovnye uchitelya zanimalis' imenno etim. |to vasha
edinstvennaya cel' ili, inache govorya, -- eto cel' vashej dushi .
Bozhe moj, ved' eto ta prosto i tak simmetrichno. YA imeyu v vidu, chto vse
shoditsya voedino Vse neozhidanno shoditsya! Teper' ya vizhu kartinu, kotoruyu mne
nikogda ran'she ne udavalos' ohvatit' celikom.
Horosho. |to horosho. |to i est' cel' nastoyashchego dialoga. Ty prosil Menya
dat' otvety. YA obeshchal tebe dat' ih.
Ty. sdelaesh' iz etogo dialoga knigu, ty sdelaesh' Moi slova dostupnymi
dlya mnogih lyudej. |to yavlyaetsya chast'yu tvoej raboty. U tebya est' mnogo
voprosov, mnogo neponyatnogo v zhizni. Sejchas i zdes' my zalozhili fundament.
My sozdali osnovu dlya ponimaniya. Davaj teper' perejdem k drugim voprosam. I
ne bespokojsya. Esli v tom, chto my tol'ko chto proshli, tebe chto-to eshche ne
vpolne ponyatno, eto proyasnitsya dlya tebya dovol'no skoro.
YA tak o mnogom hochu sprosit'! U menya tak mnogo voprosov! Navernoe,
stoit nachat' s samyh bol'shih i ochevidnyh. Naprimer, pochemu mir sejchas takov,
kakov on est'?
Iz vseh voprosov, kotorye chelovek zadaval Bogu, etot zadavalsya chashche
vsego. S nachala vremen lyudi zadavali ego. S samogo pervogo momenta vplot' do
momenta nastoyashchego vy hoteli znat': pochemu vse dolzhno byt' imenno tak?
Klassicheskaya postanovka dannogo voprosa zvuchit primerno tak: esli Bog
-- eto absolyutnoe sovershenstvo i absolyutnaya lyubov', pochemu On sozdal chumu i
golod, vojny i bolezni, zemletryaseniya i tornado, i uragany, i vsevozmozhnye
stihijnye bedstviya, gluboko lichnye razocharovaniya i vsemirnye katastrofy?
Otvet na etot vopros yavlyaetsya samoj glubokoj tajnoj Vselennoj i vysshim
smyslom zhizni.
YA ne pokazyvayu Svoyu dobrotu, sozdavaya vokrug vas tol'ko to, chto vy
nazyvaete sovershenstvom. Moya lyubov' ne dolzhna vam pomeshat' proyavit' svoyu
sobstvennuyu lyubov'.
Kak YA uzhe ob®yasnil, ty ne mozhesh' ispytat' lyubov' do teh por, poka ty ne
mozhesh' ispytyvat' nelyubov'. Lyubaya veshch', lyuboe yavlenie ne mozhet sushchestvovat'
bez svoej protivopolozhnosti, eto vozmozhno tol'ko v mire absolyuta. No
sostoyaniya absolyuta bylo nedostatochno ni dlya Menya, ni dlya vas. YA sushchestvoval
tam, vo "vsegda", i ottuda zhe prishli i vy.
V absolyute net opyta -- tam est' tol'ko znanie. Znanie -- eto
bozhestvennoe sostoyanie, no vse zhe samoj velikoj radost'yu yavlyaetsya bytie.
Bytie dostigaetsya tol'ko posle opyta. |volyuciya takova: znanie, perezhivanie
opyta, bytie. |to Svyataya Troica -- Triedinstvo, kotoroe est' Bog.
Bog-Otec est' znanie -- roditel' ponimaniya, istochnik vsyakogo opyta,
poskol'ku nel'zya perezhit' to, chego ne znaesh'.
Bog-Syn est' opyt, perezhivanie, vyrazhenie v dejstvii -- voploshchenie,
proyavlenie vsego togo, chto Otec znaet o Sebe, poskol'ku ty ne mozhesh' byt'
tem, chego ty ne perezhil na opyte.
Bog-Svyatoj Duh est' bytie --razvoploshchenie vsego togo, chto Syn perezhil o
Sebe; prostaya, elementarnaya est'-nost', vozmozhnaya tol'ko cherez pamyat' znaniya
i opyta.
|to prostoe bytie yavlyaetsya blazhenstvom. |to Bozhestvennoe sostoyanie,
sleduyushchee za znaniem i opytom Sebya. |to to, k chemu Bog stremilsya v samom
nachale.
Razumeetsya, vy davno proshli tu tochku, kogda sushchestvovala neobhodimost'
poyasnyat', chto opisaniya Boga v terminah "otca" i "syna" ne imeyut nikakogo
otnosheniya k polu. V dannom sluchae YA ispol'zuyu obraznuyu rech' vashih samyh
poslednih svyashchennyh pisanij. Znachitel'no bolee drevnie pisaniya pribegali k
obrazam materi i docheri. I to, i drugoe nepravil'no. Vash razum luchshe vsego
vosprinimaet takie otnosheniya, kak "roditel' -- ditya". Odin yavlyaetsya
prichinoj, drugoj -- sledstviem.
Dobavlenie tret'ej chasti Troicy sozdaet sleduyushchie otnosheniya;
Prichina -- Sledstvie -- To, chto est'.
|ta Trojstvennaya real'nost' est' podpis' Boga. Bozhestvennyj uzor. V
tonkih sferah trojstvennoe edinstvo vstrechaetsya povsyudu. Ot nego ne ujti v
voprosah, zatragivayushchih vremya, prostranstvo, Boga i soznanie, ili lyubye
drugie tonkie otnosheniya. S drugoj storony, vy ne najdete Triedinoj Istiny v
grubyh zhiznennyh otnosheniyah.
Triedinaya Istina uznavaema na urovne tonkih zhiznennyh otnoshenij lyubym,
kto uchastvuet v podobnyh otnosheniyah. Nekotorye iz vashih religioznyh deyatelej
opisyvayut Triedinuyu Istinu kak Otca, Syna i Svyatogo Duha. Nekotorye iz vashih
psihiatrov ispol'zuyut ponyatiya sverhsoznaniya, soznaniya i podsoznaniya.
Nekotorye iz vashih duhovnyh iskatelej govoryat o razume, tele i duhe.
Nekotorye iz vashih uchenyh vidyat energiyu, materiyu, efir. Nekotorye iz vashih
filosofov govoryat, chto veshch' ne yavlyaetsya istinoj dlya tebya do teh por, poka
ona ne est' istina v mysli, slove i dele. Obsuzhdaya vremya, vy govorite tol'ko
o treh vremenah: proshedshem, nastoyashchem i budushchem. Sootvetstvenno, v vashem
vospriyatii sushchestvuyut tri momenta: do, sejchas i posle. Govorya o
prostranstvennyh otnosheniyah -- bud' to tochki, razbrosannye po Vselennoj ili
po vashej komnate, vy priznaete nalichie "zdes'", "tam" i promezhutochnogo
prostranstva.
V grubyh otnosheniyah vy ne priznaete nikakih "mezhdu". |to proishodit
potomu, chto grubye otnosheniya vsegda predstavlyayut soboj diady, ili pary, v to
vremya kak otnosheniya bolee vysokogo plana vsegda neizmenno yavlyayutsya triadami.
Tak, sushchestvuyut levoe -- pravoe, verh -- niz, bol'shoe -- maloe, bystroe --
medlennoe, goryachee -- holodnoe i velichajshaya iz kogda-libo sozdannyh par:
muzhchina -- zhenshchina. Vo vseh etih diadah net "mezhdu". Veshch' yavlyaetsya ili tem,
ili drugim, ili proyavlyaet v bol'shej ili men'shej stepeni odnu iz etih
polyarnostej.
V sfere grubyh otnoshenij ne mozhet sushchestvovat' nikakogo ponyatiya bez
ponyatiya ego protivopolozhnosti.
Bol'shaya chast' vashego povsednevnogo opyta osnovana na etoj real'nosti.
V sfere tonkih otnoshenij nichto sushchestvuyushchee ne imeet protivopolozhnosti.
Vse est' Odno, i vse razvivaetsya ot odnogo k drugomu v nepreryvnom cikle.
Vremya i est' takaya tonkaya sfera, v kotoroj to, chto vy nazyvaete
proshlym, nastoyashchim i budushchim, sushchestvuet vzaimozavisimo. To est' oni ne
protivopolozhnosti, a skoree chasti edinogo celogo; stadii odnoj i toj zhe
idei; cikly odnoj i toj zhe energii; aspekty odnoj i toj zhe neizmennoj
Istiny. Esli ty teper' zaklyuchish', chto proshloe, nastoyashchee i budushchee
sushchestvuyut "odnovremenno", to budesh' prav. (Hotya moment dlya obsuzhdeniya etogo
eshche ne nastal. My razberem eto znachitel'no podrobnee pozzhe, kogda budem
izuchat' vsyu koncepciyu vremeni.)
Mir takov, kak on est', potomu chto on ne mog by byt' drugim i
prodolzhat' sushchestvovat' v sfere gruboj material'nosti. Zemletryaseniya i
uragany, navodneniya i tornado, a takzhe drugie sobytiya, kotorye vy nazyvaete
stihijnymi bedstviyami, sut' ne chto inoe, kak dvizheniya elementov ot odnoj
polyarnosti k drugoj. Ves' cikl rozhdeniya i smerti yavlyaetsya chast'yu etogo
dvizheniya. Vse eto -- ritmy zhizni, i vse v gruboj real'nosti podchineno im,
potomu chto sama zhizn' est' ritm. |to volna, vibraciya, pul'saciya v samom
serdce Vsego, CHto Est'.
Bolezni i nedomoganiya protivopolozhny zdorov'yu i horoshemu samochuvstviyu,
i oni proyavlyayutsya v vashej real'nosti po vashemu poveleniyu. Nel'zya byt'
bol'nym, ne vyzyvaya u sebya na kakom-to urovne eto sostoyanie, i mozhno snova
stat' zdorovym v odin moment, prosto reshiv byt' zdorovym. Glubokie lichnye
razocharovaniya yavlyayutsya reakciyami, kotorye vy vybrali, kak i vsemirnye
bedstviya yavlyayutsya produktami mirovogo soznaniya.
Tvoj vopros podrazumevaet, chto eto YA vybirayu takie sobytiya, chto imenno
po Moej vole i zhelaniyu oni proishodyat. No eti veshchi ne proishodyat po moemu
zhelaniyu --YA lish' nablyudayu, kak oni proishodyat po vashemu zhelaniyu. I YA nichego
ne delayu, chtoby ostanovit' ih, potomu chto, postupi YA tak, eto oznachalo by
narushenie vashej svobody voli. |to, v svoyu ochered', lishilo by vas
Bozhestvennogo opyta, togo opyta, kotoryj vy i YA vybrali vmeste.
Ne poricajte poetomu vse to, chto vam kazhetsya plohim v etom mire. Luchshe
zadajtes' voprosom, chto poz valilo vam sudit' ob etom ploho i chto by vy
hoteli sdelat' --esli voobshche hoteli by, --chtoby kak-to izmenit' eto.
Ishchi otvety vnutri sebya, a ne vovne, sprashivaya: "Kakuyu chast' moego "YA" ya
hotel by perezhit' sejchas pered licom etogo bedstviya? Kakoj aspekt bytiya ya
reshayu prizvat'?" Vse v zhizni sushchestvuet kak instrument, sozdannyj toboj
samim, i vse ee sobytiya yavlyayutsya prosto vozmozhnostyami dlya tebya reshit', Kto
Ty Est', -- i byt' Im.
|to utverzhdenie spravedlivo dlya kazhdoj dushi. Takim obrazom, ty vidish',
chto vo Vselennoj net zhertv, a est' tol'ko tvorcy. Vse Mastera, kotorye
proshli po etoj planete, znali eto. I ni odin iz Masterov ne schital sebya
ch'ej-libo zhertvoj, hotya mnogie dejstvitel'no byli raspyaty.
Kazhdaya dusha yavlyaetsya Masterom, hotya ne vsyakaya pomnit o svoem istoke i
svoem nasledii. No vse oni sozdayut situacii i obstoyatel'stva na blago svoej
vysshej celi i svoego zhe naibolee bystrogo vspominaniya kazhdogo momenta,
kotoryj nazyvaetsya "sejchas".
Ne osuzhdaj karmicheskie tropy, kotorye dolzhny projti drugie. Ne zaviduj
uspehu i ne sozhalej o neudache, ibo ty ne znaesh', chto est' uspeh ili neudacha
v masshtabe dushi. Nichego ne nazyvaj ni bedstviem, ni radostnym sobytiem, poka
ty ne reshish' ili ne budesh' svidetelem togo, kak eto budet ispol'zovano.
YAvlyaetsya li odna smert' bedstviem, esli ona spasaet tysyachi zhiznej? I
yavlyaetsya li zhizn' radostnym sobytiem, esli ona ne porozhdaet nichego, krome
gorya? No dazhe ob etom tebe ne sleduet sudit': vsegda imej svoe sobstvennoe
mnenie i pozvolyaj drugim imet' svoe.
|to ne oznachaet ignorirovat' prizyvy o pomoshchi, ravno kak i stremlenie
svoej sobstvennoj dushi k izmeneniyu opredelennyh obstoyatel'stv ili uslovij.
|to oznachaet izbegat' yarlykov i suzhdenij, poka ty delaesh' to, chto ty
delaesh', chto by ty ni delal. Ved' kazhdoe obstoyatel'stvo -- eto dar, i v
kazhdom opyte zaklyucheno sokrovishche.
Odnazhdy byla dusha, kotoraya znala, chto ona est' svet. |to byla novaya
dusha, i ej ochen' sil'no hotelos' opyta. "YA esm' svet, -- govorila ona. -- YA
esm' svet". Odnako vse znanie ob etom i vse slova, skazannye ob etom, ne
mogli zamenit' opyta. V teh sferah, otkuda prishla eta dusha, ne bylo nichego,
krome sveta. Kazhdaya dusha tam byla velikoj, kazhdaya dusha byla velikolepnoj,
kazhdaya dusha siyala vsem bleskom Moego potryasayushchego sveta. Takim obrazom, eta
malen'kaya dusha byla podobna plameni svechi na fone solnca. Nahodyas' posredi
velichajshego sveta, chast'yu kotorogo ona yavlyalas', ona ne mogla videt' sebya,
ravno kak i oshchushchat' sebya kak to, Kem i CHem Ona YAvlyaetsya v Dejstvitel'nosti.
Sluchilos' tak, chto eta dusha ne perestavala zhazhdat' poznaniya samoj sebya,
I nastol'ko velika byla eta zhazhda samopoznaniya, chto odnazhdy YA skazal: "A
znaesh' li ty, Malyshka, chto ty dolzhna sdelat', chtoby utolit' etu svoyu zhazhdu?"
"CHto, Bozhe, chto? YA sdelayu vse chto ugodno!" -- skazala malen'kaya dusha.
"Ty dolzhna otdelit' sebya ot vseh nas, -- otvetil YA, -- i zatem ty dolzhna
budesh' prizvat' na sebya t'mu".
"CHto takoe t'ma, o Svyatejshij?" -- sprosila malen'kaya dusha.
"To, chto ne est' ty", -- otvetil YA, i dusha ponyala.
I togda dusha sdelala eto. Ona otdelila sebya ot Vsego, da-da, i
otpravilas' v drugoj mir. I v etom mire u dushi byla vlast' prizvat' v svoj
opyt vsevozmozhnye raznovidnosti t'my. CHto ona i sdelala.
Odnako posredi vsej etoj t'my ona krichala: "Otec, Otec, pochemu Ty
ostavil menya?" Tak zhe, kak eto delal ty v svoi samye chernye vremena. Pri
etom YA nikogda ne pokidal tebya, a, naprotiv, vsegda stoyal ryadom s toboj,
gotovyj napomnit' tebe, Kto Ty Est' v Dejstvitel'nosti; gotovyj, vsegda
gotovyj pozvat' tebya domoj.
Poetomu -- bud' svetom v temnote i ne proklinaj ee.
I ne zabyvaj, Kto Ty Est', kogda tebya okruzhit to, chto ne est' ty. No
voshvalyaj mirozdanie, dazhe stremyas' izmenit' ego.
I znaj: to, chto ty delaesh' vo vremena svoih velichajshih ispytanij, mozhet
byt' tvoim velichajshim triumfom. |to opyt, kotoryj ty sozdaesh', zayavlyaet o
tom, Kto Ty Est' -- i Kem Ty ZHelaesh' Byt'.
YA rasskazal tebe etu istoriyu-pritchu o malen'koj dushe i solnce dlya togo,
chtoby ty smog luchshe ponyat', pochemu mir takov, kak on est', i kak on mozhet
izmenit'sya za odno mgnovenie, kogda kazhdyj vspomnit bozhestvennuyu istinu o
svoej vysshej real'nosti.
Est' sredi vas takie, kto govoryat, chto zhizn' -- eto shkola, i vse, chto
ty nablyudaesh' i ispytyvaesh' v svoej zhizni, -- vo blago tvoego obucheniya. YA
uzhe obrashchalsya k etomu ran'she i sejchas skazhu snova:
Ty prishel v etu zhizn' ne dlya togo, chtoby chemu-to uchit'sya, -- tebe
nechemu uchit'sya; ty prishel zatem, chtoby proyavit' to, chto ty uzhe znaesh'.
Proyavlyaya eto, ty privedesh' svoi sposobnosti v dejstvie i sozdash' sebya zanovo
cherez svoj opyt. Tak ty podtverdish' svoyu zhizn' i pridash' ej smysl. Tak ty
privnesesh' v nee svyatost'.
To est' vse plohoe, chto proishodit s nami v zhizni, -- eto rezul'tat
nashego sobstvennogo vybora? I dazhe mirovye bedstviya i neschast'ya na kakom-to
urovne sozdayutsya nami samimi dlya togo, chtoby my mogli "ispytat'
protivopolozhnoe tomu. Kem My YAvlyaemsya?" I esli tak, to neuzheli net menee
boleznennogo puti -- menee boleznennogo dlya pas samih i dlya drugih sposoba
sozdat' vozmozhnosti dlya togo, chtoby my mogli poznat' samih sebya?
Ty zadal neskol'ko voprosov, i vse oni horoshi. Davaj rassmotrim ih po
poryadku.
Net, ne vse veshchi, kotorye vy nazyvaete plohimi i kotorye sluchayutsya s
vami, yavlyayutsya rezul'tatom vashego sobstvennogo vybora. Po krajnej mere, ne v
smysle osoznannogo vybora, kotoryj ty podrazumevaesh'. No vse eti veshchi sut'
to, chto vy sozdali.
Ty vsegda nahodish'sya v processe sozidaniya. Kazhdyj moment. Kazhduyu
minutu. Kazhdyj den'. Kak ty mozhesh' tvorit', ob etom my pogovorim pozzhe. A
poka prosto pover' mne na slovo -- ty bol'shaya tvoryashchaya mashina, i ty
porozhdaesh' kazhdoe novoe proyavlenie bukval'no s tako