pyta --a ty predstavlyaesh' sebe eto kak raz naoborot.
V dejstvitel'nosti tvoe znanie gorazdo bol'she, chem tvoj opyt. Ty prosto
ne znaesh', chto ty znaesh'.
Ty znaesh', naprimer, chto sushchestvuet Bog. No ty mozhesh' i ne znat', chto
ty znaesh' eto. I, takim obrazom, ty prodolzhaesh' nahodit'sya v ozhidanii
sootvetstvuyushchego opyta. No vse eto vremya ty poluchaesh' ego. Odnako ty
poluchaesh' ego, ne znaya, -- a eto vse ravno chto voobshche ne poluchat'.
Paren', my tut prosto hodim po krugu.
Da, hodim. I vmesto togo, chtoby hodit' po krugu, byt' mozhet, nam stoit
byt' samim etim krugom. I etot krug sovsem ne obyazan byt' porochnym. On mozhet
byt' vozvyshennym.
YAvlyaetsya li otrechenie chast'yu istinno duhovnoj zhizni?
Da, poskol'ku v konechnom schete ves' Duh otrekaetsya ot vsego, chto ne
real'no. I nichto ne yavlyaetsya real'nym v toj zhizni, kotoruyu ty vedesh', za
isklyucheniem tvoej svyazi so Mnoj. Pri etom otrechenie v ego klassicheskom
ponimanii, to est' samootricanie, ne yavlyaetsya chem-to obyazatel'nym.
Istinnyj Master ne "otkazyvaetsya" ot chego-to. Istinnyj Master prosto
otkladyvaet eto v storonu, kak on postupil by s chem ugodno, chto perestalo
byt' emu nuzhnym.
Nekotorye govoryat, chto ty dolzhen preodolevat' svoi zhelaniya. YA govoryu,
chto ty dolzhen prosto izmenit' ih. Pervaya praktika -- eto strogoe poslushanie.
Vtoraya -- radostnoe prazdnovanie.
Nekotorye govoryat, chto dlya poznaniya Boga ty dolzhen preodolet' vse
zemnye strasti. No ponyat' i prinyat' ih--uzhe dostatochno. To, chemu ty
soprotivlyaesh'sya, -- usilivaetsya. To, k chemu ty vnimatelen, --ischezaet.
Lyudi, iskrenne stremyashchiesya preodolet' zemnye strasti, chasto trudyatsya
nad etim tak userdno, chto uzhe mozhno skazat': eto stanovitsya ih strast'yu. Oni
oburevaemy "strast'yu k Bogu", strast'yu poznat' Ego. No strast' est' strast',
i zamena odnoj strasti na druguyu ne pozvolit vovse izbavit'sya ot nee.
Poetomu ne sudi o tom, k chemu ispytyvaesh' strast'. Prosto zamechaj eto,
a zatem smotri, naskol'ko eto sluzhit tebe, -- ishodya iz togo, kem i chem ty
zhelaesh' byt'.
Pomni, chto ty postoyanno nahodish'sya v processe sozdaniya sebya. V kazhdyj
novyj moment ty reshaesh', kem i chem ty yavlyaesh'sya. V znachitel'noj stepeni ty
reshaesh' eto posredstvom teh vyborov, kotorye ty delaesh' v otnoshenii togo, k
komu i k chemu ty ispytyvaesh' strast'.
CHasto chelovek, kak vy eto nazyvaete, "nahodyashchijsya na duhovnom puti",
vyglyadit tak, budto on otreksya ot vseh zemnyh strastej i vseh chelovecheskih
zhelanij. CHto zhe on sdelal na samom dele? Ponyal ih, uvidel vsyu ih
illyuzornost' i otoshel ot teh strastej, kotorye bolee ne sluzhat emu, -- pri
etom lyubya illyuziyu za to, chto ona prinesla emu: shans byt' sovershenno
svobodnym.
Strast' -- eto lyubov' k prevrashcheniyu bytiya v dejstvie. Ona yavlyaetsya
toplivom dlya dvigatelya tvoreniya. Ona prevrashchaet ponyatiya v opyt.
Strast' -- eto ogon', kotoryj pozvolyaet nam vyrazit' to, kem my v
dejstvitel'nosti yavlyaemsya. Nikogda ne otricaj strast', poskol'ku eto budet
ravnosil'no otricaniyu togo, Kto Ty Est' i Kem Ty Istinno ZHelaesh' Byt'.
Otrechenie nikogda ne otricaet strast' -- otrechenie otricaet
privyazannost' k rezul'tatu. Strast' -- eto lyubov' k dejstviyu. Dejstvie --
eto bytie s opytom. No chto neredko sozdaetsya kak sostavnaya chast' dejstviya?
Ozhidanie.
ZHit' svoyu zhizn', ne imeya ozhidanij -- bez nuzhdy v konkretnyh
rezul'tatah, -- eto i est' svoboda. |to Bozhestvennost'. Tak zhivu YA.
Ty ne privyazan k rezul'tatam?
Absolyutno ne privyazan. Moe udovol'stvie -- v tvorenii, a ne v ego
posledstviyah. Otrechenie -- eto ne reshenie otkazat'sya ot dejstviya. Otrechenie
est' reshenie otkazat'sya ot konkretnogo rezul'tata. Tut ochen' bol'shaya
raznica.
Mog by Ty ob®yasnit', chto Ty imeesh' v vidu, govorya:
"Strast' -- eto lyubov' k prevrashcheniyu bytiya v dejstvie?"
Bytie est' vysshee sostoyanie sushchestvovaniya. |to ego chistejshaya sushchnost'.
|to to aspekt Boga, kotoryj mozhno opredelit' kak "sejchas--ne sejchas",
"vse--ne vse", "vsegda--nikogda".
CHistoe bytie est' chistaya Bog-ovost'.
Pri etom nam nikogda ne bylo dostatochno prosto byt'. Nam vsegda bylo
vazhno poznat' na sobstvennom opyte, CHem My YAvlyaemsya, -- i dlya etogo
trebovalsya osobyj aspekt bozhestvennogo, kotoryj nazyvaetsya dejstviem.
Predpolozhim, chto ty, v samoj serdcevine svoego zamechatel'nogo "YA", est'
tot aspekt bozhestvennosti, kotoryj nazyvaetsya lyubov'yu. (I eto, mezhdu prochim,
Istina.)
Tak vot, odno delo byt' lyubov'yu, i sovershenno drugoe -- delat' chto-to s
lyubov'yu. Dusha zhazhdet delat' chto-to takoe, chtoby cherez eti dejstviya poznat'
sebya na sobstvennom opyte. Tak ona stremitsya realizovat' svoyu samuyu vysokuyu
ideyu v dejstvii.
|to goryachee zhelanie i nazyvaetsya strast'yu. Ubej strast' -- i ty ub'esh'
Boga. Strast' -- eto Bog, zhelayushchij skazat' "privet".
No, vidish' li, kak tol'ko Bog (ili Bog-v-tebe) s lyubov'yu sdelaet eto,
On stanovitsya Samorealizovannym i bolee ne nuzhdaetsya ni v chem.
CHelovek zhe, naoborot, neredko chuvstvuet neobhodimost' poluchit'
dividendy so svoego vklada. Esli my sobiraemsya lyubit' kogo-to -- prekrasno,
no bylo by i neploho poluchit' nemnogo lyubvi v otvet. CHto-to vrode etogo.
|to ne strast'. |to ozhidanie.
|to i yavlyaetsya velichajshim istochnikom chelovecheskogo neschast'ya. |to to,
chto otdelyaet cheloveka ot Boga.
Otrechenie napravleno na to, chtoby polozhit' konec etomu otdeleniyu cherez
opyt, kotoryj nekotorye vostochnye mistiki nazvali samadhi. To est' cherez
edinenie i soyuz s Bogom, rastvorenie v Bozhestvennom.
Otrechenie, takim obrazom, predpolagaet otrechenie ot rezul'tatov, no ni
v koem sluchae ne otrechenie ot strasti. V dejstvitel'nosti Master intuitivno
znaet, chto strast' -- eto i est' put'. Put' k Samorealizacii.
Dazhe ispol'zuya zemnye ponyatiya, vpolne mozhno skazat', chto, esli ty ne
ispytyvaesh' ni k chemu strasti, ty voobshche ne zhivesh'.
Ty skazal, chto "to, chemu soprotivlyaesh'sya, --usilivaetsya, a to, na chto
vnimatel'no smotrish', -- ischezaet". Mog by Ty ob®yasnit' eto?
Ty ne mozhesh' soprotivlyat'sya chemu-to, chto ty ne priznaesh' real'nym. Sam
akt soprotivleniya chemu-to oznachaet, chto ty daruesh' etomu "chemu-to" zhizn'.
Kogda ty soprotivlyaesh'sya nekoej energii, ty daesh' ej mesto. I chem bol'she ty
soprotivlyaesh'sya, tem bol'she ty delaesh' real'nym -- vse, chemu by ty ni
soprotivlyalsya.
To, na chto ty smotrish' otkrytymi glazami, -- ischezaet. To est' teryaet
svoyu illyuzornuyu formu.
Esli ty posmotrish' na chto-to -- na samom dele vnimatel'no posmotrish',
-- ty budesh' videt' naskvoz', kak by pronzaya vzglyadom lyubuyu illyuziyu, kotoraya
zaklyuchena dlya tebya v dannom predmete. I dlya tvoego videniya ne ostanetsya
nichego, krome absolyutnoj real'nosti. Pered licom absolyutnoj real'nosti u
tvoej slaboj illyuzii net sily. Ona ne mozhet dolgo uderzhivat' tvoe vnimanie
svoej slabeyushchej hvatkoj. Ty vidish' istinu, i istina delaet tebya
svobodnym12.
No esli ya ne hochu, chtoby to, na chto ya smotryu, ischezalo?
A sledovalo by vsegda hotet' etogo! V tvoej real'nosti net nichego, za
chto stoilo by derzhat'sya. I vse zhe, esli ty dejstvitel'no vybiraesh' ne vysshuyu
real'nost', no illyuziyu tvoej zhizni, ty mozhesh' legko peresozdat' ee -- tak
zhe, kak ty sozdal ee v samom nachale. Takim obrazom ty mozhesh' imet' v svoej
zhizni to, chto vybiraesh' imet', i udalyat' iz nee to, chto bol'she ne zhelaesh'
perezhivat'.
No nikogda nichemu ne soprotivlyajsya. Esli ty dumaesh', chto, soprotivlyayas'
chemu-to, ty udalish' eto, podumaj eshche raz. Na samom dele ty tol'ko ukorenish'
eto eshche glubzhe. Razve YA ne govoril tebe, chto vsyakaya mysl' tvorit?
Dazhe mysl' o tom, chto ya ne hochu chego-to?
Esli ty ne hochesh' etogo, zachem togda voobshche dumat' ob etom? Ne
zadumyvajsya ob etom bol'she. No esli ty dolzhen dumat' ob etom -- to est' esli
ty ne mozhesh' ne dumat' ob etom, -- ne soprotivlyajsya. Luchshe posmotri pryamo na
to, chto est', primi etu real'nost' kak svoe tvorenie -- a zatem vyberi:
ostavlyat' ee ili net.
A chem budet opredelyat'sya etot vybor?
Kem i CHem (po tvoemu razumeniyu) ty YAvlyaesh'sya. I Kem i CHem ty vybiraesh'
Byt'.
|tim opredelyaetsya vsyakij vybor, lyuboj iz vseh vyborov, kotorye ty
sdelal za svoyu zhizn'. I kogda-libo sdelaesh'.
Tak chto zhe, zhizn' v otrechenii -- nevernyj put'?
|to ne tak. Samo slovo "otrechenie" ne ochen' udachno. Fakticheski, ty ne
mozhesh' otrech'sya ni ot chego, poskol'ku to, chemu ty soprotivlyaesh'sya, --
usilivaetsya. Istinnoe otrechenie ne otkazyvaetsya, a prosto vybiraet drugoe.
|to akt dvizheniya po napravleniyu k chemu-to, a ne proch' ot chego-to.
Ty ne mozhesh' ujti ot chego-to, poskol'ku eto nachnet presledovat' tebya,
gde by ty ni byl. Poetomu ne soprotivlyajsya soblaznu, no prosto otvernis' ot
nego. Povernis' ko Mne i otvernis' ot vsego, chto nedostojno Menya.
Odnako znaj: net takoj veshchi, kak nevernyj put', poskol'ku v etom
puteshestvii ty ne mozhesh' "ne popast'" tuda, kuda napravlyaesh'sya.
Ves' vopros v skorosti -- v tom, kogda ty doberesh'sya tuda, -- no dazhe
eto yavlyaetsya illyuziej, poskol'ku ne sushchestvuet nikakogo "kogda", ravno kak
net nikakogo "do" i "posle". Est' tol'ko sejchas: vechnyj moment vsegda, v
kotorom ty oshchushchaesh' sebya.
Togda kakoj vo vsem etom smysl? Esli ne sushchestvuet sposoba ne "popast'
tuda", v chem togda smysl zhizni? S kakoj stati togda nam bespokoit'sya obo
vsem tom, o chem my bespokoimsya?
Nu, konechno, tebe ne stoit bespokoit'sya. No s tvoej storony bylo by
neploho stat' nablyudatelem. Prosto obrashchaj vnimanie na to, kem i chem ty
yavlyaesh'sya, chto delaesh', chto imeesh', i smotri, sluzhit li eto tebe.
Smysl zhizni zaklyuchaetsya ne v tom, chtoby popast' kuda-to, a v tom, chtoby
zametit', chto ty uzhe nahodish'sya tam -- i vsegda nahodilsya. Ty vsegda i vo
veki vekov nahodish'sya v momente chistogo tvoreniya. Smysl zhizni, takim
obrazom, -- v tom, chtoby sozdat' to, kem i chem ty yavlyaesh'sya, a zatem --
perezhit' eto na opyte.
6
A kak naschet stradaniya? YAvlyaetsya li stradanie putem i tropoj k Bogu?
Nekotorye dazhe govoryat, chto eto edinstvennyj put'.
Mne ne nravitsya stradanie, i tot, kto govorit obratnoe, -- ne znaet
Menya.
Stradanie ne yavlyaetsya neobhodimym aspektom chelovecheskogo opyta. Ono ne
tol'ko ne nuzhno, ono neumno, neudobno i vredno dlya vashego zdorov'ya.
Togda pochemu sushchestvuet stol'ko stradaniya? Pochemu Ty, esli Ty
dejstvitel'no Bog, ne polozhish' konec etomu, raz uzh Tebe eto tak ne nravitsya?
YA polozhil konec etomu. Vy prosto otkazyvaetes' ispol'zovat' te
instrumenty, kotorye YA vam dal, dlya togo chtoby ponyat' eto.
Vidish' li, stradanie ne imeet nichego obshchego s proishodyashchimi sobytiyami
-- ono imeet otnoshenie k vashej reakcii na eti sobytiya.
To, chto proishodit, -- eto prosto to, chto proishodit. Kak ty chuvstvuesh'
sebya po etomu povodu -- eto drugoe delo.
YA uzhe dal vam instrumenty, posredstvom kotoryh vy mozhete reagirovat' i
otvechat' na proishodyashchie sobytiya tak, chtoby snizit' -- dazhe, sobstvenno,
ustranit' -- bol', no vy ne ispol'zuete ih.
Proshu proshcheniya, no pochemu by ne ustranit' sami sobytiya?
Ochen' horoshee predlozhenie. K sozhaleniyu, YA ih ne kontroliruyu.
Ty ne kontroliruesh' sobytiya?
Konechno, net. Sobytiya proishodyat v prostranstve i vremeni kak rezul'tat
vashego vybora, i YA nikogda ne stanu vmeshivat'sya v vybor. Sdelat' tak
oznachalo by ustranit' samu prichinu, po kotoroj YA sozdal vas. No YA uzhe
ob®yasnyal vse eto ran'she.
Nekotorye sobytiya vy proizvodite po svoej vole, a drugie prityagivaete k
sebe -- bolee ili menee neosoznanno. Otdel'nye sobytiya -- v chastnosti, vy
otnosite k etoj kategorii prirodnye bedstviya -- pripisyvayutsya "sud'be".
No dazhe "sud'ba" [fate] mozhet sluzhit' abbreviaturoj "sobrannyh otovsyudu
myslej" [from all thoughts everywhere]. Inache govorya, sinonimom soznaniya
planety.
Ili "kollektivnogo soznaniya".
Sovershenno verno.
Nekotorye govoryat, chto mir katitsya v ad. Nasha ekologiya gibnet. Nasha
planeta stoit pered licom global'noj geofizicheskoj katastrofy.
Zemletryaseniya. Vulkany. Mozhet byt', dazhe izmenenie naklona zemnoj osi.
Drugie govoryat, chto kollektivnoe soznanie mozhet izmenit' vse eto, chto my
mozhem spasti Zemlyu nashimi myslyami.
Myslyami, privedennymi v dejstvie. Esli dostatochnoe kolichestvo lyudej
povsyudu na Zemle utverditsya v tom, chto nado chto-to sdelat' dlya spaseniya
okruzhayushchej sredy, vy spasete Zemlyu. No vam sleduet potoropit'sya. I tak uzhe
naneseno dostatochno ushcherba, i eto dlitsya ochen' dolgo. Potrebuetsya
kardinal'nyj sdvig v otnoshenii k proishodyashchemu.
Ty imeesh' v vidu, chto esli my ne sdelaem etogo, to budem svidetelyami
togo, kak Zemlya -- i te, kto ee naselyaet, -- pogibnut?
YA sozdal zakony fizicheskoj Vselennoj dostatochno chetkimi, chtoby ih mog
ponyat' kazhdyj. Sushchestvuyut zakony prichiny i sledstviya, kotorye byli
blagopoluchno dovedeny do vashih uchenyh, v chastnosti fizikov, a cherez nih --
do vashih mirovyh liderov. Net nuzhdy opisyvat' eti zakony zdes' eshche odin raz.
Vozvrashchayas' k voprosu o stradanii: otkuda my voobshche vzyali, chto
stradanie -- eto horosho? I chto svyatye "stradayut molcha"?
Svyatye dejstvitel'no stradayut molcha", no eto ne oznachaet chto stradanie
--eto horosho. Ucheniki v shkole Masterstva Stradayut molcha, poskol'ku ponimayut
stradanie ne est' put' Boga, no skoree vernyj znak togo, chto predstoit eshche
koe-chto uznat' o puti Boga, predstoit eshche koe-chto vspomnit'.
Istinnyj Master vovse ne stradaet molcha -- on stradaet, ne zhaluyas'.
Prichina, po kotoroj istinnyj Master ne zhaluetsya, -- v tom, chto on dazhe ne
stradaet, a prosto perezhivaet opredelennyj nabor obstoyatel'stv, kotoryj vy
by nazvali nevynosimymi.
Praktikuyushchij Master ne govorit o stradanii potomu, chto v svoej praktike
on yasno ponimaet silu Slova -- i poetomu vybiraet prosto ne govorit' ni
slova ob etom.
My delaem real'nym to, na chto obrashchaem svoe vnimanie. Master znaet eto.
Master zhivet v momente vybora, osoznavaya, chto on delaet real'nym to, chto
vybiraet.
Vy vse delaete eto vremya ot vremeni. Sredi vas ne najdetsya ni odnogo,
kto hot' odnazhdy ne zastavil by golovnuyu bol' ischeznut' ili ne sdelal by
vizit k dantistu menee boleznennym, prosto reshiv, chto tak budet.
Master prinimaet takoe zhe reshenie, tol'ko otnositel'no bolee global'nyh
veshchej.
No zachem voobshche stradat'? Zachem voobshche dopuskat' samu vozmozhnost'
stradaniya?
Kak YA uzhe ob®yasnyal, ty ne smozhesh' poznat' to i stat' tem, chem ty
yavlyaesh'sya, v otsutstvie togo, chem ty ne yavlyaesh'sya.
I vse ravno ya ne mogu ponyat', otkuda my vzyali, chto stradanie -- eto
horosho?
Ochen' mudro, chto ty tak nastojchiv v etom voprose. Iznachal'naya mudrost',
okruzhayushchaya molchalivoe stradanie, sejchas nastol'ko izvrashchena, chto mnogie
veryat (a nekotorye religii, po sushchestvu, uchat etomu), chto stradanie -- eto
horosho, a radost' -- eto ploho. I vy reshili, chto esli u kogo-to rak i on
molchit ob etom, to on svyatoj, a esli u drugoj (voz'mem vzryvoopasnuyu temu)
zdorovaya seksual'nost' i ona otkryto naslazhdaetsya eyu, to ona --greshnica.
Da uzh, vzryvoopasnee ne pridumaesh'. I Ty tak hitro ispol'zoval
mestoimenie zhenskogo roda. |to special'no dlya togo, chtoby podcherknut'
chto-to?
|to dlya togo, chtoby pokazat' tebe vashi predubezhdeniya. Vy ved' ne lyubite
dumat' o zhenshchinah, obladayushchih zdorovoj seksual'nost'yu i k tomu zhe eshche
otkryto naslazhdayushchihsya eyu.
Vy predpochitaete videt' muzhchinu, umirayushchego bez stona na pole brani,
chem zhenshchinu, so stonom zanimayushchuyusya lyubov'yu na ulice.
A Ty by chto predpochel?
U Menya net nikakih suzhdenij. No u vas ih velikoe mnozhestvo, vsyakih i
raznyh, -- i YA polagayu, chto imenno nashi suzhdeniya uderzhivayut vas ot radosti;
a vashi ozhidaniya delayut vas neschastnymi.
Vse eto vmeste vzyatoe i porozhdaet vashi trudnosti i, takim obrazom,
prinosit vam stradanie.
Otkuda mne znat', chto Tvoi slova -- istina? Otkuda mne znat', chto eto
voobshche govorit Bog, a ne moe vospalennoe voobrazhenie?
Ty uzhe sprashival ob etom. Moj otvet ostaetsya neizmennym. Kakoe eto
voobshche imeet znachenie? Dazhe esli predstavit' sebe, chto vse, chto YA skazal,
"neverno", mozhesh' li ty pridumat' luchshij sposob zhizni?
Net.
Togda "nevernoe" -- verno, a "vernoe" --neverno!
I vot chto YA eshche tebe skazhu, chtoby pomoch' tebe vybrat'sya iz etoj
dilemmy: ne ver' nichemu iz togo, chto YA govoryu. Prosto prozhivi eto. Oshchuti
eto. Zatem -- zhivi lyuboj paradigmoj, kakoj hochesh'. A potom -- peresmotri
svoj opyt, chtoby najti svoyu sobstvennuyu istinu.
Odnazhdy, esli naberetes' dostatochno hrabrosti, vy oshchutite mir, v
kotorom schitaetsya, chto zanimat'sya lyubov'yu luchshe, chem voevat'. V etot den' vy
vozraduetes'.
7
ZHizn' tak uzhasna. I tak zaputanna. YA by hotel, chtoby vse bylo yasnee.
V zhizni net nichego uzhasnogo, esli ty ne privyazan k rezul'tatam.
Imeetsya v vidu: esli ty nichego ne hochesh'?
Imenno tak. Vybiraj, no ne zhelaj.
Legko tem, ot kogo nikto ne zavisit. A esli u tebya zhena i deti?
Put' sem'yanina vsegda byl ochen' trudnym. Mozhet byt', samym trudnym. Kak
ty uzhe otmetil, legko "nichego ne hotet'", kogda ty zanyat tol'ko soboj.
Estestvenno, kogda u tebya est' otvetstvennost' za teh, kogo ty lyubish', ty
zhelaesh' im tol'ko samogo nailuchshego.
Tebe bol'no, kogda ty ne mozhesh' dat' im vsego, chto tebe hotelos' by im
dat'. Horoshij dom, krasivuyu odezhdu, edy vdovol'.
U menya takoe oshchushchenie, chto uzhe dvadcat' let ya tol'ko i boryus' za to,
chtoby svesti koncy s koncami. I mne vse eshche nechem pohvastat'sya.
Ty govorish' o material'nom blagopoluchii?
YA govoryu o tom neobhodimom, chto lyuboj chelovek hotel by dat' svoim
detyam. YA govoryu o kakih-to samyh prostyh veshchah, kotorymi lyuboj muzhchina hotel
by obespechit' svoyu zhenu.
Ponimayu. Ty dumaesh', chto tvoya zadacha v zhizni sostoit v tom, chtoby
obespechit' im vse eti veshchi. I ty voobrazhaesh', chto v etom vsya tvoya zhizn'?
Ne uveren, chto ya sformuliroval by eto tak. |to ne to, v chem vsya moya
zhizn', no, uzh konechno, bylo by neploho, esli by eto bylo po krajnej mere
pobochnym rezul'tatom..
Horosho, togda vernemsya nazad. V chem ty vidish' dejstvitel'nyj smysl
svoej zhizni?
Neprostoj vopros. Za vse eti gody u menya bylo mnogo raznyh otvetov na
nego.
Kakov tvoj otvet sejchas?
Pohozhe, u menya dva otveta na etot vopros: otvet, kotoryj mne hotelos'
by videt', i otvet, kotoryj ya vizhu.
Kakoj otvet ty hotel by videt'?
YA hotel by, chtoby moya zhizn' byla posvyashchena evolyucii moej dushi. Mne by
hotelos', chtoby moya zhizn' byla vyrazheniem i ispytaniem teh moih kachestv,
kotorye ya lyublyu bol'she vsego. Toj chasti menya, kotoraya yavlyaetsya sostradaniem,
terpeniem, dareniem i pomoshch'yu. Toj chasti menya, kotoraya yavlyaetsya ponimaniem i
mudrost'yu, proshcheniem i... lyubov'yu.
Zvuchit tak, budto ty prodolzhaesh' vsluh chitat' etu knigu!
Da, eto prekrasnaya kniga -- na ezotericheskom urovne. No ya pytayus'
ponyat', kak vse eto osushchestvit' "na dele". No na tvoj vopros sushchestvuet
otvet, kotoryj ya real'no vizhu, -- i zaklyuchaetsya on v tom, chto vsya moya zhizn'
posvyashchena lish' vyzhivaniyu izo dnya v den'.
Aga! I ty dumaesh', chto odno meshaet drugomu?
Nu...
Ty schitaesh', chto duhovnyj put' prepyatstvuet vyzhivaniyu?
Po pravde govorya, ya hotel by bol'shego, chem prosto vyzhivat'. Vse eti
gody ya vyzhivayu. Zamechu, chto mne i sejchas prihoditsya etim zanimat'sya. No
hotelos' by, chtoby bor'ba za vyzhivanie prekratilas'. YA vizhu, chto perezhit'
den' i dozhit' do sleduyushchego -- eto do sih por bor'ba. A ya hochu ne prosto
vyzhivat'. YA hochu procvetat'.
A chto by ty nazval procvetaniem?
Imet' dostatochno, chtoby ne bespokoit'sya o tom, gde dostat' sleduyushchij
dollar; chtoby ne prihodilos' ispytyvat' stressy i napryazhenie pri odnoj lish'
mysli, chto nado platit' za zhil'e i gde dostat' deneg na oplatu scheta za
telefon. YA hochu skazat', chto ya nenavizhu opuskat'sya do takoj prizemlennosti,
no my govorim sejchas o real'noj zhizni, a ne o skazochno- vydumannoj,
duhovno-romanticheskoj kartine zhizni, kotoruyu ty v etoj knige izobrazhaesh'.
YA, kazhetsya, slyshu notki gneva?
Ne stol'ko gneva, skol'ko otchayaniya. YA igrayu v eti duhovnye igry vot uzhe
bolee dvadcati let, i posmotri, k chemu oni menya priveli. Ot priyuta dlya nishchih
menya otdelyaet vsego lish' eshche odin schet, kotoryj nado budet oplatit'! A ya
tol'ko chto poteryal rabotu, i, pohozhe, nalichnyh snova zhdat' neotkuda. YA
nachinayu po-nastoyashchemu ustavat' ot etoj bor'by. Mne uzhe 49 let, i hotelos' by
imet' v zhizni nekotoruyu obespechennost', chtoby ya mog posvyashchat' bol'she vremeni
"Bozhestvennomu", duhovnomu "razvitiyu" i t. d. Tam moe serdce, no moya zhizn'
ne puskaet menya tuda..
Zolotye slova, i YA predpolagayu, chto ty govorish' za ochen' mnogih lyudej,
kogda delish'sya etimi perezhivaniyami.
YA otvechu na tvoyu ispoved' po punktam" chtoby my legko mogli prosledit' i
proanalizirovat' otvet.
Ty ne "igral v eti duhovnye igry" v techenie dvadcati let, ty lish' hodil
vokrug da okolo (kstati, eto ne "notaciya", a prosto konstataciya fakta). YA
dopuskayu, chto na protyazhenii dvuh desyatkov let ty nablyudal ih, zaigryval s
nimi, vremya ot vremeni eksperimentiroval... no YA ne chuvstvoval tvoej
nastoyashchej -- samoj nastoyashchej -- vovlechennosti v etu igru do sovsem nedavnego
vremeni.
Davaj raz®yasnim, chto "igrat' v duhovnye igry" oznachaet posvyashchat' ves'
svoj razum, vse svoe telo, vsyu svoyu dushu sozdaniyu Sebya po obrazu i podobiyu
Boga.
|to process Samorealizacii, o kotorom pisali mistiki Vostoka. |to
process spaseniya dushi, kotoromu posvyashchena bol'shaya chast' bogosloviya Zapada.
|to ezhednevnaya, ezhechasnaya, ezheminutnaya deyatel'nost' vysshego soznaniya.
|to process vybora vnov' i vnov' kazhdyj mig. |to neprekrashchayushcheesya tvorenie.
Osoznannoe tvorenie. Tvorenie s cel'yu. |to ispol'zovanie sredstv sozidaniya,
kotorye my uzhe obsudili, i ih primenenie s polnym znaniem i iz samyh vysokih
pobuzhdenij.
Vot chto takoe "igrat' v eti duhovnye igry". Tak skol'ko ty etim
zanimalsya?
YA dazhe i ne nachinal.
Ne brosajsya iz krajnosti v krajnost' i ne bud' takim strogim po
otnosheniyu k sebe. Ty dejstvitel'no posvyatil sebya etomu processu -- i na
samom dele ty vovlechen v nego dol'she, chem dopuskaesh' dlya sebya. No nikak ne
dvadcat' let. Vprochem, ne vazhno, kak dolgo ty byl v nego vovlechen. Vovlechen
li ty sejchas? Tol'ko eto i imeet znachenie.
Davaj pojdem dal'she. Ty poprosil "posmotret', do chego tebya doveli" i
opisyvaesh' svoe sostoyanie kak "v odnom shage ot priyuta dlya nishchih". YA smotryu
na tebya i vizhu sovsem druguyu kartinu. YA vizhu cheloveka, kotorogo lish' shag
otdelyaet ot doma bogacha! Ty chuvstvuesh', chto oplati eshche odin schet -- i ty
kanesh' v bezvestnost'; YA zhe vizhu, chto oplati eshche odin schet -- i ty okazhesh'sya
v Nirvane. Razumeetsya, mnogoe zavisit ot togo, chto ty vosprinimaesh' kak
"platu" -- i radi chego ty staraesh'sya.
Esli cel' tvoej zhizni sostoit v tom, chtoby dostich' tak nazyvaemoj
zashchishchennosti, to YA vizhu i ponimayu, pochemu ty chuvstvuesh', chto "eshche odin schet
-- i ty v priyute dlya nishchih". No dazhe eto suzhdenie mozhno ispravit'. Potomu
chto s Moej platoj vse blaga pridut k tebe -- v tom chisle i opyt oshchushcheniya
sebya zashchishchennym v material'nom plane.
Moya plata -- voznagrazhdenie, kotoroe ty poluchaesh', kogda ty
"sodejstvuesh'" Mne, -- obespechivaet gorazdo bol'shim, chem prosto dushevnym
pokoem. Ty takzhe mozhesh' imet' i material'noe blagopoluchie. Ironiya v tom,
chto, kak tol'ko ty ispytaesh' tot dushevnyj pokoj, kotoryj daetsya kak Moya
nagrada, ty obnaruzhish', chto material'noe blagopoluchie bespokoit tebya v
poslednyuyu ochered'.
Dazhe material'noe blagopoluchie chlenov tvoej sem'i bol'she ne budet tvoej
zabotoj, ved' kak tol'ko ty podnimesh'sya do urovnya Bozhestvennogo soznaniya, ty
pojmesh', chto ty ne v otvete ni za kakuyu druguyu chelovecheskuyu dushu. I hotya
dostojno odobreniya zhelat' kazhdoj dushe zhit' v pokoe, kazhdaya dusha dolzhna
vybirat' -- i ona vybiraet -- svoyu sobstvennuyu sud'bu v kazhdyj mig.
Ponyatno, chto namerenno obizhat' ili unichtozhat' drugogo -- ne samoe
vysokoe dejstvie. Ponyatno, chto tak zhe nedopustimo ne obrashchat' vnimaniya na
nuzhdy teh, kogo ty sdelal zavisimymi ot tebya.
Tvoya zadacha sostoit v tom, chtoby pomoch' im stat' nezavisimymi; nauchit'
ih kak mozhno bystree i osnovatel'nee tomu, kak obhodit'sya bez tebya, potomu
chto ty dlya nih ne blago, poka oni nuzhdayutsya v tebe, chtoby vyzhivat'. Ty
stanovish'sya dlya nih blagom tol'ko v tot moment, kogda oni ponimayut, chto ne
nuzhdayutsya v tebe.
V tom zhe smysle velichajshij moment dlya Boga nastupaet togda, kogda ty
osoznaesh', chto ne nuzhdaesh'sya v Boge,
Znayu, znayu... |to protivorechit vsemu, chemu tebya kogda-libo uchili. Tvoi
uchitelya rasskazyvali tebe o gnevnom Boge, revnivom Boge, o Boge, kotoromu
nuzhno, chtoby v nem nuzhdalis'. No eto vovse ne Bog, a kakaya-to nevroticheskaya
podmena tomu, chto dolzhno by byt' bozhestvom.
Istinnyj Master --ne tot, u kogo bol'she uchenikov, a tot, kto sdelaet
Masterami bol'shinstvo iz nih.
Istinnyj lider -- ne tot, u kogo bol'she posledovatelej, a tot, kto
vospitaet liderov iz bol'shinstva.
Istinnyj korol' -- ne tot, u kogo bol'she poddannyh, a tot, kto vzrastit
iz nih korolej.
Nastoyashchij uchitel' -- ne tot, kto bol'she vseh znaet, a tot, kto pobudit
k poznaniyu ostal'nyh.
I nastoyashchij Bog -- ne Tot, u Kogo bol'she vseh sluzhitelej, a Tot, Kto
bol'she vseh sluzhit, tem samym delaya Bogami vseh ostal'nyh.
V etom i cel', i slava Boga: chto ne budet bol'she teh, kto Emu
poklonyayutsya, i vse poznayut Boga ne kak nedostizhimoe, no kak neizbezhnoe.
Mne hotelos' by, chtoby ty ponyal: tvoya schastlivaya sud'ba neizbezhna. Ty
ne mozhesh' ne byt' "spasennym". Ne sushchestvuet drugogo ada, krome neznaniya
etogo.
CHto kasaetsya roditelej, suprugov i lyubimyh, to ne starajsya sdelat' iz
svoej lyubvi klej. Pust' luchshe ona budet magnitom, kotoryj snachala
prityagivaet, a potom povorachivaetsya i ottalkivaet. Pust' te, kto prityanulsya,
ne dumayut, chto im nado derzhat'sya blizhe k tebe, chtoby vyzhit'. Nichto ne mozhet
byt' dal'she ot istiny. Nichto ne mozhet byt' pagubnee dlya drugogo cheloveka.
Pust' tvoya lyubov' pobuzhdaet tvoih blizkih okunut'sya v zhizn' -- i spolna
ispytat', kto oni est'. Tol'ko v etom proyavitsya tvoya istinnaya lyubov'.
Put' glavy semejstva tak nelegok. Tak mnogo razdorov, zhitejskih zabot.
Otshel'nik nichem etim ne obremenen. U nego est' hleb s vodoj i skromnaya
lezhanka, chtoby spat', i kazhdyj svoj chas on mozhet udelit' molitve, meditacii
i sozercaniyu bozhestvennogo. Kak legko uvidet' svyatoe v takih usloviyah! Kakaya
prostaya zadacha! O, no daj takomu zhenu i detej! Uvid' bozhestvennoe v rebenke,
kotoromu v 3 chasa nochi nado smenit' pelenki. Uvid' bozhestvennoe v schete,
kotoryj k pervomu chislu mesyaca nado oplatit'. Priznaj ruku Boga v
nedomoganii, kotoroe odolelo tvoyu suprugu; v rabote, kotoraya poteryana; v
prostude rebenka; v bolezni roditelej. My govorim sejchas o pravednoj zhizni.
YA ponimayu tvoyu ustalost'. YA znayu, chto tebe nadoela eta bor'ba. No YA
govoryu tebe: kogda ty sleduesh' za Mnoj, bor'ba ischezaet. ZHivi v prostranstve
tvoego Boga, i lyuboe sobytie stanet blagosloveniem.
Kak ya mogu popast' v prostranstvo moego Boga, kogda ya poteryal rabotu,
nado platit' za zhil'e, detyam nuzhen zubnoj vrach? Mne kazhetsya, nahodit'sya v
svoem vozvyshennom, filosofskom prostranstve -- eto samyj nenadezhnyj sposob
resheniya lyuboj iz etih problem.
Ne otrekajsya ot Menya, kogda ty bol'she vsego vo Mne nuzhdaesh'sya. Nastal
chas tvoego samogo bol'shogo ispytaniya. Prishla pora tvoego samogo schastlivogo
sluchaya. I on -- v vozmozhnosti podtverdit' vse, chto zdes' napisano.
Kogda YA govoryu "ne otrekajsya ot Menya", YA pohozh na togo ozabochennogo,
nevroticheskogo Boga, o kotorom my govorili. No YA ne takoj. Ty mozhesh'
"otrekat'sya ot Menya" skol'ko zahochesh'. Menya eto ne volnuet --mezhdu nami vse
ravno nichego ne izmenitsya. Prosto YA govoryu tak, otvechaya na tvoi voprosy.
Imenno togda, kogda stanovitsya nevynosimo, ty chasto zabyvaesh' o tom, Kto Ty
Est', i ob instrumentah, kotorye YA dal tebe, chtoby ty sozdal tu zhizn',
kotoruyu by ty vybral.
Sejchas dlya tebya kak nikogda aktual'no vojti v prostranstvo tvoego Boga.
Vo-pervyh, tvoj razum obretet pokoj. Imenno umirotvorennyj um rozhdaet
velikie idei -- idei, mogushchie posluzhit' resheniem samyh bol'shih problem,
kotorye ty sebe voobrazhaesh'.
Vo-vtoryh, imenno v prostranstve tvoego Boga ty Samorealizuesh'sya. A eto
est' cel' -- i edinstvennaya cel' -- tvoej dushi.
Kogda ty nahodish'sya v prostranstve tvoego Boga, ty znaesh' i ponimaesh',
chto vse, chto ty sejchas ispytyvaesh', -- vremennoe. YA govoryu tebe, chto nebo i
Zemlya ischeznut, no ty -- net. |ta beskonechnaya perspektiva pomogaet tebe
videt' veshchi v istinnom svete.
Ty mozhesh' oharakterizovat' eti nyneshnie usloviya i obstoyatel'stva --
vpolne spravedlivo -- kak vremennye i prehodyashchie. Ty mozhesh' ispol'zovat' ih
i v kachestve instrumentov (a eto imenno to, chem oni yavlyayutsya: vremennymi,
prehodyashchimi instrumentami) v sozdanii nyneshnego opyta.
Kak ty dumaesh', kto ty? Kak ty dumaesh', kto ty est' otnositel'no togo
zhiznennogo opyta, kotoryj nazyvaetsya poterej raboty? I, mozhet byt', blizhe k
suti: kak ty dumaesh', kto YA? Ty voobrazhaesh', chto reshit' etu problemu dlya
Menya slishkom slozhno? Vybrat'sya iz etogo trudnogo polozheniya -- dlya Menya
slishkom bol'shoe chudo? YA ponimayu, ty mozhesh' dumat', budto tebe eto ne pod
silu, dazhe s pomoshch'yu vseh teh instrumentov, kotorye YA tebe dal. No ty chto, v
samom dele schitaesh', chto eto slishkom slozhno dlya Menya?
Umom ya ponimayu, chto nikakoe delo ne yavlyaetsya slishkom slozhnym dlya Boga.
No emocional'no, kak mne kazhetsya, ya ne mogu byt' v etom uveren. Delo ne v
tom, v sostoyanii li Ty s etim spravit'sya, a v tom, zahochesh' li Ty.
Ponimayu. Vyhodit, vse delo v vere.
Da.
U tebya ne voznikaet voprosov po povodu Moej sposobnosti --ty prosto
somnevaesh'sya v Moem zhelanii.
Vidish' li, ya vse eshche zhivu tem bogosloviem, kotoroe utverzhdaet, chto,
vozmozhno, gde-to zdes' dlya menya ugotovan urok. YA vse eshche ne uveren, chto mne
polozheno najti reshenie. Mozhet byt', mne polozheno imet' problemu? Mozhet byt',
eto i est' odno iz teh "ispytanij", o kotoryh mne postoyanno tverdyat nashi
bogoslovy? Poetomu ya bespokoyus', chto eta problema ne mozhet byt' reshena. CHto
ona -- odna iz teh, blagodarya kotorym, Ty nameren dat' mne boltat'sya zdes'
s...
Vozmozhno, sejchas podhodyashchee vremya vernut'sya eshche raz k tomu, kak
poluchilos', chto YA voshel s toboj v kontakt. Ved' ty dumaesh', chto vse delo v
Moem zhelanii, a YA govoryu tebe, chto delo v tvoem. YA zhelayu tebe togo, chego ty
zhelaesh' sebe. Ni bol'she, ni men'she. YA ne sizhu i ne ocenivayu pros'bu za
pros'boj: stoit li tebe chto-to dat' ili net.
Moj zakon -- eto zakon prichiny i sledstviya, a ne zakon "pozhivem --
uvidim". Net nichego, chto ty ne mozhesh' imet', esli ty eto vybiraesh'. Eshche do
togo, kak ty poprosish', YA uzhe dam tebe eto. Ty etomu verish'?
Net. Prosti. YA znayu, chto slishkom mnogo molitv ostaetsya bez otveta.
Ne izvinyajsya. Vsegda ostavajsya s istinoj -- istinoj tvoego opyta. YA
ponimayu eto. YA uvazhayu eto. YA odobryayu eto.
Horosho, potomu chto ya ne veryu, chto poluchayu, chto by ni prosil. Vsya moya
zhizn' dokazyvaet, chto eto ne tak. Na samom dele ya redko poluchayu to, o chem
proshu. A kogda takoe sluchaetsya, ya schitayu sebya chertovski schastlivym.
Interesnoe sochetanie slov. Pohozhe, u tebya est' iz chego vybrat'. V zhizni
ty mozhesh' byt' libo chertovski schastlivym, libo blagoslovenno schastlivym. YA
by predpochel, chtoby ty byl blagoslovenno schastliv. No, razumeetsya, YA nikogda
ne vmeshivayus' v tvoi resheniya.
YA govoryu tebe: ty vsegda poluchaesh' to, chto ty sozdaesh', i ty vsegda
chto-to sozdaesh'.
YA ne vynoshu ocenok po povodu tvorenij, nad kotorymi ty kudesnichaesh'.
Prosto YA dayu tebe vozmozhnost' tvorit' eshche -- vse bol'she i bol'she. Esli tebe
ne nravitsya to, chto ty sozdal, vyberi opyat'. Moya rabota kak Boga sostoit v
tom, chtoby vsegda predostavit' tebe takuyu vozmozhnost'.
Sejchas ty govorish' Mne, chto ne vsegda poluchal to, chto hotel. No YA zdes'
dlya togo, chtoby skazat' tebe, chto ty vsegda poluchal to, chto prizyval,
Tvoya zhizn' vsegda est' rezul'tat tvoih myslej o nej -- v tom chisle i
tvoej yavno tvoryashchej mysli o tom, chto ty redko poluchaesh' to, chto vybiraesh'.
V nastoyashchij moment ty vosprinimaesh' sebya kak zhertvu situacii, svyazannoj
s poterej raboty. No delo v tom, chto ty uzhe bol'she ne vybiral etu rabotu. Ty
perestal prosypat'sya po utram v predvkushenii i nachal prosypat'sya v strahe.
Ty perestal chuvstvovat' sebya schastlivym v svyazi s rabotoj, i u tebya
poyavilos' chuvstvo obidy. Ty dazhe stal fantazirovat' o tom, kak by zanyat'sya
chem-nibud' drugim.
Ty schitaesh', chto eti veshchi nichego ne znachat? Ty nepravil'no ponimaesh'
svoyu silu. YA govoryu tebe: tvoya zhizn' skladyvaetsya iz tvoih namerenij po
otnosheniyu k nej.
Tak kakovo zhe tvoe namerenie sejchas? Ty nameren dokazat' svoyu teoriyu o
tom, chto zhizn' redko prinosit tebe to, chto ty vybiraesh'? Ili ty nameren
prodemonstrirovat', Kto Ty Est' v Dejstvitel'nosti i Kto Est' YA?
YA ispytyvayu dosadu. Otrezvlenie. Smushchenie.
Tebe ot etogo legche? Pochemu by prosto ne priznat' pravdu, kogda ty ee
slyshish', i ne pojti ej navstrechu? Ne nado sebya vinit'. Prosto proanaliziruj
to, chto ty vybiral, i vyberi snova.
No pochemu ya s takoj gotovnost'yu vsegda vybirayu plohoe? I potom kaznyu
sebya za eto?
A chego eshche mozhno ozhidat'? S pervyh dnej tebe govorili, chto ty "plohoj".
Ty prinimaesh', chto rodilsya v "grehe". CHuvstvo viny yavlyaetsya zauchennoj
reakciej. Tebe veleli chuvstvovat' vinu eshche do togo, kak ty mog chto-to
natvorit'. Tebya nauchili ispytyvat' styd za to, chto ty rodilsya ne takim
sovershennym.
|to mnimoe sostoyanie nesovershenstva, s kotorym, kak utverzhdayut, ty
poyavilsya na svet, i yavlyaetsya tem, chto vashi religioznye fanatiki imeli
besstydstvo nazvat' pervorodnym grehom. A eto i est' pervorodnyj greh --
tol'ko ne tvoj. |to pervyj greh, kotoryj byl sotvoren po otnosheniyu k tebe
mirom, kotoryj ne znaet o Boge nichego, esli schitaet, chto Bog stal by -- ili
mog by -- sozdavat' chto-nibud' nesovershennoe.
Nekotorye iz vashih religij postroili celye bogoslovskie ucheniya vokrug
etogo nedorazumeniya. |to i v bukval'nom smysle -- nedorazumenie. Potomu chto
vse, chto YA zamyshlyayu, -- vse, chemu YA dayu zhizn', -- sovershenno; eto
sovershennoe otrazhenie samogo sovershenstva, sozdannogo po Moemu obrazu i
podobiyu.
CHtoby podtverdit' ideyu karayushchego Boga, vashim religiyam potrebovalos'
sozdat' dlya Menya chto-to, chto mozhet vyzvat' gnev. I poluchilos', chto dazhe teh
lyudej, kotorye zhivut obrazcovo, kakim-to obrazom nado spasat'. Esli ih ne
nuzhno spasat' ot samih sebya, to nuzhno spasat' ot ih sobstvennogo vrozhdennogo
nesovershenstva, Poetomu (kak utverzhdayut eti religii) tebe by luchshe delat'
chto-nibud' v svyazi s etim, da pobystree, -- inache ty otpravish'sya pryamo v ad.
Tak v konechnom schete vryad li mozhno zadobrit' tainstvennogo, karayushchego i
gnevnogo Boga, no zato imenno tak rozhdayutsya dikie, mstitel'nye, zlobnye
religii. Tak religii sebya uvekovechivayut. Tak sila prodolzhaet ostavat'sya
sosredotochennoj v rukah edinic, a ne perezhivaetsya cherez mnogih.
Konechno, ty postoyanno vybiraesh' menee vazhnuyu mysl', menee znachimuyu
ideyu, samoe nikchemnoe predstavlenie o sebe i o svoej sile, ne govorya uzh obo
Mne i obo vsem, chto Moe. Tebya tak nauchili.
Bog moj! Kak zhe mne razuchit'sya etomu?
Horoshij vopros. I glavnoe, obrashchen po adresu!
Ty mozhesh' razuchit'sya, chitaya i perechityvaya etu knigu. CHitaj ee vnov' i
vnov'. Poka ne stanet ponyatnym kazhdyj abzac. Poka kazhdoe slovo ne stanet
tebe znakomym. Kogda ty smozhesh' citirovat' otryvki iz nee drugim, kogda v
samyj nedobryj chas v pamyati budut vsplyvat' ee frazy, ty obyazatel'no
"razuchish'sya".
No ya eshche o mnogom hochu Tebya rassprosit'. Eshche o mnogom hochu uznat'.
V samom dele. Ty nachal s ochen' dlinnogo perechnya voprosov. Mozhet byt',
vernemsya k nemu?
8
Kogda ya dostatochno uznayu o chelovecheskih otnosheniyah, chtoby u menya oni
skladyvalis' gladko? Est' li voobshche kakoj-to sposob byt' schastlivym v
otnosheniyah? Neuzheli oni dolzhny byt' postoyannoj problemoj?
Tebe nechego uznavat' ob otnosheniyah. Tebe nuzhno tol'ko proyavlyat' to, chto
ty uzhe znaesh'.
Est' sposob byt' schastlivym v otnosheniyah, i on sostoit v tom, chtoby
ispol'zovat' otnosheniya dlya ih namerenij i celej, a ne dlya toj celi, kotoruyu
zaplaniroval ty.
Otnosheniya postoyanno proveryayut, na chto ty sposoben, postoyanno prizyvayut
tebya sozdavat', vyrazhat' i ispytyvat' na sobstvennom opyte vse bolee i bolee
vysokie cherty sebya samogo, svoe eshche bolee vozvyshennoe mirovospriyatie, svoi
eshche bolee zamechatel'nye predstavleniya o samom sebe. Nigde ty ne mozhesh'
sdelat' eto tak neposredstvenno, dejstvenno i tak yavno, kak v otnosheniyah.
Fakticheski, ty voobshche ne mozhesh' vse eto osushchestvit' vne otnoshenij.
Tol'ko cherez svoi otnosheniya s drugimi lyud'mi, mestami i sobytiyami ty i
mozhesh' sushchestvovat' (kak sub®ekt, kak unikal'noe nechto) vo Vselennoj. Pomni:
mozhet ne byt' chego-libo drugogo, no ne tebya. Ty takoj, kakoj ty est', tol'ko
otnositel'no chego-to drugogo, chto takovym ne yavlyaetsya. Tak ustroen mir
otnositel'nogo -- v protivopolozhnost' miru absolyuta, gde prebyvayu YA.
Kak tol'ko ty yasno osoznaesh' eto, kak tol'ko ty gluboko proniknesh'sya
etim, ty intuitivno blagoslovish' lyuboj zhiznennyj opyt, vstrechu s lyubym
chelovekom i osobenno -- lichnye chelovecheskie otnosheniya, potomu chto stanesh'
vosprinimat' ih kak konstruktivnye v samom vysokom smysle. Ty pojmesh', chto
oni mogut byt' ispol'zovany, dolzhny byt' ispol'zovany i ispol'zuyutsya, chtoby
postroit' togo, Kto Ty Est' v Dejstvitel'nosti.
|to "postroenie" mozhet byt' zamechatel'nym voploshcheniem tvoego
sobstvennogo osoznannogo plana ili skladyvat'sya isklyuchitel'no stihijno. Ty
mozhesh' vybrat' byt' rezul'tatom togo, chto proishodit, libo togo, kak ty
reshil byt' i chto delat' s tem, chto proishodit. Imenno v poslednem sluchae
sotvorenie "YA" stanovitsya osoznannym. Imenno vo vtorom variante opyta "YA"
stanovitsya realizovannym.
Poetomu blagoslovi lyubye vzaimootnosheniya i vosprinimaj ih kak znachimye
i formiruyushchie togo, Kto Ty Est' -- i kem ty sejchas vybiraesh' stat'.
Sejchas tvoe lyubopytstvo vyzyvayut lichnye vzaimootnosheniya romanticheskogo
tolka, i ya ponimayu pochemu.
Poetomu pozvol' Mne special'no i obstoyatel'no ostanovit'sya na lyubovnyh
vzaimootnosheniyah -- na tom, chto prodolzhaet dostavlyat' tebe tak mnogo
bespokojstva!
Kogda lyubovnye vzaimootnosheniya ne udayutsya (na samom dede otnosheniya
nikogda ne byvayut neudavshimisya, razve chto lish' v sugubo chelovecheskom smysle:
ty ne poluchaesh' togo, chto ty hotel), oni ne udayutsya potomu, chto dlya nih byl
nepravil'nyj povod.
("Nepravil'nyj", razumeetsya, -- otnositel'nyj termin, oznachayushchij chto-to
soizmerimoe s tem, chto "pravil'no", -- chto by eto ni bylo! Na vashem yazyke
bylo by pravil'nee skazat', chto "otnosheniya ne udayutsya -- to est' izmenyayutsya,
-- kogda povodom dlya nih posluzhili prichiny, ne sovsem vygodnye i
blagopriyatnye dlya ih vyzhivaniya".)
Bol'shinstvo lyudej vstupaet vo vzaimootnosheniya skoree s pricelom na to,
chto oni mogut iz nih izvlech', chem na to, chto oni mogut v nih vnesti.
Cel' lyubyh vzaimootnoshenij -- reshit', kakuyu chast' sebya ty hotel by
"proyavit'", a ne kakuyu chast' drugogo cheloveka ty hotel by zahvatit' i
uderzhat'.
V o