λαός
), a sobiratel'noe nazvanie dlya iudejskih vragov Iisusa (sm., naprimer: 12.50). Posle smerti Iisusa narod nachinaet roptat' i bit' sebya v grud', uverovav v pravednost' kaznennogo. Starejshiny, knizhniki i farisei prosyat Pilata dat' ohranu dlya mogily, chtoby ucheniki ne ukrali tela, i narod ne poveril by, chto on voskres (8.28.29). Nakonec, ubedivshis', chto Iisus dejstvitel'no voskres, oni umolyayut Pilata prikazat' voinam molchat' ob uvidennom (11.48). Takoe protivopostavlenie naroda iudejskim starejshinam vpisyvaetsya v kontekst otryvka - ved' narod ne prinimal uchastiya v osuzhdenii Iisusa; ego izvestnost' sredi naroda podcherknuta i tem, chto posle ego pogrebeniya iz Ierusalima i okrestnostej k zapechatannoj grobnice stekaetsya tolpa. Nel'zya skazat', chto takaya traktovka celikom prinadlezhit avtoru Evangeliya ot Petra: i v Evangelii ot Matfeya iudejskie starejshiny prosyat Pilata: "Itak, prikazhi ohranyat' grob do tret'ego dnya, chtoby ucheniki Ego, prishedshi noch'yu, ne ukrali Ego i ne skazali narodu: "voskres iz mertvyh"; i budet poslednij obman huzhe pervogo" (27.64). Zdes', kak i v Evangelii Petra, privoditsya versiya, kotoraya rasprostranyalas' ortodoksal'nymi iudeyami, o tom, chto ucheniki ukrali telo Iisusa {11}. V skrytoj forme prisutstvuet i strah pered narodom, kotoryj mozhet poverit' v voskresenie Iisusa: "poslednij obman" (t. e. obman naroda) huzhe pervogo (t. e. krazhi tela); hotya v dannom sluchae opasenie starejshin ne vpolne vyazhetsya s aktivnym trebovaniem kazni Iisusa imenno so storony iudejskogo naroda ("I otvechaya, ves' narod skazal: krov' Ego na nas i na detyah nashih". - Mf. 27.25). No v Evangelii ot Matfeya net stol' yarko vyrazhennogo vtorichnogo zayavleniya starejshin, kotorye, uzhe buduchi svidetelyami voskreseniya, vse-taki predpochitayut obmanut' narod i sovershit' "velichajshij greh", no ne byt' pobitymi kamnyami narodom, kotoryj (podrazumevaetsya) sochtet ih glavnymi vinovnikami sodeyannogo. V Evangelii ot Luki takzhe govoritsya o gore i raskayanii naroda. Tam rasskazyvaetsya, chto za Iisusom, kogda ego veli na kazn', shlo "velikoe mnozhestvo naroda i zhenshchin, kotorye plakali i rydali o Nem" (23.27). Posle zhe kazni, soglasno etomu evangeliyu, ves' narod "vozvrashchalsya, biya sebya v grud'" (23.48). V odnom iz rannih latinskih perevodov Evangeliya ot Luki v rasskaze o raskayanii naroda est' slova o gryadushchem vozmezdii Ierusalimu {12}, chto sootvetstvuet opisaniyu Evangeliya ot Petra. Opisanie raskayaniya naroda so slovami: "O, gore Ierusalimu" - znal (vozmozhno, imenno po Evangeliyu ot Petra ili po bolee razvernutoj versii Evangeliya ot Luki) Tatian, poskol'ku analogichnyj rasskaz priveden v ego Diatessarone. Takoe protivopostavlenie naroda i zhrechestva moglo voshodit' k iudeo-hristianam i dazhe k bolee rannim iudejskim sektantskim gruppam, naprimer kumranitam, kotorye rezko otricatel'no otnosilis' k iudejskim pervosvyashchennikam i k samomu Ierusalimskomu hramu {13}. V etoj svyazi sleduet skazat', chto tochka zreniya, vyskazyvavshayasya v nauchnoj literature {14} ob antiiudejskoj tendencii Evangeliya ot Petra, predstavlyaetsya neobosnovannoj: obvinenie nenavistnogo Iroda i iudejskoj verhushki, a ne vsego naroda skoree otrazhaet ostrye spory vnutri iudaizma, chem protivopostavlenie iudeev i hristian. Specificheskoj osobennost'yu Evangeliya ot Petra predstavlyaetsya opisanie zhizni i voskreseniya Iisusa. Iisus na kreste ne ispytyvaet stradanij; edinstvennaya proiznesennaya im fraza - "Sila moya, sila, ty ostavila menya!". Posle etogo vosklicaniya on "voznessya" (umer). V novozavetnyh evangeliyah poslednie slova Iisusa peredayutsya po-raznomu: v Evangelii ot Luki on govorit: "Otche! V ruki Tvoi peredayu duh Moj" (23.46), v Evangelii ot Ioanna Iisus posle razgovora s uchenikom, kotoromu poruchal mat' svoyu, govorit: "ZHazhdu" (evangelist pribavlyaet: "da sbudetsya Pisanie") - i zatem proiznosit poslednee slovo: "Sovershilos'" (19.28-30). Evangelii ot Marka i ot Matfeya privodyat po-aramejski citatu iz vethozavetnogo psalma, kotoruyu i proiznes Iisus pered smert'yu: "Bozhe moj, Bozhe moj, dlya chego Ty menya ostavil?" (Mf. 27.46; Mk. 15.34),- dramaticheskij epizod, kotoryj voshodit, po vsej veroyatnosti, k drevnejshej aramejskoj tradicii o kazni Iisusa. Fragment Evangeliya ot Petra daet svoeobraznuyu perefrazirovku, voshodyashchuyu k rannej tradicii, otrazhennoj u Marka i Matfeya; avtor Evangeliya ot Petra zamenil Boga "siloj", chto yavilos', kak i sovsem inye redakcii poslednih slov Iisusa u Luki i Ioanna, sledstviem sakralizacii ego obraza. Itak, soglasno Evangeliyu ot Petra, poka nekaya sila nahodilas' u Iisusa, on ne ispytyval stradanij, no, kak tol'ko ona ego ostavila, on umer. |to vosklicanie ne imeet togo gor'kogo smysla, kakoj moglo imet' obrashchenie k ostavivshemu ego (t. e. kak by zabyvshemu o nem) Bogu: bozhestvennaya sila pokidaet telo, i on perestaet zhit' zemnoj zhizn'yu. Ponyatie o bozhestvennoj sile sushchestvovalo v gnosticheskih ucheniyah (sm., naprimer, Apokrif Ioanna, gde govoritsya o sile nezrimogo duha, kotoruyu on daet zonam). Odnako vryad li na etom osnovanii "silu" Evangeliya ot Petra sleduet otozhdestvlyat' s gnosticheskim ponyatiem. Kliment Aleksandrijskij pisal o sile, voshedshej v Hrista pri kreshchenii (Excerpta ex Thedot. Opera. 61), chto sootvetstvovalo ucheniyu iudeo-hristian o tom, chto duh voshel v propovednika Iisusa pri kreshchenii. V "Deyaniyah apostolov" Petr govorit, chto Bog pomazal Iisusa "duhom svyatym i siloyu" (10.38). Ne isklyucheno, chto slova o sile vlozheny v usta Petra avtorom "Deyanij apostolov" nesluchajno, takaya propoved' svyazyvalas' v hristianskoj tradicii (mozhet byt', uzhe zapisannoj) imenno s ego imenem. Tekst fragmenta takzhe ne daet osnovanij govorit' o pryamom vliyanii doketov, kotorye, po slovam Serapiona, pochitali eto evangelie, hotya i ne oni pisali ego. Dokety, kak i ryad gnosticheskih avtorov, schitali prebyvanie Iisusa na zemle kazhushchimsya (v gnosticheskom Evangelii Istiny o Hriste skazano, chto on prishel v "podobii tela"); no otsutstvie stradanij oznachalo ne kazhushcheesya telesnoe sushchestvovanie, a lish' prisutstvie v tele bozhestvennoj sily, kotoraya ot etih stradanij izbavlyala. Real'nost' tela podcherknuta v Evangelii ot Petra hotya by tem, chto, kogda ego snyali s kresta i polozhili na zemlyu, zemlya sodrognulas'. Harakterno takzhe, chto i k umershemu Iisusu avtor prodolzhaet primenyat' slovo "Gospod'" ("I togda vytashchili gvozdi iz ruk Gospoda i polozhili ego na zemlyu". - 6.21). Sovsem fantastichno v Evangelii ot Petra vyglyadit opisanie voskreseniya Iisusa. V novozavetnyh evangeliyah sam moment voskreseniya sovershaetsya vtajne: ucheniki vidyat pustuyu mogilu, angelov (angela), vozveshchayushchih o voskresenii, a zatem im yavlyaetsya uzhe voskresshij Iisus. U Petra opisany vse detali voskreseniya, i proishodit ono na glazah mnogih svidetelej: snachala nebesa raskrylis', i ottuda spustilis' dva angela (muzha), kotorye voshli v grobnicu i vyveli ottuda tret'ego, no ne v prezhnem, chelovecheskom, a v fantasticheskom oblike (golova ego byla "vyshe neba"). Za nimi shestvuet krest, prichem s kresta razdaetsya otvet na vopros, prozvuchavshij s neba: "Propovedoval li Ty usopshim?" Opisanie voskreseniya ne imeet parallelej v drugih izvestnyh nam evangeliyah (ne isklyucheno, chto kakoj-libo podobnyj rasskaz vhodil i v drugie ne doshedshie do nas apokrify). No sama ideya voskreseniya tela v preobrazhennom vide ne byla chuzhda hristianskim gruppam. V Apokalipsise Ioanna, naibolee blizkom k iudeo-hristianstvu proizvedenii Novogo zaveta, Hristos takzhe imeet fantasticheskij oblik. On predstaet v vide agnca "kak by zaklannogo, imeyushchego sem' rogov i sem' ochej" (5.6), kotorye simvolizirovali sem' duhov bozhiih, t. e. voskresshij Hristos mog yavlyat'sya uzhe v lyubom vide, kotoryj ne stol'ko raskryval, skol'ko namekal na istinnuyu, nepostizhimuyu sushchnost' ego. V gnosticheskom Evangelii ot Filippa telesnoe voskresenie traktuetsya osobym obrazom: "Ni plot', ni krov' ne mogut nasledovat' carstva bozhiya". Soglasno etomu recheniyu, plot' Iisusa - Logos, a ego krov' - Duh svyatoj (23). Vse opisanie voskreseniya Iisusa blizko k apokalipticheskoj literature. ZHivoj krest v etom rasskaze - ne prosto fantasticheskaya detal'. Krest soprovozhdaet Iisusa na nebo i v Apokalipsise Petra, priobretaya tem samym smysl sakral'nogo simvola {15}. Pozornoe orudie kazni, stol' chasto upotreblyavsheesya v real'noj dejstvitel'nosti, tozhe preobrazhaetsya, stanovitsya "drevom" zhizni vechnoj {16}. V samom konce fragmenta nachinaetsya rasskaz o yavlenii voskresshego Iisusa ego uchenikam (ili tol'ko odnomu Petru). YAvlenie na Tiberiadskom more (ozere) opisano v EvangeLii ot Ioanna (21.1), no tam ono ne pervoe. U Luki podrobno opisyvaetsya yavlenie Iisusa uchenikam po doroge v selenie |mmaus (24.13-15; sr.: Mk. 16.12), no, kogda eti ucheniki vernulis' i rasskazali ostal'nym, te v svoyu ochered' skazali, chto "Gospod' istinno voskres i yavilsya Simonu" (24.34). Sozdaetsya vpechatlenie, chto v etom sluchae v Evangelii ot Luki, kak i v opisanii suda nad Iisusom, proizoshlo ob容dinenie tradicii, voshodyashchej k samomu rannemu iz sinopticheskih evangelij (ot Marka), i tradicii, kotoraya ispol'zovalas' v Evangelii ot Petra. Itak, analiz soderzhaniya doshedshego fragmenta Evangeliya ot Petra ukazyvaet na to, chto v osnove ego lezhala drevnyaya hristianskaya tradiciya, ispol'zovannaya i v Novom zavete; odnako mozhno govorit' i o sushchestvovanii osoboj tradicii, kotoraya byla svyazana imenno s apostolom Petrom i kotoraya v kanonicheskih pisaniyah otrazhena tol'ko v otdel'nyh upominaniyah. Avtor Evangeliya ot Petra mog byt' znakom s novozavetnymi pisaniyami, no mog pol'zovat'sya i kakimi-to drugimi istochnikami, kakimi pol'zovalsya i avtor neizvestnogo evangeliya, doshedshego vo fragmentah na papiruse (sm. vyshe). Odnako eta drevnyaya tradiciya byla pererabotana v Evangelii ot Petra v opredelennyh verouchitel'nyh celyah. Esli ne pytat'sya razbivat' doshedshij do nas otryvok na sostavnye chasti i ne vyyasnyat', kakaya fraza otrazhaet kakuyu tradiciyu, to on proizvodit vpechatlenie cel'nogo rasskaza, razvivayushchego dve osnovnye temy - temu manifestacii chuda, manifestacii bozhestvennosti Hrista, i temu viny teh, kto otdal ego na mucheniya i ne priznal ego, nevziraya na etu manifestaciyu. V sohranivshemsya tekste net temy spaseniya i iskupleniya, stol' vazhnyh v drugih hristianskih knigah; net zdes' i ssylok na prorochestva, kotorye ispolnyayutsya v sud'be Iisusa; edinstvennaya vethozavetnaya ssylka, i to ne vpolne tochnaya, otnositsya k predpisaniyu iudejskogo zakona, kotoryj dolzhny soblyudat' iudei. Bozhestvennost' Iisusa raskryvaetsya cherez chudesa i znameniya, a ne cherez osushchestvlenie prorochestv, chto principial'no otlichaet Evangelie ot Petra - pri vsem shodstve ispol'zovannyh fakticheskih detalej - ot proizvedenij Novogo zaveta. Tak, v Evangelii ot Marka posle slov o tom, chto Iisusa raspyali mezhdu razbojnikami, dano poyasnenie: "i sbylos' slovo Pisaniya: "i k zlodeyam prichten"" (15.28); v Evangelii ot Ioanna i delenie odezhd Iisusa po zhrebiyu, i slova ego "zhazhdu" svyazany s ispolneniem Pisaniya (19.24,29). A v "Deyaniyah apostolov" Petr, govorya ob Iisuse, podcherkivaet, chto "o nem vse proroki svidetel'stvuyut, chto vsyakij veruyushchij v nego poluchit proshchenie grehov imenem Ego" (10.43). "Podlinnost'" chudes v Evangelii ot Petra podcherkivaetsya i tem, chto povestvovanie vedetsya ot pervogo lica, chto ne svojstvenno avtoram kanonicheskih evangelij {17}. Harakterno, chto na vsem protyazhenii sohranivshegosya teksta avtor nigde ne upotreblyaet imya Iisusa, no tol'ko "Gospod'", i dazhe mertvoe telo - eto telo "Gospoda"; tem samym tekst sakralizuetsya, chitayushchie i slushayushchie etot tekst dolzhny byli osoznavat', chto, kakim by mukam i unizheniyam ni podvergli Iisusa, on vse vremya - Gospod'; i protivopostavlenie opisaniya izdevatel'stv tolpy i strazhnikov nastojchivo povtoryaemomu slovu "Gospod'" sozdaet oshchushchenie napryazhennosti i gryadushchego vozmezdiya. |toj zhe celi sluzhit i to, chto pervyj den' nedeli - den' voskreseniya - nazvan "dnem gospodnim", kak ego stali vposledstvii nazyvat' hristiane - eshche do rasskaza o voskresenii. Poverivshij v Iisusa zlodej nazyvaet ego spasitelem lyudej, hotya akt spaseniya - iskupitel'naya smert' Hrista - eshche ne proizoshel {18}. No istinno veruyushchie poznali eto svoej veroj, v to vremya kak vinovniki ego smerti ne zhelayut verit', dazhe kogda samo voskresenie proishodit na ih glazah. |to protivopostavlenie podvodit nas ko vtoroj teme, tesno perepletennoj s pervoj, - teme viny. Mozhet byt', otkaz ot ssylok na Pisanie opredelen ne tol'ko nezhelaniem svyazyvat' hristianskoe uchenie s iudejskim, kak polagayut te, kto vidyat v otryvke antiiudejskuyu napravlennost', no prezhde vsego stremleniem vydvinut' na pervyj plan ideyu viny i nakazaniya. "Dovershili grehi svoi" - vot glavnyj lejtmotiv opisaniya dejstvij, napravlennyh protiv Iisusa. Problema viny fakticheski ne stoyala pered pervymi storonnikami hristianskogo ucheniya. Dlya nih ego smert' i voskresenie byli znakom iskupleniya i spaseniya: oni zhdali vtorogo prishestviya, ustanovleniya carstva bozhiego na zemle i unichtozheniya ne stol'ko ego lichnyh vragov, skol'ko voobshche vseh nositelej zla; kak skazano v Apokalipsise Ioanna, vozmezdie poluchat vse te, kto ne raskayalsya v poklonenii idolam, "v ubijstvah svoih, ni v charodejstvah svoih, ni v bludodeyanii svoem, ni v vorovstve svoem" (9.20-21). No zatem, posle razrusheniya Ierusalimskogo hrama v rezul'tate razgroma I iudejskogo vosstaniya i v eshche bol'shej stepeni posle podavleniya II iudejskogo vosstaniya (131 -134 gg.) pod predvoditel'stvom Bar-Kohby, kotorye vozbuzhdali nadezhdy na skoryj konec sveta, vstal vopros o prichinah etih bedstvij, o vine i vozmezdii. Otzvuki gibeli Ierusalima imeyutsya v Evangelii ot Luki, v kotorom, kak uzhe ukazyvalos', ispol'zovana tradiciya, obshchaya s Evangeliem ot Petra: vo vremya krestnogo puti Iisus govorit plachushchim zhenshchinam: "Dshcheri Ierusalimskie! Ne plach'te obo Mne, no plach'te o sebe i o detyah vashih, ibo prihodyat dni, v kotorye skazhut: "blazhenny neplodnye i utroby nerodivshie, i soscy nepitavshie!"" (23. 28-29). No u Luki net stol' yarko podcherknutoj viny i vozmezdiya za etu vinu, kak v rassmatrivaemom apokrife. Vina iudejskih starejshin osobenno strashna, potomu chto oni byli svidetelyami voskreseniya, ponyali, chto oni otpravili na smert' messiyu, no iz trusosti poshli na obman, ugovoriv Pilata nichego ne rasskazyvat' o voskresenii. Ostrotu postanovki voprosa o vine mozhno svyazat' ne tol'ko so stremleniem dat' religioznoe ob座asnenie bedstviyam, obrushivshimsya na Iudeyu, no i s poziciej palestinskih hristian v period oboih antirimskih vosstanij. Soglasno hristianskoj tradicii, ebionity, po-vidimomu, snachala primknuli k pervomu vosstaniyu, no zatem otoshli ot nego i pereselilis' za Iordan. Ne isklyucheno i uchastie hristian v vosstanii Bar-Kohby, no oni ne mogli priznat' Bar-Kohbu messiej; sotrudnichestvo ih s povstancami vryad li moglo prodolzhat'sya dolgo {19}. Posle tragicheskogo ishoda II iudejskogo vosstaniya, kogda na meste Ierusalima byla osnovana rimskaya koloniya |liya Kapitalina, a imperator Adrian (117-138 gg.) zapretil iudeyam ispolnyat' svoi obryady po vsej imperii, otmezhevanie ot iudejstva stalo dlya hristian problemoj ih vyzhivaniya. Vozmozhno, imenno posle razgroma vosstaniya Bar-Kohby v Pervom poslanii k Fessalonikijcam poyavilas' fraza, soderzhashchaya rezkoe osuzhdenie iudeev, "kotorye ubili i Gospoda Iisusa i Ego prorokov, i nas izgnali, i Bogu ne ugozhdayut, i vsem chelovekam protivyatsya" (2.15). |ta fraza ne vyazhetsya s obshchim kontekstom teh poslanij Pavla, kotorye schitayutsya podlinnymi; hotya Pavel vystupal protiv soblyudeniya trebovaniya Zakona, on prizyval veruyushchih byt' istinnymi iudeyami, t. e. iudeyami po duhu, kak ob etom pryamo skazano v Poslanii k Rimlyanam: "No tot iudej, kto vnutrenne takov, i to obrezanie, kotoroe v serdce, po duhu, a ne po bukve..." (2.28-29). Proklyatiya v adres iudeev iz Pervogo poslaniya k Fessalonikijcam, po-vidimomu, ne byli izvestny Markionu, obrabatyvavshemu poslaniya Pavla i zanimavshemu rezko antiiudejskuyu poziciyu. V dal'nejshem eto rezko otricatel'noe otnoshenie k iudeyam voobshche stalo svojstvenno bol'shinstvu proizvedenij rannehristianskoj literatury. Tak, Ieronim, kommentiruya biblejskie prorochestva, svyazyval mnogie iz nih s razgromom vosstaniya Bar-Kohby (v odnom iz kommentariev Ierusalim byl nazvan "krovavym gorodom" i "gorodom nepravednosti") {20}. Odnako Evangelie ot Petra ot etih vyskazyvanij otlichaet osuzhdenie lish' verhushki iudeev - Iroda Antipy, zhrecov, knizhnikov, starejshin. Oni ob容dineny vmeste s rimskimi voinami v odnu gruppu vinovnikov raspyatiya. V etoj svyazi vstaet vopros: v kakoj srede i kogda moglo byt' sozdano Evangelie ot Petra? Avtor doshedshego do nas rasskaza ne byl iudeem: na eto ukazyvayut slova o tom, chto "zakon predpisyvaet im" (t. e. iudeyam), a takzhe ego stremlenie dokazat' sverh容stestvennost' Iisusa ne ssylkami na prorochestva, a rasskazami o chudesah, yavlennyh pered svidetelyami. V to zhe vremya, kak my staralis' pokazat' vsem predshestvuyushchim razborom teksta, v nem proslezhivaetsya drevnyaya tradiciya, vo mnogom obshchaya s tradiciej, lezhashchej v osnove kanonicheskih evangelij, a takzhe iudeo-hristianskih pisanij. Poetomu predstavlyaetsya naibolee veroyatnym, chto doshedshij do nas otryvok byl chast'yu pererabotannogo iudeo-hristianskogo evangeliya {21}, vozmozhno tak zhe nazyvavshegosya Evangeliem ot Petra, - estestvenno, chto imya apostola, prizvannogo propovedovat' sredi iudeev, dolzhno bylo osvyatit' imenno iudeo-hristianskuyu versiyu propovedi, smerti i voskreseniya Iisusa. |tot pervyj variant evangeliya, po vsej veroyatnosti, imel v vidu Feodorit. Evangelie ot Petra bylo dostatochno horosho izvestno hristianskim pisatelyam II v. Ego znal YUstin: opisyvaya izdevatel'stva nad Iisusom, on govorit o tom, chto Iisusa posadili na sudejskoe mesto (bemu), prichem frazeologicheski etot otryvok pereklikaetsya s sootvetstvuyushchim otryvkom iz Evangeliya ot Petra (Apologia. I. 35). YUstin ne ssylaetsya na evangelie, no govorit o "vospominaniyah apostolov", takoe nazvanie bol'she vsego podhodit k Evangeliyu ot Petra, poskol'ku ono napisano ot pervogo lica. Mozhno dumat', chto tradiciyu, voshodyashchuyu k Evangeliyu ot Petra, znal yarostnyj kritik hristianstva Cel's. Soglasno Origenu, polemizirovavshemu s nim, u Cel'sa bylo skazano, chto, po slovam hristian, "iudei, kazniv Iisusa i napoiv ego zhelch'yu (kursiv nash. - Sost.), navlekli na sebya gnev bozhij" {22}. Takaya traktovka otsutstvuet v kanonicheskih evangeliyah, tol'ko u Matfeya govoritsya, chto Iisusu dali vypit' uksus, smeshannyj s zhelch'yu (27.34), v ostal'nyh treh evangeliyah Iisusu dayut uksus (In. 19.29; Lk. 23.16; Mk. 15.30. Sr.: Mf. 27.48, gde rech' takzhe idet tol'ko ob uksuse). U Petra zhelch' postavlena na pervoe mesto: imenno dav Iisusu zhelch' s uksusom, "oni" dovershili svoi grehi (slovo "zhelch'" po-grecheski oboznachaet i otravu). Takim obrazom, versiya Petra byla stol' populyarna sredi hristian, chto popala i v sochinenie ih protivnika. Vse eti kosvennye dannye pozvolyayut dumat', chto pervonachal'nyj variant evangeliya byl sozdan primerno v odno vremya s kanonicheskimi evangeliyami (vozmozhno, Luka pol'zovalsya etim tekstom), posle gibeli Ierusalima v 70 g. sredi iudeo-hristian Maloj Azii, gde pol'zovalis' etim evangeliem vplot' do rubezha II-III vv., ili v sosednej Sirii. Osobennosti etogo evangeliya, stol' ostro stavivshego problemu viny i vozmezdiya, pozvolili pererabotat' ego uzhe posle 134 g. (konec vosstaniya Bar-Kohby), kogda dlya hristian imperii vopros o razryve s iudaizmom stal voprosom ne tol'ko veroucheniya, no i samosohraneniya. Sakralizaciya i spiritualizaciya obraza Iisusa, harakternaya dlya apokrifa, otsutstvie stradanij na kreste, voskresenie v fantasticheskom oblike mogli privlech' k nemu vnimanie doketov, kotorye tolkovali ego v duhe svoego ucheniya (a mozhet byt', ne tol'ko tolkovali, no i pererabatyvali pri perepiske). Na mysl' o vozmozhnoj pererabotke navodit i reakciya Serapiona. Harakterno, chto Serapion, osuzhdaya eto evangelie, pisal o pribavlenii nekotoryh zapovedej. Vposledstvii Evangelie ot Petra bylo priznano podlozhnym. V chisle podlozhnyh ego nazyvaet Evsevij (NE. III. 25). Evangelie ot Petra predstavlyaet interes dlya istorikov hristianstva, potomu chto ono bylo sozdano v tot period, kogda, po slovam A. Garnaka, evangel'skij material nahodilsya eshche v neoformlennom vide, kanona ne sushchestvovalo i material etot svobodno peredelyvalsya {23}. Sami spory vokrug napravlennosti etogo evangeliya, kotorye veli uchenye novogo vremeni, govoryat o tom, chto pered nami ne teologicheskij traktat, a proizvedenie, otrazhavshee hristianskoe uchenie v ego protivorechivom razvitii i stanovlenii, s odnoj storony, sohranyavshee naibolee pochitaemuyu drevnyuyu tradiciyu ob Iisuse, a s drugoj - otvechavshee potrebnosti veruyushchih togo vremeni, kogda ono sozdavalos', - potrebnosti v chude, v spravedlivom vozmezdii vinovnikam gibeli Iisusa, potrebnosti ubedit' neveruyushchih yazychnikov manifestaciej bozhestvennoj prirody ih spasitelya s pomoshch'yu rasskazov ne menee fantasticheskih, chem te, kotorye soderzhalis' v mnogochislennyh proizvedeniyah literatury I-II vv., posvyashchennyh chudesnym znameniyam, predskazatelyam, koldunam, tainstvennym prevrashcheniyam i t. p. Interesno eto evangelie i tem, chto v nem otrazilis' takie detali rannej tradicii, na kotorye v Novom zavete soderzhatsya tol'ko beglye ukazaniya (kak, naprimer, uchastie Iroda v sude nad Iisusom). Evangelie ot Petra kak by nahoditsya mezhdu iudeo-hristianskoj i novozavetnoj tradiciej, s odnoj storony, i gnosticheskimi ucheniyami (o kotoryh rech' pojdet dal'she) - s drugoj. Mozhet byt', imenno poetomu ono ne bylo priznano cerkov'yu: obraz ne ispytyvavshego stradanij Hrista associirovalsya s osuzhdennym gnosticheskim ucheniem, pryamoe protivopostavlenie iudejskogo naroda zhrechestvu i starejshinam svyazyvalo ego s takzhe osuzhdennymi iudeo-hristianskimi pisaniyami, a fantasticheskie detali rashodilis' s opisannymi v priznannyh svyashchennymi knigah. No, kak pokazyvaet nahodka v Ahmime, evangelie eto (vo vsyakom sluchae otryvki iz nego) prodolzhalo perepisyvat'sya i pochitat'sya sredi otdel'nyh grupp vostochnyh hristian {24}. Evangelie ot Petra {1} 1.1. ...Iz iudeev zhe nikto ne umyl ruk, ni Irod, ni kto-libo iz sudej Ego {2}. I kogda nikto ne zahotel omyt'sya, podnyalsya Pilat. 2. Togda Irod-car' prikazyvaet vzyat' Gospoda, govorya im: "CHto ya prikazal vam sdelat' s Nim, sdelajte" {3}. 2. 3. Byl tam Iosif, drug Pilata i Gospoda {4}, i, vidya, chto oni namerevayutsya raspyat' Ego, poshel k Pilatu i poprosil telo Gospoda dlya pogrebeniya. 4. I Pilat poslal k Irodu prosit' o tele. 5. Irod zhe skazal: "Brat Pilat {5}, dazhe esli nikto i ne poprosil by, my by pogrebli Ego, tak kak subbota nastaet {6}, ibo napisano v Zakone: solnce ne dolzhno zahodit' nad umershchvlennym {7}" - i peredal Ego tolpe pered pervym dnem prazdnika opresnokov. 3.6. I oni, vzyav Ego, gnali i bezhali, tolkaya Ego, i govorili: "Gonim Syna Bozhiya, poluchiv vlast' nad Nim". 7. I oblachili Ego v porfiru i posadili Ego na sudejskoe mesto, govorya: "Sudi pravedno, car' Izrailya" {8}. 8. I kto-to iz nih, prinesya ternovyj venec, vozlozhil ego na golovu Gospoda. 9. A odni, stoyashchie (ryadom) plevali Emu v glaza, drugie bili Ego po shchekam, inye tykali v Nego trostnikovoj palkoj, a nekotorye bichevali Ego, prigovarivaya: "Vot kakoj pochest'yu pochtim my Syna Bozhiya". 4.10. I priveli dvuh zlodeev i raspyali Gospoda mezhdu nimi v seredine: On zhe molchal, kak budto ne ispytyval nikakoj boli. 11. I kogda oni podnyali krest, oni napisali (na nem): "|to car' Izrail'skij". 12. I, polozhiv odezhdy Ego pered Nim, delili ih i brosali zhrebij mezhdu soboj {9}. 13. No odin iz zlodeev uprekal ih, govorya: "My iz-za zla, kotoroe sovershili, tak stradaem, On zhe, yavivshijsya Spasitelem lyudej, chto durnogo On sdelal vam?" 14. I, voznegodovavshi na nego, prikazali ne perebivat' emu golenej, chtoby on umer v mucheniyah. 5.15. Byl uzhe polden', i mrak okutal vsyu Iudeyu. I oni stali bespokoit'sya i boyat'sya, ne selo li solnce, a On eshche byl zhiv. Ibo predpisano im {10}, chtoby solnce ne zahodilo nad umershchvlennym. 16. Togda kto-to iz nih skazal: "Napoite Ego zhelch'yu s uksusom", i, smeshav, napoili. 17. I ispolnili vse i dovershili grehi nad golovami svoimi. 18. Mnogie zhe hodili so svetil'nikami i, polagaya, chto noch' nastupila, otpravilis' na pokoj. 19. I Gospod' vozopil: "Sila moya, sila, ty ostavila menya!" I, skazav eto, on voznessya {11}. 20. I v tot zhe samyj chas razorvalas' zavesa v hrame Ierusalima nadvoe. 6.21. I togda vytashchili gvozdi iz ruk Gospoda {12} i polozhili Ego na zemlyu. I zemlya vsya sotryaslas', i nachalsya velikij strah. 22. Togda solnce zasvetilo, i stalo yasno, chto chas eshche devyatyj {13}. 23. Obradovalis' iudei i otdali Iosifu telo Ego, chtoby on pohoronil telo, ibo videl, skol'ko blagogo sodeyal (On). 24. Vzyal zhe on Gospoda, obmyl i obernul pelenoj {14} i otnes v svoyu sobstvennuyu grobnicu {15}, nazyvaemuyu sadom Iosifa {16}. 7.25. Togda iudei, i starejshiny, i zhrecy, ponyav, kakoe zlo oni sami sebe prichinili, nachali bit' sebya v grud' i govorit': "Uvy, grehi nashi! gryadet sud i konec Ierusalima". 26. YA zhe s tovarishchami moimi pechalilsya, i, sokrushennye duhom, my spryatalis', ibo nas razyskivali kak zlodeev i teh, kto hotel szhech' hram {17}. 27. Iz-za etogo vsego my postilis' i sideli, goryuya i placha noch' i den' do subboty. 8.28. Sobravshiesya knizhniki, i farisei, i starejshiny uslyshali, chto narod ves' ropshchet i b'et sebya v grud', govorya: "Esli pri smerti Ego takie velikie znameniya yavilis', to vidite, skol' On praveden". 29. Ispugalis' oni i poshli k Pilatu, prosya ego i govorya: 30. "Daj nam voinov, chtoby my mogli storozhit' Ego mogilu tri dnya, chtoby Ego ucheniki ne prishli i ne ukrali by Ego i narod ne reshil, chto On vosstal iz mertvyh i ne sdelal by nam zla". 31. Pilat zhe dal im Petroniya-centuriona, chtoby ohranyat' grobnicu. I s nimi poshli starejshiny i knizhniki k grobnice. 32. I, prikativ bol'shoj kamen', vmeste s centurionom i voinami privalili k vhodu v grobnicu. 33. I, zapechatav sem'yu pechatyami, raspolozhili palatku i stali sterech'. 9.34. Rano zhe utrom, kogda nachalsya subbotnij rassvet, prishla tolpa iz Ierusalima i ego okrugi, chtoby posmotret' grobnicu opechatannuyu. 35. I v tu zhe noch', kogda rassvetal den' Gospodnen {18},- storozhili zhe voiny po dvoe kazhduyu strazhu - gromkij golos razdalsya v nebe. 36. I uvideli, kak nebesa raskrylis' i dvuh muzhej, soshedshih ottuda, izluchavshih siyanie i priblizivshihsya k grobnice. 37. Kamen' zhe tot, chto byl privalen k dveri, otvalivshis' sam soboj, otodvinulsya, i grobnica otkrylas', i oba yunoshi voshli. 10.38. I kogda voiny uvideli eto, oni razbudili centuriona i starejshin, ibo i oni nahodilis' tam, ohranyaya (grobnicu). 39. I kogda oni rasskazyvali, chto videli, snova uvideli vyhodyashchih iz grobnicy treh chelovek, dvoih, podderzhivayushchih odnogo, i krest, sleduyushchij za nimi. 40. I golovy dvoih dostigali neba, a u Togo, kogo veli za ruku, golova byla vyshe neba. 41. I oni uslyshali golos s nebes: "Vozvestil li Ty usopshim?" 42. I byl otvet s kresta: "Da" {19}. 11.43. A te obsuzhdali drug s drugom, chtoby pojti i soobshchit' Pilatu. 44. I poka oni razdumyvali, snova razverzlis' nebesa, i nekij chelovek soshel i voshel v grobnicu. 45. Uvidavshie eto vmeste s centurionom pospeshili k Pilatu {20}, ostaviv grobnicu, kotoruyu ohranyali, i vozvestili obo vsem, chto videli, v sil'nom zameshatel'stve i volnenii, govorya: "Istinno, Syn byl Bozhij". 46. Otvechaya zhe, Pilat skazal: "YA chist ot krovi Syna Bozhiya, vy zhe tak reshili". 47. Togda vse prosili ego prikazat' centurionu i voinam nikomu ne rasskazyvat' o vidennom. 48. Ibo luchshe, govorili oni, nam byt' vinovatymi v velichajshem grehe pered Bogom, no ne popast' v ruki narodu iudejskomu i ne byt' pobitymi kamnyami. 49. I prikazal togda Pilat centurionu i voinam nichego ne rasskazyvat'. 12.50. Rano utrom dnya Gospodnya Mariya Magdalina, uchenica Gospoda, opasayas' iudeev {21}, ohvachennyh gnevom, ne svershila u grobnicy Gospoda (togo), chto obychno svershayut zhenshchiny nad blizkimi umershimi. 51. Vzyav s soboj podrug, poshla k grobnice, kuda byl polozhen. 52. I boyalis' oni, kak by ne uvideli ih iudei, i govorili: "Esli i ne mogli my v tot den', kogda byl raspyat, rydat' i stenat', to teper' u grobnicy Ego sdelaem eto. 53. Kto zhe otkatit dlya nas kamen', zakryvayushchij vhod v grobnicu, chtoby, vojdya, my seli okolo Nego i sovershili polozhennoe? {22} 54. Ibo kamen' byl velik, i my boimsya, kak by kto-nibud' ne uvidel nas. I esli my ne smozhem, polozhim u vhoda, chto prinesli v pamyat' Ego, budem plakat' i bit' sebya v grud' vplot' do nashego doma". 13.55. I oni poshli, i uvideli grobnicu otkrytoj, i, podojdya, sklonilis' tuda, i uvideli tam nekoego yunoshu, sidyashchego posredi grobnicy, prekrasnogo i odetogo v siyayushchie odezhdy, kotoryj skazal im: 56. Kogo ishchete? Ne Togo li, Kto byl raspyat? Vosstal On i ushel. Esli zhe ne verite, naklonites' i posmotrite na mesto, gde On lezhal, Ego net tam. Ibo vosstal i ushel, otkuda byl poslan. 57. Togda zhenshchiny, ob座atye uzhasom, ubezhali. 14.58. Byl zhe poslednij den' prazdnika opresnokov, i mnogie rashodilis', vozvrashchayas' po domam svoim, tak kak prazdnik konchalsya. 59. My zhe, dvenadcat' {23} uchenikov Gospoda, plakali i gorevali, i kazhdyj, udruchennyj sovershivshimsya, poshel v dom svoj. 60. YA zhe, Simon Petr, i Andrej, brat moj, vzyav seti, otpravilis' k moryu. I byl s nami Levij, syn Alfeev {24}, kotorogo Gospod'... {25} Kommentarii Evangelie ot Petra 1 Nazvanie dano izdatelyami na osnovanii poslednej frazy sohranivshegosya otryvka - "YA zhe Simon Petr...". Delenie na glavy i stihi uslovno, ono sdelano uchenymi novogo vremeni (Robinson J A., James M. K. The Gospel according to Peter and Revelation of Peter L., 1892; Harnack A. var. Bruchsstucke des Evangeliens und Apocalyps des Petrus. Leipzig, 1893). 2 V predshestvuyushchej fraze rech' shla, po vsej veroyatnosti, o tom, chto Pilat umyl ruki (sr.: "Pilat, vidya, chto nichto ne pomogaet, no smyatenie uvelichivaetsya, vzyal vody i umyl ruki pred narodom, i skazal: nevinoven ya v krovi Pravednika Sego; smotrite vy". - Mf. 27.24) V otlichie ot novozavetnyh evangelij sud proishodit ne pered narodom, a v pretorii - dome rimskogo provincial'nogo namestnika, v dannom sluchae Pilata, ili vo dvorce Iroda. 3 Irod Antipa, pravitel' Galilei, upominaetsya v chisle sudej v "Deyaniyah apostolov": "Ibo poistine sobralis' v gorode sem (t e. Ierusalime) na Svyatogo Syna Tvoego Iisusa, pomazannogo Toboyu, Irod i Pontij Pilat s yazychnikami i narodom Izrail'skim..." (4.27 Sr.. Lk. 23. 6-11) 4 Iosif iz Arimatei, kotoryj prosil vydat' emu telo Iisusa, upominaetsya v novozavetnyh evangeliyah (Mf. 27.57, Mk. 15.43; Lk. 23.50; In. 19.38) Tam on nazvan chlenom sinedriona (sudebnogo organa iudeev), ne uchastvovavshim, odnako, v sude nad Iisusom; no o druzhbe ego s Pilatom v novozavetnyh evangeliyah nichego ne govoritsya (u Marka skazano, chto Iosif "osmelilsya" prijti k Pilatu). Po-vidimomu, ispol'zuya obshchuyu s kanonicheskimi evangeliyami tradiciyu, avtor Evangeliya ot Petra, sleduya svoemu otricatel'nomu otnosheniyu k iudejskoj verhushke, opustil upominanie o tom, chto Iosif byl chlenom sinedriona. 5 Obrashchenie "brat Pilat" dolzhno svidetel'stvovat' o druzheskih otnosheniyah Iroda i Pilata; v Evangelii ot Luki skazano, chto Pilat i Irod "sdelalis' druz'yami" vo vremya suda nad Iisusom, hotya ran'she byli vo vrazhde (23.12). V oboih sluchayah otrazhena tradiciya, ob容dinyavshaya Iroda i Pilata kak glavnyh dejstvuyushchih lic suda nad Iisusom. "Brat" bylo obychnym obrashcheniem ellinisticheskih carej drug k drugu; odnako malo veroyatno, chtoby tak mog obratit'sya pravitel' Galilei k rimskomu prokuratoru: avtor, po-vidimomu, byl dalek ot oficial'nogo yazyka, upotreblyavshegosya v sisteme upravleniya. Vvodya pryamuyu rech' dlya ozhivleniya svoego povestvovaniya, on ispol'zoval izvestnuyu v vostochnyh provinciyah ellinisticheskuyu tradiciyu. Takoe obrashchenie, upotreblennoe v evangelii, vozmozhno, ukazyvaet na to, chto avtor otryvka ispol'zoval ustnye rasskazy hristianskih propovednikov. 6 Na samom dele, esli ishodit' iz logiki povestvovaniya, rech' dolzhna byla idti o nastuplenii pyatnicy. Voobshche, sozdaetsya vpechatlenie, chto eta glava dolzhna byla nahodit'sya v drugom meste evangeliya (do frazy: "i peredal Ego tolpe pered pervym dnem prazdnika opresnokov", kotoraya skoree svyazana s koncom predshestvuyushchej glavy) Vozmozhno, etot kusok byl vstavlen syuda srednevekovym perepischikom, tem bolee chto, kak ukazyvalos', perepischik ne znal polnogo teksta evangeliya, esli v ego rasporyazhenii byli fragmenty, on mog ih skomponovat' po svoemu razumeniyu. 7 Imeetsya v vidu predpisanie vethozavetnoj knigi "Vtorozakonie": "Esli v kom najdetsya prestuplenie, dostojnoe smerti, i on budet umershchvlen, i ty povesish' ego na dereve, to telo ego ne dolzhno nochevat' na dereve, no pogrebi ego v tot zhe den'" (21.22-23): eto edinstvennaya, ves'ma priblizitel'naya ssylka na Vethij zavet v doshedshem otryvke. 8 V novozavetnyh evangeliyah v rasskaze ob izdevatel'stvah nad Iisusom ego "privetstvuyut" kak "carya Iudejskogo" (sm., naprimer: Mk. 15.18), sovershayut izdevatel'stva voiny, a ne tolpa. 9 |to mesto takzhe imeet analogii v novozavetnyh evangeliyah; iz konteksta rasskaza Petra neyasno, kto delil odezhdu i kto prikazal ne perebivat' golenej. Odnako sdelat' eto mogli tol'ko rimskie voiny i strazhniki (chto kazni sovershalis' tol'ko pod kontrolem rimskih provincial'nyh vlastej, ne mog ne znat' zhitel' lyuboj provincii) No dlya avtora v dannom sluchae eto nesushchestvenno, on upotreblyaet i v otnoshenii iudeev, izdevavshihsya nad Iisusom, i v otnoshenii voinov odno i to zhe mestoimenie "oni" - t e. vse te, kto protivostoyal Iisusu, kto byl povinen v ego smerti. 10 Zdes' pod "nimi" podrazumevayutsya iudei: eta fraza pokazyvaet, chto sam avtor vryad li proishodil iz iudeev, vo vsyakom sluchae on otdelyaet sebya ot nih; povtornoe upominanie predpisaniya pozvolyaet dumat', chto i auditoriya, kotoroj prednaznachalos' evangelie, nuzhdalas' v raz座asneniyah po povodu norm iudejskogo Zakona. 11 Upotreblenie etogo slova mozhet oznachat', chto Iisus srazu zhe voznessya na nebo, no mozhet byt' vosprinyato kak torzhestvennyj sinonim dlya "umer" (sr. russkoe "otoshel"). 12 |to odno iz nemnogih upominanij prigvozhdeniya kak sposoba raspyatiya. Iz novozavetnyh evangelij gvozdi upominayutsya tol'ko v Evangelii ot Ioanna (Foma govorit tam o ranah ot gvozdej. - 20.25) V "Deyaniyah apostolov" skazano, chto Iisusa "ubili, povesivshi na dreve" (10.39; drugoj vozmozhnyj perevod - "na stolbe") Takim obrazom, v rannej hristianskoj tradicii sushchestvovali rashozhdeniya po povodu