e ot vsego zlodeyaniya i zaboty isporchennosti" (25.24-28). Hotya "duh zhizni" i "duh obmanchivyj" srazhayutsya za dushi lyudej, polnoj predopredelennosti v tom, chto ih ozhidaet, net. Bez pomoshchi svyshe spasenie ne myslitsya, no i chelovek (naprashivaetsya analogiya s Sofiej) svoboden v svoem puti znaniya i neznaniya. Poetomu est' i "te, kto poznal, no otvernulsya" (27.21-22). Dumaetsya, ta neposledovatel'nost', kotoraya inogda viditsya v proizvedenii pri reshenii problemy, ves'ma zanimavshej umy pozdnej antichnosti, a imenno, mozhno li schitat' cheloveka svobodnym v ego dejstviyah, ili zhe vse predopredeleno, otrazhala nechto vazhnoe v mirovospriyatii, orientirovannom na edinosushchnost' cheloveka i dejstvuyushchih na nego sil. |ta edinosushchnost' svodila v izvestnom smysle na net protivopostavlenie cheloveka vneshnim silam, stirala raznicu mezhdu predopredeleniem i svobodoj voli, pobuzhdala menyat' mestami prichinu i sledstvie (sm.: 2.16-19; 26.36-27.3). Ona pobuzhdala opisyvat' put' spaseniya kak dvuedinyj - sovmeshchayushchij pomoshch' svyshe i usiliya samogo cheloveka. Slova o "teh, kto poznal" (27.21-22), snova vozvrashchayut nas k teme poznaniya. I v rassmatrivaemoj chasti postupok neot®emlem ot znaniya: s odnoj storony, "zabluzhdenie", "dela zla", "zabvenie", s drugoj - "probuzhdenie ot zabveniya" i "dostizhenie znaniya". Nakonec, dvazhdy vydelennyj v istochnike razryad lyudej - "teh, kto ot roda nedvizhimogo" (2.2425; 25, 23; sr. takzhe: "tajna roda nedvizhimogo" - 31.33), pryamo kasaetsya ih otnosheniya k znaniyu. V pervyj raz v otkrovenii govoritsya o peredache znaniya, poluchennogo Ioannom, ego "sotovarishcham po duhu, tem, kto ot roda nedvizhimogo sovershennogo cheloveka". Vtorichno, takzhe v otkrovenii, na vopros Ioanna o spasenii dush sleduet otvet, nachinayushchijsya slovami: "Velikie veshchi podnyalis' v tvoem ume, ibo trudno obnaruzhit' ih pered drugimi, esli ne pered temi, kto ot roda nedvizhimogo" (25.19-23). Zdes' otchetlivo vyrazhena mysl' o edinosushchnosti otkryvayushchego i poluchayushchego znanie. Kosvenno eto podtverzhdaetsya i sleduyushchej neskol'ko nizhe replikoj: "Voistinu ty blazhen, ibo ty ponyal" (27.16-17). Nakonec, gimn Pronoji, o kotorom rech' idet dal'she, zavershayut slova: "YA zhe, ya skazala vse veshchi tebe, chtoby ty zapisal ih i peredaval ih svoim duhovnym sotovarishcham sokryto. Ibo est' eto tajna roda nedvizhimogo" (31.28-32). O "souchenikah" Ioanna, kotoryj "ob®yavil im to, chto spasitel' skazal emu", govoritsya v samom konce apokrifa (32.4-6). |pitet "sovershennyj", vstrechaemyj v opredelenii "rod neprehodyashchij sovershennogo cheloveka", zastavlyaet vspomnit' o primenenii ego v vyrazhenii "sovershennoe znanie". Upominaniya o "tajne", "sokrytosti", kak i o duhovnosti, takzhe soprovozhdayushchie vyrazhenie "rod neprehodyashchij", v svoyu ochered' ne edinichny v nashem pamyatnike i tak ili inache imeyut otnoshenie k znaniyu - samopoznaniyu - samosoznaniyu, pronizyvayushchemu vysshee edinstvo i protivopolozhnomu tomu neznaniyu sebya i celogo, chto gospodstvuet v nizshem mire. Ostaetsya skazat' neskol'ko slov o gimne Pronoji, kotoryj, vidimo, v kachestve posvyatitel'nogo gimna predshestvoval po vremeni proizvedeniyu. Vyskazano mnenie, chto pamyatnik slozhilsya v kachestve kommentariya k etomu gimnu {21}. Tak ili inache, gimn prevoshodno vpisan v ego stroj. |ffekt otrazheniya, zanimayushchij v proizvedenii vazhnoe mesto, voznikaet eshche raz imenno s pomoshch'yu etogo gimna. Vstrecha Ioanna so spasitelem, o kotoroj rasskazal Ioann, v gimne opisana vnov', no uzhe ne tem, komu bylo otkrovenie, a tem, kto otkryvalsya, to est' Pronojej, "svetom, kotoryj v svete", "pamyat'yu Pleromy", "mysl'yu devstvennogo Duha", inache govorya, spasitelem. Est' shodstvo mezhdu opisaniem togo, kak muchayushchijsya somneniyami Ioann poluchaet otkrovenie, i kartinoj probuzhdaemogo oto sna "togo, kto slyshit". V gimne Pronoji vstrecha - otkrovenie vyglyadit v vide peredannogo Pronojej dialoga, vernee, dvuh partij. Odna iz nih, bolee prostrannaya, est' partiya Pronoji, nachataya v forme "ya esm'", gde Pronoja rasskazyvaet o tom, chto ona preterpela, trizhdy spuskayas' v "seredinu t'my", "seredinu temnicy", v poiskah svoego "domostroitel'stva". Drugaya partiya, korotkaya, "togo, chto slyshit", togo, k komu ustremlyalas' Pronoja. Voproshayushchij, on takzhe v kakoj-to mere predstavlyaet sebya auditorii: "Tyazhelye slezy oter on s sebya i skazal: "Kto tot, kotoryj nazyvaet imya moe, i otkuda eta nadezhda prishla ko mne, kogda ya v okovah temnicy?"" (31.7-10). V gimne Pronoji my vstrechaem nekotorye iz uzhe znakomyh vyrazhenij, primenyaemyh v istochnike dlya opisaniya obreteniya i peredachi znaniya. Est' i novye. O cheloveke, "tom, kto slyshit", govoritsya kak o "vosstayushchem oto sna tyazhelogo", o "probuzhdayushchemsya". CHto zhe kasaetsya Pronoji, to ona stremitsya "probudit'", "skazat'", "zastavit' vspomnit'", "peredat'", "napolnit' ushi (slushayushchego) vsemi veshchami", ona ishchet "domostroitel'stvo" svoe. Peredavaemoe znanie, o kotorom tak obrazno skazano zdes', neotdelimo ot chuvstva: "...i ya skazala: "Tot, kto slyshit, da vosstanet on oto sna tyazhelogo". I on zaplakal, i on prolil slezy. Tyazhelye slezy oter on s sebya i skazal..." (31.4-7). V ne men'shej mere eto znanie est' dejstvie: "Vosstan' i vspomni, ibo ty tot, kotoryj uslyshal, i sleduj svoemu kornyu, kotoryj est' ya, miloserdie, i ukrepi sebya pered angelami bednosti i demonami haosa i vsemi, kto oputal sebya, i stan', oberegayas' oto sna tyazhelogo i zagrazhdeniya vnutri preispodnej" (31. 14-22). V etih slovah - "sleduj svoemu kornyu, kotoryj est' ya" - skazano dazhe ne o edinosushchnosti, - o tozhdestve otkryvayushchego i togo, komu otkryvaetsya. Ubezhdennost' v etom, to gluboko zapryatannaya, to proryvayushchayasya naruzhu, delaet akt poznaniya aktom samopoznaniya, i, bolee togo, akt neznaniya vklyuchaetsya kak odin iz momentov v process poznaniya. Poetomu otkrovenie Ioanna, priobshchayushchee ego k znaniyu o sebe - znaniyu sebya v predelah vysshego edinstva, opisano v proizvedenii ne tol'ko kak prodolzhayushchee ego vnutrennyuyu zhizn', no i kak rasprostranyaemoe na sud'bu mirozdaniya (etim poznaniem vospolnyaetsya iz®yan, nanesennyj Sofiej Plerome). Gimn Pronoji takzhe ostavlyaet vpechatlenie kartiny postepennogo edineniya odnogo nachala - vo vstrechnyh usiliyah Pronoji i cheloveka. |to predstavlenie o samopoznanii obnaruzhivaetsya v neskol'ko inyh formah i v drugih apokrificheskih sochineniyah II kodeksa iz Nag-Hammadi, kotoromu prinadlezhit izuchaemyj pamyatnik. Tak, v Knige Fomy spasitel', obrashchayas' k Fome, nazyvaet ego "bliznecom i drugom istinnym" i na etom osnovanii trebuet ot nego, chtoby on ispytal i poznal sebya. Ob etom samopoznanii spasitel' govorit v sleduyushchih slovah: "I ya znayu, esli dazhe sam ty ne znaesh', chto uzhe poznal ty, ibo, idya vmeste so mnoj, uzhe poznal ty menya. Uzhe poznal ty, i nazovut tebya poznavshim sebya samogo..." {22} Obraz blizneca nahoditsya v odnom smyslovom ryadu s upominaniyami ob otrazheniyah, o razdvoennom edinstve androginov, chto v nashem istochnike tak ili inache svyazano s samopoznaniem. O samopoznanii, kak preodolenii granic mezhdu chelovekom i mirozdaniem, o perezhivanii edinstva govoritsya v Evangelii ot Filippa {23}. Podvedem itogi. Tema poznaniya kak samopoznaniya - samosoznaniya - osnovnaya dlya mirovozzreniya, otrazhennogo v istochnike. Samopoznanie predstavleno v kachestve principa sozdaniya mira i odnovremenno ego spaseniya. Mirovozzrenie, kotoroe raskryvaetsya v proizvedenii, mozhno nazvat' samopoznaniem mirozdaniya v cheloveke i cheloveka v mirozdanii. |to polnost'yu otvechaet obshchemu umonastroeniyu, pitavshemu gnosticizm. Nerazdelennost' kosmicheskogo i chelovecheskogo neizmenno daet znat' o sebe v tekste. Samopoznanie, kotoroe v konce koncov vse opredelyaet v gnosticheskoj kartine mira, zapechatlennoj v Apokrife Ioanna, kotoroe lezhit v osnove vseh otvetov na "poslednie voprosy" bytiya, neodnorodno po svoemu harakteru. |to - deyatel'nost' uma, a takzhe chuvstva i postupok, napravlyaemye volej. S etim svyazano dva obstoyatel'stva. Pervoe: kompoziciya pamyatnika svidetel'stvuet ne tol'ko o rassudochnom izgotovlenii teksta, no i o svobodnoj tvorcheskoj fantazii avtora. No eto ne prepyatstvuet proizvedeniyu byt' edinym. I ekzegeza - ne teoretiziruyushchee uprazhnenie, a perezhivanie, perestrojka predannogo ej cheloveka. Poetomu rol' Ioanna, ch'e imya voshlo v drevnee nazvanie proizvedeniya, na pervyj vzglyad skromnaya, v dejstvitel'nosti ochen' znachitel'na. Otkrovenie ne mozhet rassmatrivat'sya kak otstranennoe povestvovanie o tajnah mirozdaniya, eto otkrovenie opredelennogo dejstvuyushchego lica, ego vnutrennyaya zhizn', ego samopoznanie - samosozdanie, v svoyu ochered' menyayushchee sostoyanie etogo mirozdaniya. I stilistika, nakonec, pri vsem raznoobrazii otdel'nyh chastej pamyatnika edina - prezhde vsego za schet bol'shoj emocional'nosti, prisushchej tekstu ot nachala do konca. Vtoroe: ochen' opredelenno vyrazhen antropomorfizm. Opisanie kosmicheskoj dramy v duhe chelovecheskoj (oshibka Sofii), predstavlenie o chelovekopodobnyh kosmicheskih sushchnostyah, zlobnom tvorce mira, spasitelyah - vse eto smykaetsya s ponimaniem samopoznaniya ne kak svodimogo k deyatel'nosti chistogo intellekta, a kak vbirayushchego v sebya i borenie strastej, i volevye poryvy. Paradoksal'no, chto eti antropomorfnye predstavleniya (a mozhno otmetit' i yavnye sledy zoomorfizma v istochnike) vyrazhali umonastroenie lyudej, zhazhdavshih bezhat' ot ploti, no ne sposobnyh myslit' mirozdanie vne ee. |tot yazyk gnosticheskih mifov, takih fantasticheskih i telesnyh, na kotorom proiznosilsya samyj surovyj prigovor toj zhe telesnosti, napominaet izlyublennyj gnostikami obraz zmei, kusayushchej sebya za svoj hvost. Povyshennaya telesnost' mirovospriyatiya, antropomorfizm vo vseh ego proyavleniyah, uhodyashchij kornyami v glubokuyu drevnost', predstavlyayutsya nam odnoj iz chert, otlichayushchih issleduemyj nami gnosticheskij pamyatnik ot tvorchestva Plotina, v bol'shej mere orientirovannogo na otvlechennoe myshlenie. Sam po sebe vopros ob otnoshenii pamyatnika k naslediyu Plotina, ochen' sushchestvennyj dlya ponimaniya gnosticizma i neoplatonizma, zasluzhivaet special'nogo rassmotreniya. V "antropokosmicheskom" mirovospriyatii pamyatnika slabo zvuchit social'naya tema. Edinstvennyj kriterij, prilagaemyj zdes' k lyudyam, ogranichivaetsya gnosisom. Edinstvennaya vozmozhnost' obshcheniya s nimi - na pochve togo zhe gnosisa. No skol' ni malochislenny na pervyj vzglyad dannye istochnika otnositel'no ego vpisannosti v real'nuyu zhizn' obshchestva - my imeem v vidu skupye upominaniya o "sotovarishchah po duhu", upor na tajnu, v kotoroj nado hranit' uchenie, trebovanie isklyuchit' sluzhenie social'nym cennostyam kak takovym, - eti dannye predstavlyayut nesomnennyj interes dlya social'noj interpretacii gnosticizma v ramkah istorii pozdneantichnogo obshchestva. |tomu dolzhna byt' posvyashchena osobaya rabota. Nastoyashchee zhe issledovanie est' neobhodimyj podstup k nej, popytka uyasnit' to miroponimanie, v kotorom izvestnoe mesto zanyala social'naya problematika, opredelit', chem obosnovyvali gnostiki svoyu social'no-eticheskuyu poziciyu. Apokrif Ioanna {1} 1. Uchenie [spasitelya i otkrovenie tajn], skrytyh v molchanii, [vseh veshchej], kotorym on obuchil Ioanna, svoego uchenika. 5 Sluchilos' zhe eto [odnazhdy], kogda Ioann, [brat] Iakova,- oni synov'ya Zevedeya - vyshel i podoshel k hramu. Vstretil ego farisej - imya ego Ariman - 10 i skazal emu: "[Gde] tvoj gospodin, kotoromu ty posledoval?" I on [skazal] emu: "Mesto, otkuda on prishel, tuda on snova vozvratilsya". Skazal emu farisej: "Obmanom [etot nazareyanin] vvel vas v zabluzhdenie, 15 i napolnil [vashi ushi lozh'yu], i zaper [vashi serdca, i povernul vas] ot predaniya [vashih otcov]". [Kogda] ya, [Ioann], uslyshal eto, ya [dvinulsya] ot hrama [k gore, mestu pustynnomu]. 20 Byl ya [ochen'] opechalen serdcem i skazal: "Pochemu [izbran spasitel']? I pochemu [on poslan v mir svoim otcom]? [I kto ego] otec, kotoryj [poslal ego? I kakov] 25 tot zon, [k kotoromu my pojdem?] Ibo chto [podrazumeval on, kogda skazal nam]: "|tot zon, [k kotoromu vy pojdete, prinyal] vid zona [togo, nerushimogo"? No on] ne uchil nas [o tom, kakov on]". 30 V to vremya, [kogda ya dumal ob etom v serdce moem, nebesa raskrylis', i vse] tvorenie, [chto] nizhe neba, osvetilos', i [ves' mir] sodrognulsya. 2. [YA ispugalsya i pal nic, kogda] uvidel v svete [yunoshu, kotoryj stoyal] predo mnoyu. No kogda ya smotrel na nego, [on stal podobnym starcu.] I on izmenyal [svoj] oblik, stav kak 5 ditya, v to zhe vremya predo mnoyu. On byl [edinstvom] mnogih form v svete, i [formy] otkryvalis' odna v drugoj. Buduchi [odnim], pochemu on byl v treh formah? On skazal mne: "Ioann, Ioann, 10 pochemu ty somnevaesh'sya ili pochemu strashish'sya? Razve tebe chuzhd etot obraz? |to tak: ne bud' malodushnym! YA tot, kto [s vami] vse vremya. YA - [otec, ya] - mat', ya - syn. 15 YA nezapyatnannyj i neoskvernennyj. [Nyne ya prishel nastavit' tebya] v tom, chto est', [chto bylo i chto] dolzhno [proizojti, daby ty mog uznat'] veshchi, kotorye ne otkryty, [i veshchi, kotorye otkryty, i nauchit'] tebya... 20 [o sovershennom CHeloveke]. Teper' [zhe, podymi lico svoe, idi i slushaj], chtoby ty [uznal te veshchi, o kotoryh ya skazhu] segodnya, i mog [peredat' eto svoim sotovarishcham po] duhu, tem, kto [iz roda nedvizhimogo] sovershennogo 25 [CHeloveka". I ya poprosil ego: "Skazhi], daby ya [mog postignut' eto". On skazal]: "Edinoe (μονάς) - eto [edinovlastie], nad kotorym net nichego. |to [Bog istinnyj] i Otec [vsego, Duh nezrimyj], kto 30 nado [vsem, kto] v nerushimosti, kto [v svete chistom],- tot, kogo [nikakoj svet glaza ne mozhet] uzret'. On [Duh nezrimyj]. Ne podobaet [dumat'] o nem kak o bogah ili o chem-to 35 [podobnom]. Ibo on bol'she boga, [ved' net nikogo] vyshe nego, net nikogo, kto byl by 3. gospodinom nad nim. On ni v kakom by to ni bylo podchinenii, ibo [vse sushchestvuet] v nem {2} odin. On... potomu chto on ne nuzhdaetsya v chem by to ni bylo, ved' on polnost'yu sovershenen. 5 U nego net [v chem by to ni bylo nedostatka], (net togo), chem by on mog byt' popolnen. [No] vse [vremya] on polnost'yu sovershenen v [svete. On bezgranichen], ibo net nikogo [pered nim], chtoby ogranichit' ego. On nepostizhim, ibo net nikogo 10 pered nim, kto [postig by ego. On neizmerim], ibo ne bylo [nikogo pered nim, chtoby izmerit'] ego. On [nevidim, ibo nikto] ne vidit ego. [On vechen, on sushchestvuet] vechno. On [nevyrazim, ibo] 15 nikto ne mozhet [ohvatit' ego, chtoby vyrazit'] ego. On nenazyvaem, ibo net nikogo pered nim, chtoby nazvat' [ego. |to svet neizmerimyj], chistyj, [svyatoj, yasnyj]. On, nevyrazimyj, [sovershenen] 20 v nerushimosti. [Ne v sovershenstve], ne v blazhenstve, ne v bozhestvennosti, no [mnogo izbrannee]. On ne telesnyj, [ne netelesnyj]. On ne bol'shoj, [ne malyj. Net] 25 vozmozhnosti skazat', [kakogo ego kolichestvo...], ibo nikto ne mozhet [postich' ego]. On ne iz teh, [kto sushchestvuet], no mnogo [izbrannee. Ne tak], kak [esli by on byl izbrannee (po sravneniyu s drugimi), no] to, chto ego, ne prichastno ni [zonu, 30 ni] vremeni. Ibo to, chto prichastie [zonu, bylo vnachale sozdano. On ne byl zaklyuchen] vo vremeni. On ne poluchil... ibo... ibo [net nikogo] pered 35 nim, chtoby on poluchil ot nego nechto. Ibo on sozercaet sebya vnov' v 4. svoem svete [chistom {3}. Ved' on] - velichie. Neizmerimoe... velichie. On - Zon, dayushchij zon, ZHizn', dayushchaya [zhizn', Blazhenstvo], dayushchee 5 blazhen[stvo, Zna]nie (γνωσυς) , dayushchee znanie, (enoucooun), [Dobro], dayushchee dobro, Milost', dayushchaya milost' i spasenie, Blagodat', dayushchaya [blagodat'] ne potomu, chto imeet, no [potomu chto daet milost'] neizmerimuyu, 10 [nerushimuyu. CHto ya skazhu tebe] o nem? Ego [zon nerushimyj,] on nepodvizhen, [on prebyvaet v molchanii, on pokoitsya]. On [do vseh veshchej. On] glava vseh eonov. [|to on daet im] silu [po 15 svoemu blagu]. Ibo ne my, my [ne poznali...], my ne poznali teh [veshchej, chto neizmerimy, krome togo, kto] zhil v nem, to est' Otec. |to on [rasskazal nam]. Ved' on vidit sebya 20 samogo v svete, okruzhayushchem ego. [|to istochnik] vody zhizni, [on daet vsem zonam i] vo vseh formah. On uznaet [svoj obraz, kogda] vidit ego v [istochnike Duha. On] ustremlyaet zhelanie v svoj 25 [svet - vodu], eto istochnik (sveta) - vody [chistogo] okruzhayushchego ego. I [ego |nnoja vypolnila] dejstvie, i ona obnaruzhilas', [ona predstala, ona poyavilas'] pered nim [v siyanii] ego sveta. |to 30 [pervaya sila], byvshaya do [vseh (eonov) i otkryvshayasya v] ego mysli, eto [Pronoja Vsego], ee svet, [kotoryj svetit, obraz] sveta, [sovershennaya] sila, to est' obraz nezrimogo 35 devstvennogo Duha sovershennogo. [Ona - si]la, slava, Barbelo, 5. sovershennaya slava v zonah, slava otkroveniya, slava devstvennogo Duha. I ona voshvalila ego za to, chto otkrylas'. |to pervaya mysl', 5 ego obraz. Ona stala materinskim chrevom vsego, ibo ona prezhde, chem vse oni: Metropator, pervyj CHelovek, svyatoj Duh, trizhdy muzhskoj, trizhdy sil'nyj, trizhdy imennyj, androgin, i 10 vechnyj zon sredi nezrimyh, pervyj yavivshijsya. poprosila u nezrimogo devstvennogo Duha, to est' Barbelo, dat' ej predvidenie. I Duh soglasilsya. I kogda [on soglasilsya], 15 predvidenie obnaruzhilos', i ono predstalo bliz Pronoji; ono - iz mysli nezrimogo devstvennogo Duha. Ono voshvalilo ego i ego sovershennuyu silu, Barbelo, tak kak 20 ono stalo sushchestvovat' iz-za nee. I snova ona poprosila dat' ej [nerushimost'], i on soglasilsya. Kogda [on soglasilsya], nerushimost' [obnaruzhilas', ona predstala] bliz mysli i predvideniya. Oni voshvalili 25 nezrimogo i Barbelo, iz-za kotoroj oni stali sushchestvovat'. I Barbelo poprosila dat' ej vechnuyu zhizn'. I nezrimyj Duh soglasilsya. I kogda on soglasilsya, vechnaya zhizn' 30 obnaruzhilas', i [oni predstali], i oni voshvalili nezrimyj Duh i Barbelo, iz-za kotoroj oni stali sushchestvovat'. I snova ona poprosila dat' ej istinu. I nezrimyj Duh soglasilsya. Istina obnaruzhilas', 35 i oni predstali, i oni voshvalili nezrimyj 6. Duh... Barbelo, iz-za kotoroj oni stali sushchestvovat'. |to pyaterica eonov Otca, kotoryj est' pervyj CHelovek, obraz nezrimogo Duha; 5 eto Pronoja, to est' Barbelo: mysl', i predvidenie, i nerushimost', i vechnaya zhizn', i istina. |to pyaterica eonov androkinnyh, to est' desyaterica eonov, to est' 10 Otec. I on vzglyanul na Barbelo svetom chistym, kotoryj okruzhaet nezrimyj Duh, i ego bleskom, i ona ponesla ot nego. I on porodil iskru sveta svetom blazhennogo obraza. No eto ne bylo ravnym 15 ego velichiyu. |to byl edinorodnyj Metropatora, tot, chto otkrylsya; eto ego edinstvennoe [rozhden'e], edinorodnyj Otca, svet chistyj. Nezrimyj devstvennyj Duh vozlikoval 20 nad svetom, kotoryj stal sushchestvovat', kotoryj pervym byl otkryt pervoj siloj ego [Pronoji], to est' Barbelo. I on pomazal ego svoim blagom (κρηστός), poka on ne stal sovershennym, ne nuzhdavshimsya 25 ni v kakom blage, ibo on pomazal ego [blagom] nezrimogo Duha. I on predstal pered nim, kogda on izlil (eto) na nego. Kogda on poluchil (eto) ot Duha, on vosslavil svyatoj Duh 30 i sovershennuyu Pronojyu {...}, iz-za kotoroj on obnaruzhilsya. I on (syn) poprosil dat' emu sotovarishcha po trudu, to est' um, i on (Duh) soglasilsya. 35 Kogda zhe nezrimyj Duh soglasilsya, 7. um obnaruzhilsya i predstal bliz Hrista (ili: blaga κρηστός) i voshvalil ego i Barbelo. Vse oni stali sushchestvovat' v molchanii. I um zahotel 5 vypolnit' delo cherez slovo nezrimogo Duha. I ego volya stala delom, i ono obnaruzhilos' bliz uma; i svet voshvalil ego. I slovo posledovalo za volej. 10 Ibo slovom Hristos, bozhestvennyj Autogen, sozdal vse veshchi. I vechnaya zhizn', i ego volya, i um, i predvidenie predstali i voshvalili nezrimyj Duh i Barbelo, 15 ibo iz-za nee vse oni stali sushchestvovat'. I svyatoj Duh dal sovershenstvo bozhestvennomu Autogenu, synu ego i Barbelo, tak chto tot predstal pered mogushchestvennym i nezrimym devstvennym Duhom kak 20 bozhestvennyj Autogen, Hristos, komu on (Duh) vozdal slavu gromkim golosom. On (syn) otkrylsya cherez Pronojyu, i nezrimyj devstvennyj Duh postavil bozhestvennogo Autogena istiny nado vsemi veshchami. 25 I on [podchinil] emu vsyakuyu vlast' i istinu, kotoraya est' v nem, chtoby on mog znat' vse, chto bylo nazvano imenem, vozvyshennym nad vsyakim imenem. Ibo eto imya - nazovut ego te, 30 kto dostoin ego. Iz sveta zhe, kotoryj est' Hristos, i nerushimosti cherez dar Duha (poyavilis') chetyre sveta iz bozhestvennogo Autogena. On smotrel, chtoby oni predstali 8. pred nim. I troe - eto volya, |nnoja i zhizn'. I chetyre sily - eto mudrost', blagodat', chuvstvovanie, rassuditel'nost'. Blagodat' nahoditsya u 5 zona sveta Armocelya, kotoryj pervyj angel. Vmeste s etim eonom est' tri drugih zona: milost', istina i forma. Vtoroj svet - eto Oriel', kotoryj byl pomeshchen 10 u vtorogo zona. Vmeste s nim est' tri drugih zona: mysl', chuvstvovanie i pamyat'. Tretij svet - eto Davejtaj, kotoryj pomeshchen u tret'ego zona. Vmeste s nim est' 15 tri drugih zona: mudrost', lyubov' i forma. CHetvertyj eon pomeshchen u chetvertogo sveta |lelet. Vmeste s nim est' tri drugih zona: sovershenstvo, 20 mir i Sofia. |to chetyre zona, kotorye predstali pred bozhestvennym Autogenom. |to dvenadcat' eonov, kotorye predstali pred synom, velikim Autogenom, Hristom, po vole i daru nezrimogo 25 Duha. I dvenadcat' eonov prinadlezhat synu, Autogenu. I vse veshchi byli ustanovleny volej svyatogo Duha cherez Autogena. I ot [predvideniya] sovershennogo uma 30 cherez otkrovenie voli nezrimogo Duha i voli Autogena poyavilsya sovershennyj CHelovek, pervoe otkrovenie i istina. |to on, kogo devstvennyj Duh nazval Pigeraadaman 35 i pomestil ego u 9. pervogo zona s velikim Autogenom, Hristom, u pervogo sveta Armocelya. I sily ego - vmeste s nim. I nezrimyj dal emu razumnuyu 5 nepobedimuyu silu. I zagovoril on, i voshvalil i proslavil nezrimyj Duh, skazav: "Vse veshchi stali sushchestvovat' iz-za tebya, i vse veshchi vernutsya k tebe. YA zhe, ya proslavlyu i voshvalyu tebya i 10 Autogena i zony, kotoryh tri: otec, mat' i syn, sovershennaya sila". I on (CHelovek) pomestil svoego syna Sifa vo vtoroj eon ko vtoromu svetu Orojelyu. V tretij eon - 15 v tretij svet Davejtai bylo pomeshcheno semya Sifa. I dushi svyatyh (tam) byli pomeshcheny. V chetvertyj eon byli pomeshcheny dushi teh, kto ne poznal 20 Pleromy i ne pokayalsya srazu, no vremenno uporstvoval i zatem pokayalsya; oni - u chetvertogo sveta |leleta. |to sozdaniya, kotorye voshvalyayut nezrimyj Duh. 25 Sofia zhe |pinoja, buduchi eonom, proizvela mysl' svoeyu mysl'yu (v soglasii) s razmyshleniem nezrimogo Duha i predvideniem. Ona zahotela otkryt' v sebe samoj obraz bez voli Duha 30 - on ne odobril - i bez svoego sotovarishcha, bez ego mysli. I hotya lik ee muzhestvennosti ne odobril i ona ne nashla svoego soglasiya i zadumala bez voli Duha 35 i znaniya svoego soglasiya, ona vyvela (eto) naruzhu. 10. I iz-za nepobedimoj sily, kotoraya est' v nej, ee mysl' ne ostalas' besplodnoj, i otkrylsya v nej trud nesovershennyj i otlichavshijsya ot ee vida, 5 ibo ona sozdala eto bez svoego sotovarishcha, I bylo eto nepodobnym obrazu ego materi, ibo bylo eto drugoj formy. Kogda zhe ona uvidela svoyu volyu, eto prinyalo vid nesoobraznyj - zmeya s mordoj l'va. Ego glaza 10 byli podobny sverkayushchim ognyam molnij. Ona otbrosila ego ot sebya, za predely etih mest, daby nikto iz bessmertnyh ne uvidel ego, ibo ona sozdala ego v neznanii. I ona okruzhila ego 15 svetlym oblakom i pomestila tron v seredine oblaka, daby nikto ne uvidel ego, krome svyatogo Duha, kotoryj zovetsya mater'yu zhivyh. I ona nazvala ego imenem Ialtabaof. |to 20 pervyj arhont, kotoryj vzyal bol'shuyu silu ot svoej materi. I on udalilsya ot nee i dvinulsya proch' ot mest, gde byl rozhden. On stal sil'nym i sozdal dlya sebya drugie zony v 25 plameni svetlogo ognya, (gde) on prebyvaet ponyne. I on soedinilsya so svoim bezumiem, kotoroe est' v nem, i porodil vlasti dlya sebya. Pervaya zhe - imya ee Afof, kotoruyu pokoleniya nazyvayut 30 [...]. Vtoraya - Harmas, chto oznachaet [oko] revnosti. Tret'ya - Kalila-Umbri. CHetvertaya - Iabel'. Pyataya - Adonaiu, kotoraya zovetsya Savaof. SHestaya - Kain, 35 kogo pokoleniya lyudskie nazyvayut Solncem. Sed'maya - Avel'. Vos'maya - Abrizena. Devyataya - Iobel'. 11. Desyataya - Armupiel'. Odinnadcataya - Melheir-Adonein. Dvenadcataya - Belias, kto nad bezdnoj preispodnej. I postavil on sem' carej 5 - sootvetstvenno tverdi nebesnoj - nad sem'yu nebesami i pyat' - nad bezdnoj ada, tak chto oni mogli carstvovat'. I on otdelil im ot svoego ognya, no ne dal ot sily sveta, kotoruyu vzyal ot svoej materi, 10 ibo on - t'ma neznaniya. I kogda svet smeshalsya s t'moj, on pobudil t'mu svetit'. A kogda t'ma smeshalas' so svetom, ona zatemnila svet i stala ni svetom, ni t'moj, no stala 15 bol'noj. Itak, u arhonta, kotoryj bolen, tri imeni. Pervoe imya - [Ialtabaof], vtoroe - Saklyas, tret'e - Samael'. On nechestiv v svoem [bezumii], kotoroe est' v nem. Ibo on skazal: 20 "YA - Bog, i net drugogo boga, krome menya", - ne znaya o svoej sile, o meste, otkuda on proizoshel. I arhonty sozdali sem' sil dlya sebya, i sily - kazhdaya - sozdali dlya sebya shest' 4 angelov, 25 poka ne stalo 365 angelov. |to zhe - tela imen: pervoe - Afof, s oblich'em ovcy, vtoroe - |loaju, s oblich'em osla, tret'e - Astafajos, s oblich'em gieny, 30 chetvertoe - Izo, s oblich'em [zmeya] semiglavogo, pyatoe - Savaof, s oblich'em drakona, shestoe - Adonin, s oblich'em obez'yany, sed'moe - Sabbede, s oblich'em ognya sverkayushchego. |to - 35 sedmica nedeli. Ialdabaof zhe imel mnozhestvo 12. lichin, buduchi nad nimi vsemi, tak chto on mozhet perenyat' lichinu u nih vseh, po vole svoej. Buduchi sredi serafimov, on otdelil 5 im ot svoego ognya. Vsledstvie etogo on stal gospodinom nad nimi - iz-za sily slavy, kotoraya byla u nego ot sveta ego materi. Vsledstvie etogo on nazval sebya bogom. No on 10 ne byl poslushen mestu, otkuda on proizoshel. I on smeshal s vlastyami, kotorye byli u nego, sem' sil v svoej mysli. I kogda on skazal, eto sluchilos'. I on dal imya kazhdoj sile. On nachal 15 s vysshego. Pervaya - blago, u pervogo, Afof. Vtoraya - providenie, u vtorogo, |loajo. Tret'ya zhe - bozhestvennost', u tret'ego, Astrafajo, chetvertaya - 20 gospodstvo, u chetvertogo, Izo. Pyataya - carstvie, u pyatogo, Sanvaof. SHestaya - revnost', u shestogo, Adonejn. Sed'maya - mudrost', u sed'mogo, 25 Sabbateon. I est' u nih tverd', sootvetstvenno zonu - nebu. Imena byli dany im soglasno slave, kotoraya prinadlezhit nebu, daby [sokrushit'] sily. V imenah zhe, kotorye byli dany [im] ih Praroditelem, 30 byla sila. No imena, kotorye byli dany im soglasno slave, prinadlezhashchej nebu, oznachayut dlya nih razrushenie i bessilie. Tak chto est' u nih dva imeni. I vsyakuyu veshch' on uporyadochil po obrazu pervyh 35 eonov, stavshih sushchestvovat', tak chtoby 13. sozdat' ih po obliku nerushimyh, ne potomu, chto on videl nerushimyh, no sila, chto v nem, kotoruyu on vzyal ot svoej materi, proizvela v nem obraz 5 poryadka. I kogda on uvidel tvorenie, ego okruzhavshee, i mnozhestvo angelov vokrug sebya, teh, kotorye stali sushchestvovat' cherez nego, on skazal im: "YA, ya - bog revnitel', i net drugogo boga, krome menya". No, 10 ob®yaviv eto, on pokazal angelam, kotorye byli okolo nego, chto est' drugoj bog. Ved' esli ne bylo drugogo, k komu by on mog revnovat'? Togda mat' nachala metat'sya (peremeshchat'sya) tuda i syuda. Ona uznala ob iz®yane, kogda 15 siyanie ee sveta umen'shilos'. I ona potemnela, ibo ee sotovarishch ne soglasilsya s nej". YA zhe, ya skazal: "Gospodi, chto eto znachit: ona peremeshchalas' tuda i syuda?" No on ulybnulsya (i) skazal: "Ne dumaj, chto eto tak, kak 20 Moisej skazal: "nad vodami"". Net, no kogda ona uvidela zlodeyanie, kotoroe proizoshlo, i zahvat, kotoryj sovershil ee syn, ona raskayalas'. I zabvenie ovladelo eyu vo t'me 25 neznaniya. I ona nachala stydit'sya v dvizhenii. Dvizhenie zhe bylo metaniem (peremeshcheniem) tuda i syuda. Samouverennyj zhe vzyal silu ot svoej materi. Ibo on byl neznayushchim, ved' on polagal, chto net nikogo drugogo, esli tol'ko 30 ne odna mat' ego. Kogda zhe on uvidel mnozhestvo angelov, sozdannyh im, on vozvysil sebya nad nimi. A mat', kogda uznala pokrov t'my, chto ne byl on sovershennym, ona ponyala, 35 chto ee sotovarishch ne byl soglasen s neyu. Ona 14. raskayalas' v obil'nyh slezah. I vsya Pleroma slushala molitvu ee pokayaniya, i oni voshvalili radi nee nezrimyj devstvennyj 5 Duh. Svyatoj Duh izlil na nee ot ih vsej Pleromy. Ibo ee sotovarishch ne prishel k nej, no on prishel k nej (togda) cherez Pleromu, daby ispravit' ee iz®yan. I ona ne byla vzyata 10 v sobstvennyj eon, no na nebo ee syna, chtoby ona mogla byt' v devyatom do teh por, poka ne ispravit svoego iz®yana. I glas nizoshel s neba - zona vozvyshennogo: "CHelovek sushchestvuet, i 15 syn CHeloveka". Protoarhont Ialtabaof uslyshal (eto) i podumal, chto glas nishodit ot ego materi, i ne uznal, otkuda on nizoshel. I obuchil ih Metropator 20 svyatoj i sovershennyj, Pronoja sovershennaya, obraz nezrimogo, kotoryj est' Otec vsego, ot kotorogo vse veshchi stali sushchestvovat', pervyj CHelovek, ibo on otkryl svoj vid v chelovecheskoj forme. 25 Ves' eon protoarhonta zadrozhal, i osnovaniya ada dvinulis'. I v vodah, kotorye na veshchestve, nizhnyaya storona osvetilas' cherez [yavlenie] ego obraza, 30 kotoryj otkrylsya. I kogda vse vlasti i protoarhont vzglyanuli, oni uvideli vsyu chast' nizhnej storony, kotoraya byla osveshchena, i blagodarya svetu oni uvideli na vode vid obraza. 15. I on (Ialdabaof) skazal vlastyam, kotorye byli s nim: "Pojdem, sozdadim cheloveka po obrazu Boga i po nashemu podobiyu, daby ego obraz mog stat' svetom dlya nas". 5 I oni sozdali obshchimi silami po znakam, kotorye byli dany im. I kazhdaya iz vlastej vnesla (dala) znak v vid obraza, uvidennogo v svoej dushe. On (Ialdabaof) sozdal sushchnost', 10 po podobiyu pervogo CHeloveka, sovershennogo. I oni skazali: "Nazovem zhe ego Adamom, daby imya ego stalo dlya nas siloj sveta". I sily nachali: pervaya, blago, sozdala 15 dushu kosti, vtoraya zhe, providenie, sozdala dushu suhozhilij (nervov?), tret'ya, bozhestvennost', sozdala dushu ploti, chetvertaya zhe, gospodstvo, sozdala dushu kostnogo mozga, pyataya zhe, carstvie, sozdala 20 dushu krovi, shestaya, revnost', sozdala dushu kozhi, sed'maya, mudrost', sozdala dushu (glaznogo) veka. I mnozhestvo angelov podstupilo k nemu (Ialdabaofu), i oni poluchili 25 ot vlastej sem' sushchnostej dushevnyh, daby sozdat' soglasie chlenov i soglasie organov i uporyadochennuyu svyaz' kazhdogo iz chlenov. Pervyj nachal sozdavat' 30 golovu: |terafaope Abron sozdal ego golovu, Meniggesstroef sozdal ego golovnoj mozg, Asterehmen pravyj glaz, Faspomoham levyj glaz, Ieronumos pravoe uho, Bissum 35 levoe uho, Akioreim nos, 16. Banen-|froum guby, Amen rot, Ibikan korennye zuby, Basiliademe mindalevidnye zhelezy, Ahhan yazychok, Adaban sheyu, Haaman pozvonochnik, 5 Dearho gortan', Tebar [pravoe plecho i] levoe plecho, Mniarhon levyj lokot', Abitrion pravoe predplech'e, |vanfen levoe predplech'e, Kris pravuyu ruku, Beluaj levuyu ruku, 10 Treneu pal'cy pravoj ruki, Balbel pal'cy levoj ruki, Krima nogti na rukah, Astropos pravuyu grud', Barrof levuyu grud', Baum pravuyu podmyshku, Ararim levuyu podmyshku, Arehe 15 zhivot, Fthaue pupok, Senafim bryushnuyu polost', Arahefopi pravyj bok, Zabedo levyj bok, Barias [pravoe bedro, Fnut] levoe bedro, Abenlenarhej kostnyj mozg, Hnumeninorin kosti, 20 Gezole zheludok, Agromauma serdce, Bano legkie, Sostrapal pechen', Anesimalar selezenku, Fopifro kishki, Biblo pochki, Roeror suhozhiliya (nervy?), Tafreo pozvonochnyj stolb 25 tela, Ipuspoboba veny, Bineborin arterii, Latojmenpsefej ih dyhanie vo vseh chlenah, |nfolle vsyu plot', Beduk [...], Arabeej penis sleva, 30 |jlo testikuly, Sorma genitalii, Gormakajohlabar pravoe bedro, Nebrif levoe bedro, Pserem sochlenenie pravoj nogi, Asaklas levoe sochlenenie, Ormaof pravoe koleno, |menun levoe koleno, Kniks 17. pravuyu bercovuyu kost', Tupelon levuyu bercovuyu kost', Ahiel' pravuyu ikru, Fneme levuyu ikru, Fiufrom pravuyu stupnyu, Boabel' ee pal'cy, Trahun 5 levuyu stupnyu, Fikna ee pal'cy, Miamai nogti na stupne, Laberiuum. I te, kto postavlen nado vsemi etimi - (ih) sem': Afof, Armas, Kalila, Iabel', [Savaof, Kain, Avel']. I te, kto chastichno truditsya v chlenah: 10 (v) golove Diolimodraza, shee Iameaks, pravom pleche Iakuib, levom pleche Uerton, pravoj ruke Udidi, levoj Arbao, pal'cah pravoj ruki Lampno, pal'cah levoj ruki 15 Leekafar, pravoj grudi Barbar, levoj grudi Imae, grudnoj kletki Pisandriaptes, pravoj podmyshke Koade, levoj podmyshke Odeor, pravom boku Asfiksiks, levom boku Sinoghuta, zhivote Aruf, 20 chreve Sabalo, pravom bedre Harharb, levom bedre Hfaon, vseh genitaliyah Bafinof, pravoj noge Hnuks, levoj noge Harha, pravoj bercovoj kosti Aroer, levoj bercovoj kosti 25 Toehea, pravom kolene Aol, levom kolene Haraner, pravoj stupne Bastan, ee pal'cah Arhentehfa, levoj stupne Marefnunf, ee pal'cah Abrana. Teh, kto postavlen nado 30 vsemi etimi, - (ih) sem': Mihael', Uriel', Asmenedas, Safasatoel', Aarmuriam, Rihram, Amiorps. I te, kto nad chuvstvami, Arhendekta; i tot, kto nad vospriyatiem, Dejfarbas; i tot, kto nad vsem voobrazheniem, 35 Ummaa; i tot, kto nad soglasiem, 18. Aahiaram, i tot, kto nad vsem poryvom, Riaramnaho. Istochnik zhe demonov, kotorye vo vsem tele, svoditsya k chetyrem: zhare, holodu, vlage 5 i suhosti. I mat' vseh ih est' veshchestvo. I tot, kto gospodstvuet nad zharoj, Floksofa; i tot, kto gospodstvuet nad holodom, Oroorrofos; i tot, kto gospodstvuet nad tem, chto suho, |rimaho; i tot, kto gospodstvuet 10 nad vlagoj, Afiro. Mat' zhe vseh ih pomeshchaetsya v ih seredine, Onorfohrasej, buduchi neogranichennoj i smeshannoj so vsemi imi. I ona est' voistinu veshchestvo, ibo oni pitayutsya eyu. CHetyre 15 glavnyh demona eto: |fememfi, otnosyashchijsya k udovol'stviyu, Ioko, otnosyashchijsya k zhelaniyu, Nenentofni, otnosyashchijsya k pechali, Blaomen, otnosyashchijsya k strahu. I mat' ih vseh est' |stenis-uh-epiptoe. I ot chetyreh 20 demonov proishodyat strasti. I ot pechali - zavist', revnost', gore, bespokojstvo, bol', besserdechnost', zabota, beda i prochee. I ot udovol'stviya 25 proishodit mnogo zlodeyanij, i pustoe hvastovstvo, i podobnye veshchi. I ot zhelaniya - gnev, yarost', i gorech', i gor'kaya strast', i zhadnost', i podobnye veshchi. 30 I ot straha - izumlenie, l'stivost', smyatenie, styd. Vse oni togo roda, chto (i) polezny i vredny. No |nnoja ih istiny - eto Ana[ro], kotoraya est' glava veshchestvennoj dushi. 19. Ona zhe - vmeste s |stesis-uh-epiptoe. Takovo chislo angelov: vsego ih 365. Oni vse potrudilis' nad nim do teh por, 5 chlen za chlenom, poka dushevnoe i veshchestvennoe telo ne bylo zaversheno imi. Est' i drugie nad ostavshimisya strastyami, o kom ya ne skazal tebe. No esli ty zhelaesh' znat' ih, - eto zapisano v 10 "Knige Zoroastra". I vse angely i demony trudilis' do teh por, poka ne priveli v poryadok dushevnoe telo. I trud ih byl nezavershennym i nedvizhimym na dolgoe 15 vremya. I kogda mat' pozhelala vzyat' silu, kotoruyu ona otdala pervomu arhontu, ona poprosila Metropatora, koemu prisushcha velikaya milost'. On poslal po svyatomu sovetu pyat' svetov 20 v mesto angelov protoarhonta. Oni (svety) sovetovali emu, chtoby vyvesti silu materi. I oni skazali Ialtabaofu: "Poduj v ego lico ot duha tvoego, i telo ego vosstanet". I on podul v lico duhom svoim, kotoryj est' sila ego materi; i on ne uznal (etogo), ibo prebyval v neznanii. I sila materi vyshla iz 30 Altabaofa (sic!) v dushevnoe telo, kotoroe oni sozdali po obrazu togo, chto sushchestvuet ot nachala. Telo dvinulos' i poluchilo silu i zasvetilos'. I togda-to vzrevnovali 20. ostal'nye sily, ibo on stal sushchestvovat' iz-za vseh nih, i oni otdali svoyu silu cheloveku, i mudrost' ego ukrepilas' bolee, chem u teh, kto sozdal ego, i 5 bolee, chem u pervogo arhonta. I kogda oni uznali, chto on svetitsya i myslit luchshe ih i svoboden ot zlodeyaniya, oni shvatili ego i brosili v nizhnyuyu chast' vsego veshchestva. No blazhennyj Metropator, 10 blagotvoryashchij i miloserdnyj, imel snishozhdenie k sile materi (sile), kotoraya byla vyvedena iz protoarhonta. Ved' oni (arhonty) mogli osilit' dushevnoe i chuvstvuyushchee telo. I on 15 poslal cherez svoj Duh blagotvoryashchij i svoyu velikuyu milost' pomoshch' Adamu: |pinojyu sveta, tu, kotoraya proizoshla ot nego, kotoraya byla nazvana ZHizn'yu. I ona pomogaet vsemu tvoreniyu, 20 trudyas' vmeste s nim (var.: sostradaya emu), napravlyaya ego v ego polnotu, obuchaya ego o ego nishozhdenii v semya, obuchaya ego puti voshozhdeniya, puti, kotorym ono soshlo vniz. 25 I |pinoja sveta utaena v Adame (ne tol'ko zatem), chtoby arhonty ne mogli uznat' ee, no daby |pinoja mogla byt' ispravleniem iz®yana materi. I chelovek otkrylsya posredstvom teni sveta, 30 kotoraya est' v nem. I ego mysl' vozvysilas' nado vsemi temi, kto sozdal ego. Kogda oni snizu glyanuli vverh, oni uvideli, chto mysl' ego vozvyshena. I oni derzhali sovet s arhontstvom i so vsem angel'stvom. I oni vzyali ogon', i zemlyu, 21. i vodu, smeshali ih drug s drugom (i) s chetyr'mya ognennymi vetrami. I oni soedinili ih vmeste i proizveli bol'shoe volnenie. I oni prinesli ego (Adama) k teni 5 smerti, daby slepit' ego snova iz zemli, vody, ognya i duha, kotoryj iz veshchestva, - to est' neznaniya t'my, i zhelaniya, i ih obmanchivogo duha, - eto 10 mogila vnov' sleplennogo tela, kotorym razbojniki odeli cheloveka, okovy zabveniya; i stal on chelovekom smertnym. |to - pervyj, kotoryj spustilsya, i pervoe razobshchenie. No 15 |pinoja sveta, ta, chto v nem, ona dolzhna razbudit' ego mysl'. I arhonty vzyali ego i pomestili v rayu. I oni skazali emu: "Esh'", - to est' netoroplivo. Na samom dele, 20 ih naslazhdenie gor'ko i krasota ih porochna. I ih naslazhdenie obman, i ih derev'ya nechestivost', i ih plody smertel'naya otrava, i ih obeshchanie smert'. Drevo zhe svoej 25 zhizni oni posadili v seredine raya. No ya nauchu vas, chto est' tajna ih zhizni, to est' sovet, kotoryj oni derzhat drug s drugom, to est' forma ih duha. 30 Koren' (etogo dreva) gorek, i vetvi ego est' smert', ten' ego nenavist', i obman obitaet v ego list'yah, i cvetenie ego - pomazanie lukavstva, i ego plod smert', i 35 vozhdelenie est' ego semya, i rastet ono vo t'mu. 22. Mesto obitaniya teh, kto vkushaet ot nego, est' mesto ih otdyha. No to, chto oni nazyvayut drevom poznaniya dobra i 5 zla, kotoroe est' |pinoja sveta, - oni stoyat pered nim, daby on (Adam) ne mog uzret' svoej polnoty i uznat' nagoty svoego bezobraziya, No eto ya, kotoryj zastavil ih est'". I 10 ya skazal spasitelyu: "Razve ne zmij nauchil Adama est'?" Spasitel' ulybnulsya i skazal: "Zmij obuchil ih est' ot zlodeyaniya, porozhdeniya, zhelaniya, unichtozheniya, chtoby on smog 15 byt' emu poleznym. I on (Adam) uznal, chto byl ne poslushen emu (pervomu arhontu) iz-za sveta |pinoji, kotoraya est' v nem, kotoraya napravlyaet ego v ego myslyah byt' vyshe pervogo arhonta. I on (pervyj arhont) zahotel zabrat' silu, kotoruyu on sam emu otdal. 20 I on prines zabvenie Adamu". I ya skazal spasitelyu: "CHto takoe zabvenie?" I on skazal: "|to ne tak, kak napisano u Moiseya (i) kak ty slyshal. Ved' on skazal v svoej pervoj knige: "On zastavil ego usnut'", no 25 (eto bylo) v ego chuvstvovanii. Takzhe ved' skazal on (pervyj arhont) cherez proroka: "YA otyagoshchu ih serdca, daby oni ne razumeli i ne videli". Togda |pinoja sveta skrylas' v nem (Adame). I protoarhont pozhelal 30 izvlech' ee iz ego rebra. No |pinoja sveta neulovima. Hotya t'ma presledovala ee, ona ne ulovila ee. I on izvlek chast' ego sily iz nego. I on sozdal drugoj slepok 35 v forme zhenshchiny, soglasno obrazu |pinoji, kotoryj otkrylsya emu. I on vlozhil 23. chast', kotoruyu vzyal iz sily cheloveka, v zhenskij slepok, i ne tak, kak Moisej skazal: "ego rebro". I on (Adam) uvidel zhenshchinu ryadom 5 s soboj. I togda-to |pinoja sveta yavilas', i o