richinite
zlo vashemu duhu. I esli vy prihodite v kakuyu-to zemlyu i idete v seleniya,
esli vas primut, esh'te to, chto vam vystavyat. Teh, kotorye sredi nih bol'ny,
lechite. Ibo to, chto vojdet v vashi usta, ne oskvernit vas, no to, chto vyhodit
iz vashih ust, eto vas oskvernit.
16. Iisus skazal: Kogda vy uvidite togo, kotoryj ne rozhden zhenshchinoj,
padite nic (i) pochitajte ego; on - vash Otec.
17. Iisus skazal: Mozhet byt', lyudi dumayut, chto ya prishel brosit' mir
(ειρήνη) v mir (κόσμος), i oni ne znayut, chto ya prishel brosit' na zemlyu
razdeleniya, ogon', mech, vojnu. Ibo pyatero budut v dome: troe budut protiv
dvoih i dvoe protiv troih. Otec protiv syna i syn protiv otca; i oni budut
stoyat' kak edinstvennye.
18. Iisus skazal: YA dam vam to, chego ne videl glaz, i to, chego ne
slyshalo uho, i to, chego ne kosnulas' ruka, i to, chto ne voshlo v serdce
cheloveka.
19. Ucheniki skazali Iisusu: Skazhi nam, kakim budet nash konec. Iisus
skazal: Otkryli li vy nachalo, chtoby iskat' konec? Ibo v meste, gde nachalo,
tam budet konec. Blazhen tot, kto budet stoyat' v nachale: i on poznaet konec,
i on ne vkusit smerti.
20. Iisus skazal: Blazhen tot, kto byl do togo, kak voznik.
21. Esli vy u menya ucheniki (i) esli slushaete moi slova, eti kamni budut
sluzhit' vam.
22. Ibo est' u vas pyat' derev'ev v rayu, kotorye nepodvizhny i letom i
zimoj, i ih list'ya ne opadayut. Tot, kto poznaet ih, ne vkusit smerti.
23. Ucheniki skazali Iisusu: Skazhi nam, chemu podobno carstvie nebesnoe.
On skazal im: Ono podobno zernu gorchichnomu, samomu malomu sredi vseh semyan.
Kogda zhe ono padaet na vozdelannuyu zemlyu, ono daet bol'shuyu vetv' (i)
stanovitsya ukrytiem dlya ptic nebesnyh.
24. Mariya skazala Iisusu: Na kogo pohozhi tvoi ucheniki? On skazal: Oni
pohozhi na detej malyh, kotorye raspolozhilis' na pole, im ne prinadlezhashchem.
Kogda pridut hozyaeva polya, oni skazhut: Ostav'te nam nashe pole. Oni
obnazhayutsya pered nimi, chtoby ostavit' eto im i dat' im ih pole.
25. Poetomu ya govoryu: Esli hozyain doma znaet, chto prihodit vor, on
budet bodrstvovat' do teh por, poka on ne pridet, i on ne pozvolit emu
proniknut'
v ego dom carstviya ego, chtoby unesti ego veshchi. Vy zhe bodrstvujte pered
mirom, prepoyash'te vashi chresla s bol'shoj siloj, chtoby razbojniki ne nashli
puti projti k vam. Ibo nuzhnoe, chto vy ozhidaete, budet najdeno.
26. Da byl by sredi vas znayushchij chelovek! Kogda plod sozrel, on prishel
pospeshno, - ego serp v ruke ego, - (i) on ubral ego. Tot, kto imeet ushi
slyshat', da slyshit!
27. Iisus uvidel mladencev, kotorye sosali moloko. On skazal uchenikam
svoim: |ti mladency, kotorye sosut moloko, podobny tem, kotorye vhodyat v
carstvie. Oni skazali emu: CHto zhe, esli my - mladency, my vojdem v carstvie?
Iisus skazal im: Kogda vy sdelaete dvoih odnim, i kogda vy sdelaete
vnutrennyuyu storonu kak vneshnyuyu storonu, i vneshnyuyu storonu kak vnutrennyuyu
storonu, i verhnyuyu storonu kak nizhnyuyu storonu, i kogda vy sdelaete muzhchinu i
zhenshchinu odnim, chtoby muzhchina ne byl muzhchinoj i zhenshchina ne byla zhenshchinoj,
kogda vy sdelaete glaza vmesto glaza, i ruku vmesto ruki, i nogu vmesto
nogi, obraz vmesto obraza, - togda vy vojdete v [carstvie].
28. Iisus skazal: YA vyberu vas odnogo na tysyachu i dvoih na desyat'
tysyach, i oni budut stoyat' kak odno.
29. Ucheniki ego skazali: Pokazhi nam mesto, gde ty, ibo nam neobhodimo
najti ego. On skazal im: Tot, kto imeet ushi, da slyshit! Est' svet vnutri
cheloveka sveta, i on osveshchaet ves' mir. Esli on ne osveshchaet, to - t'ma.
30. Iisus skazal: Lyubi brata tvoego, kak dushu tvoyu. Ohranyaj ego kak
zenicu oka tvoego.
31. Iisus skazal: Suchok v glaze brata tvoego ty vidish', brevna zhe v
tvoem glaze ty ne vidish'. Kogda ty vynesh' brevno iz tvoego glaza, togda ty
uvidish', kak vynut' suchok iz glaza brata tvoego.
32. Esli vy ne postites' ot mira, vy ne najdete carstviya. Esli ne
delaete subbotu subbotoj, vy ne uvidite Otca.
33. Iisus skazal: YA vstal posredi mira, i ya yavilsya im vo ploti. YA nashel
vseh ih p'yanymi, ya ne nashel nikogo iz nih zhazhdushchim, i dusha moya opechalilas'
za detej chelovecheskih. Ibo oni slepy v serdce
svoem i oni ne vidyat, chto oni prihodyat v mir pustymi; oni ishchut snova
ujti iz mira pustymi. No teper' oni p'yany. Kogda oni otvergnut svoe vino,
togda oni pokayutsya.
34. Iisus skazal: Esli plot' proizoshla radi duha, eto - chudo. Esli zhe
duh radi tela, eto - chudo iz chudes. No ya, ya udivlyayus' tomu, kak takoe
bol'shoe bogatstvo zaklyucheno v takoj bednosti.
35. Iisus skazal: Tam, gde tri boga, tam bogi. Tam, gde dva ili odin, ya
s nim.
36. Iisus skazal: Net proroka, prinyatogo v svoem selenii. Ne lechit vrach
teh, kotorye znayut ego.
37. Iisus skazal: Gorod, postroennyj na vysokoj gore, ukreplennyj, ne
mozhet past', i on ne mozhet byt' tajnym.
38. Iisus skazal: To, chto ty uslyshish' tvoim uhom, vozveshchaj eto drugomu
uhu s vashih krovel'. Ibo nikto ne zazhigaet svetil'nika (i) ne stavit ego pod
sosud i nikto ne stavit ego v tajnoe mesto, no stavit ego na podstavku dlya
svetil'nika, chtoby vse, kto vhodit i vyhodit, videli ego svet.
39. Iisus skazal: Esli slepoj vedet slepogo, oba padayut v yamu.
40. Iisus skazal: Nevozmozhno, chtoby kto-to voshel v dom sil'nogo i vzyal
ego siloj, esli on ne svyazhet ego ruki. Togda (lish') on razgrabit dom ego.
41. Iisus skazal: Ne zabot'tes' s utra do vechera i s vechera do utra o
tom, chto vy nadenete na sebya.
42. Ucheniki ego skazali: V kakoj den' ty yavish'sya nam i v kakoj den' my
uvidim tebya? Iisus skazal: Kogda vy obnazhites' i ne zastydites' i voz'mete
vashi odezhdy, polozhite ih u vashih nog, podobno malym detyam, rastopchete ih,
togda [vy uvidite] syna togo, kto zhiv, i vy ne budete boyat'sya.
43. Iisus skazal: Mnogo raz vy zhelali slyshat' eti slova, kotorye ya vam
govoryu, i u vas net drugogo, ot kogo (vy mozhete) slyshat' ih. Nastupyat dni -
vy budete iskat' menya, vy ne najdete menya.
44. Iisus skazal: Farisei i knizhniki vzyali klyuchi ot znaniya. Oni
spryatali ih i ne voshli i ne pozvolili tem, kotorye hotyat vojti. Vy zhe bud'te
mudry, kak zmii, i chisty, kak golubi.
45. Iisus skazal: Vinogradnaya loza byla posazhena bez Otca, i ona ne
ukrepilas'. Ee vykorchuyut, (i) ona pogibnet.
46. Iisus skazal: Tot, kto imeet v svoej ruke, - emu dadut; i tot, u
kogo net, to maloe, chto imeet, - u nego voz'mut.
47. Iisus skazal: Bud'te prohozhimi.
48. Ucheniki ego skazali emu: Kto ty, kotoryj govorish' nam eto? (Iisus
skazal im): Iz togo, chto ya vam govoryu, vy ne uznaete, kto ya? No vy stali kak
iudei, ibo oni lyubyat derevo (i) nenavidyat ego plod, oni lyubyat plod (i)
nenavidyat derevo.
49. Iisus skazal: Tot, kto vyskazal hulu na Otca, - emu prostitsya, i
tot, kto vyskazal hulu na Syna, - emu prostitsya. No tot, kto vyskazal hulu
na Duha svyatogo, - emu ne prostitsya ni na zemle, ni na nebe.
50. Iisus skazal: Ne sobirayut vinograda s ternovnika i ne pozhinayut
smokv s verblyuzh'ih kolyuchek. Oni ne dayut ploda. Dobryj chelovek vynosit dobroe
iz svoego sokrovishcha. Zloj chelovek vynosit plohoe iz svoego durnogo
sokrovishcha, kotoroe v ego serdce, (i) on govorit plohoe, ibo iz izbytka
serdca on vynosit plohoe.
51. Iisus skazal: Ot Adama do Ioanna Krestitelya iz rozhdennyh zhenami net
vyshe Ioanna Krestitelya. <...> No ya skazal: Tot iz vas, kto stanet malym,
poznaet carstvie i budet vyshe Ioanna.
52. Iisus skazal: Nevozmozhno cheloveku sest' na dvuh konej, natyanut' dva
luka, i nevozmozhno rabu sluzhit' dvum gospodam: ili on budet pochitat' odnogo
i drugomu on budet grubit'. Ni odin chelovek, kotoryj p'et staroe vino,
totchas ne stremitsya vypit' vino molodoe. I ne nalivayut molodoe vino v starye
mehi, daby oni ne razorvalis', i ne nalivayut staroe vino v novye mehi, daby
oni ne isportili ego. Ne nakladyvayut staruyu zaplatu na novuyu odezhdu, ibo
proizojdet razryv.
53. Iisus skazal: Esli dvoe v mire drug s drugom v odnom i tom zhe dome,
oni skazhut gore: Peremestis'! - i ona peremestitsya.
54. Iisus skazal: Blazhenny edinstvennye i izbrannye, ibo vy najdete
carstvie, ibo vy ot nego (i) vy snova tuda vozvratites'.
55. Iisus skazal: Esli vam govoryat: Otkuda vy proizoshli? - skazhite im:
My prishli ot sveta, ot mesta, gde svet proizoshel ot samogo sebya. On... v ih
obraz. Esli vam govoryat: Kto vy? - skazhite: My ego deti, i my izbrannye Otca
zhivogo. Esli vas sprashivayut: Kakov znak vashego Otca, kotoryj v vas? -
skazhite im: |to dvizhenie i pokoj.
56. Ucheniki ego skazali emu: V kakoj den' nastupit pokoj teh, kotorye
mertvy? I v kakoj den' novyj mir prihodit? On skazal im: Tot (pokoj),
kotoryj vy ozhidaete, prishel, no vy ne poznali ego.
57. Ucheniki ego skazali emu: Dvadcat' chetyre proroka vyskazalis' v
Izraile, i vse oni skazali o tebe. On skazal im: Vy ostavili togo, kto zhiv
pered vami, i vy skazali o teh, kto mertv.
58. Ucheniki ego skazali emu: Obrezanie polezno ili net? On skazal im:
Esli by ono bylo polezno, ih otec zachal by ih v ih materi obrezannymi. No
istinnoe obrezanie v duhe obnaruzhilo polnuyu pol'zu.
59. Iisus skazal: Blazhenny bednye, ibo vashe - carstvie nebesnoe.
60. Iisus skazal: Tot, kto ne voznenavidel svoego otca i svoyu mat', ne
smozhet byt' moim uchenikom, i tot, kto ne voznenavidel svoih brat'ev i svoih
sester i ne pones svoj krest, kak ya, ne stanet dostojnym menya.
6!. Iisus skazal: Tot, kto poznal mir, nashel trup, i tot, kto nashel
trup - mir nedostoin ego.
62. Iisus skazal: Carstvie Otca podobno cheloveku, u kotorogo [horoshie]
semena. Ego vrag prishel noch'yu, vyseyal plevel vmeste s horoshimi semenami.
CHelovek ne pozvolil im (sluzhitelyam) vyrvat' plevel. On skazal im: Ne
prihodite, chtoby, vyryvaya plevel, vy ne vyrvali pshenicu vmeste s nim! Ibo v
den' zhatvy plevely poyavyatsya, ih vyrvut i ih sozhgut.
63. Iisus skazal: Blazhen chelovek, kotoryj potrudilsya: on nashel zhizn'.
64. Iisus skazal: Posmotrite na togo, kto zhiv, poka vy zhivete, daby vy
ne umerli, - ishchite uvidet' ego! I vy ne smozhete uvidet' samarityanina,
kotoryj neset yagnenka (i) vhodit v Iudeyu. On skazal uchenikam svoim: (Pochemu)
on s yagnenkom? Oni skazali emu: CHtoby ubit' ego i s容st' ego. On skazal im:
Poka on zhiv, on ego ne s容st, no (tol'ko) esli on ubivaet ego, (i) on
(yagnenok) stanovitsya trupom. Oni skazali: Inache on ne smozhet udarit'. On
skazal im: Vy takzhe ishchite sebe mesto v pokoe, daby vy ne stali trupom i vas
ne s容li.
65. Iisus skazal: Dvoe budut otdyhat' na lozhe: odin umret, drugoj budet
zhit'. Salomeya skazala: Kto ty, chelovek, i chej ty (syn)? Ty vzoshel na moe
lozhe, i ty poel za moim stolom. Iisus skazal ej: YA tot, kotoryj proizoshel ot
togo, kotoryj raven; mne dano prinadlezhashchee moemu Otcu. (Salomeya skazala:) YA
tvoya uchenica. (Iisus skazal ej:) Poetomu ya govoryu sleduyushchee: Kogda on stanet
pustym, on napolnitsya svetom, no, kogda on stanet razdelennym, on napolnitsya
t'moj.
66. Iisus skazal: YA govoryu moi tajny... tajna. To, chto tvoya pravaya ruka
budet delat', - pust' tvoya levaya ruka ne znaet togo, chto ona delaet.
67. Iisus skazal: Byl chelovek bogatyj, u kotorogo bylo mnogo dobra. On
skazal: YA ispol'zuyu moe dobro, chtoby zaseyat', sobrat', nasadit', napolnit'
moi ambary plodami, daby mne ne nuzhdat'sya ni v chem. Vot o chem on dumal v
serdce svoem. I v tu zhe noch' on umer. Tot, kto imeet ushi, da slyshit!
68. Iisus skazal: U cheloveka byli gosti, i, kogda on prigotovil uzhin,
on poslal svoego raba, chtoby on priglasil gostej. On poshel k pervomu, on
skazal emu: Moj gospodin priglashaet tebya. On skazal: U menya den'gi dlya
torgovcev, oni pridut ko mne vecherom, ya pojdu (i) dam im rasporyazhenie: YA
otkazyvayus' ot uzhina. On poshel k drugomu, on skazal emu: Moj gospodin
priglasil tebya. On skazal emu: YA kupil dom, i menya prosyat dnem. U menya ne
budet vremeni. On poshel k drugomu, on skazal emu: Moj gospodin priglashaet
tebya. On skazal emu: Moj drug budet prazdnovat' svad'bu, i ya budu ustraivat'
uzhin. YA ne smogu prijti. YA otkazyvayus' ot uzhina. On poshel k drugomu, on
skazal emu: Moj gospodin priglashaet tebya. On skazal emu: YA kupil derevnyu, ya
pojdu sobirat' dohod. YA ne smogu prijti. YA otkazyvayus'. Rab prishel, on
skazal svoemu gospodinu: Te, kogo ty priglasil na uzhin, otkazalis'. Gospodin
skazal svoemu rabu: Pojdi na dorogi, kogo najdesh', privedi ih, chtoby oni
pouzhinali. Pokupateli i torgovcy ne vojdut v mesta moego otca.
69. On skazal: U dobrogo cheloveka byl vinogradnik; on otdal ego
rabotnikam, chtoby oni obrabotali ego i chtoby on poluchil ego plod ot nih. On
poslal svoego raba, chtoby rabotniki dali emu plod vinogradnika. Te shvatili
ego raba, oni izbili ego, eshche nemnogo - i oni ubili by ego. Rab prishel, on
rasskazal svoemu gospodinu. Ego gospodin skazal: Mozhet byt', oni ego ne
uznali (v originale: Mozhet byt', on ih ne uznal). On poslal drugogo raba.
Rabotniki pobili etogo. Togda hozyain poslal svoego syna. On skazal: Mozhet
byt', oni postydyatsya moego syna. |ti rabotniki, kogda uznali, chto on
naslednik vinogradnika, shvatili ego, oni ubili ego. Tot, kto imeet ushi, da
slyshit!
70. Iisus skazal: Pokazhi mne kamen', kotoryj stroiteli otbrosili! On -
kraeugol'nyj kamen'.
71. Iisus skazal: Tot, kto znaet vse, nuzhdayas' v samom sebe, nuzhdaetsya
vo vsem.
72. Iisus skazal: Blazhenny vy, kogda vas nenavidyat (i) vas presleduyut.
I ne najdut mesta tam, gde vas presledovali.
73. Iisus skazal: Blazhenny te, kotoryh presledovali v ih serdce; eto
te, kotorye poznali Otca v istine. Blazhenny golodnye, potomu chto chrevo togo,
kto zhelaet, budet nasyshcheno.
74. Iisus skazal: Kogda vy rozhdaete eto v sebe, to, chto vy imeete,
spaset vas. Esli vy ne imeete etogo v sebe, to, chego vy ne imeete v sebe,
umertvit vas.
75. Iisus skazal: YA razrushu [etot] dom, i net nikogo, kto smozhet
postroit' ego [eshche raz].
76. [Nekij chelovek skazal] emu: Skazhi moim brat'yam, chtoby oni razdelili
veshchi moego otca so mnoj. On skazal emu: O chelovek, kto sdelal menya tem, kto
delit? On povernulsya k svoim uchenikam, skazal im: Da ne stanu ya tem, kto
delit!
77. Iisus skazal: ZHatva obil'na, rabotnikov zhe malo. Prosite zhe
gospodina, chtoby on poslal rabotnikov na zhatvu.
78. On skazal: Gospodi, mnogo vokrug istochnika, no nikogo net v
istochnike.
79. Iisus skazal: Mnogie stoyat pered dver'yu, no edinstvennye te,
kotorye vojdut v brachnyj chertog.
80. Iisus skazal: Carstvie Otca podobno torgovcu, imeyushchemu tovary,
kotoryj nashel zhemchuzhinu. |tot torgovec - mudryj: on prodal tovary (i) kupil
sebe odnu zhemchuzhinu. Vy takzhe - ishchite ego sokrovishche, kotoroe ne gibnet,
kotoroe ostaetsya tam, kuda ne pronikaet mol', chtoby s容st', i (gde) ne gubit
cherv'.
81. Iisus skazal: YA - svet, kotoryj na vseh. YA - vse: vse vyshlo iz menya
i vse vernulos' ko mne. Razrubi derevo, ya - tam; podnimi kamen', i ty
najdesh' menya tam.
82. Iisus skazal: Pochemu vy poshli v pole? CHtoby videt' trostnik,
koleblemyj vetrom, i videt' cheloveka, nosyashchego na sebe myagkie odezhdy?
[Smotrite, vashi] cari i vashi znatnye lyudi - eto oni nosyat na sebe myagkie
odezhdy i oni ne smogut poznat' istinu!
83. ZHenshchina v tolpe skazala emu: Blazhenno chrevo, kotoroe vynosilo tebya,
i [grudi], kotorye vskormili tebya. On skazal ej: Blazhenny te, kotorye
uslyshali slovo Otca (i) sohranili ego v istine. Ibo pridut dni, vy skazhete:
Blazhenno chrevo, kotoroe ne zachalo, i grudi, kotorye ne dali moloka.
84. Iisus skazal: Tot, kto poznal mir, nashel telo, no tot, kto nashel
telo, - mir nedostoin ego.
85. Iisus skazal: Tot, kto sdelalsya bogatym, pust' carstvuet, i tot, u
kogo sila, pust' otkazhetsya.
86. Iisus skazal: Tot, kto vblizi menya, vblizi ognya, i kto vdali ot
menya, vdali ot carstviya.
87. Iisus skazal: Obrazy yavlyayutsya cheloveku, i svet, kotoryj v nih,
skryt. V obraze sveta Otca on (svet) otkroetsya, i ego obraz skryt iz-za ego
sveta.
88. Iisus skazal: Kogda vy vidite vashe podobie, vy raduetes'. No kogda
vy vidite vashi obrazy, kotorye proizoshli do vas, - oni ne umirayut i ne
yavlyayutsya - skol' velikoe vy perenesete?
89. Iisus skazal: Adam proizoshel ot bol'shoj sily i bol'shogo bogatstva,
i on nedostoin vas. Ibo... smerti.
90. Iisus skazal: [Lisicy imeyut svoi nory], i pticy imeyut [svoi]
gnezda, a Syn cheloveka ne imeet mesta, chtoby preklonit' svoyu golovu (i)
otdohnut'.
91. Iisus skazal: Neschastno telo, kotoroe zavisit ot tela, i neschastna
dusha, kotoraya zavisit ot nih oboih.
92. Iisus skazal: Angely prihodyat k vam i proroki, i oni dadut vam to,
chto vashe, i vy takzhe dajte im to, chto v vashih rukah, (i) skazhite sebe: V
kakoj den' oni prihodyat (i) berut to, chto prinadlezhit im?
93. Iisus skazal: Pochemu vy moete vnutri chashi (i) ne ponimaete togo,
chto tot, kto sdelal vnutrennyuyu chast', sdelal takzhe vneshnyuyu chast'?
94. Iisus skazal: Pridite ko mne, ibo igo moe - blago i vlast' moya
krotka, i vy najdete pokoj sebe.
95. Oni skazali emu: Skazhi nam, kto ty, chtoby my poverili v tebya. On
skazal im: Vy ispytyvaete lico neba i zemli; i togo, kto (chto?) pered vami,
- vy ne poznali ego; i eto vremya - vy ne znaete, (kak) ispytat' ego.
96. Iisus skazal: Ishchite i vy najdete, no te (veshchi), o kotoryh vy
sprosili menya v te dni, - ya ne skazal vam togda. Teper' ya hochu skazat' ih, i
vy ne ishchete ih.
97. Ne davajte togo, chto svyato, sobakam, chtoby oni ne brosili eto v
navoz. Ne brosajte zhemchuga svin'yam, chtoby oni ne sdelali eto...
98. Iisus [skazal]: Tot, kto ishchet, najdet, [i tot, kto stuchit], emu
otkroyut.
99. [Iisus skazal:] Esli u vas est' den'gi, ne davajte v rost, no
dajte... ot kogo vy ne voz'mete ih.
100. Iisus [skazal: Carstvie] Otca podobno zhenshchine, kotoraya vzyala
nemnogo zakvaski, [polozhila] eto v testo (i) razdelila eto v bol'shie hleby.
Kto imeet ushi, da slyshit!
101. Iisus skazal: Carstvie [Otca] podobno zhenshchine, kotoraya neset
sosud, polnyj muki, (i) idet udalyayushchejsya dorogoj. Ruchka sosuda razbilas',
muka rassypalas' pozadi nee na doroge. Ona ne znala (ob etom), ona ne
ponyala, (kak) dejstvovat'. Kogda ona dostigla svoego doma, ona postavila
sosud na zemlyu (i) nashla ego pustym.
102. Iisus skazal: Carstvie Otca podobno cheloveku, kotoryj hochet ubit'
sil'nogo cheloveka. On izvlek mech v svoem dome, on vonzil ego v stenu, daby
uznat', budet li ruka ego krepka. Togda on ubil sil'nogo.
103. Ucheniki skazali emu: Tvoi brat'ya i tvoya mat' stoyat snaruzhi. On
skazal im: Te, kotorye zdes', kotorye ispolnyayut volyu moego Otca, - moi
brat'ya i moya mat'. Oni te, kotorye vojdut v carstvie moego Otca.
104. Iisusu pokazali zolotoj i skazali emu: Te, kto prinadlezhit Cezaryu,
trebuyut ot nas podati. On skazal im: Dajte Cezaryu to, chto prinadlezhit
Cezaryu, dajte Bogu to, chto prinadlezhit Bogu, i to, chto moe, dajte eto mne!
105. Tot, kto ne voznenavidel svoego otca i svoyu mat', kak ya, ne mozhet
byt' moim [uchenikom], i tot, kto [ne] vozlyubil svoego [otca i] svoyu mat',
kak ya, ne mozhet byt' moim [uchenikom]. Ibo moya mat'... no poistine ona dala
mne zhizn'.
106. Iisus skazal: Gore im, fariseyam! Ibo oni pohozhi na sobaku, kotoraya
spit na kormushke bykov. Ibo ona i ne est i ne daet est' bykam.
107. Iisus skazal: Blazhen chelovek, kotoryj znaet, [v kakuyu poru]
prihodyat razbojniki, tak chto on vstanet, soberet... i prepoyashet svoi chresla,
prezhde chem oni pridut.
108. Oni skazali [emu]: Pojdem pomolimsya segodnya i popostimsya. Iisus
skazal: Kakov zhe greh, kotoryj ya sovershil ili kotoromu ya poddalsya? No kogda
zhenih vyjdet iz chertoga brachnogo, togda pust' oni postyatsya i pust' molyatsya!
109. Iisus skazal: Tot, kto poznaet otca i mat', - ego nazovut synom
bludnicy.
110. Iisus skazal: Kogda vy sdelaete dvuh odnim, vy stanete Synom
cheloveka, i, esli vy skazhete gore: Sdvin'sya, ona peremestitsya.
111. Iisus skazal: Carstvie podobno pastuhu, u kotorogo sto ovec. Odna
iz nih, samaya bol'shaya, zabludilas'. On ostavil devyanosto devyat' (i) stal
iskat' odnu, poka ne nashel ee. Posle togo kak on potrudilsya, on skazal ovce:
YA lyublyu tebya bol'she, chem devyanosto devyat'.
112. Iisus skazal: Tot, kto napilsya iz moih ust, stanet kak ya. YA takzhe,
ya stanu im, i tajnoe otkroetsya emu.
113. Iisus skazal: Carstvie podobno cheloveku, kotoryj imeet na svoem
pole tajnoe sokrovishche, ne znaya o nem. I [on ne nashel do togo, kak] umer, on
ostavil ego svoemu [synu]. Syn ne znal; on poluchil eto pole (i) prodal ego.
I tot, kto kupil ego, prishel, raskopal (i) [nashel] sokrovishche. On nachal
davat' den'gi pod procenty [tem, komu] on hotel.
114. Iisus skazal: Tot, kto nashel mir (i) stal bogatym, pust' otkazhetsya
ot mira!
115. Iisus skazal: Nebesa, kak i zemlya, svernutsya pered vami, i tot,
kto zhivoj ot zhivogo, ne uvidit smerti. Ibo (?) Iisus skazal: Tot, kto nashel
samogo sebya, - mir nedostoin ego.
116. Iisus skazal: Gore toj ploti, kotoraya zavisit ot dushi; gore toj
dushe, kotoraya zavisit ot ploti.
117. Ucheniki ego skazali emu: V kakoj den' carstvie prihodit? (Iisus
skazal): Ono ne prihodit, kogda ozhidayut. Ne skazhut: Vot, zdes'! - ili: Vot,
tam! - No carstvie Otca rasprostranyaetsya po zemle, i lyudi ne vidyat ego.
118. Simon Petr skazal im: Pust' Mariya ujdet ot nas, ibo zhenshchiny
nedostojny zhizni. Iisus skazal: Smotrite, ya napravlyu ee, daby sdelat' ee
muzhchinoj, chtoby ona takzhe stala duhom zhivym, podobnym vam, muzhchinam. Ibo
vsyakaya zhenshchina, kotoraya stanet muzhchinoj, vojdet v carstvie nebesnoe.
Evangelie ot Fomy.
Evangelie ot Filippa
Tret'e proizvedenie vo II kodekse Nag-Hammadi - Evangelie ot Filippa
(stranicy 51.29-86.19). Kak i Evangelie ot Fomy, buduchi perevodom s
grecheskogo, ono napisano na saidskom dialekte koptskogo yazyka. Po znachimosti
ono ne ustupaet predshestvuyushchemu, hotya i vo mnogom otlichaetsya ot nego. Kak i
to, ono vozbuzhdaet u issledovatelej mnozhestvo voprosov mirovozzrencheskih i
sobstvenno istoricheskih, literaturovedcheskih i yazykovyh {1}. Ne menee chem
pervoe ono zasluzhivaet analiza esteticheskogo.
Izdateli razbili eto proizvedenie, podobno predydushchemu, na ryad glav -
izrechenij {2}. Vnachale eti izrecheniya predstavlyayut soboj bolee ili menee
obosoblennye edinicy, svyazannye obshchimi temami, obraznymi i ponyatijnymi
associaciyami. K koncu harakter povestvovaniya menyaetsya, otnositel'no
spokojnyj ton ustupaet mesto ekstaticheskomu pod容mu, ob容m izrechenij
uvelichivaetsya, stiraetsya ih obosoblennost', vse trudnee stanovitsya otdelyat'
ih drug ot druga. Final neset pechat' togo strastnogo vdohnoveniya, kotoroe
otlichaet mnogie gnosticheskie pamyatniki.
Evangelie ot Filippa, kak i Evangelie ot Fomy, pereklikaetsya s
kanonicheskimi tekstami Novogo zaveta, no chislo parallel'nyh mest
otnositel'no neveliko. Zato bol'shij prostor otkryvaetsya dlya rassmotreniya
apokrifa v svete istorii antichnoj filosofii. Vprochem, i dlya issledovaniya
hristianskoj dogmatiki, obryadov, tainstv, simvoliki on sluzhit pervoklassnym
istochnikom i v etom smysle soderzhit ne men'she (esli ne bol'she) materiala,
chem Evangelie ot Fomy.
My ne beremsya perechislit' vse obshchie i special'nye temy, pri razrabotke
kotoryh mozhet byt' ispol'zovan etot istochnik, ostanovimsya na odnoj -
predpolagayushchej uyasnenie social'noj prirody gnosticizma.
Sama po sebe eta tema s trudom obozrima dazhe s tochki zreniya teh
gorizontov, kotorye ona otkryvaet pered uchenymi. Ih ne mozhet ne interesovat'
social'nyj sostav priverzhencev gnosticheskih uchenij {3}, mesto sporov o
gnosise v cerkovnoj istorii II - III vv., neposredstvenno svyazannoj s
politicheskim i obshchestvennym razvitiem Rimskoj imperii. Neredkie v
gnosticheskih tekstah obrazy, pozvolyayushchie okunut'sya v atmosferu real'noj
zhizni lyudej, ulovit' otzvuk volnovavshih, ih nekogda obshchestvennyh problem, ne
ostavlyayut ravnodushnym istorika. Nakonec, mysli gnosticheskih avtorov o normah
povedeniya cheloveka, kak i suzhdeniya ih protivnikov o tom, chem oborachivaetsya
gnosis vo vzaimootnosheniyah mezhdu lyud'mi, trebuyut analiza. Izuchaya gnosis v
ego protivopolozhnosti inomu miroponimaniyu inomu social'nomu povedeniyu,
vosprinimaya ego kak protest, kak svoego roda bunt po otnosheniyu k sovremennoj
emu istoricheskoj situacii, usvoennym normam morali, issledovatel' ne
udovletvoryaetsya etim i pytaetsya uvidet' izuchaemoe im yavlenie vpisannym v
epohu pozdnej antichnosti, ee chast'yu, ee porozhdeniem.
I gnosticheskij tekst, kotoromu posvyashchen ocherk, - Evangelie ot Filippa,
temi, kogo zanimaet sobstvenno social'naya istoriya pozdnej antichnosti, takzhe
mozhet byt' izuchen v raznyh planah. Popytaemsya privlech' vnimanie k odnomu iz
nih. Na nash vzglyad, vazhno v sushchestve gnosisa, kotoryj predstavlen v etom
sochinenii, ulovit' social'nuyu prirodu, ne otdelyaya ee, odnako, ot etogo
sushchestva, ne obosoblyaya ot filosofskoj ili religioznoj tematiki. Imenno v
spekulyaciyah, kak budto ne prinadlezhashchih sfere social'no-politicheskoj bor'by,
my silimsya razlichit' to, chto vne istorii obshchestva ne mozhet byt' ponyato.
Pamyatnik vsegda slozhnee lyuboj ego interpretacii. I eto sochinenie ochen'
shiroko otkryto samym raznym tolkovaniyam. Ono zamechatel'no dazhe sredi
proizvedenij Nag-Hammadi, podchas porazhayushchih svoej mnogoznachnost'yu. K tomu zhe
ono chrezvychajno raznoobrazno kak s soderzhatel'noj, tak i s formal'noj
storony. Vse eto zastavlyaet lyubuyu popytku ego interpretacii schitat' zaranee
nepolnoj i ogrublennoj. Poetomu zdes', vydelyaya nekotorye osnovnye temy,
ustanavlivaya vnutrennie svyazi mezhdu otdel'nymi polozheniyami, my vynuzhdeny
pomnit', chto est' v apokrife mnogoe, nami ne zatronutoe, a sledovatel'no, ne
isklyuchena vozmozhnost' sovsem inyh tolkovanij.
V polnoj mere otnositsya k Evangeliyu ot Filippa sleduyushchee: est' nechto
obshchee v gnosticheskih tekstah i vmeste s tem kazhdyj iz nih neset svoj
sobstvennyj gnosis, v kazhdom po-svoemu rasstavleny akcenty, kazhdyj
vyrazitelen na svoj lad. Individual'nost' pamyatnikov skazyvaetsya i na forme,
stol' svobodnoj, chto ona s trudom poddaetsya opredeleniyam, i na soderzhanii:
tshchetno iskat' polnoe edinstvo s drugimi sochineniyami v suzhdeniyah, nahodimyh v
apokrife, - ob izbrannosti gnostikov, o haraktere vzaimodejstviya
protivopolozhnyh nachal v mirozdanii, o tom, chto takoe duhovnost'. Evangelie
ot Filippa otrazhaet mirovospriyatie slozhnoe i vnutrenne v obshchem dovol'no
cel'noe. No bylo by oshibkoj zabyt', chto eto tol'ko odin iz vozmozhnyh
variantov gnosticheskogo miroponimaniya.
V apokrife dovol'no yavstvenno prostupayut dva urovnya bytiya, s kotorymi v
izrecheniyah svyazyvayutsya slova "mir" i "carstvie nebesnoe". Vzaimozamenyaemost'
slov i obrazov tut, kak i v drugih gnosticheskih pamyatnikah, chrezvychajno
velika. Poetomu v dal'nejshem my dlya kratkosti budem oboznachat' urovni imenno
etimi terminami, hotya v tekstah odno sopostavlenie smenyaet drugoe: "mir" -
"carstvie nebesnoe" (24. 87), "mir" - "eon" (11. 103-104), "mir" - "drugoj
eon" (7), "mir" - "istina" (44.93). Est' v apokrife i tretij uroven', o
kotorom govoritsya v izrechenii 63: "ili v mire, ili v voskresenii, ili v
mestah serediny (sr.: 107), no ne on preimushchestvenno zanimaet vnimanie
avtora dokumenta.
Prismotrimsya k tomu, kakimi primetami nadeleny "mir" i "carstvie".
Skazannoe v izrechenii 63 ("V etom mire est' i horoshee, est' i plohoe. To,
chto v nem horoshee, - ne horoshee, i to, chto v nem plohoe, - ne plohoe") imeet
otklik v izrechenii 10: "Svet i t'ma, zhizn' i smert', pravoe i levoe - brat'ya
drug drugu. Ih nel'zya otdelit' drug ot druga. Poetomu i horoshie - ne horoshi,
i plohie - ne plohi, i zhizn' - ne zhizn', i smert' - ne smert'. Poetomu
kazhdyj budet razorvan v svoej osnove ot nachala".
V "mire", gde vse peremeshano, kazhdaya iz sostavlyayushchih ego chastej ne
mozhet byt' sovershennoj. Polnota osushchestvleniya - udel inyh urovnej: i togo,
kotoryj v izrechenii 63 nazvan "seredinoj" ("No est' plohoe za etim mirom,
chto voistinu ploho, chto nazyvayut seredinoj. |to - smert'"), i drugogo,
"carstviya" (o nem chitaem v izrechenii 10: "No te, kto vyshe mira, -
nerazorvannye, vechnye"). "Mir" zhe lishen nerushimosti ("...ibo ne bylo
nerushimosti mira...",- 99).
V otlichie ot "mira" s razroznennost'yu slagayushchih ego chastej, s
neizbezhnoj ushcherbnost'yu togo, chto est' v nem, sut' "carstviya", kak
raskryvaetsya ona v obrazah apokrifa, - v podlinnom edinstve: "Te, kto tam, -
ne odno i drugoe, no oni oba - tol'ko odno" (103-104. Sr.: 26, 60, 61, 69,
77, 78, 123 i dr.). Krepost', ispolnennost', sovershenstvo - eti vyrazheniya
postoyanno vstrechayutsya v teh mestah sochineniya, gde govoritsya o "carstvii"
(sm., naprimer, final proizvedeniya, nachinaya s izrecheniya 123 i dalee).
Rech' idet ne o prostom otdelenii sveta ot t'my, horoshego ot plohogo i
t. d., a o kachestvenno novom sostoyanii, nekoj pretvorennosti togo, chto bylo
v "mire": "Gospod' voshel v krasil'nyu Leviya. On vzyal sem'desyat dve kraski, on
brosil ih v chai. On vynul ih vse belymi i skazal: Podobno etomu, voistinu
Syn cheloveka prishel kak krasil'shchik" (54. Sr.: 9, 69, 108). (Zdes', kak i v
drugih mestah, privedya teksty, my opuskaem vazhnoe zveno mezhdu nimi i
obobshcheniyami - rassmotrenie obraznyh sistem, imeyushchihsya v apokrife. Bez ih
ucheta my ne prishli by k nashej interpretacii, no ih obsuzhdenie uvelo by v
storonu.)
Polnoj otdelennosti "carstviya" ot "mira" net. Pervoe est' svoeobraznoe
preodolenie "mira" ("Esli nekto stanovitsya synom chertoga brachnogo, on
poluchit svet... Togo, kto poluchit svet sej, ne uvidyat i ne smogut shvatit'.
I nikto ne smozhet muchit' takogo cheloveka, dazhe esli on obitaet v mire, a
takzhe kogda on uhodit iz mira". - 127; "Tot, kto vyshel iz mira, ne smozhet
bolee byt' shvachen, kak byvshij v mire.
On yavlyaet, chto on vyshe strasti... i straha. On - gospodin [prirody], on
- izbrannee revnosti". - 61). "Carstvie" i "mir" obnaruzhivayut edinstvo v
duhovnom smysle (sm. o Duhe svyatom. - 16, 33, 34).
Urovni, ili sostoyaniya, bytiya predpolagayut delenie inoe, chem chelovek i
ego okruzhenie. I chelovek, i to, chto vne ego, mogut prebyvat' v "mire", mogut
perehodit' k inomu urovnyu bytiya, k "carstviyu".
Nalichie svyazi cheloveka s tem, chto vne ego, ih edinstvo yasno dayut znat'
o sebe v predstavlenii o tom, kakov put' ot "mira" k "carstviyu". S odnoj
storony (i apokrif vsyacheski podcherkivaet eto), neobhodimy opredelennym
obrazom napravlennye usiliya cheloveka, svobodnogo v svoem vybore: "Poka my v
etom mire, nam sleduet priobresti sebe voskresenie, chtoby, esli my snimem s
sebya plot', my okazalis' by v pokoe i ne brodili v seredine. Ibo mnogie
sbivayutsya s puti. Ibo horosho ujti iz mira prezhde, chem chelovek sotvorit greh"
(63, sr. 7, 67, 112 i dr.).
Ubezhdennost'yu v vozmozhnosti cheloveka vybrat', stat' tem ili inym
pronizany, naprimer, izrecheniya 113 i 114.
Ottenyaetsya vazhnost' samopoznaniya: "Ne vsem tem, kto vsem obladaet,
polozheno poznat' sebya. Odnako te, kto ne poznaet sebya, ne budut naslazhdat'sya
tem, chem oni obladayut. No lish' te, kto poznal sebya, budut naslazhdat'sya etim"
(105).
Ustanovke na vnutrennie usiliya cheloveka, na izmenenie ego otvechaet
vstrechnaya - to, chto vne ego, otkryvaetsya emu, daetsya: "Iisus ovladel imi
vsemi tajno. Ibo on ne otkrylsya takim, kakim on byl [voistinu]. No on
otkrylsya tak, kak [mozhno bylo] videt' ego. Tak [im vsem] on otkrylsya: on
[otkrylsya] velikim - kak velikij, on otkrylsya malym - kak malyj, on
[otkrylsya] angelam - kak angel i lyudyam - kak chelovek. Poetomu ego Logos
skryt ot kazhdogo. Nekotorye videli ego, dumaya, chto vidyat samih sebya. No
kogda on otkrylsya svoim uchenikam v slave na gore, on ne byl malym, on stal
velikim. No on sdelal velikimi uchenikov, chtoby oni mogli videt' ego,
velikogo" (26); "[Te zhe, kto prebyvaet v istine], ispolnyatsya sovershenstva,
kogda vsya istina otkroetsya. Ibo istina podobna neznaniyu: sokrytaya, ona
pokoitsya v samoj sebe, no, kogda ona otkryvaetsya (i) poznaetsya, ee
proslavlyayut. Naskol'ko mogushchestvennee ona neznaniya i zabluzhdeniya! Ona daet
svobodu. Logos skazal: Esli vy poznaete istinu, istina sdelaet vas
svobodnymi. Neznanie - eto rabstvo. Znanie - eto svoboda. Esli my poznaem
istinu, my najdem plody istiny v nas samih. Esli my soedinimsya s nej, ona
vosprimet nashu pleromu" (123).
Put' perehoda ot odnogo urovnya bytiya k drugomu myslitsya v apokrife kak
process poznaniya - otkroveniya. Bytie okazyvaetsya znaniem (istinnym ili
lozhnym), znanie - bytiem: "Nevozmozhno, chtoby nekto videl chto-libo iz
vechnogo, esli on ne stanet podobnym etomu. V istine ne tak, kak s chelovekom,
kotoryj v mire: etot vidit solnce, hotya on ne solnce, i on vidit nebo, zemlyu
i drugie predmety, ne buduchi vsem etim. No ty uvidel nechto v tom meste - ty
stal im. Ty uvidel Duh - ty stal Duhom. Ty uvidel Hrista - ty stal Hristom.
Ty uvidel [Otca - ty] stanesh' Otcom. Poetomu v [etom meste] ty vidish' kazhduyu
veshch', i [ty ne vidish'] sebya odnogo. Vidish' zhe ty sebya v tom [meste]. Ibo [ty
stanesh'] tem, chto ty vidish'" (44; sr. 122: "Nikto ne smozhet videt' zheniha i
nevestu, esli on [ne] stanet takovym").
Edinstvo mirozdaniya obnaruzhivaet sebya v tom, chto my nazvali by teoriej
poznaniya - bytiya. Ee nekotorye cherty dovol'no otchetlivo prostupayut v tekste,
hotya, povtoryaem, interpretiruya, ulavlivaya kontur ucheniya, my vynuzhdeny
postoyanno govorit' o tom, chto v evangelii vyrazheno s pomoshch'yu obrazov. Da i
obshchie ponyatiya, upotreblennye v nem, tozhe ne ostayutsya soderzhatel'no
neizmennymi v interpretiruemoj sisteme.
Itak, edinstvo mirozdaniya v ego duhovnosti ne narushayut ni metamorfozy
ego, ni mnogoslojnost', ni mnozhestvennost'. |to edinstvo proyavlyaet sebya v
nekoem sootvetstvii urovnej bytiya. Rassuzhdaya o nem, evangelist pribegaet k
ponyatiyam "obraz", "simvol".
"Mir", vse prinadlezhashchee emu vosprinyaty v kachestve obraza "carstviya", i
etomu posvyashcheny mnogie izrecheniya: "Poznajte [obshchenie] neoskvernennoe, ibo
ono obladaet [velikoj] siloj. Ego obraz sushchestvuet v oskvernennoj forme"
(60); "[Gospod' vosstal] iz mertvyh. [On yavilsya takim, kakim] on byl. No
[telo ego] bylo sovershennym. [Ibo u nego byla] plot'. No eta [plot' - plot']
istinnaya. [Nasha zhe plot'] - neistinnaya, no [my obladaem] obrazom istinnoj"
(72).
O bytii kak otkrytii sokrytogo, kak poznanii s bol'shoj siloj govoritsya
v konce sochineniya: "[Poka] vnutrennosti cheloveka skryty, chelovek zhiv. Esli
vnutrennosti ego yavlyayutsya (i) vyhodyat naruzhu, chelovek umret. Tak i s
derevom. Poka koren' ego skryt, ono cvetet (i) rastet, esli koren' ego
yavlyaetsya, derevo sohnet. Tak i s kazhdym porozhdennym v mire, ne tol'ko s
otkrytym, no i s sokrytym. Ibo, poka koren' zla skryt, ono sil'no. No esli
ono poznano, ono raspuskaetsya, i, esli ono raskrylos', ono pogiblo". I
dalee: "My zhe, - da vrezaetsya kazhdyj iz nas v koren' zla, kotoroe v nem, i
vyryvaet [ego] do kornya ego v svoem serdce. No ono budet vyrvano, kogda my
poznaem ego. No esli my v nevedenii o nem, ono ukorenyaetsya v nas i
proizvodit svoi plody v nashem serdce. Ono gospodstvuet nad nami, my - raby
emu. Ono plenyaet nas, chtoby my delali to, chto my [ne zhelaem], (i) to, chto my
zhelaem, my by [ne] delali. [Ono] mogushchestvenno, ibo my ne poznali ego"
(123).
"Istina ne prishla v mir obnazhennoj, no ona prishla v simvolah i obrazah.
On ne poluchit ee po-drugomu" (67); "Tajny istiny otkryty v simvolah i
obrazah" (124),- ne ustaet povtoryat' evangelist. Ponimanie togo, chto
mirozdanie edino, nesmotrya na vse raznoobrazie ego form, stoit za etimi
slovami. Poznanie kak put' tainstv ("Otkrytoe - cherez otkrytoe, skrytoe -
cherez skrytoe. Sushchestvuyut nekotorye veshchi, skrytye - cherez otkrytoe. Est'
voda v vode, est' ogon' v pomazanii". - 25), kak chtenie simvolov ("...my
pronikaem tuda - v sokrovennoe istiny - putem simvolov preziraemyh i veshchej
slabyh". - 125) i odnovremenno kak techenie bytiya, kak samo bytie - eto,
pozhaluj, odna iz naibolee volnuyushchih evangelista tem.
S etim zhe svyazany teksty, posvyashchennye imenam, kotorye po svoemu
znacheniyu v apokrife v kakoj-to mere priblizhayutsya k obrazam: "No istina
porodila imena v mire iz-za togo, chto nel'zya poznat' ee bez imen. Istina
edina, ona yavlyaetsya mnozhestvom, i (tak) radi nas, chtoby obuchit' nas etomu
edinstvu posredstvom lyubvi cherez mnozhestvo" (12).
Vernyj sebe, avtor apokrifa ottenyaet i drugoe svojstvo imen: "Imena,
kotorye dany veshcham zemnym, zaklyuchayut velikoe zabluzhdenie, ibo oni otvlekayut
serdce ot togo, chto prochno, k tomu, chto ne prochno, i tot, kto slyshit (slovo)
"Bog", ne postigaet togo, chto prochno, no postigaet to, chto ne prochno. Takzhe
podobnym obrazom (v slovah) "Otec", i "Syn", i "Duh svyatoj", i "zhizn'", i
"svet", i "voskresenie", i "cerkov'", [i] vo vseh ostal'nyh ne postigayut
togo, chto prochno, no postigayut to, chto ne prochno, [razve tol'ko] poznali to,
chto prochno. [Imena, kotorye byli] uslyshany, sushchestvuyut v mire [dlya obmana.
Esli by oni byli] v zone, ih i den' ne nazyvali by v mire i ne polagali by
sredi veshchej zemnyh. Oni imeyut konec v zone" (11).
V imenah zaklyuchena bol'shaya sila (13). Ih znachenie veliko, chto
estestvenno dlya miroponimaniya, v kotorom poznanie stol' yavstvenno tyagoteet k
tomu, chtoby byt' priravnennym k bytiyu.
Pozhaluj, teper' proyasnyaetsya i eshche odna osobennost' tekstov. Ona
brosaetsya v glaza chitatelyu s pervyh zhe fraz evangeliya, no o nej umestno
upomyanut' imenno tut. I "mir" i "carstvie" chasto opisyvayutsya v odnih i teh
zhe terminah (3, 4, 23, 24 i dr.). |to - ne slovesnaya bednost', a
svoeobraznoe vyrazhenie togo, o chem tol'ko chto shla rech'. S odnoj storony,
zhizn', istina, svet prisushchi lish' "carstviyu", s drugoj - ih obrazy, ih nekoe
slaboe podobie znaet i "mir". I potomu slova odni i te zhe, no pryamoe
ukazanie v tekste ("Odna - |hamof, a drugaya - |hmof. |hamof - prosto
mudrost'. |hmof - mudrost' smerti, kotoraya est' mudrost' smerti, ta, kotoraya
poznala smert', ta, kotoraya nazyvaetsya maloj mudrost'yu" - 39; "...ogon' -
eto pomazanie, svet - eto ogon'. YA ne govoryu ob etom ogne, u kotorogo net
formy, no ob inom, forma kotorogo bela, kotoryj yavlyaetsya svetom prekrasnym i
kotoryj daet krasotu" - 66; sr. takzhe 103-104), ili nastorazhivayushchaya
paradoksal'nost' formy (3, 21), ili slog pritchi (114) ne dayut usomnit'sya,
kakoj uroven' bytiya imeetsya v vidu, a vmeste s tem govoryat ob ih edinstve.
Vyrazitel'na i ne menee polna smysla i preslovutaya inversiya. Ved' i eto
ne prostaya peremena mest, no vsegda i peremena, i novoe soderzhanie terminov.
Menyaetsya predmet povestvovaniya, izobrazhaetsya novyj uroven' bytiya: "V etom
mire raby sluzhat svobodnym. V carstvii nebesnom svobodnye budut prisluzhivat'
rabam. Synov'ya chertoga brachnogo budut prisluzhivat' synov'yam braka...". - 87
{4}.
Tak, v samyh obshchih chertah, opustiv mnogoe iz togo, o chem mozhno bylo by
dumat' i dumat', my vosprinyali apokrif v vide nekoj sistemy predstavlenij i
sredstv vyrazheniya. Vozvratimsya zhe k tomu, s chego nachinali ocherk, - o kakoj
social'nosti svidetel'stvuet eta sistema.
Avtor apokrifa ne zabyvaet, chto on zhivet v obshchestve. Ne govorya o toj
social'noj real'nosti, kotoraya vstaet za obrazami sochineniya (izrecheniya 59,
73, 110, 123 i dr.) poziciyu hristianina (a nash avtor, podobno mnogim
gnostikam, smotrel na sebya kak na posledovatelya hristianskogo ucheniya -
izrechenie 6) on protivopostavlyaet drugim vozmozhnostyam. Izrechenie 49, gde
skazano ob etom, interesno deleniyami, nazvannymi v nem (iudej, rimlyanin,
ellin, varvar, rab, svobodnyj),- ot nih avtor otkazyvaetsya. V storone ot
politicheskih, religioznyh, kul'turnyh razlichij stoit to, chto, po mneniyu
evangelista, svyazyvaetsya s ispoveduemym im ucheniem.
V etom otnoshenii pokazatel'no i drugoe izrechenie: "Hozyain v domah nazhil
vsyakoe: i detej, i rabov, i skotinu, i sobak, i svinej, i pshenicu, i yachmen',
i solomu, i travu, i [kosti], i myaso, i zheludi. No on mudryj, i on poznal
pishchu kazhdogo: pered det'mi on polozhil hleb [i olivkovoe maslo i myaso], pered
rabami on polozhil [kleshchevinnoe maslo i] pshenicu, i skotu [on brosil yachmen']
i solomu i travu. Sobakam on brosil kosti, [a svin'yam on] brosil zheludi i
kroshki (?) hleba. Tak i uchenik Boga. Esli on mudryj, on postigaet
uchenichestvo. Formy telesnye ne vvedut ego v obman, no on posmotrit na
sostoyanie dushi kazhdogo (i) zagovorit s nim. Est' mnogo zhivotnyh v mire,
imeyushchih formu chelov