Apokrificheskie Apokalipsisy
---------------------------------------------------------------
BBK 86.37
A 76
ISBN 5-89329-223-5
Per., sost., vstup. stat'ya: M. G. Vitkovskaya, V. E. Vitkovskij.
SPb.: Aletejya, 2000.
OCR Bychkov M.N. bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
V predlagaemoj knige sobrany pamyatniki apokrificheskoj literatury,
ob®edinyaemye zhanrom otkroveniya, ili apokalipsisa. "Otkrovenie Sv. Ioanna
Bogoslova", zavershayushchee soboj hristianskuyu Bibliyu, uzhe dva tysyacheletiya
privlekaet k sebe povyshennoe i vpolne ob®yasnimoe vnimanie - tem bolee
interesno budet chitatelyu poznakomit'sya s drevnimi tekstami, sozdannymi v
rusle toj zhe tradicii. CHast' publikuemyh apokrifov voznikla ran'she
kanonicheskogo "Apokalipsisa", v iudejskoj srede, chast' - pozzhe, vplot' do
IX-X vv. po R. X., ih avtory - uzhe hristiane.
Vo vstupitel'noj stat'e proslezhivaetsya istoriya zhanra otkroveniya, prichem
rassmotrenie ne ogranichivaetsya tekstami, voshedshimi v sbornik; osoboe
vnimanie udeleno etomu zhanru v Knigah Vethogo i Novogo Zaveta. Kommentarij
pozvolit chitatelyu ocenit' sootnoshenie mezhdu kanonicheskimi i apokrificheskimi
traktovkami biblejskih sobytij, sostavit' bolee yasnoe predstavlenie o
tematike apokalipsicheskoj literatury.
IUDEJSKAYA I HRISTIANSKAYA APOKALIPTIKA
Imya "Otkroveniya" ili "Apokalipsisa" my privykli otnosit' k odnomu
proizvedeniyu - pis'mu, v kotorom apostol Ioann rasskazyvaet edinovercam o
potryasayushchem videnii, yavivshemsya emu odnazhdy na ostrove Patmos. Smenyayushchie drug
druga kartiny etogo videniya - Gospod' Bog v okruzhenii dvadcati chetyreh
starcev, snyatie semi pechatej, sem' angelov s sem'yu trubami, bitva arhangela
Mihaila s drakonom, sem' chash gneva, nebesnyj Ierusalim - ostayutsya v pamyati
vsyakogo, kto chitaet Otkrovenie Ioanna, i sredi vseh knig Svyashchennogo Pisaniya
imenno eta vydelyaetsya napryazhennost'yu povestvovaniya, neobychnost'yu i
zagadochnost'yu, i v pervuyu ochered' cherez nee vsegda hotelos' lyudyam proniknut'
v budushchee, ponyat', chto zhdet nash mir. Nedarom samo grecheskoe slovo
"apokalipsis" voshlo vo mnogie yazyki kak sinonim mirovoj katastrofy, gibeli
vsego tvoreniya.
No pervonachal'no "apokalipsis" oznachalo prosto "raskrytie", a v
utochnennom smysle - "raskrytie budushchego, sokrytogo ot lyudej": "Otkrovenie
Iisusa Hrista, kotoroe dal Emu Bog, chtoby pokazat' rabam Svoim, chemu
nadlezhit byt' vskore" (Otkr. 1:1).
Odnako ne zabudem i vot o chem. V kanon Novogo Zaveta vhodit 27 pisanij.
|to Evangeliya, Deyaniya, Poslaniya - i Apokalipsis Ioanna. CHetyre Evangeliya i
21 Poslanie s pervogo zhe vzglyada vydayut zhanrovoe svoeobrazie; Deyaniya v Novom
Zavete odni, i Apokalipsis odin, no oni takzhe legko otlichimy ot Evangelij i
Poslanij. {Nesmotrya na to, chto Otkrovenie Ioanna est' odnovremenno pis'mo k
predstoyatelyam pomestnyh Cerkvej.} Itak, pered nami chetyre zhanra
pervohristianskoj literatury. Esli my prosledim dal'nejshee razvitie etoj
literatury, to najdem mnozhestvo proizvedenij, kotorye nosyat imya "evangelij",
"deyanij" i "poslanij", no ne voshli v kanon i byli bol'shej chast'yu ne
rekomendovany Cerkov'yu k chteniyu vo vremya bogosluzheniya, a chasto i pryamo
zapreshcheny.
Ne isklyuchenie tut i apokalipsisy, ih my tozhe najdem sredi
apokrificheskoj literatury, {Apokrif (grech.) - nechto potajnoe, skrytoe.} no u
etogo zhanra est' sushchestvennoe otlichie. Evangeliya i Deyaniya slozhilis' kak
zhanry v srede pervyh hristian, i vse apokrificheskie teksty takogo roda berut
za osnovu kanonicheskie obrazcy. Apostol'skie poslaniya tolke obladayut
specificheskimi chertami, ot kotoryh ne otkazyvalis' i avtory apokrifov. No
prakticheski ni odin iz pozdnejshih apokalipsisov ne podrazhaet Otkroveniyu
Ioanna - my nahodim lish' nekotorye obshchie cherty. Ob®yasnyaetsya eto tem, chto
apokaliptika slozhilas' kak zhanr do poyavleniya hristianskoj literatury. I
bolee togo: vozniknuv eshche v epohu Vethogo Zaveta i sformirovavshis' v ee
poslednie veka, apokaliptika okazala ochen' znachitel'noe vliyanie na teh
lyudej, kotorye zhili v Iudee v odno vremya s Iisusom Hristom i mnogie iz
kotoryh stali pervymi hristianami. V literature rannehristianskoj zhanr
otkroveniya lish' prodolzhil svoyu zhizn'. I do Apokalipsisa Ioanna, i posle nego
voznikali takie pisaniya, kotorye byli pohozhi v chem-to sushchestvennom; odni iz
nih byli bolee yarkimi i original'nymi, drugie - menee, i sredi vseh etih
pisanij Ioannovo Otkrovenie predstaet, mozhno skazat', odnoj iz vysochajshih
vershin gornogo hrebta.
Nepovtorimost' Apokalipsisa Ioanna ne oznachaet, chto dolzhny byt' predany
zabveniyu drugie pamyatniki iudejskoj i hristianskoj apokaliptiki - naprotiv,
blagodarya stol' vydayushchemusya tvoreniyu vsya eta literatura priobretaet dlya nas
osobyj interes.
* * *
Pervye apokalipticheskie teksty iudaizma nuzhno iskat' v knigah
vethozavetnyh prorokov, ved' prorochestvo imeet bolee vsego shodstva s
apokalipsisom.
Vprochem, sleduet srazu ogovorit'sya: prorochestvo, pust' dazhe ochen'
mrachnoe, kakih mnozhestvo u Isaji, Ieremii, Iezekiilya, u malyh prorokov, samo
po sebe eshche ne apokalipsis. Prorok predvidit i predrekaet budushchee,
apokaliptik zhe - "poslednie vremena" i konec sveta. I esli prorok dazhe
govorit o vmeshatel'stve Samogo Gospoda Boga, kotoroe privodit k torzhestvu
pravednogo evrejskogo naroda nad nechestivymi yazychnikami, to vse-taki zdes'
eshche ne hvataet vazhnejshego elementa apokaliptiki - ne hvataet eshatologii.{Ot
grech. eschatos - poslednij, krajnij.} I vot, pri chtenii knig prorokov my
postoyanno vstrechaemsya s futurologiej (to optimisticheskoj, to
pessimisticheskoj), no ochen' redko - s nastoyashchej eshatologiej.
Ne vdavayas' v obsuzhdenie spornyh voprosov biblejskoj hronologii, my tem
ne menee mozhem uverenno skazat', chto odin iz pervyh tekstov, gde Vethij
Zavet govorit yazykom apokalipsisa, - eto glavy 24-27 v Knige proroka Isaji.
{Uchenye inogda pryamo nazyvayut eti glavy "Apokalipsis Isaji".}
Prorok risuet strashnuyu kartinu: "Gospod' opustoshaet zemlyu i delaet ee
besplodnoyu; izmenyaet vid ee i rasseivaet zhivushchih na nej... Zemlya opustoshena
vkonec i sovershenno razgrablena... Sozhzheny obitateli zemli, i nemnogo
ostalos' lyudej... Plachet sok grozda; bolit vinogradnaya loza... Prekratilos'
veselie s timpanami, umolk shum veselyashchihsya; zatihli zvuki guslej... V gorode
ostalos' zapustenie i vorota razvalilis'... Zemlya sokrushaetsya, zemlya
raspadaetsya, zemlya sil'no potryasena; shataetsya zemlya, kak p'yanyj, i kachaetsya,
kak kolybel', i bezzakonie ee tyagoteet na nej; ona upadet, i uzhe ne vstanet"
(Is. 24:1-20).
|to uzhe ne prorochestvo o sud'bah Egipta, Tira ili Vavilona - razrushenie
i zapustenie suzhdeny vsej zemle! No mucheniya etih dnej predveshchayut nastuplenie
togo dnya, kotorogo ozhidali pravedniki, stradavshie ot zasil'ya greshnikov - Dnya
Suda: "Na puti sudov Tvoih, Gospodi, my upovali na Tebya; k imeni Tvoemu i k
vospominaniyu o Tebe stremilas' dusha nasha" (Is. 26:8).
Gospod' Sam nizojdet na Sion, i togda ne tol'ko "cari budut nakazany",
no "pokrasneet luna, i ustyditsya solnce" (Is. 24:21-23). Sud sovershitsya v
Ierusalime, no Bog yavitsya syuda ne tol'ko dlya iudeev, no i dlya yazychnikov. On
"sdelaet na gore sej dlya vseh narodov trapezu iz tuchnyh yastv, trapezu iz
chistyh vin, iz tuka kostej" (Is. 25:6). Lyudi budut sudimy po delam ih - kara
zhdet nechestivcev, nagrada - pravednikov. No chto eto za kara, i chto za
nagrada? Ved' bol'shaya chast' lyudej, zhivshih na zemle so vremen Adama, uzhe
umerli - vse ravno, byli oni dobrymi ili zlymi. Ochevidno, mnozhestvo
pravednikov dolzhno pogibnut' i v poslednie dni, kotorye opisyvaet prorok. I
Kniga Isaji daet otvet na etot vopros: tot, kto byl predan Gospodu, kto zhil
pravednoj zhizn'yu, - oni voskresnut dlya novoj zhizni: "Ozhivut mertvecy Tvoi,
vosstanut mertvye tela... i zemlya izvergnet mertvecov" (Is. 26:19). No silam
zla uzhe ne podnyat'sya - oni ostanutsya v preispodnej, v mrachnom SHeole:
"Mertvye ne ozhivut, potomu chto Ty posetil i istrebil ih, i unichtozhil vsyakuyu
pamyat' o nih" (Is. 26:14).
Apokalipsis Isaji - ochevidno, pervoe mesto v Biblii, gde yasno skazano o
voskresenii mertvyh. Vo vsem Pyatiknizhii ob etom net ni slova; psalmy,
govoryashchie ob etom, pozdnego proishozhdeniya, i tol'ko v 1 Knige Carstv
prorochica Anna, mat' Samuila, proiznosit v molitve: "Gospod' umershchvlyaet i
ozhivlyaet, nizvodit v preispodnyuyu i vozvodit" (1 Car. 2:6). No vera Anny v
to, chto Bog mozhet voskresit' umershego, - eto eshche ne obetovanie vseobshchego
voskreseniya pravednikov, kotoroe my nahodim u Isaji.
Voobshche, o SHeole, meste obitaniya mertvyh, v Vethom Zavete govoritsya
chrezvychajno skupo. |to mesto skoree napominaet grecheskij Aid, kak on
izobrazhen, naprimer, v gomerovskoj "Odissee" - teni lyudej prebyvayut zdes',
ne preterpevaya muchenij, no i ne znaya radostej; etu zagrobnuyu zhizn' i nel'zya,
sobstvenno, nazvat' zhizn'yu. O preispodnej ne govoritsya i v Knige Isaji;
odnako vest' o gryadushchem voskresenii dolzhna byla vyzvat' v dushah lyudej
zhelanie uznat', chto zhdet cheloveka srazu posle ego smerti.
Takim obrazom, prorochestvuya o gibeli mira, Bozhiem sude i vozdayanii,
sostoyashchem v voskreshenii pravednikov dlya novoj schastlivoj zhizni, Apokalipsis
Isaji oboznachaet osnovnye temy budushchej apokaliptiki, i v tom chisle
Otkroveniya Ioanna.
Drugoj drevnejshij apokalipsis - nebol'shaya Kniga proroka Ioilya, kotoruyu
schitayut odnim iz samyh hudozhestvenno sovershennyh pisanij Vethogo Zaveta.
{Opyat'-taki otvlekaemsya ot hronologicheskih voprosov. Nel'zya isklyuchit', chto
Kniga Ioilya byla sozdana neskol'ko ran'she "Apokalipsisa Isaji".}
Prorok opisyvaet uzhasnoe nashestvie saranchi, znamenuyushchee skoroe
nastuplenie Dnya Gospodnya - Strashnogo suda: "Prishel na zemlyu Moyu narod
sil'nyj i beschislennyj; zuby u nego - zuby l'vinye, i chelyusti u nego - kak u
l'vicy... Opustosheno pole, setuet zemlya; ibo istreblen hleb, vysoh
vinogradnyj sok, zavyala maslina... Potomu i vesel'e u synov chelovecheskih
ischezlo" (Ioil. 1:6-12).
"Trubite truboyu na Sione i bejte trevogu na svyatoj gore Moej, da
trepeshchut vse zhiteli zemli, ibo nastupaet den' Gospoden', ibo on blizok -
den' t'my i mraka, den' oblachnyj i tumannyj: kak utrennyaya zarya
rasprostranyaetsya po goram narod mnogochislennyj i sil'nyj, kakogo ne byvalo
ot veka i posle, ne budet v rody rodov" (Ioil. 2:1-2).
V apokalipticheskom videnii proroka stai saranchi obrashchayutsya v polchishcha
naroda, idushchego vojnoj na Iudeyu i smetayushchego, szhigayushchego, unichtozhayushchego vse
na svoem puti. {V Otkrovenii Ioanna (9:3-11) opisanie saranchi vzyato
neposredstvenno iz Knigi Ioilya.} |to vojsko vedet Sam Gospod', gryadushchij
sudit' narody. Prorok prizyvaet iudejskij narod i svyashchennikov prinesti
pokayanie prezhde, nezheli nastanet Den' Gospoden'. Pust' etot den' "velik i
strashen", no v konechnom schete vse zavisit ot samih lyudej, ot ih serdec:
"Razdirajte serdca vashi, a ne odezhdy vashi... Kto znaet, ne szhalitsya li On i
ne ostavit li blagosloveniya, hlebnogo prinosheniya i vozliyaniya Gospodu Bogu
vashemu?" (Ioil. 2:13-14).
Za Strashnym sudom v doline Iosafata, kogda "solnce i luna pomerknut i
zvezdy poteryayut blesk svoj" (Ioil. 4:15), Ioil' vidit prishestvie Carstviya
Bozhiya. Protivniki izbrannogo naroda budut poverzheny, a "Iuda budet zhit'
vechno, i Ierusalim - v rody rodov" (Ioil. 4:20). No spasutsya ne tol'ko
iudei: "Vsyakij, kto prizovet imya Gospodne, spasetsya" (Ioil. 2:32).
Vazhnejshee prorochestvo etogo drevnego apokalipsisa - o nisposlanii na
zemlyu Svyatogo Duha. Ono sbudetsya v den' Pyatidesyatnicy, o nem vspomnit togda
apostol Petr: {Deyan. 2:17.} "Izliyu ot Duha Moego na vsyakuyu plot'" (Ioil.
2:28).
V "Apokalipsise Isaji" i v Knige proroka Ioilya my vidim nachalo
iudejskoj apokaliptiki. No v etih vethozavetnyh tekstah eshche net yasnogo
vzglyada na istoriyu chelovechestva kak na put' k "poslednim vremenam" i
Strashnomu sudu. Takoj vzglyad vpervye vstrechaem my v Knige proroka Daniila.
Vo vtoroj chasti etoj knigi apokalipticheskij zhanr ne tol'ko vpervye obrel
zavershennuyu formu, no i nashel naryadu s Otkroveniem Ioanna samoe
zamechatel'noe svoe vyrazhenie.
V nachale knigi povestvuetsya o tom, kak iudej Daniil, nahodyashchijsya v
Vavilonskom plenu, razgadal, kakoj son videl car' Vavilona Navuhodonosor i
istolkoval etot son. Caryu yavilsya ogromnyj istukan s zolotoj golovoj,
serebryanoj grud'yu i rukami, mednym zhivotom i bedrami i s nogami otchasti iz
zheleza, otchasti iz gliny. Tut s gory sorvalsya sam soboyu kamen', udaril v
istukana, i tot rassypalsya vdrebezgi. Osnovnoj smysl podrobnogo istolkovaniya
sna takov. Carstvo Navuhodonosora - sil'nee vseh carstv, no vsled za nim
pridut drugie, bolee slabye. I kogda-nibud' "Bog nebesnyj vozdvignet
carstvo, kotoroe voveki ne razrushitsya i ne budet peredano drugomu narodu;
ono sokrushit i razrushit vse carstva, a samo budet stoyat' vechno" (Dan. 2:44).
|to pervoe mesto v Vethom Zavete, gde govoritsya vpryamuyu o prishestvii
Carstviya Bozhiya, i imenno zdes' pokazano, chto chelovecheskie imperii, velikie
derzhavy prehodyashchi - oni snachala vozvyshayutsya i procvetayut, a potom neizbezhno
klonyatsya k upadku i gibnut; no i sama eta smena budet prodolzhat'sya ne vechno
- nastanet vremya, i Bog polozhit vsem etim derzhavam predel, ustanoviv na
zemle Svoe Carstvie, emu zhe ne budet konca.
Vpolne veroyatno, chto eto apokalipticheskoe prorochestvo bylo
dejstvitel'no izvestno v VI v. do R. X., a mnogo pozzhe, kogda ono v
znachitel'noj chasti uzhe sbylos', k Knige Daniila bylo prisoedineno neskol'ko
"videnij", yavivshihsya budto by samomu proroku. |ta chast' knigi mogla byt'
sozdana v gody zhestokih gonenij na iudeev so storony selevkidskogo carya
Antioha Epifana - neschastnyj narod osobenno nuzhdalsya togda v blagoj vesti o
konechnosti, prehodyashchesti zemnyh gosudarstv i o torzhestve pravednikov nad
greshnikami.
Mirovye derzhavy i ih vladyki predstayut Daniilu v vide raznoobraznyh
zverej, ih golov, kryl'ev, rogov i zubov. Poyavlyayutsya i ischezayut lev
(Vavilon), medved' (Persiya), bars s chetyr'mya golovami (derzhava Aleksandra
Makedonskogo i ellinisticheskie gosudarstva), zatem - neizvestnyj zver' s
zheleznymi zubami i mnozhestvom rogov, kotorye vyrastayut i istorgayutsya - eto,
ochevidno, Rim.
V drugom videnii vedut bor'bu drug s drugom kozel (Makedoniya) i oven
(Persiya); kozel pobezhdaet, potom u nego vyrastayut chetyre roga (kak ran'she
bylo s golovami u barsa), a ot odnogo iz rogov poyavlyaetsya potom "nebol'shoj
rog", oznachayushchij Antioha Epifana - "carya naglogo i iskusnogo v kovarstve"
(Dan. 8:23). |to videnie tolkuet Daniilu arhangel Gavriil. On zhe ob®yasnyaet
znachenie prorochestva Ieremii o 70-letnem zapustenii Ierusalima (Ier. 25:11
sll.): rech' shla ne o 70 godah, no o 70 "sedminah", to est' dolzhno projti 490
let - i togda pridet Messiya, ili, po Daniilu, "Syn chelovecheskij" - imya,
kotorym chashche vsego budet nazyvat' Sebya Iisus Hristos.
"Videl ya v nochnyh videniyah, vot, s oblakami nebesnymi shel kak by Syn
chelovecheskij, doshel do Vethogo dnyami i podveden byl k Nemu. I Emu dana
vlast', slava i carstvo, chtoby vse narody, plemena i yazyki sluzhili Emu;
vladychestvo Ego - vladychestvo vechnoe, kotoroe ne prejdet, a carstvo Ego ne
razrushitsya" (Dan. 7:13-14).
V konce vremen gryadet bor'ba "Mihaila, knyazya velikogo, stoyashchego za
synov naroda svoego" (Dan. 12:1) s vragami Gospodnimi. |ta apokalipticheskaya
bitva zakonchitsya voskreseniem mertvyh i spaseniem pravednikov.
Gibel' Antioha Epifana kak by ne otdelena u Daniila ot etoj poslednej
bitvy i gibeli bogoborcev, no takaya "tumannaya perspektiva" - obshchaya cherta
vseh prorocheskih knig i osobenno apokalipticheskih pisanij. Da i v samom
dele, do prishestviya Iisusa Hrista ostavalos' menee dvuh vekov - dlya istorii
eto ne tak mnogo.
Prorochestva Knigi Daniila hronologicheski zavershayut Vethij Zavet. Te
samye nepolnye dva veka, kotorye ostalis' do zemnoj zhizni Iisusa Hrista, iz
Svyashchennogo Pisaniya vypali. I pust' dlya mirovoj istorii eto nebol'shoj otrezok
vremeni, no dlya istorii iudejskogo naroda II-I vv. do R. X. - vremya,
chrezvychajno nasyshchennoe sobytiyami. Iudeya osvobodilas' iz-pod vlasti
Selevkidov i stala, nakonec, nezavisimoj, no mir ne prishel na zemlyu -
usililis' grazhdanskie raspri, a vragi po-prezhnemu grozili so vseh storon.
Okrepnuvshaya Rimskaya derzhava - prezhde soyuznica Iudei v bor'be protiv
sirijskih Selevkidov - podchinila sebe malen'kuyu stranu, i nedavno obretennaya
nezavisimost' vnov' otoshla v proshloe. Zatem bolee tridcati let pravit v
prinadlezhashchej Rimu Iudee car' Irod, prozvannyj Velikim, no sniskavshij
nenavist' svoego naroda. Tol'ko konec carstvovaniya Iroda zahvatyvaet uzhe
Novyj Zavet.
Tvoreniya etoj epohi ne voshli v Bibliyu, odnako literatura ne umerla, i
tem bolee prodolzhali zhit' i dazhe obostrilis' messianskie chayaniya iudeev.
Vsyakoe krupnoe politicheskoe sobytie vyzyvaet u naroda chuvstvo - Carstvo
Bozhie pri dveryah! I imenno teper' rascvetaet iudejskaya apokaliptika,
cherpayushchaya material i vdohnovenie iz prorocheskih knig Pisaniya i osobenno,
konechno, iz Knigi Daniila.
Pozhaluj, samyj izvestnyj apokalipsis togo vremeni - Kniga Enoha,
kotoraya byla dazhe priznana kanonicheskoj v efiopskoj Cerkvi, blagodarya chemu i
sohranilas' do nashih dnej v celostnom vide. {Pervonachal'no napisannaya
po-evrejski, Kniga Enoha byla zatem perevedena na grecheskij (sohranilis'
fragmenty na oboih yazykah), a eshche pozdnee - na drugie yazyki, v tom chisle i
na efiopskij.} Vprochem, vpolne veroyatno predpolozhenie, chto pervonachal'no
otdel'nye chasti Knigi Enoha byli samostoyatel'nymi proizvedeniyami (vozmozhno,
ih bylo pyat' ili shest'). No vo vsyakom sluchae ih ob®edinenie ne moglo byt'
sluchajnym, ibo vsya kniga v celom est' tipichnoe proizvedenie iudejskoj
apokaliptiki, gde garmonichno sochetayutsya temy mirovoj istorii, konchiny etogo
mira, Strashnogo suda, prishestviya Messianskogo carstva i zagrobnogo
vozdayaniya. Dopolneniem sluzhat drugie ezotericheskie temy - angelologiya i
astrologiya.
Pochemu znanie sokrytogo ot prostyh smertnyh pripisyvalos' imenno Enohu?
V Knige Bytiya ob etom patriarhe (sed'mom ot Adama) govoritsya korotko, no
mnogoznachitel'no: "Hodil Enoh pred Bogom; i ne stalo ego, potomu chto Bog
vzyal ego". Krome togo, skazano, chto prozhil Enoh 365 let (Byt. 5:2324). V
Knige Iisusa, syna Sirahova, napisannoj nezadolgo do poyavleniya apokrifa
Enoha, govoritsya: "Enoh ugodil Gospodu i byl vzyat na nebo, - obraz pokayaniya
dlya vseh rodov" (Sir. 44:15). {Vprochem, bolee tochnyj perevod s evrejskogo -
"obraz poznaniya", i eto tozhe sushchestvennaya detal'.}
V apokrife opisano puteshestvie Enoha po zagrobnomu miru, gde pravedniki
vkushayut blazhenstvo, a greshniki terpyat muki. Zdes' my vpervye stalkivaemsya s
ideej zagrobnogo vozdayaniya eshche do Strashnogo suda, srazu posle smerti
cheloveka. Prichem rech' idet ne o kratkom upominanii - Kniga Enoha daet takie
yarkie kartiny raya i ada, kotorye vyveli temu "togo sveta" na pervyj plan vo
mnozhestve apokrifov, v rannehristianskoj i srednevekovoj literature,
nakonec, v "Bozhestvennoj Komedii" Dante. {V pozdnejshih apokalipsisah Enoh
vmeste s Iliej yavlyaetsya na zemlyu, predvaryaya vtoroe prishestvie Hrista (sm.
naprimer, Otkr. Petra, II; sr. Otkr. 11:3; 7-8, gde govoritsya o "dvuh
svidetelyah" Boga bez upominaniya imen).}
Zatem Enohu yavlyaetsya Messiya: "Videli my glaza Izbrannika spravedlivosti
i very, a spravedlivost' budet v ego dni, i pravednye, i izbrannye budut
pred Ego licom bez chisla vo veki vekov" (Kniga Enoha 39:6). Messiya - ne
prosto potomok Davida, hotya nazyvaetsya Synom chelovecheskim (kak u Daniila).
On est', nesomnenno, nekoe vysshee sushchestvo: "Prezhde chem zvezdy nebesnye byli
sotvoreny, Ego imya bylo nazvano pred Gospodom duhov... On byl izbran i
sokryt pred Nim prezhde, chem sozdan mir, i On budet pred Nim do vechnosti"
(Kniga Enoha 48:3-6). Konechno, eto ne Bogochelovek Novogo Zaveta, a skoree
angel i, mozhet byt', vysshij iz angelov, podobnyj arhistratigu Mihailu,
predvoditelyu nebesnogo voinstva (sr. Kniga Enoha 10:1112). Pomazannik "idet
s miriadami svyatyh, chtoby sovershit' sud nad nimi (lyud'mi), i On unichtozhit
nechestivyh, i budet sudit'sya so vsyakoyu plot'yu" (Kniga Enoha 2:9).
Gryadushchij Sud prineset slavu "svyatym i izbrannym", no i nekotorye
greshniki mogut nadeyat'sya na spasenie, esli "obratyatsya i ostavyat dela ruk
svoih" (Kniga Enoha 50). Sud Gospoden' budet oznachat' konec etogo mira.
Togda voskresnut mertvye, obnovyatsya nebo i zemlya, nastupit epoha zemnogo
blagodenstviya. Lyudi oblekutsya "v vechnuyu odezhdu zhizni", upodobyatsya angelam,
priblizyatsya k Bogu i Ego Pomazanniku i poluchat dostup k samomu Drevu ZHizni.
Takov apokalipsis Enoha. Avtor knigi verit v to, chto istoriya
chelovechestva {U Enoha figuriruyut, mezhdu prochim, i "desyat' sedmin" - sr.
Knigu Daniila.} i konec etoj istorii predopredeleny Bogom, chto zakorenelym
greshnikam net proshcheniya, chto yavlenie Messii budet pobedonosnym shestviem
moguchego voitelya. |ti verovaniya harakterny dlya epohi, predshestvuyushchej yavleniyu
Iisusa Hrista, oni predopredelyayut glubinu protivorechiya mezhdu narozhdayushchimsya
hristianstvom i predstavleniyami bol'shinstva iudeev, zhivshih v to vremya.
I vse zhe chayaniya Strashnogo suda i voskreseniya mertvyh delayut Knigu Enoha
posrednicej mezhdu Vethim i Novym Zavetom - ob etom ne sleduet zabyvat'.
Tak nazyvaemaya "enohicheskaya" literatura dolzhna byla poluchit' shirochajshee
rasprostranenie. Nam izvestny, krome efiopskoj versii, fragmenty evrejskih
tekstov Enoha, najdennyh v Kumrane, i slavyanskij apokrif "Kniga Enoha
Pravednogo". Vse eto raznye teksty. Avtor "Zaveshchanij dvenadcati Patriarhov"
postoyanno ssylaetsya na pisaniya Enoha, no istochnik nevozmozhno najti ni v
odnoj iz doshedshih knig. Vidimo, bylo vremya, kogda vsya apokaliptika
associirovalas' s imenem patriarha, vzyatogo Bogom na nebo.
Kniga Enoha voznikla v tu poru, kogda iudei veli vojny za nezavisimost'
ot derzhavy Selevkidov. |ti vojny zavershilis' izgnaniem sirijskih vojsk iz
Palestiny i uchrezhdeniem nezavisimogo Iudejskogo gosudarstva. Evrei
pochuvstvovali, chto nastupayut novye vremena i - kak znat'? - mozhet byt', uzhe
i "poslednie vremena". Esli tak, to narod, veruyushchij v Edinogo Boga, dolzhen
prizvat' k pokayaniyu vse prochie narody, dolzhen dat' im shans na spasenie, o
kotorom govorili knigi prorokov.
I vot, v Aleksandrii, krupnejshem centre evrejskoj diaspory, poluchayut
rasprostranenie prorochestva, pripisyvaemye grecheskoj predskazatel'nice
budushchego Siville. No istinnyj ih avtor - yavno ne yazychnik, a iudej.
{Prorochestva, o kotoryh zdes' idet rech', sostavlyayut v doshedshem korpuse "Knig
Sivill" osnovnuyu chast' III pesni i fragmenty.}
U Daniila i Enoha obshchaya koncepciya istorii - ponimanie ee kak regressa
(ot "zolotogo veka" k obshchemu upadku nravov i ozhestocheniyu) - byla, vozmozhno,
zaimstvovana u Gesioda. Vprochem, sam Gesiod mog nahodit'sya pod kakim-to
vostochnym vliyaniem. No avtor "Knig Sivill" pryamo obrashchaetsya k Gesiodu,
pereskazyvaya grecheskie mify, i odnovremenno - k Evgemeru, racional'no eti
mify istolkovyvaya. Vsled za vsemirnym Potopom sovershaetsya padenie
Vavilonskoj bashni, zatem v mire vocaryayutsya Kronos, Titan i YApet (oni zhe -
synov'ya Noya: Sim, Ham i Iafet), posle gibeli titanov poyavlyayutsya odno za
drugim velikie carstva - vplot' do Rimskoj derzhavy. No blizitsya razvyazka
mirovoj istorii - mnozhestvo prorochestv posvyashcheny otdel'nym stranam i
narodam, ih ozhidayut vsevozmozhnye kary - golod, chuma, zemletryaseniya, vojny.
Takaya sud'ba ne minuet i Rim.
U yazychnikov - odin vyhod: obratit'sya, pokayat'sya. No k komu obratit'sya i
pered kem pokayat'sya? Psevdo-Sivilla rasskazyvaet o vsemogushchem Edinom Boge i
o tom, kak poklonyayutsya Emu evrei - izbrannyj narod, vedushchij svyatuyu zhizn'
vokrug Ierusalimskogo hrama. I evreev zhdet eshche nemalo bedstvij, no esli
yazychniki vnov' opolchatsya na nih i pridut razrushit' Ierusalim, to u sten
goroda ih zhdet Strashnyj sud Gospoden':
"V etot-to chas i razdastsya s nebes golos Boga moguchij
K dikim i glupym narodam, i sud nachnetsya nad nimi,
Sud velikogo Boga, Kotoryj bessmertnoj rukoyu
Ih umertvit. S vysoty mechi ognevye na zemlyu
On obrushit togda; i ogromnye fakely budut
Vseh lyudej osveshchat', vnezapno sred' nih poyavivshis'.
I ot Gospodnej ruki zemlya, chto vse porozhdaet,
Tut sotryasetsya, i vse zatrepeshchut - ryby morskie,
Zveri zemnye i ptic neschetnye stai i vody,
Takzhe i dushi lyudej sodrognutsya, kak tol'ko uvidyat
Lik bessmertnogo Boga, - i uzhas budet velikij.
Gor vysokih vershiny, holmy i krutye obryvy
On sokrushit, i chernyj vsem vzoram yavitsya Tartar.
Polnymi trupov predstanut ushchel'ya tumannye v skalah,
Bryznet krov' iz kamnej i vniz potokami hlynet...
...Budet sudit' Gospod' vas vseh mechom i vojnoyu,
Plamenem i dozhdem, zatoplyayushchim zemlyu, i seroj,
S neba letyashchej, kamnyami ogromnymi, gradom uzhasnym
I umershchvlen'em povsyudu zhivotnyh chetveronogih.
YAsno lyudi pojmut, chto sud bessmertnogo Boga
K nim prishel, i togda umirayushchih stony i vopli
Zemlyu vsyu oglasyat, i, lishayas' rechi ot straha,
Krov'yu umyvshis' svoej, pogibnut. I pochva vpitaet
Krov', a tela mertvecov razorvut nenasytnye zveri".
(Knigi Sivill III, 669-697)
Carstvo Bozhie, kotoroe pridet posle suda, risuetsya v obrazah proroka
Isaji (sr., naprimer, Is. 65:25) i Knigi Enoha (Kniga Enoha 10:18-19) kak
raj zemnoj. Togda uprazdnyatsya yazychestvo, i "togda k zhilishchu velikogo Boga / S
celogo sveta dary prinesut i ladan voskuryat" (Knigi Sivill III, 772-773).
|ti prorochestva neizvestnogo aleksandrijskogo iudeya polozhat, kak i
Kniga Enoha, nachalo celomu napravleniyu apokalipticheskoj literatury, prichem
ot iudeev "primut estafetu" hristiane - ot imeni Sivilly budut
prorochestvovat' vplot' do srednih vekov. Vprochem, etih tekstov my eshche
kosnemsya nizhe.
Eshche odin apokrif, otnosyashchijsya ko vremeni nezavisimosti Iudei (veroyatno,
k nachalu I v. do R. X.) - "Zaveshchaniya dvenadcati Patriarhov".
|to proizvedenie - po svoemu zhanru ne sovsem apokalipsis. Kazhdyj iz
dvenadcati synovej Iakova pered smert'yu daet nastavleniya svoim detyam i
blizkim o tom, kak oni dolzhny zhit', kakie dobrodeteli vospityvat' v sebe,
kakih grehov izbegat'. Kazhdoe "zaveshchanie" posvyashcheno kakoj-to odnoj
dobrodeteli ili kakomu-to odnomu pregresheniyu v osobennosti. No vzory stoyashchih
na poroge smerti starcev postoyanno ustremlyayutsya v budushchee, im otkryvaetsya
messianskaya i eshatologicheskaya perspektiva. Krome togo, v Zaveshchaniya Leviya,
Neffalima i Iosifa vklyucheny videniya etih patriarhov, nosyashchie yarko vyrazhennyj
apokalipticheskij harakter. Takim obrazom, "Patriarhi" tesnejshim obrazom
svyazany s iudejskoj apokaliptikoj.
Vo vseh "zaveshchaniyah" govoritsya o gryadushchem spasenii, kotoroe dolzhno
proizojti ot kolen Leviya i Iudy, prichem koleno Leviya - to est' svyashchenniki -
stavitsya vyshe: "Mne (Iude) dal Bog carstvo, emu zhe (Leviyu) - svyashchenstvo, i
podchinil carstvo svyashchenstvu. Mne dal on to, chto na zemle, emu - to, chto na
nebesah" (Zaveshch. Iudy 21:2Z). {Ochevidno, "Patriarhi" vyshli iz svyashchennicheskoj
sredy. Vo vsyakom sluchae, takoe tolkovanie vethozavetnyh obetovanii
predstavlyaetsya ves'ma vol'nym.}
Istoriya chelovechestva vnov' predstaet v vide sedmin. V poslednyuyu sedminu
iudejskoe svyashchenstvo pogryaznet v grehah i budet unichtozheno Bogom: "Togda
vosstavit Gospod' svyashchennika novogo, koemu vse slova Gospoda otkroyutsya, i
sam budet vershit' on sud pravdy na zemle mnozhestvo dnej. I vzojdet na
nebesah zvezda ego... Ozarit ona zemlyu, slovno solnce, i istrebit vsyakij
mrak iz podnebesnoj, i nastanet mir na vsej zemle... I otverznet on vrata
Raya i otvratit mech, ugrozhayushchij Adamu. I dast on svyatym vkusit' ot Dreva
ZHizni... I Veliara on svyazhet i dast vlast' detyam svoim poprat' zlyh duhov"
(Zaveshch. Leviya 18).
V te dni dolzhny voskresnut' Avraam, Isaak, Iakov i vse synov'ya
Iakovlevy, a za nimi i drugie pravedniki: "V skorbi skonchavshiesya vosstanut v
radosti... I v veselii pobegut oleni Iakova, i orly Izrailya poletyat v
radosti... i vse narody proslavyat Gospoda naveki" (Zaveshch. Iudy 25:4-5).
V videniyah patriarhov my vstrechaem i tipichno apokalipticheskie kartiny:
"Sotvorit Gospod' sud nad synami chelovecheskimi. Kogda skaly ruhnut, i solnce
pogasnet, i vody vysohnut, i ogon' zataitsya, i vsyakoe tvorenie smutitsya, i
nezrimye duhi istoshchatsya, i ad lishitsya zashchity svoej... - togda lyudi utratyat
veru i budut uporstvovat' v nepravednosti svoej, i za to budut sudimy i
primut karu" (Zaveshch. Leviya 4:1).
Rogatye i krylatye "zveri", predstayushchie Neffalimu i Iosifu, napominayut
videniya Daniila.
Avtor "Patriarhov" neodnokratno daet otsylki na to, chto on budto by
prochel v "Knige Enoha Pravednogo", yavno zhelaya pokazat', chto imenno
eshatologiya zanimaet ego bol'she vsego. V svoyu ochered' "Patriarhi" posluzhili
materialom dlya rannih hristian, kotorye ispravili ryad mest v tekste,
pripisav iudejskomu Pomazanniku cherty Iisusa Hrista. V rezul'tate apokrif
doshel do nas v vide "kombinirovannogo" iudejsko-hristianskogo otkroveniya,
yavlyaya soboj luchshee dokazatel'stvo preemstvennosti v drevnej apokaliptike.
Eshche odin interesnyj iudejskij apokrif byl sozdan v Palestine posle
togo, kak rimskij polkovodec Gnej Pompej yavilsya s vojskom na Vostok i
polozhil konec nezavisimosti Iudei. {V 63 g. do R. X.} Rech' idet o "Psalmah
Solomona" - sbornike pesnopenij, pripisannyh synu drevnego psalmopevca carya
Davida - caryu Solomonu.
V etom pamyatnike net apokalipticheskoj kartiny budushchih bedstvij, ih
zamenyayut bedstviya nastoyashchego - bratoubijstvennaya vojna pod stenami
Ierusalima i rimskoe nashestvie. Avtor psalmov prosit Gospoda nakazat'
greshnikov, k kotorym otnosit ne tol'ko yazycheskih zavoevatelej, no i
nechestivyh vlastitelej Iudei. Pravlenie Hasmoneev voobshche vosprinimalos' kak
vremennoe - Pisanie govorilo, chto istinnyj Car'-Pomazannik dolzhen byt' iz
roda Davidova.
Samyj izvestnyj psalom - 17-j - risuet kartinu prishestviya etogo
Pomazannika, kotoryj izgonit iz Ierusalima vseh yazychnikov i nechestivcev "i
budet sudit' kolena naroda, osvyashchennogo Gospodom Bogom ego" (Ps. Sol.
17:26). Messiya budet vladykoj ne tol'ko evrejskogo naroda, no i vseh prochih,
kotorye pridut, daby videt' "slavu Gospodnyu, koeyu proslavil ego Bog" (Ps.
Sol. 17:31).
Messiya - mogushchestvennyj car', no ego sila - tol'ko ot Boga: "ibo on ne
vozlagaet nadezhdy na konya, vsadnika ili luk, i ne kopit sebe zolota i
serebra dlya vojny, i ne nadeetsya na mnozhestvo lyudej v den' bitvy" (Ps. Sol.
17:33).
CHerez ves' sbornik psalmov prohodit mysl', chto Sud Gospoden' zhdet vseh
lyudej, no pravednye (pust' i zabluzhdavshiesya poroj) budut nakazany
("vrazumleny") milostivo i voskresnut dlya vechnoj zhizni, greshniki zhe osuzhdeny
na vechnuyu pogibel'.
V Psalmah Solomona my mozhem naibolee neposredstvenno nablyudat' te
messianskie chayaniya evrejskogo naroda, na pochve kotoryh roditsya vskore vera v
Gospoda Iisusa Hrista.
Sohranilsya takzhe odin iudejskij apokrif, kotoryj datiruetsya vpolne
opredelenno godami zemnoj zhizni Hrista. {Mezhdu 7 i 30 gg. po R. X.} Doshel
on, pravda, s bol'shimi lakunami i tol'ko v pozdnej latinskoj versii.
Nazyvaetsya etot tekst "Voznesenie Moiseya".
Moisej nakanune smerti soobshchaet svoemu preemniku Iisusu Navinu o tom,
chto zhdet evrejskij narod v budushchem. Istoriya dvizhetsya po napravleniyu k
"vremenam oblicheniya", o priblizhenii kotoryh svidetel'stvuet usilenie zla na
zemle. Podobno Psevdo-Solomonu avtor apokrifa takzhe oblichaet sovremennyh emu
iudejskih pravitelej i prizyvaet k soprotivleniyu im, ispol'zuya istoriyu
muchenikov vremen Antioha Epifana. |ta bor'ba dolzhna priblizit' yavlenie
Carstva Bozhiya: {Tochka zreniya, chto vooruzhennaya bor'ba priblizhaet prihod
Messii, byla svojstvenna iudejskoj sekte zelotov ("revnitelej"). Vozmozhno,
chto avtorom apokrifa byl imenno zelot.} "I togda yavitsya carstvie Ego vo
vsyakom tvorenii Ego. I togda diavol obretet konec, i pechal' s nim otojdet.
Togda napolnitsya ruka angela, utverzhdennogo na nebesah, i totchas izbavit on
ih ot vragov ih. Ibo podnimetsya Nebesnyj s prestola carstviya Svoego i vyjdet
iz svyatogo zhilishcha Svoego s negodovaniem i gnevom na synov Svoih. I zadrozhit
zemlya i do predelov svoih sotryasetsya, i vysokie gory ponizyatsya i sotryasutsya,
i doliny padut, solnce ne dast sveta, i vo mrak obratyatsya roga luny i
sokrushatsya, i vse obratitsya v krov', i krug zvezd smeshaetsya, i more otstupit
do bezdny, i istochniki vod issyaknut, i reki vysohnut. Ibo vosstanet velikij
Bog, edinyj i vechnyj, i yavitsya vsem i otomstit narodam i unichtozhit vseh
idolov ih. Togda blazhen budesh' ty, Izrail', i podnimesh'sya ty na golovy i na
kryl'ya orlinye, i napolnyatsya oni vozduhom, i vozvysit tebya Bog i utverdit
tebya v nebe zvezdnom v meste prebyvaniya zvezd" (Vozn. Mois. 10).
Kogda zapisyvalis' eti prorochestva, na zemle zhil uzhe Iisus Hristos.
Vethozavetnye proroki predvideli, chto yavlenie Messii ne mozhet byt'
vpolne shodnym s prihodom kakogo-to zemnogo zavoevatelya. Osobenno
pokazatel'na v etom otnoshenii Kniga Proroka Zaharii: "Likuj ot radosti,
dshcher' Siona, torzhestvuj, dshcher' Ierusalima: se Car' tvoj gryadet k tebe,
pravednyj i spasayushchij, krotkij, sidyashchij na oslice i na molodom osle" (Zah.
9:9) - imenno tak v®edet v Ierusalim Iisus Hristos. "Na dom Davida i na
zhitelej Ierusalima izol'yu duh blagodati i umileniya, i oni vozzryat na Nego,
Kotorogo pronzili, i budut rydat' o Nem, kak rydayut ob edinorodnom syne, i
skorbet', kak skorbyat o pervence" (Zah. 12:10) - ne o krestnoj li muke
Iisusa Hrista eto skazano i ne o tom li, kak uveruet v Nego mnozhestvo
iudeev?
No mnogie prorochestva, osobenno apokalipticheskie, opredelenno svyazyvayut
prishestvie Messii so Strashnym sudom i koncom sveta. V prishestvie Iisusa
Hrista Strashnyj sud i konec sveta ne nastupili. I odnako, eshatologicheskoe
uchenie Samogo Hrista ne rashoditsya v sushchestvennyh chertah s iudejskoj
eshatologiej. Ob etom svidetel'stvuet pervyj hristianskij apokalipsis -
slovo Hrista k Ego uchenikam v 24-25-j glavah Evangeliya ot Matfeya. "Vosstanet
narod na narod, i carstvo na carstvo, i budut glady, mory i zemletryaseniya"
(Mf. 24:7). "I vdrug, posle skorbi dnej teh, solnce pomerknet, i luna ne
dast sveta svoego, i zvezdy spadut s neba, i sily nebesnye pokoleblyutsya...
Togda vosplachutsya vse plemena zemnye i uvidyat Syna CHelovecheskogo, gryadushchego
na oblakah nebesnyh s siloyu i slavoyu velikoyu" (Mf. 24:29-30). "Kogda zhe
priidet Syn CHelovecheskij vo slave Svoej i vse svyatye angely s Nim, togda
syadet na prestole slavy Svoej, i soberutsya pred Nim vse narody; i otdelit
odnih ot drugih, kak pastyr' otdelyaet ovec ot kozlov" (Mf. 25:31-32). "I
pojdut sii (greshniki) v muku vechnuyu, a pravedniki v zhizn' vechnuyu" (Mf.
25:46). Kak odin iz priznakov blizosti poslednih vremen Iisus nazyvaet
"merzost' zapusteniya, rechennuyu cherez proroka Daniila, stoyashchuyu na svyatom
meste" (Mf. 24:15, sr. Dan. 9:27).
Kogda Hristos byl raspyat i voznessya na nebesa, uverovavshie v Nego stali
ozhidat' Ego vtorogo prishestviya i Ego suda (Deyan. 1:11; 1 Fes. 1:10). No i v
dushah teh iudeev, kotorye ne stali hristianami, prodolzhali zhit'
eshatologicheskie trevogi i chayaniya, dostigshie apogeya v 60-e gg. I v. po R. X.
V eti gody Iudeya podnimaetsya na bor'bu protiv rimskogo vladychestva, i mnogie
vosprinyali etu vojnu kak nesomnennyj priznak priblizheniya "poslednih vremen".
No v te zhe samye gody bylo sozdano i Otkrovenie Ioanna - velikij
Apokalipsis hristianstva.
Podrobno ostanavlivat'sya na soderzhanii i tolkovanii etogo vydayushchegosya
pamyatnika my zdes' ne mozhem, no sleduet otmetit' osnovnye cherty ego
apokaliptiki.
Otkrovenie daetsya Samim Gospodom Bogom Iisusu Hristu, a On peredaet eto
otkrovenie apostolu Ioannu, daby tot otkryl ego, v svoyu ochered', lyudyam. Ves'
tekst est' posledovatel'nost' videnij Ioanna.
Konchina mira predstaet v vide kaznej, nasylaemyh odna za drugoyu na
chelovechestvo, podobno kaznyam egipetskim. Vsled za etimi kaznyami zemnoj mir
perestaet sushchestvovat' kak takovoj i prevrashchaetsya v Carstvo Bozhie.
Nakanune prihoda Carstva Bozhiya v mir yavlyaetsya Antihrist, kotoryj
vocaryaetsya v mire, zhestoko presleduet hristian i ubivaet dvuh svidetelej
Boga - po obychnomu tolkovaniyu, Enoha i Iliyu, - posle chego terpit porazhenie v
bitve s voinstvom Hristovym.
Svyatye pravedniki voskresayut i carstvuyut so Hristom tysyachu let. Po
okonchanii etogo tysyacheletiya satana, vverzhennyj zhivym v ognennoe ozero,
vosstaet ottuda i prihodit s ogromnym vojskom k stenam Ierusalima. Zdes'
satanu porazhaet ogon' Gospoden' i teper' on uzhe nikogda ne mozhet vosstat' iz
ognennogo ozera. Za sim sleduet voskresenie vseh mertvyh i sud Bozhij nado
vsemi.
Poslednee, chto vidit Ioann, - eto vechnyj nebesnyj Ierusalim, gorod,
ozarennyj slavoyu Bozhiej, a potomu ne imeyushchij neobhodimosti ni v solnce i
lune, ni v hrame. |tot novyj Ierusalim ispolnen vsyacheskoj svyatosti, i k nemu
sobirayutsya narody so vsej zemli.
Antihrist u Ioanna - personazh, "venchayushchij" soboj istoricheskij regress,
podobno "prezrennomu caryu" u proroka Daniila, to est' Antiohu Epifanu (Dan.
11:21 sll.). On predstaet v vide "zverya", sovmeshchayushchego cherty barsa, medvedya
i l'va. V to zhe vremya ego simvol - "chislo chelovecheskoe" (666), kotoroe
dolzhno rasshifrovyvat'sya cherez chislovoe znachenie bukv (evrejskih ili
grecheskih), no dlya neposvyashchennyh ostaetsya zagadkoj. Po-vidimomu, Ioann
podrazumeval nekoego gonitelya hristian, shodnogo s Antiohom Epifanom, -
naibolee veroyatno, rimskogo imperatora Nerona. {Posle smerti Nerona byli
ves'ma rasprostraneny legendy o tom, chto on na samom dele ostalsya zhiv i eshche
vernetsya pravit' Rimom (sr. v osobennosti Knigi Sivill IV, 119-124, 137-139
i dr. mesta; o Lzhe-Neronah sm. takzhe Svetonij, Neron 57; Tacit, Istoriya II,
8).} Rim voobshche dolzhen vyzyvat' pravednyj gnev - eta derzhava predstaet
apostolu v vide zhenshchiny s nadpis'yu na chele: "Tajna, Vavilon, mat' bludnicam
i merzostyam zemnym" (Otkr. 17:5). Carstvo Antihrista est' logicheskoe
prodolzhenie grehovnogo i bezbozhnogo Rima.
Goneniya na hristian pochti sovpali po vremeni s vojnoj v Iudee.
Odnovremenno shla grazhdanskaya vojna v samom Rime, gde v techenie polutora let
smenilos' chetyre imperatora. |ti sobytiya dolzhny byli porozhdat' v soznanii
vseh chayavshih Carstva Bozhiya shodnye mysli.
Iudejskaya apokaliptika perezhivaet v etu epohu novyj svoj rascvet. CHerez
nekotoroe vremya posle razrusheniya Ierusalima v 70 g. po R. X. poyavilos'
proizvedenie, opredelenno imeyushchee obshchie cherty s Otkroveniem Ioanna. |to tak
nazyvaemaya "Tret'ya Kniga Ezdry". {Na Zapade izvestna kak "CHetvertaya Kniga
Ezdry"; inogda ee nazyvayut pryamo "Apokalipsis Ezdry". My budem govorit'
tol'ko o glavah 3-14, nachalo i konec knigi yavno pozdnejshego proishozhdeniya.}
Uchitel' evrejskogo naroda Ezdra (|zra), vosstanovivshij Zakon Moiseev
posle vozvrashcheniya iudeev iz Vavilonskogo plena, ne imeet, konechno, otnosheniya
k etomu proizvedeniyu. No ego imya prisvoeno knige nesluchajno: novoe
razrushenie Ierusalima vpryamuyu associirovalos' s sobytiyami VI v. do R. X.
Soderzhanie knigi vkratce takovo. Nahodyashchegosya v Vavilone Ezdru smushchaet
nesootvetstvie unizhennogo polozheniya evreev - izbrannogo naroda - i
procvetaniya zhitelej Vavilona - goroda, napolnennogo grehom. On obrashchaetsya k
Bogu, prosya ob®yasneniya takoj nespravedlivosti. Ezdre yavlyaetsya angel Uriil,
kotoryj daet ponyat' usomnivshemusya, chto chelovek voobshche ne v sostoyanii
urazumet' puti Gospodnya. V etoj chasti Psevdo-Ezdra blizok Knige Iova, gde na
myatezh unizhennogo pravednika sleduet tot zhe samyj otvet Boga. No Iov, uslyshav
golos Samogo Gospoda, umolk, Ezdru zhe takoj otvet ne udovletvoryaet - on
polagaet, chto zadal ne takoj slozhnyj vopros. Angel ob®yasnyaet, chto "etot
vek", to est' mir, uzhe ne mozhet vmestit' milost' Bozhiyu; on sokratilsya do
takoj stepeni, chto vozdayanie pravednikam i greshnikam mozhet proizojti lish'
posle konchiny mira. Ezdra etim takzhe ne udovletvoryaetsya. Togda Gospod'
yavlyaet emu ryad videnij, kotorye i sostavlyayut osnovnoe soderzhanie knigi.
Ezdre tyazhelo smirit'sya s tem, chto emu otkryvaetsya, i eto sluzhit povodom dlya
novyh videnij, poetomu apokalipsis Psevdo-Ezdry daet ochen' podrobnuyu
eshatologicheskuyu kartinu i v kakom-to smysle mozhet byt' nazvan vershinoj
iudejskoj apokaliptiki.
Snachala yavlyayutsya predznamenovaniya gryadushchego konca sveta: "Posle tret'ej
truby vnezapno vossiyaet sredi nochi solnce i luna trizhdy v den'; i s dereva
budet kapat' krov', kamen' dast golos svoj, i narody pokoleblyutsya... More
Sodomskoe izvergnet ryb... CHasto budet posylaem s neba ogon'... Sladkie vody
sdelayutsya solenymi... Umnozhitsya na zemle nepravda i nevozderzhanie. Odna
oblast' budet sprashivat' druguyu sosednyuyu: "ne prohodila li po tebe
pravda...?" I ta skazhet: "net"" (3 Ezd. 5:4-11) "Odnoletnie mladency
zagovoryat svoimi golosami, i beremennye zhenshchiny budut rozhdat' nedozrelyh
mladencev cherez tri i chetyre mesyaca, i oni ostanutsya zhivymi i ukrepyatsya" (3
Ezd. 6:21).
Posle vseh znamenij pridet Messiya, Syn Bozhij, i budet pravit' chetyresta
let, prichem, ochevidno, v eti gody nikto iz lyudej ne umret, a po istechenii ih
umrut vse, v tom chisle i Messiya. Zatem na sem' dnej na zemle nastupit
"drevnee molchanie", posle chego nachnetsya voskresenie mertvyh i Strashnyj sud.
Sudit' lyudej budet Sam Vsevyshnij (a ne Messiya), Kotoryj vozdast vsem po
delam ih. Tut ne budet proshcheniya greshnikam i nikakie molitvy za nih ne
pomogut.
Ezdra v otchayanii, ved' on ponimaet, chto pravednikov malo, a znachit, i
spasutsya nemnogie. On molit Boga sudit' narod Izrailya po delam pravednikov,
a ne greshnikov. Gospod' otvechaet na eto, chto lyudi sami vinovaty v svoem
nechestii, ibo im byla dana svoboda, oni zhe eyu zloupotrebili. Takaya molitva i
otkaz v otvet na nee budet chrezvychajno rasprostranena kak motiv v
hristianskoj apokaliptike.
Osoboe videnie Tret'ej Knigi Ezdry otnositsya k mirovoj istorii i
prodolzhaet tradiciyu Knigi Daniila. Otlichie v tom, chto vse golovy i kryl'ya
etogo videniya simvoliziruyut personazhej istorii Rimskoj derzhavy. Poslednij
pravitel', o kotorom zdes' govoritsya v takoj prikrovennoj forme, - eto,
veroyatno, Nerva. Konec dinastii Flaviev dlya avtora knigi sluzhit priznakom
blizkoj konchiny mira. YAvivshijsya iz lesa lev (Messiya) izbavlyaet lyudej ot
vladychestva zhestokogo orla (Rima).
Posle vseh videnij Ezdra prosit u Boga pozvoleniya nastavit' iudeev na
put' istinnyj. On zhelaet zapisat' "vse, chto bylo sodelano v mire ot nachala,
chto bylo napisano v zakone Tvoem, daby lyudi mogli najti stezyu i daby te,
kotorye zahotyat zhit' v poslednie vremena, mogli zhit'" (3 Ezd. 14:22). Bog
daet Ezdre v pomoshch' pyateryh muzhej i za sorok dnej oni zapisyvayut 94 knigi,
sem'desyat iz kotoryh dolzhny byt' sohraneny v tajne.
Psevdo-Ezdra vkladyvaet v usta Gospoda Boga takie slova: "Ty ne
lyubopytstvuj, kak nechestivye budut muchit'sya, no issleduj, kak spasutsya
pravednye" (3 Ezd. 9:13). Odnako u drugih apokaliptikov etogo vremeni
preobladaet interes imenno k tomu, chto proishodit v inom mire - i s
pravednikami, i, v osobennosti, s greshnikami.
Blizko po vremeni k Tret'ej Knige Ezdry voznikli apokrify, izvestnye
kak "Otkrovenie Varuha" {My imeem v vidu apokrif, doshedshij na grecheskom
yazyke (tak nazyvaemyj "Tretij Varuh").} i "Kniga Enoha Pravednogo". {Vtoraya
iz etih knig sohranilas' v slavyanskom perevode, pochemu i nazyvaetsya chasto
"Slavyanskij Enoh".} |to naibolee rannie pamyatniki "enohicheskogo" tipa,
vedushchie svoe nachalo ot puteshestviya po zagrobnomu miru, opisannogo v
efiopskoj Knige Enoha. Pri etom Psevdo-Varuh imeet mnogo obshchih detalej s
Psevdo-Ezdroj.
Enoh i Varuh sovershayut puteshestvie po ryadu "nebes", gde vidyat terpyashchih
nakazaniya greshnikov, blazhenstvuyushchih pravednikov i angelov. Soprovozhdayushchie
angely otvechayut na voprosy vzyatyh na nebo.
CHitaya eti pisaniya, obrashchaesh' vnimanie na odnu ih osobennost'. S odnoj
storony, eto apokaliptika - lyudyam otkryvaetsya to, chto nedostupno obychnomu
poznaniyu. S drugoj storony, nravouchitel'nost' v etih knigah chasto
prevrashchaetsya v razvlekatel'nost', poskol'ku mnogie chastnosti nosyat yavno
fantasticheskij harakter.
Osobenno horosho eto vidno v "Otkrovenii Varuha". Razmery ada,
podrobnosti stroitel'stva Vavilonskoj bashni i dazhe fiziologicheskie
osobennosti pticy Feniks - vse eto mozhet vyzvat' chitatel'skij interes, a
potomu interesuet i avtora. U Psevdo-Varuha net i sleda togo tragizma,
kotorym otmecheny vse sceny otkroveniya Ezdry. Iudejskaya apokaliptika
prevrashchaetsya iz prorocheskogo zhanra v narrativnyj.
Eshche luchshe my vidim eto v apokrife II v. po R. X. "Zaveshchanie Avraama".
|to proizvedenie - chast' svoego roda trilogii, sostoyashchej iz "zaveshchanij"
Avraama, Isaaka i Iakova, {Zaveshchaniya Isaaka i Iakova doshli v koptskih
versiyah.} gde kazhdaya chast' posvyashchena kakoj-to osnovnoj dobrodeteli kazhdogo
iz patriarhov {Tak eto i v "Patriarhah".} (u Avraama eto gostepriimstvo).
Soderzhanie apokrifa vkratce takovo. Pravednyj Avraam prozhil pochti
tysyachu let, i Bog zhelaet vzyat' ego k Sebe. S etoj cel'yu On posylaet na zemlyu
arhangela Mihaila. Odnako Avraam ne hochet umirat' i otkazyvaetsya idti s
arhangelom. Mihail vozvrashchaetsya na nebo ni s chem, no Bog vnov' posylaet ego
s tem zhe prikazom. Avraam staraetsya ottyanut' vremya i trebuet, chtoby arhangel
pokazal emu "vsyu vselennuyu". V central'noj, sobstvenno apokalipticheskoj
chasti knigi Avraam s Mihailom i drugimi angelami puteshestvuyut na kolesnice
nad zemlej, a potom po nebesam. Po vozvrashchenii na zemlyu pravednyj starec
vnov' otkazyvaetsya umirat'. Togda Bog vynuzhden poslat' k Avraamu uzhe samu
Smert', kotoraya hitrost'yu umershchvlyaet ego. Angely voznosyat umershego na nebo,
k prestolu Gospodnyu.
Iz etogo pereskaza uzhe vidno, chto apokaliptika Zaveshchaniya Avraama nosit,
tak skazat', ne vpolne ser'eznyj harakter. Istinno eshatologicheskie chayaniya
ustupili mesto poznavatel'nomu interesu. Vprochem, nado otmetit', chto nachinaya
s efiopskoj Knigi Enoha etot interes prisutstvoval v celom ryade
apokalipticheskih pisanij.
V "Zaveshchanii Avraama" primechatel'na kartina Strashnogo suda, kotoryj
vershit pervyj zemnoj muchenik - Avel'. |to sud pervyj, on sovershaetsya,
ochevidno, srazu posle smerti kazhdogo cheloveka. No predstoyat eshche dva suda -
dvenadcati kolen Izrailevyh i Samogo Gospoda Boga. Grehi i dobrodeteli
kazhdogo cheloveka zapisany v knigu, angely perepisyvayut ih i sravnivayut, chego
bylo bol'she. Angel Piruil (ot grech. pyr - ogon') ispytyvaet dela lyudej
ognem: dela pravednyh ostayutsya cely, dela greshnikov sgorayut.
Apokalipticheskaya tradiciya prodolzhaet zhit' i v iudejskom sivillizme. V
konce I - nachale II vv. po R. X. sozdany IV i V pesni iz korpusa Knig
Sivill.
IV pesn' - vpolne cel'nyj apokalipsis. B_o_l'shuyu chast' ego zanimaet
izlozhenie mirovoj istorii, kotoraya predstavlyaet soboj cheredu carstv, vojn i
vsyacheskih bedstvij. Znameniya poslednih vremen - Iudejskaya vojna s
razrusheniem Ierusalimskogo hrama, grazhdanskaya vojna 60-h gg. v Rime,
izverzhenie Vezuviya i, nakonec, yavlenie "voskresshego" Nerona, kotoryj dolzhen
pokorit' Rim. Gnevayas' na lyudej za ih nechestie, Gospod' unichtozhaet ves' mir
v ogromnom pozhare. Zatem sleduet voskresenie mertvyh, Strashnyj sud i yavlenie
Messianskogo carstva dlya pravednikov.
V V pesni interesen novyj sposob inoskazatel'nogo naimenovaniya rimskih
imperatorov. Teper' eto uzhe ne golovy, roga i kryl'ya, a chislovoe oboznachenie
po pervoj bukve imeni. {Sm. Knigi Sivill V, 19-51 i prilozhenie I v izdanii
"Knigi Sivill". M., 1996.} No samoe zamechatel'noe mesto zdes', da, pozhaluj,
i vo vseh Knigah Sivill, - eto vojna sozvezdij, kotoraya zakanchivaetsya ih
vseobshchej gibel'yu:
"Zvezdy rodili vojnu - Gospod' povelel im srazhat'sya.
Vmesto Solnca vovsyu bushevalo ogromnoe plamya,
Lunnyj dvurogij izgib poteryal svoyu prezhnyuyu formu.
V bitvu vstupila Venera, ko L'vu na spinu vzobravshis';
Pryamo v zagrivok Tel'ca Kozerog molodogo udaril,
Tot zhe za eto lishil Kozerog nadezhd na spasen'e;
Dol'she na nebe siyat' Orion Vesam ne pozvolil;
Deva sud'bu Bliznecov v sozvezd'e Ovna izmenila;
Zvezdy Pleyad ne vzoshli - ih poyas Drakon unichtozhil;
V pancir' sozvezdiya L'va nanosit' stali Ryby udary;
Rak ne sumel ustoyat', boyas' bol'she vseh Oriona;
Vstal na svoj hvost Skorpion, pered L'vom robeya uzhasnym;
Pes pomchalsya stremglav ot ognya palyashchego Solnca;
Gnev bol'shogo Svetila zastavil pylat' Vodoleya.
Nachal tryastis' Nebosvod, poka ne stryahnul voevavshih.
Sil'no razgnevavshis', on s vysoty na zemlyu ih brosil,
Tak chto, stremitel'no vniz v Okeanskie vody sorvavshis',
Zemlyu spalili ognem, a nebo lishilos' sozvezdij".
(Knigi Sivill V, 514-531)
Istoriya apokrificheskoj literatury pokazyvaet, naskol'ko blizki byli
vozzreniya i chayaniya evreev i pervyh hristian, zhivshih v I - nachale II vv. po
R. X. Takoj vyvod predstavlyaetsya vpolne estestvennym, ved' hristianstvo i
vyshlo iz sredy palestinskogo evrejstva, odnako mezhdu kanonicheskimi tekstami
Vethogo Zaveta i pisaniyami Zaveta Novogo razlichiya ves'ma sushchestvenny. Oni
brosayutsya v glaza tem bolee, chto evangelisty i apostoly (osobenno, konechno,
apostol Pavel) postoyanno eto razlichie podcherkivayut i na nem nastaivayut.
Srazu zhe vidny i chisto literaturnye, zhanrovye neshodstva.
No v apokrifah raznica chasto svoditsya k lokal'nym vypadam hristianskih
avtorov protiv iudeev. Sovpadeniya pri etom principial'ny - eto otnositsya i k
predstavleniyam o budushchem mira, i k zhanru, i k podrobnostyam samogo raznogo
roda, kotorye privlekali kak iudejskih, tak i hristianskih chitatelej.
Osobenno harakternoe yavlenie - ispol'zovanie iudejskih tekstov kak
hristianskogo nazidatel'nogo chteniya. S odnoj storony, hristiane ispol'zovali
vethozavetnye pisaniya, ne voshedshie v iudejskij kanon, {Vprochem, sam etot
kanon byl oficial'no utverzhden lish' okolo 100 g. po R. X.} takie kak dve
Knigi Premudrosti, Knigu Tovit i t.d. S drugoj storony, iudejskie apokrify
chasto ispravlyalis' i dopolnyalis' hristianskimi perepischikami i poluchali
zatem rasprostranenie uzhe v novoj srede, daleko za predelami Palestiny.
YArkim primerom tut sluzhat "Zaveshchaniya dvenadcati Patriarhov". Eshche v
nachale XX veka velis' diskussii otnositel'no togo, byl li avtor etoj knigi
iudeem ili hristianinom. Na samom dele pamyatnik etot, konechno, rannij (kak
uzhe bylo skazano, nachalo I v. do R. X.), no on bukval'no ispeshchren vstavkami,
kotorye kasayutsya preimushchestvenno lichnosti Messii - to est' dobavleno imya
"Iisus", podcherknuto, chto Messiya budet iz kolena Iudy (a ne Leviya),
upomyanuto, chto iz kolena Dana vyjdet Antihrist, a k perechnyu grehov padshih
iudeev obyazatel'no dobavlyaetsya glavnyj greh - raspyatie Hrista. Blagodarya
takoj pererabotke kniga obrela novuyu zhizn' i sohranilas' vo mnozhestve
spiskov na yazykah srednevekov'ya.
Hristianskie vstavki my vstrechaem i v drugih izvestnyh tekstah
iudejskogo proishozhdeniya - Tret'ej Knige Ezdry, {Sleduet otmetit', chto etot
apokrif pochti ne podvergsya pererabotke, no v to zhe vremya byl vklyuchen v
hristianskie kanony. On i sejchas zavershaet soboj Vethij Zavet v russkoj
Biblii.} Otkrovenii Varuha, Zaveshchanii Avraama.
CHem men'she bylo v staryh tekstah specificheski iudejskih chert, tem
bol'shij uspeh dolzhny byli imet' oni u hristian. Imenno eto ob®yasnyaet shirokoe
rasprostranenie hristianskogo sivillizma - dopolnenij k tem apokalipticheskim
prorochestvam iudeev, o kotoryh my govorili vyshe. Prizyv k yazychnikam
obratit'sya k Edinomu Bogu i eshatologicheskie ozhidaniya pozvolyali hristianskim
sivillistam ispol'zovat' vse osnovnye temy i dazhe otdel'nye fragmenty bolee
rannih prorochestv.
Iz hristianskih pisanij Sivilly osobenno znachitel'na VIII pesn'.
{Obshcheprinyataya datirovka etoj pesni - 2-ya polovina II v. po R. X.} Kak i u
Psevdo-Ezdry, osnovnoj istoricheskij interes avtora etoj poemy - sud'ba
Rimskoj derzhavy. Za svoi beschislennye grehi Rim preterpit v konce vremen
zhestokuyu karu, svyazannuyu s yavleniem voskresshego Messii. Zatem Gospod' nashlet
vsyacheskie bedstviya na ves' mir; zavershatsya oni gibel'yu tvoreniya, vklyuchaya i
zvezdy. Vse eto ochen' blizko iudejskim tekstam Sivilly. Novizna poemy v tom,
chto yavlenie Messii opisyvaetsya po Evangeliyu, to est' kak pervoe prishestvie
Iisusa Hrista. K sozhaleniyu, v tekste mnogo propuskov i posledovatel'nost'
izlozheniya narushena, poetomu ne vpolne yasno, pridet li Hristos vtorichno, {Kak
o vtorom prishestvii govoritsya o voskresenii Hrista, o Ego vozvrashchenii na
zemlyu posle soshestviya vo ad.} i kak Ego vtoroe prishestvie budet svyazano s
gibel'yu mira.
YArkie oblicheniya greshnikov poet vkladyvaet v usta Samogo Gospoda Boga.
Interesno takzhe mesto, gde Bog i Slovo (Hristos) reshayut vmeste, kak im
sotvorit' mir i cheloveka - do sih por v apokaliptike ne vstrechalos' podobnyh
tekstov.
K nachalu II v. po R. X. otnositsya "Otkrovenie Petra" - apokalipsis,
kotoryj do ustanovleniya v IV v. kanona Novogo Zaveta schitalsya mnogimi
hristianami podlinnym i bogoduhnovennym pisaniem naryadu s Otkroveniem
Ioanna.
Sredi rassmotrennyh nami apokalipticheskih knig Otkrovenie Petra
smotritsya gorazdo bolee estestvenno, nezheli Otkrovenie Ioanna. Pervaya chast'
apokrifa {Ona doshla tol'ko po-efiopski.} bolee vsego napominaet slova o
poslednih vremenah Samogo Iisusa Hrista (Mf. 24-25), da i voobshche v etoj
chasti Otkrovenie Petra ochen' blizko evangel'skomu tekstu. Den' Strashnogo
suda opisan, odnako, gorazdo yarche i s harakternymi dlya literatury etogo
vremeni podrobnostyami.
Vtoraya chast' {Ona, v osnovnom, sohranilas' i po-grecheski.} vyderzhana v
"enohicheskom" duhe - Hristos pokazyvaet Petru muki ada. Vse greshniki terpyat
muki po delam svoim. Hotya pryamoj svyazi mezhdu grehom i karoj mozhet ne byt',
no kazhdyj greh karaetsya kakim-to odnim opredelennym obrazom. Kaznyami vedayut
angely - |srail, Tartaruh i drugie.
Opisaniyu ada protivostoit kartina, risuyushchaya zhizn' pravednikov v rayu, no
ob etom apokrif govorit skupo. Itogom videnij stanovitsya evangel'skoe
Preobrazhenie na gore Favor, kogda Hristos predstaet vo slave vmeste s
pravednymi Moiseem i Iliej. Tak zakanchivaetsya Apokalipsis Petra.
Podvodya itog rassmotreniyu apokaliptiki III vv. po R. X., my mozhem
skazat', chto pisaniya rannih hristian ostayutsya, v osnovnom, v tradicii
iudejskoj eshatologii, no pri etom sama iudejskaya eshatologiya preterpevaet
sushchestvennye izmeneniya, prevrashchayas' postepenno v nravouchitel'nuyu,
poznavatel'nuyu, a poroj i razvlekatel'nuyu literaturu. Takoj splav podlinnoj
apokaliptiki, didaktiki i razvlekatel'nosti yavlyayut i bolee pozdnie
hristianskie otkroveniya, o kotoryh nam predstoit skazat' teper'.
Bol'shinstvo doshedshih do nas hristianskih apokrifov trudno datirovat'
skol'ko-nibud' opredelenno. Dostatochno uverenno mozhno utverzhdat', chto
"Otkrovenie Pavla" bylo napisano v konce IV v., a drugie sohranivshiesya
apokalipsisy prinadlezhat vizantijskomu vremeni (mezhdu V i X vv.).
Otkrovenie Pavla blizhe vsego k Apokalipsisu Petra. Osnovoj dlya sozdaniya
etogo apokrifa posluzhili slova apostola Pavla: "Znayu cheloveka vo Hriste,
kotoryj... (v tele li - ne znayu, vne li tela - ne znayu: Bog znaet) voshishchen
byl do tret'ego neba. I znayu o takom cheloveke..., chto on byl voshishchen v raj
i slyshal neizrechennye slova, kotoryh cheloveku nel'zya pereskazat'. Takim
chelovekom mogu hvalit'sya; soboyu zhe ne pohvalyus'... Vprochem, esli zahochu
hvalit'sya, ne budu nerazumen, potomu chto skazhu istinu; no ya uderzhivayus',
chtoby kto ne podumal o mne bolee, nezheli skol'ko vo mne vidit ili slyshit ot
menya" (2 Kor. 12:2-6). Kak soobshchaet avtor apokrifa, otkrovenie bylo najdeno
v osnovanii doma v Tarse, gde nekogda zhil apostol, tri s lishnim veka spustya
posle ego smerti. Ochevidno, imeetsya v vidu, chto Pavel pozhelal ostavit' nechto
iz otkrytogo emu Bogom v tajne do budushchih vremen.
Voznesennyj na nebo Pavel vidit usopshih greshnikov i pravednikov.
Opisanie ada i raya eshche bolee razvernutoe, chem v Otkrovenii Petra. Osobenno
interesno izobrazhaetsya to, kak dushi posle smerti pokidayut svoi tela. Za dushu
umirayushchego boryutsya dobrye i zlye angely - pobeda zavisit ot chisla dobryh i
zlyh del cheloveka, zavershayushchego svoj zemnoj put'. Otletayushchaya dusha dolzhna
zapomnit' telo, v kotorom nahodilas', chtoby vernut'sya tuda v den'
voskreseniya mertvyh.
Dushi predstayut na sud Gospoda nemedlenno. Greshniki vstrechayutsya zdes' s
temi, kogo oni obizhali pri zhizni, i vynuzhdeny soznavat'sya v svoih
prestupleniyah. Esli obizhennye eshche zhivy, dusha obidchika soderzhitsya pod
strazhej, poka te ne umrut i ne yavyatsya oblichit' ee.
Uvidevshij mnogoobrazie adskih muk Pavel gor'ko plachet. YAvlyaetsya
arhangel Gavriil, kotoryj "delaet smotr vsem mukam". Gavriil i Pavel vmeste
umolyayut Boga pozhalet' greshnikov, i Gospod' pozvolyaet neschastnym otdyhat' ot
muchenij "noch' i den' svyatogo Voskreseniya".
Opisanie raya znachitel'no obstoyatel'nee, chem v Otkrovenii Petra. Pavel
vstrechaet zdes' Noya, Avraama, Isaaka, Iakova, Moiseya i drugih praotcev i
prorokov evrejskogo naroda. Obrashchaet na sebya vnimanie to, chto izobrazhaemyj
raj i est' tot sad Edemskij, gde zhili nekogda Adam i Eva.
S Otkroveniem Pavla shoden po syuzhetu apokrif "Otkrovenie Presvyatoj
Bogorodicy", perevod kotorogo poluchil shirokoe rasprostranenie na Rusi pod
nazvaniem "Hozhdenie Bogorodicy po mukam".
Prechistaya, povestvuetsya v apokrife, pozhelala uznat', kakie mucheniya
terpyat greshniki posle smerti. YAvivshijsya Ej arhangel Mihail provodit
Bogorodicu "po mukam", pokazyvaet Ej vse vidy kaznej v raznyh chastyah ada.
Mater' Bozhiya porazhena tem, kakie strashnye muki terpyat hristiane - lyudi,
uverovavshie v Ee Syna. Ona prosit Boga darovat' greshnikam-hristianam
proshchenie ili hotya by poslablenie, no Gospod' otkazyvaetsya sdelat' eto.
Tol'ko po obshchej molitve arhangela Mihaila, Bogorodicy i vseh svyatyh Bog
soglashaetsya darovat' greshnikam "otdohnovenie v den' Pyatidesyatnicy", chtoby
oni "slavili Otca i Syna i Svyatogo Duha".
Prodolzhenie tradicii Tret'ej Knigi Ezdry my nahodim v otkroveniyah,
nosyashchih imena Ezdry i Sedraha. {Sedrah - imya odnogo iz svyatyh otrokov v
Knige Daniila. Vprochem, vozmozhno, chto zdes' eto prosto iskazhennoe imya
"Ezdra".} Pafos oboih apokrifov v stremlenii pravednogo, no smertnogo
cheloveka poznat' puti bessmertnogo Boga - eta ideya vozvrashchaet nas k
vethozavetnoj Knige Iova. Osobenno yarko ona vyrazhena v Otkrovenii Sedraha,
kotoryj zhelaet ne prosto govorit' s Samim Gospodom, no i obvinit' Ego v
stradaniyah lyudej. Konechno, po-nastoyashchemu sudit'sya s Bogom Sedrah ne mozhet,
no on pytaetsya dokazat', chto greshniki zasluzhili proshchenie - hotya by potomu,
chto "zhalok chelovek". Gospod' hochet pomestit' pravednogo Sedraha v raj, no
tot otkazyvaetsya: esli ne pomilovany greshniki, on hochet stradat' vmeste s
nimi v adu.
Podobno geroyu Zaveshchaniya Avraama Sedrah ne zhelaet otdavat' svoyu dushu
angelam, poka Bog ne soglashaetsya ustupit': greshnikam dostatochno teper'
kayat'sya v techenie dvadcati dnej zemnoj zhizni, chtoby zasluzhit' proshchenie.
Lyubopytno i dobavlenie: "Esli zhe kto perepishet slovo sie divnoe, da ne
vspomyanetsya tomu greh ego vo veki vekov" (Otkr. Sedraha 16). Dobivshis'
ustupki, Sedrah soglashaetsya poselit'sya v rayu.
Ochen' shodnye sceny est' i v hristianskom Otkrovenii Ezdry. No avtor
etogo apokrifa privlekaet apokalipticheskuyu tradiciyu bolee shiroko. V knige
opisan ad, prichem Ezdra spuskaetsya po stupenyam vniz, v glub' preispodnej -
etoj cherty v drugih otkroveniyah my ne nahodim.
Upominayutsya sem'desyat sedmin, govoritsya ob unichtozhenii mira.
Zamechatelen "portret" Antihrista: "Lico ego vidom pohodit na pashnyu, pravyj
glaz - slovno zvezda utrennyaya, drugoj - nepodvizhen. Rot ego shirinoj v
lokot', zuby ego razmerom v pyad'. Pal'cy ego slovno serpy, sled nogi ego
raven dvum pyadyam. Na lbu zhe ego - nadpis': "antihrist"" (Otkr. Ezdry 7).
Sohranilsya takzhe apokalipsis, pripisannyj Ioannu Bogoslovu. V etom
apokrife bol'she obshchego s kanonicheskim Otkroveniem, chem vo vseh prochih, no
kompoziciya zdes' sovershenno inaya. Ioann beseduet s Bogom, buduchi vzyat na
nebo s gory Favor. Ves' apokrif sostoit iz voprosov apostola i otvetov Boga.
Videniya, stol' harakternye dlya novozavetnogo Apokalipsisa, pochti
otsutstvuyut.
V besede podrobno obsuzhdaetsya vse, chto dolzhno proizojti pri konchine
mira i posle nee. Vse eto zapisano v knige za sem'yu pechatyami. Takim obrazom,
"novomu" Ioannu bozhestvennye tajny raskryvayutsya kak by polnee, chem
"staromu".
Vse otvety Gospod' soprovozhdaet ssylkami na Svyashchennoe Pisanie, v
osnovnom na Psalmy Davida. Voobshche etot apokalipsis - nesmotrya na vpolne
tipichnye kartiny svetoprestavleniya - samyj spokojnyj, obstoyatel'nyj,
"informiruyushchij", a ne "porazhayushchij" chitatelya. Byt' mozhet, ego avtor hotel ne
tol'ko dopolnit' kanonicheskoe Otkrovenie, no i sdelat' ego soderzhanie bolee
dostupnym - otsyuda takaya "katehizisnaya" forma apokrifa.
* * *
V etoj stat'e my dali beglyj ocherk iudejskoj i hristianskoj
apokaliptiki ot knig Vethogo Zaveta do vizantijskoj epohi. No to vremya, na
kotorom my ostanovilis', - eto eshche ne konec apokalipticheskoj literatury. V
perevodah na mnozhestvo yazykov ona prodolzhala zhit' do Novogo vremeni, a
koe-gde zhivet i ponyne, stav organichnoj chast'yu, fol'klora.
Vmeste s drugimi biblejskimi apokrifami otkroveniya stali vazhnoj
sostavlyayushchej mirovoj literatury, rodivshejsya iz propovedi Evangeliya. Vsled za
Novym i Vethim Zavetom apokrify voshli v literatury samyh raznyh narodov - ot
Persii do Zapadnoj Evropy i ot |fiopii do Rossii. Ih nikto ne
propagandiroval i ne nasazhdal - prosto, vosprinimaya hristianskoe uchenie,
lyudi vsego mira zhelali uznat' i ponyat' bol'she, chem bylo skazano v
kanonicheskih tekstah. Dlya etogo im byli nuzhny apokrify. I apokaliptika - uzhe
nevazhno, iudejskaya ili sobstvenno hristianskaya - stala odnim iz samyh
lyubimyh zhanrov etoj literatury. Utratilas' napryazhennost' eshatologicheskih
ozhidanij, no o tom, chto budet "v konce vremen" bylo interesno uznat' mnogim,
a o tom, chto stanet posle smerti lichno s nim, - lyubomu iz lyudej. I ne
prihoditsya udivlyat'sya, chto iz etih "sokrovennyh knig" vyshlo odno iz
velichajshih tvorenij chelovecheskogo duha - "Bozhestvennaya Komediya" Dante.
ZAVESHCHANIYA DVENADCATI PATRIARHOV, SYNOVEJ IAKOVA
"Zaveshchaniya (Zavety) dvenadcati Patriarhov" - odno iz samyh znachitel'nyh
proizvedenij vsej psevdoepigraficheskoj literatury. Ego datirovka chrezvychajno
oslozhnena tem, chto v tekste prisutstvuet mnozhestvo vstavok, chast' kotoryh
mogla byt' sdelana iudeem, chast' zhe - nesomnenno, tol'ko hristianinom. Po
mneniyu bol'shinstva uchenyh, osnovnoj tekst "Zaveshchanij" mozhno otnesti k pervoj
polovine I v. do R. X. - ot vremeni pravleniya v Iudee carya Aleksandra YAnnaya
do zahvata Ierusalima rimskim polkovodcem Gneem Pompeem v 63 g. do R. X.
Takim obrazom, apokrif yavlyaetsya proizvedeniem iudejskoj literatury i byl
sozdan, skoree vsego, v Palestine.
"Zaveshchaniya" predstavlyayut soboj dvenadcat' osobyh tekstov, ob®edinennyh
obshchim avtorstvom, zamyslom i planom. Soderzhanie apokrifa ne yavlyaetsya chisto
apokalipticheskim, kazhdaya chast' posvyashchena preimushchestvenno proslavleniyu kakoj-
libo dobrodeteli ili zhe osuzhdeniyu kakogo-libo poroka. Odnako tipichnye
apokalipticheskie videniya v "Zaveshchaniyah" Leviya, Neffalima i Iosifa, a takzhe
obshchaya prorocheskaya (messianskaya) napravlennost' pochti vseh chastej apokrifa
pozvolyayut schitat' "Zaveshchaniya dvenadcati Patriarhov" naibolee drevnim
pamyatnikom iudejskoj apokalipticheskoj literatury iz chisla doshedshih do nas na
grecheskom yazyke.
Grecheskij tekst, po vsej veroyatnosti, yavlyaetsya perevodom nedoshedshego
evrejskogo ili aramejskogo. Vprochem, sohranivsheesya na evrejskom "Zaveshchanie
Neffalima" imeet ne tak mnogo obshchego s sootvetstvuyushchej grecheskoj chast'yu
"Zaveshchanij". To zhe mozhno skazat' ob ucelevshih aramejskih fragmentah
"Zaveshchaniya Leviya".
O populyarnosti apokrifa v Srednie veka svidetel'stvuet tot fakt, chto on
sohranilsya ne tol'ko na grecheskom yazyke (prichem vo mnogih rukopisyah), no i
na slavyanskom i armyanskom. Doshli takzhe fragmenty sirijskogo i efiopskogo
perevodov.
Pervoe izdanie grecheskogo teksta:
J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi
post Christum natum I, II et III. Oxoniae (Oxford), 1698.
Na russkom yazyke "Zaveshchaniya" izdavalis' dvazhdy:
Otryvok iudejskih drevnostej. M., 1816 (perevod sdelan s latinskogo
perelozheniya).
Prot. A. Smirnov. Zavety 12 Patriarhov, synovej Iakova. Kazan', 1911.
Nastoyashchij perevod vypolnen po izdaniyu:
R. H. Charles. The Greek Versions of the Testaments of the 12
Patriarchs. Oxford, 1908.
Sleduet zametit', chto v nauchnyh izdaniyah teksta "Zaveshchanij" (v t. ch. i
v nazvannom izdanii CHarl'za) ispol'zuyutsya ne tol'ko grecheskie, no takzhe
armyanskie i slavyanskie rukopisi. Sushchestvennye razlichiya mezhdu raznymi
rukopisyami vynosyatsya na polya, a chasto pechatayutsya vse imeyushchiesya varianty
odnogo i togo zhe fragmenta teksta (inogda - do chetyreh variantov). V
perevode, publikuemom v nastoyashchem izdanii, v kazhdom sluchae vybran tol'ko
odin variant - naibolee razvernutyj, libo naibolee ponyatnyj.
Slavyanskij perevod apokrifa opublikovan v knige:
N. S. Tihonravov. Pamyatniki otrechennoj russkoj literatury. SPb, 1863.
ZAVESHCHANIE RUVIMA, PERVORODNOGO SYNA IAKOVA I LII
I. Spisok zaveshchaniya Ruvima, kotoroe dal on synov'yam svoim, prezhde chem
umeret', v sto dvadcat' pyatyj god zhizni svoej. 2. Dva goda spustya posle
konchiny Iosifa, brata ego, zanemog Ruvim, i sobralis' provedat' ego deti i
deti detej ego. 3. I skazal on im: Deti moi, vot ya umirayu i otpravlyayus'
dorogoyu otcov moih. 4. Uvidev zhe podle Iudu, Gada i Asira, brat'ev svoih,
skazal im: Podnimite menya, daby govorit' mne k brat'yam i detyam moim o tom,
chto sokryto v serdce u menya. Ibo vot, ya othozhu nyne. 5. I podnyavshis',
poceloval ih i skazal im: Slushajte, brat'ya moi i deti moi, vnemlite Ruvimu,
otcu vashemu, chto zaveshchayu vam. 6. Vot, ya zaklinayu vas Bogom nebesnym, da ne
sovershite prostupka po neznaniyu yunosti, kak ya predalsya poroku i oskvernil
lozhe otca moego Iakova. 7. Govoryu zhe vam, chto porazil menya Bog udarom
velikim vo chrevo moe na sem' mesyacev, i, esli by ne prosil otec moj Iakov
obo mne u Gospoda, vzyal by menya Gospod'. 8. Bylo mne tridcat' let, kogda
sovershil ya zloe pred licom Gospoda, i slabost' smertnaya ohvatila menya na
sem' mesyacev. 9. Posle zhe etogo kayalsya ya pred licom Gospoda sem' let, ibo
vozzhelala togo dusha moya. 10. I ne pil ya vina i sikera, i myaso ne vhodilo v
usta moi, i nikakoj pishchi vozhdelennoj ne vkushal ya, no prebyval v pechali o
sogreshenii moem, ibo ono bylo veliko, i ne bylo podobnogo emu v Izraile.
II. Nyne vyslushajte menya, deti moi, chto uzrel ya v raskayanii moem o semi
duhah soblazna. 2. Ibo sem' duhov dano bylo cheloveku, i oni sut' istochniki
del yunosheskih.
[3. I inye sem' duhov byli dany emu pri sotvorenii ego, daby v nih bylo
vsyakoe delo chelovecheskoe. 4. Pervyj - duh zhizni, na koem zizhdetsya ego
sushchestvovanie. Vtoroj - duh zreniya, iz koego proishodit zhelanie. 5. Tretij -
duh sluha, iz koego proishodit nauchenie. CHetvertyj - duh obonyaniya, iz koego
proishodit vkus ot vtyagivaniya vozduha i vdyhaniya.
6. Pyatyj - duh rechi, iz koej proishodit znanie.
7. SHestoj - duh vkusa, iz koego proishodit vkushenie pishchi i pit'ya, i
sila na nem zizhdetsya, ibo v pishche - osnovanie sily. 8. Sed'moj - duh
detorozhdeniya i plotskogo soobshcheniya, iz koego ot lyubvi k naslazhdeniyam
proishodit sobranie grehov. 9. Ottogo etot duh - poslednij v sotvorenii i
pervyj v yunosti, ibo ispolnen nerazumiya, on zhe vedet yunoshu, slovno slepogo v
yamu i slovno stado k propasti.
III. Ko vsem zhe etim est' eshche vos'moj duh - duh sna, na koem osnovano
pomeshatel'stvo estestva i obraz smerti. 2. S etimi duhami soedinyayutsya duhi
soblazna.]
3. Pervyj - duh bluda, soderzhitsya on v estestve i chuvstvah. Vtoroj -
duh nenasytimosti zheludka. 4. Tretij - duh bor'by, chto v pecheni i v zhelchi.
CHetvertyj - duh ugozhdeniya i vorozhby, daby kazat'sya prekrasnym, v chem net
nikakoj pol'zy. 5. Pyatyj - duh gordyni, daby pohvalyat'sya i kichit'sya. SHestoj
- duh lzhi gubitel'noj i pristrastnoj, daby izmyshlyat' rechi i skryvat' dela ot
rodichej i blizhnih. 6. Sed'moj - duh nespravedlivosti, ot koego vorovstvo i
grabezhi dlya uslazhdeniya serdca svoego. Ibo nespravedlivost' sodejstvuet
prochim duham, kogda otnimaetsya nechto u drugih lyudej. [7. So vsemi zhe etimi
sosedstvuet duh sna, on zhe - duh soblazna i obmana.] 8. I tak gibnet vsyakij
yunosha, uklonyayushchij um svoj ot istiny vo t'mu, ne vhodyashchij v zakon Boga, ne
slushayushchij nastavlenij otcov svoih, kakov i ya byl v yunosti moej.
9. Nyne, deti moi, vozlyubite istinu, i ona uberezhet vas. Vnemlite
slovam Ruvima, otca vashego.
10. Ne vzirajte na zhenshchin, ne shodites' s zhenshchinoj inogo muzha, ne
imejte del nenuzhnyh s zhenshchinami. 11. Ibo, esli by ne uzrel ya Ballu, kogda
kupalas' ona v skrytom meste, ne vpal by ya v bezzakonie velikoe. 12.
Zahvatila menya mysl' o nagote zhenskoj i ne davala mne usnut', poka ne
sovershil ya tu merzost'. 13. Kogda Iakov, otec moj, ushel k Isaaku - a byli my
v Gadere bliz Efrafy v Vifleeme {Byt. 35:21 sl.} - op'yanela Balla i lezhala
nepokrytaya v spal'ne svoej. 14. Voshel ya i, uvidev nagotu ee, sotvoril
nechestivoe, a ona ne chuvstvovala, i ya otoshel, ostaviv ee spyashchej. 15. I
totchas angel Bozhij otkryl nechestivoe delo moe otcu moemu. Pridya, setoval on
na menya, a k Balle bolee ne prikasalsya.
IV. Tak ne smotrite zhe, deti moi, na krasotu zhenskuyu i ne pomyshlyajte o
delah zhenshchin, no zhivite v prostote serdechnoj, v strahe Gospodnem, trudites',
tvorya dobrye dela, i v pisaniyah, i na pastbishchah vashih dotole, poka ne dast
vam Gospod' suprugu, kakuyu On pozhelaet, daby ne preterpet' vam togo zhe, chto
mne. 2. Ibo vplot' do konchiny otca moego ne dozvolyalos' mne videt' lica ego
ili govorit' s kem-libo iz brat'ev moih, ibo poricali menya.
3. I donyne muchit menya sovest' ot nechestiya moego.
4. I mnogo uteshal menya otec moj, i prosil za menya pered Gospodom, da
otojdet ot menya gnev Ego, i yavil mne eto Gospod'. S teh por i ponyne
osteregalsya ya i ne greshil. 5. Potomu govoryu vam, deti moi, sohranite vse,
chto vnushayu vam, i ne greshite. 6. Ibo greh bluda est' propast' dushevnaya,
otdelyayushchaya ot Boga i priblizhayushchaya k idolam, ved' on pomrachaet um i pomysly i
svodit yunoshej vo ad prezhde vremeni.
7. Blud sgubil mnogih, ibo star li kto, znaten li, bogat ili beden, -
odinakovo poricanie obretaet on u synov chelovecheskih i pretknovenie pred
Veliarom. 8. Slyshali nee vy ob Iosife, kak osteregalsya on zhenshchiny i hranil
pomysly v chistote oto vsyakogo bluda i obrel blagodat' pred licom Bozhiim i
pred lyud'mi. 9. A ved' mnogoe tvorila emu Egiptyanka, i koldunov prizyvaya i
snadob'e emu podnosya, no ne vpal pomysel dushi ego v vozhdelenie durnoe.
10. Za eto izbavil Bog otcov nashih ego oto vsyakogo zla vidimoj i
tayashchejsya smerti.
11. Esli zhe ne ovladeet blud pomyslami vashimi, ne smozhet odolet' vas i
Veliar.
V. Ibo zly zhenshchiny, deti moi, i, ne imeya vlasti i sily nad muzhami,
kovarno dejstvuyut svoimi charami, daby privlech' ih k sebe. 2. Kogo zhe takimi
charami ne mogut privorozhit', togo obmanom pokoryayut. 3. Govoril zhe mne angel
Bozhij i uchil menya, chto ustupayut zhenshchiny tomu duhu bluda bol'she, nezheli muzhi.
I zamyshlyayut oni v serdce svoem protiv muzhej, i ukrasheniyami soblaznyayut
pomysly ih, i cherez ochi podsypayut im yad, i tak poraboshchayut ih. 4. Ibo ne
mozhet zhenshchina pryamo prinudit' muzha, no sovershaet eto zlodejstvo svoimi
charami bludnymi. 5. Itak, ubegajte bluda, deti moi, i prikazyvajte zhenam
vashim i docheryam vashim, da ne ukrashayut golov i lic svoih dlya obmana pomyslov,
ibo vsyakaya zhenshchina, pribegayushchaya k etim uhishchreniyam, obrechena na muku vechnuyu.
6. Ibo tak obol'stili oni Strazhej, byvshih do Potopa. {Strazhi - grech.
Egregoroi ("bodrstvuyushchie", "bdyashchie", "bessonnye"). Predanie ob angelah,
soshedshihsya s zhenshchinami, predstavleno v kanonicheskom tekste Vethogo Zaveta v
nerazvernutoj forme (Byt. 6:4); naibolee podrobno ob etom sm. Kniga Enoha
6-16. Sr. takzhe Knigi Sivill I, 91-103.} Te postoyanno smotreli na nih, i
vozzhelali ih, i zamyslili delo: prinyav chelovecheskoe oblich'e, soshlis' s
zhenshchinami v obraze muzhej ih. 7. A te, voobraziv v vozhdelenii svoem, porodili
Gigantov, ved' pokazalis' im Strazhi dostigayushchimi nebes.
VI. Tak osteregajtes' zhe bluda i bud'te chisty pomyslom. Oberegajte i
chuvstva svoi ot zhenshchin. 2. A zhenshchinam vnushajte ne imet' obshcheniya s muzhami,
daby i oni byli chisty pomyslom. 3. Ibo postoyannoe obshchenie, esli i ne
sovershitsya nechestivoe, dlya nih est' bolezn' neiscelimaya, dlya nas zhe pogibel'
Veliarova i pozor vechnyj. 4. Net ni sovesti, ni blagochestiya v blude, i
vsyakaya revnost' zhivet v vozhdelenii ego.
5. Potomu i govoryu vam: budete vy revnovat' i stremit'sya prevzojti
synovej Leviya, no ne smozhete. 6. Potomu chto Bog otomstit za nih, vy zhe
umrete smert'yu zloyu. 7. Ibo Leviyu dal Bog vlast' [i s nim Iude, i mne, i
Danu, i Iosifu, daby my byli vozhdyami]. 8. Posemu zaveshchayu vam slushat' Leviya,
ibo on poznaet zakon Gospoda i ustanovit sud i budet prinosit' zhertvy za
Izrailya vplot' do konca vremen - pervosvyashchennik pomazannyj, koego prizval
Gospod'. 9. Hochu, chtoby poklyalis' vy Bogom nebesnym, chto budete tvorit'
pravdu, kazhdyj blizhnemu svoemu, i imet' lyubov', kazhdyj k bratu svoemu. 10. A
k Leviyu podojdite v smirenii serdca vashego, da primete blagoslovenie iz ust
ego. 11. Ibo on blagoslovit Izrailya i Iudu, ego zhe izbral Gospod'
carstvovat' nado vsem narodom. 12. I poklonites' semeni ego, ibo za vas
budet umirat' ono v vojnah zrimyh i nezrimyh. I budet on nad vsemi carem
vechnym.
VII. I umer Ruvim, zaveshchav eto synov'yam svoim. 2. I polozhili ego vo
grob, a posle vynesli ego iz Egipta i pogrebli v Hevrone v peshchere, gde
pogreben byl i otec ego.
ZAVESHCHANIE SIMEONA, VTOROGO SYNA IAKOVA I LII
I. Spisok slov Simeona, rechennyh im k synov'yam ego pered tem, kak umer
on v sto dvadcatyj god zhizni svoej, v tot zhe god, chto i brat ego Iosif. 2.
Kogda zanemog Simeon, prishli provedat' ego deti ego, i, sdelav usilie, sel
on, poceloval ih i skazal:
II. Poslushajte, deti moi, Simeona, otca vashego; vozveshchu vam to, chto
imeyu ya v serdce moem.
2. Rodilsya ya ot Iakova i byl vtorym synom otca moego, i Liya, mat' moya,
narekla menya Simeonom, ibo uslyshal Gospod' mol'bu ee. {Byt. 29:33.} 3.
Sdelalsya ya ves'ma sil'nym, ne boyalsya truda i ne strashilsya nikakogo dela. 4.
Ibo serdce moe bylo suhim, pechen' moya nedvizhimoj, a vnutrennosti moi
nechuvstvitel'nymi. 5. Ved' i muzhestvo daetsya ot Vsevyshnego lyudyam v dushah i
telah. 6. Vo vremya yunosti moej zavidoval ya sil'no Iosifu, ibo vozlyubil ego
otec moj bolee vseh. 7. I utverdilsya ya protiv nego v serdce moem, vozzhelav
ubit' ego, tak kak otec obmana i duh zavisti oslepili mne um, i zabyl ya, chto
eto brat moj, i ne poshchadil otca moego Iakova. 8. No Bog ego i Bog otcov
nashih poslal angela Svoego i izbavil Iosifa ot ruk moih. 9. Ibo, kogda ya
otpravilsya v Sikimy, chtoby prinesti pritiranie dlya stada, a Ruvim - v
Dofaim, gde bylo neobhodimoe nam i vse hranilishcha nashi, {Iz teksta Byt. 37
mozhno ponyat', chto vo vremya prodazhi Iosifa izmail'tyanam Ruvim byl v otluchke,
no otnositel'no Simeona zdes' nichego ne skazano.} Iuda, brat moj, prodal
Iosifa Izmail'tyanam. 10. Ruvim, uslyshav ob etom, opechalilsya, ibo on hotel
otvesti ego k otcu. 11. YA zhe, uslyshav eto, sil'no razgnevalsya na Iudu, ibo
on otpustil Iosifa zhivym, i pyat' mesyacev prebyval ya v gneve na nego. 12. I
skoval menya Gospod' i udalil ot menya delo ruk moih, ibo desnica moya stala
napolovinu suhoj na sem' dnej. 13. I poznal ya, deti, chto iz-za Iosifa
sluchilos' eto so mnoyu. I, raskayavshis', zaplakal ya i molil Gospoda Boga,
chtoby vosstanovilas' ruka moya i uderzhalsya ya ot vsyakoj skverny i zavisti i
oto vsyakogo bezrassudstva. 14. Ibo ponyal ya, chto durnoe delo zamyslil pered
licom Gospoda i Iakova, otca moego, protiv Iosifa, brata moego, pozavidovav
emu.
III. Nyne, deti moi, poslushajte menya i osteregites' duha obmana i
zavisti. 2. Ved' zavist' vlastvuet nado vsem pomyslom cheloveka i ne daet emu
ni est', ni pit', ni delat' nichego dobrogo. 3. No vsechasno podstrekaet ona
ubit' togo, komu chelovek zaviduet, no tot vsechasno procvetaet, a zavistnik
chahnet. 4. I vot, dva goda sokrushal ya v strahe Gospodnem dushu moyu postom. I
uznal ya, chto izbavlenie ot zavisti proishodit cherez strah Bozhij. 5. Esli kto
pribegaet k Gospodu, ostavlyaet ego zloj duh i stanovitsya pomysel legkim. 6.
I nakonec, nachinaet on sochuvstvovat' tomu, komu zavidoval, i primiryaetsya s
lyubyashchimi ego, i tak izbavlyaetsya ot zavisti.
IV. Sprosil otec moj, chto so mnoyu, ibo uzrel menya skorbyashchim, i skazal ya
emu, chto perepolnyaetsya pechen' moya. 2. Ibo pechalilsya ya chrezvychajno, chto
vinoven v prodazhe Iosifa. 3. I kogda poshli my v Egipet i svyazali menya kak
soglyadataya, {Byt. 42:24. V soglyadatajstve byl obvinen Iosifom ne odin
Simeon, a i vse ego brat'ya, no imenno Simeona Iosif ostavil zalozhnikom v
Egipte.} poznal ya, chto spravedlivo stradayu i ne opechalilsya. 4. Iosif zhe byl
dobryj muzh, duh Bozhij v sebe imevshij, milostivyj i sostradatel'nyj; ne
vspomnil mne zla, no vozlyubil menya s brat'yami moimi. 5. Tak osteregajtes'
zhe, deti moi, vsyakoj revnosti i zavisti i zhivite v prostote serdechnoj, chtoby
dal i vam Bog milost' i slavu i blagoslovenie na golovy vashi, kak vy vidite
to na Iosife. 6. Ni v kakoj den' ne stydil on nas za delo eto, no vozlyubil
nas kak dushu svoyu, i bolee synovej svoih pochtil nas, i bogatstvo, i skot, i
plody daroval nam.
7. I vy, deti moi, vozlyubite kazhdyj brata svoego v dobrote serdechnoj, i
otojdet ot vas duh zavisti.
8. Ibo ozloblyaet on dushu i gubit telo, gnev i vrazhdu vvodit v
pomyshlenie i pobuzhdaet k krovi i pomeshatel'stvo myslej tvorit, i smyatenie
sozdaet v dushe i drozh' v tele. 9. Dazhe vo sne zlaya zavist', soblaznyaya
cheloveka, pozhiraet ego i duhami durnymi vozmushchaet dushu ego, i zastavlyaet
telo ego sodrogat'sya, i smyateniem lishaet sna um ego, i kak duh durnoj i
gubitel'nyj yavlyaetsya lyudyam.
V. Ottogo Iosif byl prekrasen licom i priyaten vidom svoim, chto ne
poselyalos' v nem nichto zloe; ibo smushchenie duha prostupaet yavno na lice
cheloveka. 2. Nyne, deti moi, smyagchite serdce vashe pred Gospodom i vypryamite
puti vashi pred lyud'mi, i styazhaete blagodat' pred licom Gospoda i lyudej. 3. I
osteregajtes' bluda, ibo blud porozhdaet vsyakoe zlo, otdalyaya ot Boga i
priblizhaya k Veliaru. 4. Videl ya v pisaniyah Enoha, chto synov'ya vashi
sovratyatsya ot bluda i obidu nanesut mechom svoim synov'yam Leviya. 5. No ne
smogut oni protivostoyat' Leviyu, ibo povedet on bran' Gospodnyu i odoleet
vsyakoe vojsko vashe. 6. I budut oni malochislenny, razdelennye v Levin i v
Iude, i ne budet iz vas nikogo, kto vlastvoval by, kak i prorochestvoval otec
nash v blagosloveniyah svoih.
VI. I vot, skazal ya vam vse, daby opravdat' sebya ot greha vashego. 2. I
esli udalite ot sebya zavist' i vsyakoe zhestokoserdie, slovno roza rascvetut
kosti moi v Izraile, i slovno liliya plot' moya v Iakove, i budet blagouhanie
moe slovno aromat livana, i umnozhatsya svyatye ot menya vo veki vekov, i
vzrastut otrasli ih. 3. Togda pogibnet semya Hanaana, i ne budet ostatka u
Amalika, i sginut vse Kappadokijcy, i vse Hetty istrebyatsya. 4. Togda ugasnet
zemlya Hama, i pogibnet ves' narod. Togda pochiet vsya zemlya ot smuty, i vse,
chto pod nebesami, ot vojny. 5. Togda proslavitsya Sim, ibo Gospod' Bog
Izrailya pridet na zemlyu [kak chelovek] i tem spaset Adama. 6. Togda predan
budet vsyakij duh soblazna na poruganie, i lyudi obretut vlast' nad zlymi
duhami. 7. Togda voskresnu i ya v radosti i blagoslovlyu Vsevyshnego radi chudes
ego, [ibo Gospod', prinyav telo i vkusiv pishchu s lyud'mi, izbavil lyudej.]
VII. Nyne, deti moi, slushajte Levin i Iudu, i ne vosstavajte na dva eti
kolena, ibo ot nih ispolnitsya nam spasenie Bozhie. 2. Ibo vosstanet Gospod'
iz Leviya kak Pervosvyashchennik, a iz Iudy kak Car' [Bog i chelovek]. On spaset
[vse narody i] rod Izrailya. 3. Dlya togo vnushayu vam eto, daby i vy vnushili
detyam vashim, da sohranyat vse v pokoleniyah svoih.
VIII. Zavershil Simeon nastavlenie synovej svoih i pochil s otcami
svoimi, buduchi sta dvadcati let. 2. I polozhili ego vo grob derevyannyj, chtoby
otnesti kosti ego v Hevron. I otnesli ih vtajne, poka Egiptyane veli vojnu.
3. Ibo kosti Iosifa sohranili Egiptyane v grobnice carej. 4. Skazali im
proricateli, chto, esli vynesut kosti Iosifa, t'ma i mrak budut po vsej zemle
i neschast'e velikoe Egiptyanam, tak chto i so svetil'nikom ne uznaet nikto
brata svoego.
IX. I oplakali synov'ya Simeona, otca svoego. I prebyvali v Egipte
vplot' do dnej, kogda Moisej vyvel ih rukoyu svoeyu.
ZAVESHCHANIE LEVIYA, TRETXEGO SYNA IAKOVA I LII
I. Spisok slov Levii, kotorye govoril on synov'yam svoim obo vsem, chto
oni sovershat i chto sluchitsya s nimi vplot' do dnej Suda. 2. On byl zdorov,
kogda prizval ih k sebe; otkrylos' zhe emu, chto dolzhen on vskore umeret'. I
kogda sobralis' oni, skazal k nim:
II. YA, Levij, rodilsya v Hevrone i prishel s otcom moim v Sikimy. 2. Ne
bylo mne eshche dvadcati let, kogda sotvoril ya vozmezdie Emmoru vmeste s
Simeonom za sestru nashu Dinu. {} 3. I kogda ya pas stado v Avelmehole, duh
poznaniya Gospoda soshel na menya, i uzrel ya vseh lyudej, uklonivshihsya ot puti
svoego, i greh vystroil sebe dom na stenah, a nepravednost' vossedala na
bashnyah. 4. I byl ya v skorbi o rode synov chelovecheskih i molil Gospoda, chtoby
spas menya. 5. Togda snizoshel na menya son, i uvidel ya goru vysokuyu i sam byl
na nej.
6. I vot, razverzlis' nebesa, i angel Gospoden' skazal mne: Levij,
Levij, vojdi!
7. I vzoshel ya na pervoe nebo i uzrel tam velikuyu vodu visyashchuyu. 8. I eshche
uvidel ya vtoroe nebo,
1 Byt. 34. Dal'she Levij rasskazyvaet o tom, chto predshestvovalo etomu
sobytiyu.
mnogo bolee svetloe i siyayushchee, vysota zhe ego byla beskonechnoj. 9. I
skazal ya angelu: CHto eto takoe? I otvechal mne angel: Ne udivlyajsya tomu, ibo
inoe nebo uzrish', bolee svetloe i nesravnennoe. 10. I podnyavshis' tuda,
vstanesh' ty ryadom s Gospodom, i slugoj Emu budesh', i tajny Ego vozvestish'
lyudyam, i o gryadushchem izbavlenii Izrailya vozglasish'. 11. I cherez tebya i cherez
Iudu yavitsya Gospod' lyudyam, chtoby spasti Soboyu ves' rod chelovecheskij. 12. I
zhizn' tvoya - udel Gospoda, i budet On tebe polem i vinogradnikom, i plodom,
i zolotom, i serebrom.
III. Tak uslysh' o pokazannyh tebe nebesah. Nizhnee ottogo mrachno na vid,
chto zrit ono nechestiya lyudskie. 2. I imeet ono ogon', sneg i led,
ugotovlennye na den' Suda Bozhiej spravedlivost'yu. V nem - vse duhi vozdayanij
dlya vozmezdiya lyudyam. 3. Na vtorom zhe nebe - sily vojsk, postroennyh na den'
Suda, daby vozdat' duham soblazna i Veliara, a na nih - svyatye. 4. V vysshem
zhe iz vseh prebyvaet velikaya slava, prevoshodyashchaya vsyakuyu svyatost'.
5. V sleduyushchem zhe nebe - arhangely, sluzhashchie Gospodu i umilostivlyayushchie
Ego ko vsyakomu nevedeniyu pravednyh. 6. Podnosyat oni Gospodu aromaty
blagouhannye, zhertvu myslennuyu i nezapyatnannuyu krov'yu. 7. V tom zhe nebe, chto
za nim, - angely, nesushchie molitvy angelam o lice Bozhiem. {Sr. Tov. 12:15.}
8. V sleduyushchem za nim - prestoly i vlasti, koimi hvalebnaya pesn' Bogu
vospevaetsya.
9. Kogda zhe vozzrit na nas Gospod', vse my drozhim, a nebo i zemlya i
bezdna ot lica velichiya Ego sotryasayutsya. 10. Syny zhe chelovecheskie, ne
chuvstvuyushchie togo, sogreshayut i gnevyat Vsevyshnego.
IV. Poznaj zhe nyne, chto sotvorit Gospod' Sud nad synami chelovecheskimi.
Kogda skaly ruhnut, i solnce pogasnet, i vody vysohnut, i ogon' zataitsya, i
vsyakoe tvorenie smutitsya, i nezrimye duhi istoshchatsya, i ad lishitsya zashchity
svoej [ot stradaniya Vsevyshnego], - togda lyudi utratyat veru i budut
uporstvovat' v nepravednosti svoej, i za to budut sudimy i primut karu.
2. I uslyshal Vsevyshnij molitvu tvoyu, da izbavit tebya ot nepravednosti i
sdelaet synom Svoim, i rabom, i slugoyu pred licom Ego. 3. Svetom znaniya
prosiyaesh' ty v Iakove, i budesh' kak solnce vsemu semeni Izrailya. 4. I dastsya
tebe blagoslovenie i vsemu semeni tvoemu dotole, poka ne posetit Gospod' vse
narody po miloserdiyu Svoemu, vo veki vekov. [No tol'ko synov'ya tvoi vozlozhat
ruki na Nego, daby raspyat' Ego.] 5. I dlya togo dany tebe sovet i znanie,
chtoby nastavil ty synovej svoih v etom. 6. Ibo blagoslovlyayushchie tebya
blagoslovenny budut, a proklinayushchie tebya pogibnut.
V. I vsled za tem otkryl mne angel vrata nebesnye, i uvidel ya Svyatogo
Vsevyshnego, vossedayushchego na prestole. 2. I skazal On mne: Levij, tebe dal ya
blagoslovenie na svyashchenstvo, dokole ne pridu i ne poselyus' sredi Izrailya. 3.
I togda svel menya angel na zemlyu i dal mne oruzhie i mech i skazal mne:
Sotvori mest' Sihemu za Dinu, sestru tvoyu, i ya budu s toboj, ibo Gospod'
poslal menya. 4. I pogubil ya v to vremya synov Emmora, kak napisano na
skrizhalyah otcov. 5. I skazal emu: Proshu tebya, gospodine, nauchi menya imeni
tvoemu, daby prizyvat' mne ego v den' skorbi. 6. I otvechal on: YA angel,
prosyashchij za narod Izrailev, da znaet, chto ne sokrushitsya on. {Ochevidno,
arhangel Mihail (sr. Dan. 12:1).} 7. I ya, prosnuvshis', blagoslovil
Vsevyshnego.
VI. I togda poshel ya k otcu moemu, obrel bronzovyj shchit, otchego i imya
gory - SHCHit, {Ermon.} chto bliz Gevala odesnuyu Avimy. {Geval - gora v Samarii.
Avima - vozmozhno, Avelmehola.} 2. I sohranil ya slova te v serdce moem. 3. I
soveshchalsya ya s otcom moim i Ruvimom, daby skazat' synam Emmora, chtoby prinyali
oni obrezanie, ibo pylal ya rveniem iz-za merzosti, kotoruyu sotvorili oni nad
sestroyu moej. 4. I ya ubil pervym Sihema, a Simeon - Emmora. 5. A vsled za
tem prishli brat'ya moi i perebili gorod tot ostriem mecha. 6. I uslyshal o tom
otec moj i, razgnevavshis', ogorchilsya, chto prinyali oni obrezanie i umerli, i
v blagosloveniyah svoih oboshel nas. 7. V tom sogreshili my, chto sotvorili eto
protiv voli ego, a on bolen byl v tot den'. 8. No ya videl, chto volya Bozhiya
byla vo zlo Sikimam, tak kak oni hoteli i Sarre i Revekke sdelat' to, chto
sdelali Dine, sestre nashej, no vosprepyatstvoval im Gospod'. {Obe eti shodnye
istorii o zhenah Avraama i Isaaka (Byt. 20 i 26) - o Gerare Filistimskom, a
ne o Sikimah. Obrashchaet na sebya vnimanie i to, chto ton povestvovaniya v Knige
Bytiya sovershenno inoj.} 9. I presledovali oni Avraama, otca nashego, byvshego
chuzhezemcem, i iznuryali skot beremennyj, i Evlayu, rodivshuyusya v dome Avraama,
zhestoko oskorblyali. {Vozmozhno, nuzhno chitat' "Evlaya, rodivshegosya...". V lyubom
sluchae, neizvestno, o kom idet rech'.} 10. I tak delali oni vsem chuzhezemcam,
siloyu pohishchaya zhen ih i prinuzhdaya ih. 11. I nastig ih, nakonec, gnev Bozhij.
VII. I skazal ya otcu moemu Iakovu: Toboyu unichtozhit Gospod' Hananeev i
dast zemlyu ih tebe i semeni tvoemu posle tebya. 2. Otnyne nazovutsya Sikimy
gorodom glupcov. Ibo kak smeyutsya nad glupcami, tak posmeemsya i my nad nimi.
3. Bezumie sotvorili oni v Izraile, oskverniv sestru moyu. I, vstav, poshli my
v Vefil'. {Byt. 35:1-8.}
VIII. I snova uzrel ya videnie, podobnoe prezhnemu, posle togo kak byli
my zdes' sem'desyat dnej.
2. I uzrel ya semeryh muzhej v belyh odezhdah, govoryashchih mne: Vosstav,
oblachis' v odeyaniya svyashchenstva, i venec pravednosti, i napersnik znaniya, i
podir pravdy, i doshchechku very, i mitru glavy, i efod prorochestva. 3. I kazhdyj
iz nih nes nechto, vruchal mne i govoril mne: Otnyne stan' svyashchennikom, i ty,
i vse semya tvoe. 4. I pervyj pomazal menya eleem svyatym i dal mne zhezl. 5. A
vtoroj omyl menya vodoyu chistoj, i dal mne vkusit' hleba i vina, i oblachil
menya v odeyanie svyatoe i slavnoe. 6. Tretij zhe oblachil menya v visson,
podobnyj efodu. 7. CHetvertyj zhe nadel na menya poyas, podobnyj porfire. 8.
Pyatyj zhe dal mne vetv' tuchnoj olivy. 9. SHestoj nadel mne na golovu venec.
10. Sed'moj nadel mne diademu svyashchenstva i napolnil ruki moi fimiamom, daby
sluzhil ya svyashchennikom Gospodu Bogu. 11. I govoryat mne: Levij, razdelitsya semya
tvoe na tri china v znak slavy Gospoda gryadushchego. 12. I budet pervyj zhrebij
velik, i nad nim ne yavitsya drugogo. 13. Vtoroj budet zhrebij svyashchenstva. 14.
Tret'emu narecheno budet novoe imya, ibo vosstanet car' ot Iudy i sotvorit
novoe svyashchenstvo po obrazu narodov dlya vseh narodov. 15. I obretet lyubov'
yavlenie ego, ibo on budet prorokom Vsevyshnego ot semeni Avraama, otca
vashego.
16. I vse zhelannoe v Izraile tvoe budet i semeni tvoego, i semya tvoe
vkushat' budet vse prekrasnoe vidom, i trapezu Gospoda razdelit. 17. I budut
iz nih svyashchenniki i sud'i, i knizhniki, i na ustah u nih svyatoe budet.
18. I ochnuvshis' ot sna, ponyal ya, chto etot son podoben pervomu. 19. I
skryl eto v serdce moem, i ne vozvestil o tom ni odnomu cheloveku na zemle.
IX. Spustya zhe dva dnya prishli ya, Iuda i otec nash Iakov k Isaaku, praotcu
nashemu. 2. I blagoslovil menya otec otca moego po videniyam, koi uzrel ya. I ne
pozhelal on otpravit'sya s nami v Vefil'. 3. Kogda zhe prishli my v Vefil',
uzrel otec moj Iakov videnie obo mne, chto budu ya u nih svyashchennikom. 4. I
vosstav nautro, prines cherez menya Gospodu desyatinu ot vsego. 5. I tak prishli
my v Hevron, chtoby prebyvat' tam. 6. I postoyanno prizyval menya Isaak, daby
nastavlyat' menya v zakone Gospoda, kak i yavil mne angel. 7. I uchil on menya
zakonu svyashchenstva, zhertvoprinoshenij, vsesozhzhenii, pervencev ot plodov, zhertv
dobrohotnyh i iskupitel'nyh. 8. I kazhdyj den' nastavlyal on menya, i zanyat byl
so mnoyu, i govoril mne: 9. Uderzhivaj sebya ot duha bluda, ibo on
prodolzhitelen i oskvernit svyatoe cherez semya tvoe. 10. Potomu voz'mi sebe
zhenu, eshche buduchi molod, chtoby ne bylo na nej pozora i skverny, i ne iz roda
inoplemennyh narodov. 11. I prezhde chem vojti v svyatoe mesto, sovershi
omovenie; i kogda prinosish' zhertvu, omojsya; i zakonchiv zhertvoprinoshenie,
takzhe omojsya. 12. I dvenadcat' derev'ev, imeyushchih list'ya, prinesi Gospodu,
kak uchil i menya Avraam. 13. I ot vsyakogo zhivotnogo chistogo i pernatogo
prinesi zhertvu Gospodu. 14. I ot vseh pervyh plodov i vina prinesi perviny v
zhertvu Gospodu Bogu. I osoli vsyakuyu zhertvu sol'yu.
X. Nyne, sohranite to, chto zaveshchayu vam, deti, ibo uslyshannoe mnoyu ot
otcov nashih vozvestil vam. 2. I vot, nepovinen ya v nechestii vashem i v
prestupleniyah, koi sovershite vy v konce vekov [protiv Spasitelya mira
Hrista], soblaznyaya Izrail' i navlekaya na nego bedy vsyakie ot Boga. 3. I
sotvorite vy bezzakoniya v Izraile, tak chto ne vyneset Ierusalim zlyh del
vashih, no porvetsya zavesa v Hrame i ne skroet nepristojnosti vashej. 4. I
rasseetes' vy plennikami sredi narodov i budet tam pozor i proklyatie na vas.
5. Ibo dom, kotoryj izberet Gospod', Ierusalimom narechetsya, kak skazano v
knige Enoha pravednogo.
XI. Kogda zhe ya vzyal sebe zhenu, bylo mne dvadcat' vosem' let; ej bylo
imya Melha. 2. I zachala ona, i rodila syna, i narekli emu imya Girson, {Troe
synovej Levin nazvany v Byt. 46:11. Rodoslovie Levin - Ish. 6; Lev. 3; 1
Par. 6.} ved' byli my v chuzhoj zemle. 3. I uvidel ya, chto ne byt' emu sredi
pervyh. 4. Kaaf zhe rodilsya v tridcat' pyatyj god zhizni moej, i bylo to pri
voshode solnca. 5. I uzrel ya v videnii: stoyal on v vyshnih posredi sobraniya.
6. Ottogo narek ya emu imya Kaaf, [chto znachit nachalo velikih del i
nastavlenie]. 7. I tret'ego syna rodila mne na sorokovom godu zhizni moej, i
ottogo, chto stradala v rodah ego, narek ya ego Merari, chto znachit ogorchenie.
8. Iohaveda zhe rodilas' v Egipte na shest'desyat chetvertom godu moem: ibo byl
ya vo slave mezhdu brat'ev moih.
XII. I vzyal Girson zhenu i rodil ot nee Livni i SHimei. 2. Synov'ya zhe
Kaafovy sut' Amram, Icgar, Hevron i Uziil. 3. A synov'ya Merari sut' Mahli i
Mushi. 4. Na devyanosto chetvertom zhe godu moem vzyal Amram Iohavedu, doch' moyu,
sebe v zheny, ibo v odin den' rodilis' on i doch' moya. 5. Vos'mi let byl ya,
kogda voshli my v zemlyu Hanaanskuyu, vosemnadcati let, kogda ubil ya Sihema; s
devyatnadcati let byl ya svyashchennikom, v dvadcat' vosem' let vzyal ya zhenu, i
soroka vos'mi {Po rukopisyam, "soroka". Kon®ektura osnovana na dannyh
Zaveshchaniya Iudy, 12:12 i Knigi YUbileev, 28.} voshel ya v Egipet. 6. I vot, deti
moi, vy - tret'e pokolenie. 7. Iosif umer, kogda bylo mne sto vosemnadcat'
let.
XIII. Nyne, deti moi, zaveshchayu vam:
Bojtes' Gospoda Boga vashego vsem serdcem vashim, i zhivite v prostote po
vsem zakonam Ego. 2. I uchite detej vashih gramote, daby imeli oni znanie vo
vsyu zhizn' svoyu, chitaya postoyanno zakon Bozhij. 3. Ibo vsyakij, kto poznaet
zakon Gospoda, pochitaem budet, i ne primut ego kak chuzhogo, kuda by ni prishel
on. 4. I mnogih druzej, bol'shih, nezheli roditeli, obretet on, i vozzhelayut
mnogie iz lyudej sluzhit' emu i slushat' zakon iz ust ego. 5. Tvorite zhe
spravedlivost', deti moi, na zemle, da obretete ee na nebesah. 6. I sejte v
dushah vashih dobroe, i obretete ego v zhizni vashej; esli zhe poseete zloe,
vsyakuyu smutu i skorb' pozhnete. 7. Mudrost' obretete vy v strahe Bozhiem, ibo
esli pridet plenenie i unichtozhatsya goroda, i zemli, i zoloto, i serebro, i
vsyakoe imushchestvo pogibnut, to mudrosti u mudrogo nikto ne smozhet otnyat',
razve tol'ko osleplenie nechestiya i ozhestochenie greha. 8. Esli kto uberezhet
sebya ot zlyh etih del, to budet u nego mudrost', i dlya nepriyatelej -
siyayushchaya, i v chuzhoj zemle - rodina, i sredi vragov druga dast emu. 9. Vsyakij,
kto uchit dobru i tvorit dobro, vossyadet na prestole ryadom s caryami, kak
Iosif, brat moj.
XIV. Poznal ya, deti moi, iz pisanij Enoha, chto v konce vekov sogreshite
vy protiv Gospoda, nalozhiv ruki [na Nego] i u vseh narodov budete
posmeshishchem. {Sr. Kniga Enoha 91:6; 93:9.} 2. A ved' otec nash Izrail' chist ot
nechestiya pervosvyashchennikov [koi vozlozhat ruki svoi na Spasitelya mira]. 3. Kak
chisto solnce nad zemlej pred licom Gospoda, tak i vy bud'te svetochami
Izrailya nado vsemi narodami. 4. I esli vy pomrachites' nechestiem, chto togda
delat' narodam, v slepote prebyvayushchim? I navlechete vy proklyatie na rod vash
za to, chto svet zakona, dannyj vam dlya prosveshcheniya vsyakogo cheloveka, ego
zahotite vy, ubit', ucha zapovedyam, koi protivny zakonam Bozhiim. 5.
Prinosheniya Gospodu rashitite, i ot chastej Ego ukradete otbornye, i pozhrete
ih derzko s bludnicami. 6. I zapovedyam Gospodnim uchit' stanete iz alchnosti,
i zamuzhnih zhenshchin oskvernite, i s bludnicami i s prelyubodejkami
oskvernites', docherej zhe yazychnikov voz'mete v zheny, i budet smeshenie vashe
podobno Sodomu i Gomorre. 7. I vozgordites' vy v svyashchenstve vashem, voznesyas'
nad lyud'mi, i ne tol'ko nad nimi, no i nad zapovedyami Bozhiimi. 8. Ibo
prezrite vy svyatoe, rugayas' i nasmehayas'.
XV. Ottogo Hram, izbrannyj Gospodom, zapusteet v nechistote vashej, a vy
plennikami budete u vseh narodov. 2. I merzost'yu budete dlya nih, i sram
styazhaete i pozor vechnyj ot pravosudiya Bozhiya. 3. I vse nenavidyashchie vas
vozraduyutsya pogibeli vashej. 4. I esli ne obretete milosti cherez Avraama,
Isaaka i Iakova, otcov vashih, ni edinogo iz semeni vashego ne ostanetsya na
zemle.
XVI. I nyne poznal ya, chto sem'desyat sedmin prebudete vy v zabluzhdenii i
stanete oskvernyat' svyashchenstvo i zhertvenniki pyatnat'. 2. I zakon otvergnete,
i rechi prorokov unichtozhite v sovrashchenii zlom. Presledovat' budete vy muzhej
spravedlivyh, i blagochestivyh voznenavidite, a slovami pravdivymi gnushat'sya
stanete. [3. A CHeloveka, obnovlyayushchego zakon siloyu Vsevyshnego, v obmane
obvinite, i zatem i podnimetes', chtoby ubit' Ego, ne znaya, chto vosstanet On,
i vo zlobe vashej primete krov' Ego nevinnuyu na golovy vashi.] 4. Govoryu zhe
vam, chto iz-za togo zapusteyut svyatyni vashi do osnovaniya. 5. I ne budet chisto
mesto vashe, no budete proklyaty i rasseyany sredi narodov dotole, poka ne
yavitsya On vnov', i ne smiluetsya, i ne primet vas k Sebe.
XVII. I kak uslyshali vy o semidesyati sedminah, uslysh'te i o svyashchenstve.
[2. Ibo kazhdyj yubilej budet svyashchenstvo. I v pervyj yubilej pervyj pomazannyj
na svyashchenstvo velik budet i stanet govorit' s Bogom kak s otcom, i
svyashchenstvo ego napolnitsya Gospodom, i vo dni radosti ego dlya spaseniya mira
On voskresnet. 3. Vo vtoroj zhe yubilej pomazannyj vzyat budet v pechali
vozlyublennogo, i budet svyashchenstvo ego pochteno i prevyshe vsego proslavitsya.
4. Tretij zhe svyashchennik skorb'yu ob®yat budet.
5. CHetvertyj zhe v stradaniyah budet, ibo mnozhestvo nespravedlivosti
podnimetsya protiv nego, i vo vsem Izraile voznenavidit kazhdyj blizhnego
svoego.
6. Pyatyj t'moyu budet ob®yat. 7. Tak zhe - i shestoj, i sed'moj. 8. V
sed'moj zhe yubilej budet merzost', koej ne mogu vyskazat' pred licom lyudej,
ibo togda uznayut, kak tvorit' ee. 9. Ottogo pleneny budut i ogrableny, i
ischeznet zemlya ih i samo bytie ih.]
10. V pyatuyu zhe sedminu vernutsya oni v zemlyu opustosheniya ih i vozobnovyat
Dom Gospoden'. 11. V sed'muyu zhe sedminu obretut oni svyashchennikov, koi budut
idolopoklonniki, lyubostyazhateli, gordecy, bezzakonniki, nechestivcy,
rastliteli detej i skotolozhcy.
XVIII. I kogda pridet otmshchenie im ot Gospoda, ischeznet svyashchenstvo. 2.
Togda vosstavit Gospod' svyashchennika novogo, koemu vse slova Gospoda
otkroyutsya, i sam budet vershit' on sud pravdy na zemle mnozhestvo dnej. 3. I
vzojdet na nebesah zvezda ego, slovno carskaya, svet znaniya nesushchaya, slovno
svet solnca, i vozvelichitsya vo vselennoj. 4. Ozarit ona zemlyu, slovno
solnce, i istrebit vsyakij mrak iz podnebesnoj, i nastanet mir na vsej zemle.
5. Nebesa vozveselyatsya vo dni ego, i zemlya vozraduetsya, i oblaka vozlikuyut,
[i znanie Gospodne prol'etsya na zemlyu, kak voda morskaya,] i angely slavy
lika Gospodnya vozraduyutsya emu. 6. Nebesa razverznutsya, i iz Hrama Slavy
sojdet na nego svyatost' s golosom Otcovym, slovno golos Avraama k Isaaku. 7.
I prol'etsya na nego slava Vsevyshnego, i duh znaniya i svyatosti pochiet na nem
[v vode]. 8. Ibo on dast velichie Gospoda synam svoim voistinu naveki; i ne
unasleduet emu nikto v pokoleniyah i pokoleniyah do veka. 9. I v svyashchenstvo
ego narody ispolnyatsya znaniem na zemle i osvyashcheny budut blagodat'yu
Gospodnej. [Izrail' zhe umalitsya v neznanii i pomrachitsya v skorbi. ] V
svyashchenstvo ego ischeznet greh, i bezzakonniki perestanut tvorit' zlo. 10. I
otverznet on vrata Raya i otvratit mech, ugrozhayushchij Adamu. 11. I dast on
svyatym vkusit' ot Dreva ZHizni, i duh svyatosti prebudet na nih. 12. I Veliara
on svyazhet i dast vlast' detyam svoim poprat' zlyh duhov. 13. I vozraduetsya
Gospod' detyam Svoim, i blagovolit' budet vozlyublennym Ego do veka. 14. Togda
vozveselyatsya Avraam, Isaak i Iakov, i ya vozraduyus', i vse svyatye oblekutsya
radost'yu.
XIX. Nyne zhe, deti moi, vse vy slyshali. Izberite sebe libo svet, libo
t'mu; libo zakon Gospoda, libo dela Veliara. 2. I otvechali emu synov'ya ego,
govorya: Pred licom Gospoda budem zhit' my, i po zakonu Ego. 3. I skazal im
otec ih: Svidetel' Gospod', i svideteli angely Ego, i svideteli vy, i
svidetel' ya recham ust vashih. I skazali emu synov'ya ego: Svideteli. 4. Tak
okonchil Levij zaveshchanie synov'yam svoim, i vytyanul nogi svoi na lozhe, i
prilozhilsya k otcam svoim, prozhiv sto tridcat' sem' let. 5. I polozhili ego vo
grob i posle pogrebli ego v Hevrone s Avraamom, Isaakom i Iakovom.
ZAVESHCHANIE IUDY, CHETVERTOGO SYNA IAKOVA I LII
I. Spisok slov Iudy, koi skazal on synov'yam svoim, prezhde chem umeret'.
2. Sobravshis', prishli oni k nemu, i skazal on im: 3. Vnemlite, deti moi,
Iude, otcu vashemu. CHetvertym synom byl ya u otca moego Iakova, i Liya, mat'
moya, narekla menya Iudoj, govorya: Blagodaryu Gospoda za to, chto dal on mne i
chetvertogo syna. {Byt. 29:35.} 4. Smyshlen byl ya v yunosti moej i slushalsya
kazhdogo slova otca moego. 5. I chtil ya mat' moyu i sestru materi moej.
{Rahil'.} 6. I kogda nastala pora zrelosti moej, blagoslovil menya otec moj,
govorya: Carem budesh' ty, blagim putem idushchim vo vsem.
II. I dal mne Gospod' milost' vo vseh delah moih: v pole i v dome. 2.
Pomnyu, chto gnalsya ya za olenem, i vzyal ego, i prigotovil ego v pishchu otcu
moemu, i el on. 3. I sernu odolel ya v bege, i vse, chto bylo na ravnine,
lovil ya. 4. L'va ubil ya i spas kozlenka iz pasti ego. Medvedicu pojmal ya za
lapy, i brosil ee v propast', i razbilas' ona. 5. Dikuyu svin'yu nagnal ya, i
shvatil na begu, i rasterzal ee. 6. Bars v Hevrone napal na psa moego, i ya
shvatil barsa za hvost, i brosil ego o skalu, i razbilsya on nadvoe. 7. Byka
dikogo nashel ya, passhegosya v pole, i za roga pojmal ego, i po krugu prognav
ego, i pomrachiv zrenie ego, brosil i ubil ego.
III. Kogda zhe prishli dva carya Hanaanskih vooruzhennyh k pastbishcham nashim,
i narod mnogochislennyj s nimi, podbezhal ya odin k caryu odnomu, i, udariv ego
po golenyam, ubil ego. 2. Drugogo zhe carya, Tappuaha, sidyashchego na kone [ubil ya
i tem ves' narod ego rasseyal. 3. I carya Ahora,] muzha ogromnogo rosta nashel
ya, strelyavshego iz luka vpered i nazad, i podnyal ya kamen' v shest'desyat
funtov, brosil ego v konya i ubil ego. [4. I bilsya ya s Ahorom dva chasa, i
ubil ego, i rassek shchit ego na dve chasti, i otsek nogi ego.] 5. Kogda zhe
snimal ya pancir' ego, vot, vosem' muzhej, byvshih s nim, srazilis' so mnoyu. 6.
Namotal ya odezhdu na ruku moyu, i metal v nih kamni, kak iz prashchi, i chetveryh
ubil, a ostal'nye bezhali. 7. Otec zhe moj Iakov ubil Velisafa, carya vseh
carej, muzha ogromnogo rosta, v dvenadcat' loktej. 8. I trepet napal na nih,
i perestali voevat' s nami. 9. Ottogo ne znal bedy otec moj v vojnah, chto s
nim byl ya i brat'ya moi. 10. Ibo uzrel on v videnii obo mne, chto angel sily
sleduet za mnoj povsyudu, da ne budu pobezhden.
IV. Posle togo proizoshla u nas vojna na YUge, bol'shaya byvshej v Sikimah.
I vstal ya ryadom s brat'yami moimi, i presledovali my tysyachu, i ubili iz nih
dvesti. 2. I vzoshel ya na steny i ubil carya ih. 3. Tak osvobodili my Hevron,
i vzyali vseh vragov v plen.
V. Na drugoj den' poshli my v Aretu, gorod moguchij i sil'nyj, grozyashchij
nam smert'yu. 2. YA i Gad podoshli k gorodu s vostoka, a Ruvim i Levij - s
zapada. 3. I pomyslili te, chto byli na stenah, chto my odni, i poshli na nas.
4. I tut tajno voshli brat'ya nashi s drugih storon v gorod. 5. I vzyali my ego
ostriem mecha, a teh, kto bezhal v bashnyu, ognem sozhgli, i tak zahvatili vseh i
vse imushchestvo ih. 6. Kogda zhe uhodili my, muzhi iz Tappuaha otnyali u nas
dobychu nashu, i, uvidev to, vstupili my v bitvu s nimi. 7. I perebili vseh, i
obratno vzyali dobychu nashu.
VI. I kogda byli my u vod Hozevy, poshli na nas vojnoj lyudi iz Iovelya.
2. I vosstav na nih, obratili my ih v begstvo, i soyuznikov ih iz Siloma
ubili, i ne dali im prohoda, chtoby idti na nas. 3. I vnov' poshli na nas lyudi
iz Mahira na pyatyj den', i, vosstav na nih s moshchnym nozhom, pobedili my ih i
ubili takzhe i ih prezhde, nezheli vystupili oni v pohod. 4. Kogda zhe podoshli
my k gorodu ih, pokatili na nas kamni zhenshchiny ih s vysoty gory, gde byl
gorod. 5. I, ukryvshis', ya i Simeon szadi vzoshli na goru i unichtozhili i etot
gorod.
VII. A na drugoj den' skazali nam, chto car' goroda Gaash s narodom
mnogochislennym idet na nas. 2. Togda ya i Dan, sdelav vid, chto my Amoreyane,
kak soyuzniki voshli v gorod ih. 3. I glubokoj noch'yu prishli brat'ya nashi, my zhe
otkryli im vorota, i vseh zhitelej perebili i ograbili i tri steny ih
razrushili. 4. I podoshli k Famne, gde bylo vse hranilishche ih. 5. Tut
razgnevali menya nasmeshki ih, i dvinulsya ya k nim na vershinu, a oni metali v
menya kamni i strelyali iz luka. 6. I esli by Dan, brat moj, ne vstupil v boj
vmeste so mnoyu, ubili by oni menya. 7. I otvazhno nastupili my na nih, i
bezhali oni vse, i, otojdya inym putem k otcu nashemu, umolili ego, i zaklyuchili
mir s nim. 8. I ne sdelali my im nikakogo zla, a sdelali ih dannikami nashimi
i otdali im dobytoe ot nih. 9. I vosstanovili my gorod ih. 10. Bylo zhe mne
dvadcat' let, kogda sovershilas' vojna eta. 11. I strashilis' Hananei menya i
brat'ev moih.
VIII. Bylo u menya mnogo skota, i imel ya nachal'nikom nad pastuhami Hiru
Odollamityanina. 2. Pridya k nemu, uvidel ya Varsavu, carya Odollama. I govoril
on s nami, i ustroil nam pir. I predlozhil on, i dal mne v zheny doch' svoyu,
imenem Virsaviyu. 3. Ona rodila mne Ira, Onana i SHelu. I dvoih pogubil
Gospod', a SHela ostalsya zhit'. {Byt. 38:1-5. V Knige Bytiya skazano, chto Iuda
vzyal v zheny doch' nekoego hananeyanina SHui; imya ee ne nazvano. Vprochem, v
tekste Septuaginty ee imya - Sava.}
IX. Vosemnadcat' let byl moj otec v mire s bratom svoim Isavom, i deti
Isava s nami, posle togo kak prishli my iz Mesopotamii, ot Lavana. 2. Kogda
zhe ispolnilis' vosemnadcat' let, prishel k nam Isav, brat otca moego, s
narodom sil'no vooruzhennym i moguchim. 3. I porazil streloyu Iakov Isava, i
tot byl unesen ranenym na goru Seir i umer. {V Knige Bytiya 36:8 skazano
tol'ko: "I poselilsya Isav na gore Seir". O smerti Isava nichego ne
govoritsya.} 4. I my presledovali synovej Isava, a byl u nih gorod s
zheleznymi stenami i mednymi vorotami, i ne mogli my vojti v nego. Okruzhili
my i osadili ego. 5. I kogda ne otvoryali oni nam dvadcat' dnej, pristavil ya
lestnicu na vidu u vseh i, derzha shchit nad golovoj moej i sderzhivaya udary
kamnej, vzoshel naverh i ubil chetveryh moguchih muzhej ih. 6. Ruvim i Gad ubili
eshche shesteryh. 7. Togda prosili oni nas o mire, i, posovetovavshis' s otcom
nashim, prinyali my ih v danniki. 8. I davali oni nam pyat'desyat gomerov
pshenicy, i masla pyat'desyat batov, i vina pyat'desyat mer vplot' do goloda,
kogda poshli my v Egipet.
X. Posle togo vzyal v zheny Ir, syn moj, Famar' iz Mesopotamii, byvshuyu
docher'yu Arama. 2. Ir zhe byl nedobrym i smushchalsya pred Famar'yu, ibo ne byla
ona iz Hanaana, i umertvil ego angel Gospoden'. 3/4. I dal ya ee Onanu,
vtoromu synu moemu, i ego ubil Gospod'. Ibo on ne poznaval ee, hotya prozhil s
neyu god, ne zhelaya imet' detej ot nee. 5. Kogda zhe prigrozil ya emu, soshelsya
on s neyu, no izlil semya na zemlyu po sovetu materi svoej. I ot greha etogo
umer i on. {Byt. 38:6-10. V kachestve prichiny smerti Ira v Knige Bytiya
nazvano tol'ko to, chto "on byl neugoden pred ochami Gospoda".} 6. YA zhe hotel
dat' Famari i SHelu, no mat' ego ne dozvolila. {Kniga Bytiya v rasskaze ob
Iude i Famari (Byt. 38:12-26) vozlagaet vinu na Iudu, zdes' zhe znachitel'naya
dolya viny perelozhena na ego zhenu. Smysl biblejskogo rasskaza v tom, chto Iuda
ne zahotel dat' v zheny Famari svoego mladshego syna, kak bylo polozheno, a ta
zastavila svekra "vosstanovit' ej semya". V Zaveshchanii Iudy ego vina v tom,
chto on, buduchi p'yan, soshelsya s bludnicej, kotoraya vdobavok okazalas' ego
nevestkoj. Krome togo, Iuda osuzhdaet sebya za to, chto zhenilsya na hananeyanke
(sm. gl. 13, 14, 16, 17) - sr. Zaveshch. Leviya 9:10.} Durnye pomysly imela ona,
ibo ne byla Famar' iz docherej Hananeev, kak ona sama.
XI. YA zhe vedal, chto durnoj rod Hananei, no mysli yunosti oslepili razum
moj. 2. I, uvidev, kak ona razlivaet vino, prel'stilsya ya i vzyal ee bez voli
na to otca moego. 3. Ona zhe v moe otsutstvie poshla i vzyala SHelu zhenu iz
Hanaana. 4. A ya, uznav, chto sotvorila ona, proklyal ee v skorbi dushi moej. 5.
I umerla ona ot grehov svoih vsled za det'mi svoimi.
XII. Kogda ovdovela Famar' i proshlo dva goda, uslyshala ona, chto idu ya
strich' ovec i, naryadivshis' v naryad svadebnyj, sela v gorode Enaime u vorot.
2. Byl zhe zakon u Amoreev, chtoby vdova sem' dnej sidela bludnicej u vorot.
3. I ya, op'yanennyj vinom, ne uznal ee, i prel'stila menya krasota ee iz-za
prekrasnogo naryada. 4. I svernuv s dorogi k nej, skazal ya: Vojdu k tebe. A
ona sprosila: A chto ty dash' mne? I dal ya ej posoh moj, i poyas, i diademu
carstva moego v zalog. I kogda voshel k nej, zachala ona. 5. I ne znaya, chto
sam sotvoril, hotel ya ubit' Famar'. Ona zhe, poslav mne tajno vse dannoe ej,
ustydila menya. 6. I prizvav ee, uslyshal ya te slova tajnye, chto govoril ej,
kogda vozlezhal s neyu v op'yanenii moem. I ne mog ubit' ee, ibo to bylo dano
Gospodom. 7. I skazal ya: Ne lukavila ona, vzyav u drugoj zhenshchiny etot znak.
8. No ne shodilsya ya s nej bolee do konca zhizni moej, ibo merzost' sotvoril ya
vo vsem Izraile. 9. A zhiteli goroda togo govorili, chto ne bylo bludnicy u
vorot, ibo ona prishla iz drugogo mesta i nedolgo sidela tam. 10. I pomyslil
ya, chto ne videl nikto, kak voshel ya k nej. 11. Posle togo poshli my v Egipet k
Iosifu, tak kak byl golod. 12. Bylo mne sorok shest' let, i sem'desyat tri
goda provel ya v Egipte.
XIII. Nyne zaveshchayu vam, deti moi, poslushajte Iudu, otca vashego, i
sohranite slova moi, chtoby delat' vse po veleniyam Gospoda i podchinyat'sya
zapovedyam ego. 2. Ne idite za vozhdeleniyami vashimi v gordyne serdca svoego, i
ne pohvalyajtes' delami i siloj molodosti vashej, ibo eto durnoe delo pred
licom Gospoda. 3. Kogda ya vozgordilsya, chto v vojnah ne prel'stilo menya lico
zhenshchiny blagoobraznoj, i pozoril brata moego Ruvima iz-za Bally, zhenshchiny
otca moego, togda stal pristupat' ko mne duh zavisti i bluda, poka ne
sogreshil ya s Virsaviej Hananeyankoj i s Famar'yu, nevestkoj moej. 4. Ibo
skazal ya testyu moemu: Posovetuyus' s otcom moim i togda voz'mu doch' tvoyu. On
zhe ne zahotel, no pokazal mne zolota besschetnoe mnozhestvo, chto bylo za
docher'yu ego, ibo on byl car'. 5. I naryadil on ee v zoloto i zhemchugi, velel
ej razlivat' vino na piru. 6. I sovratilo vino ochi moi, i pomrachilo mne
serdce naslazhdeniem. 7. I vozlyubiv ee, vozleg s neyu, i prenebreg zapoved'yu
Gospoda i zapoved'yu otca moego, i vzyal ee v zheny. 8. I vozdal mne Gospod' za
pomysel dushi moej, ibo ne byl ya schastliv v detyah ee.
XIV. I nyne govoryu, deti moi: ne op'yanyajtes' vinom, ibo vino otvrashchaet
razum ot istiny, i proizvodit strast' vozhdeleniya, i vvodit ochi v soblazn. 2.
Ved' duh bluda slovno slugoyu imeet vino, daby uslazhdat' um, tak chto
sovrashchayut eti dva pomysla cheloveka. 3. Ibo, esli nekto p'et vino do
op'yaneniya, myslyami nechistymi vozmushchaet on um svoj, i dlya bluda razgoryachaet
telo svoe, daby nasladit'sya, i greh sovershaet, i ne styditsya. 4. Takovo
vino, deti moi, ibo ne styditsya op'yanevshij nikogo. 5. Vot, i menya ono
soblaznilo, tak chto ne ustydilsya ya mnozhestva zhitelej goroda, ibo na glazah u
vseh vozleg s Famar'yu, i sovershil greh velikij, i raskryl tajnu nechistoty
synovej moih. 6. Pil ya vino, i ne ustydilsya zapovedi Bozhiej, i vzyal v zheny
Hananeyanku. 7. Ibo velikoe umenie nuzhno p'yushchemu vino, deti moi; eto umenie
vinopitiya, daby pit' do togo vremeni, poka imeet chelovek styd. 8. Kogda nee
perejdet on predel, vhodit v um ego duh soblazna i zastavlyaet p'yanogo
skvernoslovit', i tvorit' bezzakoniya, i ne stydit'sya beschestiya svoego, no
kichit'sya im i mnit' sebya prekrasnym.
XV. Bludyashchij nakazaniya ne chuvstvuet i beschestiya ne styditsya. 2. Esli zhe
car' bludit, lishaetsya on carstva, poraboshchennyj bludom, kak i ya to preterpel.
3. Otdal ya posoh moj, kotoryj est' opora plemeni moego, i poyas moj, kotoryj
est' sila, i diademu, kotoraya est' slava carstva moego. {Byt. 38:18. V Knige
Bytiya vmesto diademy - pechat'.} 4. I raskayavshis' v tom, ne pil ya vina i ne
vkushal myasa do starosti moej, i nikakogo vesel'ya ne videl. 5. I pokazal mne
angel Bozhij, chto i carem, i nishchim pravyat zhenshchiny. No ne v nih preuspeyanie
zhizni. 6. U carya otnimayut oni slavu, u muzhestvennogo - silu, a u nishchego -
samuyu maluyu oporu v ego nishchete.
XVI. Osteregajtes' zhe, deti moi, prestupit' predel, polozhennyj vinu,
ibo v nem - chetyre zlye duha: vozhdeleniya, zharkoj strasti, rasputstva i
alchnosti. 2. Kogda p'ete vino v radosti, bud'te umerenny, boyas' Boga. Ibo
esli v radosti ischeznet strah Bozhij, nastupit op'yanenie, i pridet
besstydstvo. 3. Esli zhe hotite zhit' razumno, vovse ne prikasajtes' k vinu,
daby ne sogreshit' v slovah nadmennyh, i poboishchah, i klevete, i narushenii
zapovedej Bozhiih, i ne pogibnete ne v svoj chas. 4. Takzhe raskryvaet vino
tajny Bozhij i lyudskie, kak i ya raskryl zapovedi Bozhij i tajny Iakova, otca
moego, Hananeyanke Virsavii, chego ne velel mne Bog raskryvat'.
XVII. I nyne zaveshchayu vam, deti moi, ne lyubit' serebra i ne smotret' na
krasotu zhenshchin, ibo i ya ot serebra i zolota, i ot krasoty soblaznilsya
Virsaviej Hananeyankoj. [2. I znayu, chto iz-za etih dvuh predan budet rod moj
na pogibel' bluda. 3. Ibo i mudryh muzhej iz synov moih sob'yut oni s puti, i
umalyat carstvo Iudy, dannoe mne Gospodom za poslushanie otcu moemu. 4. Ved' ya
nikogda ne ogorchal otca moego Iakova, ibo delal vse, chto govoril on mne. 5.
I Avraam, otec deda moego, blagoslovil menya carstvovat' v Izraile, i tak zhe
blagoslovil menya Iakov. {Byt. 49:10. Pryamogo blagosloveniya Avraamom Iudy ne
moglo byt'.} 6. I znayu ya, chto ot menya vosstanovitsya carstvo.
XVIII. I poznal ya, i chital v knigah Enoha pravednogo, kakoe zlo
sotvorite vy v poslednie dni.] 2. Osteregajtes' zhe, deti moi, bluda i
srebrolyubiya, i poslushajte Iudu, otca vashego. 3. Ibo oni uvodyat ot zakona
Bozhiya i pomrachayut pomysel dushevnyj, i gordyne nauchayut, i ne dayut muzhu imet'
sostradanie k blizhnemu svoemu. 4. Lishayut oni dushu ego vsyakoj dobroty i
utesnyayut ego bolyami i stradaniem, son progonyayut ot nego i plot' ego
istreblyayut. 5. ZHertvam Bogu on prepyatstvuet, o blagoslovenii Bozhiem ne
pomnit, i kogda prorok govorit, ne slushaet, i ot slov blagochestiya
otvrashchaetsya. 6. Ibo dvum strastyam, protivnym zapovedyam Bozhiim, rabski sluzhit
on i Bogu povinovat'sya ne mozhet. Pomrachili oni dushu ego, i dnem hodit on
slovno noch'yu.
XIX. Deti moi, srebrolyubie vedet k idolopoklonstvu, ibo v soblazne
serebra nazyvayut bogami teh, kto ne est' Bog, a tot, kto imeet serebro, v
bezumie vpadaet. 2. Ot serebra pogib ya, deti moi, i esli by ne raskayanie
moe, i smirenie, i mol'by otca moego, bezdetnym umer by ya. 3. No Bog otcov
nashih smilovalsya nado mnoyu, ibo po nevedeniyu sotvoril eto. 4. Ibo oslepil
menya otec obmana i prebyval ya v zabluzhdenii kak chelovek i plot', grehami
sokrushennaya, i poznal ya nemoshch' moyu, kogda dumal, chto nepobedim ya.
XX. Znajte zhe, deti moi, chto dva duha smotryat za chelovekom - duh pravdy
i duh lzhi. 2. Posredine zhe - duh poznaniya, sklonyayushchego um tuda, kuda
pozhelaet. 3. A pravdivoe i lzhivoe napisany na serdce cheloveka, i vse eto
izvestno Gospodu. 4. I net chasa, v kotoryj mogli by ukryt'sya dela lyudskie,
ibo na samom serdce napisano pred licom Gospoda. 5. A duh pravdy oblichaet
vse, i zhzhet greshnika ognem v ego zhe serdce, i ne mozhet on podnyat' lica k
Sudne.
XXI. Nyne, deti moi, vozveshchayu vam: lyubite Leviya, i prebyvajte s nim, i
ne voznosites' nad nim, da ne unichtozhites' vy. 2. Ibo mne dal Bog carstvo,
emu zhe - svyashchenstvo, i podchinil carstvo svyashchenstvu. 3. Mne dal on to, chto na
zemle, emu - to, chto na nebesah. 4. Kak nebesa vyshe zemli, tak svyashchenstvo
Bozhie vyshe stoit, nezheli carstvo zemnoe, esli sogreshiv, ne otpadet ono ot
Gospoda i ne stanet pravit' svyashchenstvom carstvo zemnoe. 5. Ibo skazal mne
angel Gospoden': Izbral ego Gospod' i postavil vyshe tebya, chtoby priblizilsya
ty k nemu, i vkushal ot trapezy ego, i pervencev ot bogatstv synov Izrailya
prinosil emu. Ty zhe budesh' carem nad Iakovom.
6. I budesh' ty podoben moryu. Ibo, kak na more pravednye i nepravednye
popadayut v buryu, i odni popadayut v plen, drugie zhe obogashchayutsya, tak i v tebe
so vsyakim rodom lyudej tak budet: odni budut terpet' opasnosti i plenenie,
drugie zhe - obogashchat'sya, pohishchaya chuzhoe. 7. Ibo cari kitam upodobyatsya:
pozhiraya lyudej, slovno ryb, stanut oni poraboshchat' synovej i docherej svobodnyh
i grabit' doma, polya, pastbishcha i vsyakoe dobro. 8. I nepravedno tela mnogih
otdadut v pishchu voronam i caplyam, i preuspeyut vo zle, i vozvysyatsya v
alchnosti. 9. I budut lzheproroki, slovno vihri, i mnogih pravednyh budut
presledovat'.
XXII. I navedet na nih Gospod' razdory drug s drugom, i vojny budut v
Izraile nepreryvnye. 2. I k inoplemennym perejdet carstvo moe do prihoda
spaseniya k Izrailyu, do yavleniya Boga spravedlivogo, kogda pochiet Iakov v mire
i vse narody. 3. I sam Gospod' sohranit naveki silu carstva moego, ibo
klyalsya On mne klyatvoyu, chto ne ugasnet carstvo semeni moego do veka.
XXIII. Velikoe gore dlya menya, deti moi, ot nechestiya i obmana, koi
sotvorite vy v carstve moem, kogda posleduete za chrevoveshchatelyami,
proricatelyami i besami soblazna. 2. Docherej vashih pevicami i bludnicami
sdelaete, i smeshaetes' s merzost'yu yazycheskoj. 3. Za to navedet na vas
Gospod' golod i mor, smert' i mech, osadu ot vragov i pozor ot druzej, i
vospalenie ochej, i ubijstvo detej, i pohishchenie imushchestva, i sozhzhenie Hrama
Bozh'ego, i poraboshchenie vas samih yazychnikami. 4. I oskopyat synovej vashih,
chtoby stali oni evnuhami u zhen ih. 5. I budet tak dotole, poka ne posetit
vas Gospod', kogda raskaetes' vy i stanete zhit' po vsem zapovedyam Ego, i
vyvedet On vas iz plena yazycheskogo.
XXIV. Posle togo vzojdet vam zvezda iz Iakova v znak mira, i vosstanet
chelovek [ot semeni moego], kak solnce spravedlivosti, i budet zhit' s lyud'mi
v krotosti i spravedlivosti, i ne budet na nem nikakogo greha. 2. I
razverznutsya nad nim nebesa, daby izlit' duh blagosloveniya Otca Svyatogo, i
sam on izol'et duh milosti na vas. 3. I budete emu synov'yami istinnymi, i
zhit' budete po zavetam ego pervym i poslednim. [4. On est' otrasl' Boga
Vsevyshnego i istochnik, dayushchij vsem zhizn'.] 5. Togda vossiyaet skipetr carstva
moego, i iz kornya vashego vyjdet stvol. 6. A na nem vzrastet zhezl pravednosti
dlya narodov, daby sudit' i spasti vseh prizyvayushchih Gospoda.
XXV. Posle togo vosstanut k zhizni Avraam, Isaak i Iakov, a ya i brat'ya
moi stanem vozhdyami kolen Izrailya: pervyj - Levij, vtoroj - ya, tretij -
Iosif, chetvertyj - Veniamin, pyatyj - Simeon, shestoj - Issahar, i tak vse po
poryadku. 2. I blagoslovil Gospod' Levin, angel lika Gospodnya - menya, sily
slavy - Simeona, nebo - Ruvima, zemlya - Issahara, more - Zavulona, gory -
Iosifa, skiniya - Veniamina, svetil'niki - Dana, sad Edemskij - Neffalima,
solnce - Gada, luna - Asira. 3. I budete vy odin narod Gospoden' i odin
yazyk, i ne budet tam duha soblazna Veliarova, ibo on budet vverzhen v ogon'
navechno. 4. I v skorbi skonchavshiesya vosstanut v radosti, a nishchie Gospodom
obogashcheny budut, a umirayushchie Gospodom vdohnovleny k zhizni budut. 5. I v
veselii pobegut oleni Iakova, i orly Izrailya poletyat v radosti, [a
nechestivye vosskorbyat, i greshniki zarydayut], i vse narody proslavyat Gospoda
naveki.
XXVI. Hranite zhe, deti moi, vse zakony Gospodni, ibo On est' nadezhda
dlya vseh, soblyudayushchih puti Ego. 2. I skazal Iuda: vot, sta vosemnadcati let
umirayu ya segodnya. 3. Da ne pogrebaet menya nikto v pyshnoj odezhde, i da ne
razrezayut mne chrevo, chto ugodno tvorit' carstvuyushchim, no otnesite menya v
Hevron, gde i otcy moi. 4. I skazav eto, pochil on, i sdelali synov'ya ego vo
vsem tak, kak zaveshchal on im, i pogrebli ego s otcami ego v Hevrone.
ZAVESHCHANIE ISSAHARA, PYATOGO SYNA IAKOVA I LII
I. Spisok slov Issahara. Ibo on prizval synovej svoih i skazal im:
Vyslushajte, deti, Issahara, otca vashego; vnemlite slovam vozlyublennogo
Gospodom. 2. Rodilsya ya pyatym synom Iakova, platoyu za mandragory. {Byt.
30:14-18.} 3. Ibo Ruvim, brat moj, prines s polya mandragory, i Rahil',
vstretiv ego, vzyala ih. 4. I plakal Ruvim, i na golos ego vyshla Liya, mat'
moya. 5. A byli to yabloki blagovonnye, koi rozhdayutsya v zemle Harana na dne
lozhbin vodnyh. 6. I skazala Rahil': Ne dam ya tebe ih, no mne nuzhny oni, daby
imet' detej. Ved' oboshel menya Gospod', i ne rozhdala ya synovej Iakovu. 7. A
yablok bylo dva. I skazala Liya Rahili: Da budet dovol'no tebe, chto vzyala ty
muzha moego, tak voz'mesh' eshche i eto u menya? 8. Otvechala ej Rahil': Da budet
Iakov s toboyu v noch' etu za mandragory syna tvoego. 9. Skazala zhe ej Liya:
moj Iakov, ibo ya - zhena yunosti ego. 10. I skazala Rahil': Ne voznosis' i ne
pohvalyajsya, ibo ko mne pervoj prilepilsya on i radi menya sluzhil otcu moemu
chetyrnadcat' let. {Byt. 29:15-30.} 11. I esli by ne vozrosla hitrost' na
zemle, i zloba chelovecheskaya ne preuspevala by, ne byla by ty toyu, chto uzrela
lico Iakova. 12. Ibo ty ne zhena ego, no hitrost'yu operedila menya. 13. I
obmanul menya otec moj, i udalil v tu noch', i ne pozvolil mne videt' Iakova,
ibo, esli by ya tam byla, ne sluchilos' by togo. 14. No za mandragory ustuplyu
tebe na odnu noch' Iakova. 15. I poznal Iakov Liyu, i, zachav, rodila ona menya,
i ot etoj platy narechen ya byl Issaharom. {Byt. 30:18.}
II. Togda yavilsya Iakovu angel Gospoden', govorya: Rodit dvoih detej
Rahil', ibo prenebregla ona soobshcheniem s muzhem svoim i vozderzhanie izbrala.
2. I esli by mat' moya Liya za soobshchenie s Iakovom ne otdala dva yabloka,
to rodila by vos'meryh synovej, no iz-za togo rodila shesteryh, a Rahil' -
dvoih, ibo v mandragorah prizrel na nee Gospod'.
3. Ibo videl On, chto radi detej zhelala ona sojtis' s Iakovom, a ne radi
lyubostrastiya. 4. I na drugoj den' otdala ona Iakova, chtoby vzyat' i druguyu
mandragoru. Ibo v mandragorah uslyshal Gospod' Rahil'. 5. A ona, vozzhelav ih,
ne vkusila, no otnesla ih v dom Gospoden' i otdala svyashchenniku, byvshemu v to
vremya.
III. Kogda zhe vozmuzhal ya, deti moi, zhil ya v pryamote serdechnoj, i stal
zemledel'cem otcu moemu i brat'yam moim, i prinosil plody s polej. {Byt.
49:15.} 2. I blagoslovil menya otec moj, vidya, chto v prostote zhivu ya. 3. I ne
byl ya suetnym v delah moih, ni zavistnikom, ni klevetnikom blizhnemu moemu.
4. Ne nagovarival ya nikogda ni na kogo, i ne hulil zhizn' nikakogo cheloveka.
5. Tridcati pyati let vzyal ya sebe zhenu, ibo trud snedal sily moi, i ne
pomyshlyal ya o naslazhdenii ot zhenshchiny, no ot ustalosti zasypal ya. 6. I
radovalsya prostote moej otec moj, ibo vsyakoe pervorodnoe cherez svyashchennika
prinosil ya Gospodu, a posle i otcu moemu. 7. I Gospod' utysyacheryal dobro moe
v rukah moih, i znal Iakov, otec moj, chto Bog pomogaet prostote moej. 8. Ibo
vsem bednym i strazhdushchim udelyal ya ot blag zemli v prostote serdca moego.
IV. I nyne, vnemlite mne, deti moi, i zhivite v prostote serdec vashih,
ibo uzrel ya, chto v etom vsyakoe blagougozhdenie Gospodu. 2. Prostoserdechnyj ne
stremitsya k zolotu, i ne hochet prevzojti blizhnego bogatstvom, i ne
domogaetsya mnogoobraznyh yastv, i ne zhelaet raznyh odezhd. 3. Ne hochet on
pripisat' mnogih let k svoej zhizni, no priemlet odnu lish' volyu Bozhiyu. 4. I
duhi soblazna {Sr. Zaveshch. Ruvima 2.} nichego ne mogut protiv nego, ibo ne
vozzrel on na krasotu zhenskuyu, daby ne oskvernit' porcheyu uma svoego. 5. Ne
zaviduet on v pomyslah svoih, i kleveta ne iznuryaet dushi ego, ni zhelanie
nenasytnoe uma ego. 6. ZHivet on v prostote dushi, vse zrit v pryamote serdca,
no oberegaet ochi svoi ot soblazna mirskogo, daby ne videt' uklonenij ot
zapovedej Gospodnih.
V. Hranite zhe, deti moi, zakon Bozhij, i prostotu obretajte, i v
bezzlobii zhivite, ne zabotyas' izlishne o delah blizhnego. 2. No vozlyubite
Gospoda i blizhnego, a bednogo i slabogo zhalejte. 3. Sklonite spiny vashi k
zemledeliyu i utruzhdajte sebya vsyakim zemledeliem, prinosya Gospodu plody s
blagodarnost'yu. 4. Ibo v pervencah plodov zemnyh blagoslovit vas Gospod',
kak blagoslovil on vseh svyatyh ot Avelya i donyne. 5. Ibo ne dastsya vam inoj
udel, krome tuchnosti zemli v trudah plodorodiya. 6. Tak i otec moj Iakov
blagosloveniyami zemli i pervencev plodov blagoslovil menya.
7. A Levij i Iuda proslavleny u Gospoda i v synah Iakova. I dal im
nasledie Gospod': Leviyu dal on svyashchenstvo, a Iude - carstvo. 8. Vy nee
slushajtes' ih i prebyvajte v pryamodushii otca vashego.
VI. Znajte zhe, deti moi, chto v poslednie vremena ostavyat synov'ya vashi
prostotu, i pogryaznut v alchnosti, i otrinut bezzlobie, i sovershat zlodeyaniya,
i ostavyat zapovedi Gospoda, i prilepyatsya k Veliaru. 2. I ostavyat oni
zemledelie, i posleduyut durnym pomyslam svoim, i rasseyutsya sredi narodov, i
rabami budut vragam svoim. 3. I vy skazhite eto detyam vashim, daby, esli
sogreshat, totchas obrashchalis' vnov' k Gospodu. 4. Ibo On milostiv, i pozhaleet
ih, i vernet v zemlyu ih.
VII. Vot, kak vidite vy, zhivu ya sto dvadcat' shest' let i ne znal greha
smertnogo. 2. I krome zheny moej, ne poznaval ya drugoj i ne sovershal bluda,
vziraya ochami moimi. 3. Vina soblaznyayushchego ne pil, ne zhelal nichego iz
imushchestva blizhnego moego. 4. Hitrost' ne rozhdalas' v serdce moem, lozh' ne
vhodila na usta moi. 5. Sostradal ya vsyakomu cheloveku skorbyashchemu, i s nishchim
delil hleb moj. Blagochestie tvoril ya vo vse dni moi i pravdu hranil. 6.
Gospoda lyubil ya i vsyakogo cheloveka vsem serdcem moim. 7. Tak i vy delajte,
deti moi, i vsyakij duh Veliarov bezhit ot vas, i nikakoe delo zlyh lyudej ne
vozobladaet nad vami, i vsyakogo zverya dikogo usmirite, esli s vami budet Bog
nebes i zemli, pomogayushchij lyudyam prostoserdechnym.
8. I skazav eto synov'yam svoim, zaveshchal im, daby otnesli ego v Hevron i
pogrebli tam s otcami ego. 9. I vytyanuv nogi svoi, pochil on v starosti
prekrasnoj snom vechnym.
ZAVESHCHANIE ZAVULONA, SHESTOGO SYNA IAKOVA I LII
I. Spisok slov Zavulona, rechennyh im k synov'yam svoim, prezhde chem umer
on v sto chetyrnadcatyj god zhizni svoej, spustya dva goda posle smerti,
Iosifa. 2. Skazal on im: Slushajte menya, synov'ya Zavulona, vnemlite recham
otca vashego. 3. YA, Zavulon, darom prekrasnym rodilsya u otca i materi moih.
{Byt. 30:20.} Ibo kogda rodilsya ya, premnogo vozros otec moj melkim i krupnym
skotom, kogda pestruyu skotinu poluchil on v udel. {Byt. 30:25-43. Po Knige
Bytiya, Iakov poluchil skot ot Lavana posle rozhdeniya Iosifa, sleduyushchego posle
Zavulona.} 4. Ne znal ya greha za soboyu vo vse dni moi, krome tol'ko
myslennogo. 5. Ne vspomnyu, chtoby sovershil ya nespravedlivost', krome greha
nevedeniya, sotvorennogo mnoyu protiv Iosifa, kogda sgovorilsya ya s brat'yami
moimi ne vozveshchat' otcu moemu o sluchivshemsya. {Byt. 37:26-34.} 6. No plakal ya
mnogo dnej iz-za Iosifa, vtajne, ibo strashilsya ya brat'ev moih, ibo polozhili
oni, chto vydavshij tajnu budet ubit. 7. No kogda zhelali ubit' Iosifa, molil ya
ih so slezami ne delat' greha etogo.
II. Ibo Simeon, Dan i Gad pristupili k Iosifu, chtoby ubit' ego, i
govoril on im so slezami, pav na lico svoe: 2. Poshchadite menya, brat'ya moi;
pozhalejte serdce Iakova, otca nashego. Ne podnimajte ruk vashih, daby prolit'
krov' nevinnuyu, ibo ne sogreshil ya protiv vas. 3. Esli zhe i sogreshil,
nakazaniem nakazhite menya, no ne podnimajte ruki, chtoby ubit' brata vashego
radi otca nashego Iakova. 4. Kogda zhe govoril on, skorbya, eti rechi, ne vynes
ya stonov ego i nachal plakat', i sotryaslis' vnutrennosti moi, i vse vo mne
oslablo. 5. I zaplakal ya s Iosifom i zabilos' gromko serdce moe, i zadrozhali
sustavy tela moego, i ne byl ya v silah stoyat'. 6. Kogda zhe uzrel Iosif, chto
plachu vmeste s nim, a oni podstupili i hotyat ubit' ego, spryatalsya za spinu
moyu, umolyaya pomoch' emu. 7. Togda vstal Ruvim posredine i skazal: Brat'ya moi,
ne budem ubivat' ego, no brosim ego v odin iz suhih kolodcev, kotorye ryli
otcy nashi i ne nahodili tam vody. 8. Ibo dlya togo ne dal Gospod' podnyat'sya
tuda vode, chtoby spassya Iosif. 9. I sdelali oni tak do toj pory, kogda
prodali ego Izmail'tyanam. {Byt. 37:22-25.}
III. Ot platy za Iosifa ne vzyal ya svoej chasti, deti moi. 2. No Simeon,
Dan, Gad i drugie brat'ya nashi, vzyav platu za nego, kupili obuv' sebe i zhenam
i detyam svoim, govorya: 3. Propitaniya ne kupim, ibo eto cena krovi brata
nashego, no nogami potopchem ee za to, chto govoril on, budto stanet
vlastvovat' nad nami; i uvidim, chto budet iz ego snov. 4. Ottogo zapisano v
zakone Moiseevom: S nezhelayushchego vozmestit' semya bratu svoemu da snimut obuv'
ego i plyunut v lico emu. {Vtor. 25:9.} 5. A brat'ya Iosifa ne hoteli, chtoby
zhil on, i Gospod' snyal s nih obuv', kotoruyu nosili oni za brata svoego
Iosifa. 6. I kogda prishli oni v Egipet, za vorotami snyali s nih obuv' deti
Iosifa, i tak preklonilis' oni pred Iosifom, slovno pred faraonom. {Byt.
42:6.} 7. I ne tol'ko preklonilis' pred nim, no i oplevany byli v tot zhe
chas, pav pred nim, i opozoreny byli pred Egiptyanami. 8. Ibo Egiptyane slyshali
obo vseh zlyh delah, kotorye sovershili oni protiv Iosifa. {|to protivorechit
Knige Bytiya (45:16-20). Vozmozhno, smeshany glavy 42 i 45.}
IV. I sdelav eto, seli brat'ya moi est' i pit'. 2. YA zhe, terzayas' iz-za
Iosifa, ne el, no smotrel, na kolodec, ibo opasalsya, kak by Simeon, Dan i
Gad ne poshli i ne ubili Iosifa. 3. Uvidev, chto ya ne em, oni ostavili menya
sterech' ego, poka ne prodali Izmail'tyanam. 5. Zatem prishel Ruvim i, uslyshav,
chto prodali Iosifa v ego otsutstvie, razodral hiton svoj i skazal placha: Kak
posmotryu ya v lico otcu moemu Iakovu? 6. I vzyav serebro, pobezhal vsled za
kupcami i, ne najdya ih, vernulsya opechalennyj. Kupcy zhe, sojdya s shirokoj
dorogi, poshli kratchajshim putem cherez zemlyu Trogloditov. 7. I skorbel Ruvim,
i ne el hleba v tot den'. I podojdya k nemu, skazal Dan: 8. Ne plach' i ne
skorbi; my najdem, chto skazat' otcu nashemu. 9. Zarezhem kozla, i vymaraem
hiton Iosifa, i poshlem ego Iakovu, govorya: uznaj, syna li tvoego etot hiton?
Tak oni i sdelali. {Byt. 37:29-33.} 10. Ibo, prodavaya Iosifa, snyali s nego
hiton i odeli na nego plashch rabskij. 11. Simeon zhe vzyal hiton i ne hotel
otdat' ego, ibo on zhelal ubit' Iosifa i gnevalsya, chto ne ubili ego. 12. I
vstav, skazali vse my emu: Esli ne otdash' hiton, skazhem otcu nashemu, chto ty
odin sotvoril eto zlo v Izraile. 13. I otdal on im hiton. I sdelali tak, kak
skazal Dan.
V. Nyne, deti moi, zaveshchayu vam hranit' zapovedi Gospoda, i tvorit'
milost' blizhnemu, i dobroserdechnymi byt' ne tol'ko k lyudyam, no i k
besslovesnym zhivotnym. 2. Za eto i blagoslovil menya Gospod', i kogda
zanemogli vse brat'ya moi, ostavalsya ya zdorov; ibo znal Gospod' pomysly
kazhdogo. 3. Imejte zhe milost' v serdcah vashih, ibo chto sdelaet chelovek
blizhnemu svoemu, to sdelaet Gospod' s nim samim. 4. I boleli, i umirali
synov'ya brat'ev moih iz-za Iosifa, ibo ne imeli milosti v serdcah svoih. A
moi synov'ya sohranyalis' v zdravii, kak vam to izvestno. 5. I kogda byli my v
zemle Hanaanskoj, lovil ya ryb dlya otca moego Iakova, i mnogie utonuli v
more, a ya nevredim ostalsya.
VI. Pervym ya byl, kto sdelal lodku, chtoby plavat' po moryu, ibo dal mne
Gospod' dlya togo znanie i mudrost'. {Byt. 49:13.} 2. I priladil ya veslo
derevyannoe szadi u nee, a na drugom pryamom kuske dereva natyanul parus
posredine. 3. I plaval ya v lodke toj po morskim vodam, i lovil rybu dlya doma
otca moego, poka ne poshli my v Egipet. [4. I iz dobychi moej vsyakomu cheloveku
chuzhomu udelyal ya ot dobroty serdca. 5. Byl li kto chuzhestranec, ili bol'noj,
ili staryj, gotovil ya rybu, delal ee horosho i daval vsyakomu po nadobnosti
ego, soboleznuya i sostradaya. 6. Za eto mnogo ryb daval mne Gospod', kogda
lovil ya. Ibo tot, kto delitsya s blizhnim, poluchaet mnogokratno ot Gospoda.]
7. Pyat' let lovil ya rybu [davaya vsyakomu cheloveku, kakogo videl, i vdovol'
otdavaya domu otca moego]. 8. Letom lovil ya, a zimoyu pas stada vmeste s
brat'yami moimi.
[VII. Nyne vozveshchu vam, chto sdelal ya. Uvidel ya zimoyu strazhdushchego ot
nagoty, i szhalilsya nad nim, i, ukrav plashch iz doma otca moego, tajno dal
strazhdushchemu. 2. Tak i vy, deti moi, milostivo udelyajte iz togo, chto daet vam
Gospod', vsem bez razlichiya, i davajte vsyakomu cheloveku v dobrote serdechnoj.
3. Esli zhe ne imeete, chto podat' nuzhdayushchemusya, sostradajte emu serdcem
svoim. 4. Pomnyu, kak ne nashla ruka moya, chto podat' nuzhdayushchemusya, i proshel ya
s nim sem' stadiev {To est' neskol'ko bol'she kilometra.} i plakal s nim
vmeste, i serdce moe sotryasalos' ot sostradaniya k nemu.
VIII. Tak i vy, deti moi, dobroserdechny bud'te so vsyakim chelovekom v
milosti, daby i Gospod', szhalivshis', pomiloval vas. 2. Ibo v poslednie dni
poshlet Bog serdce svoe na zemlyu, i gde najdet serdce milostivoe, poselitsya v
nem. 3. Ibo kak chelovek zhaleet blizhnego svoego, tak szhalitsya i Gospod' nad
nim.]
4. Kogda zhe prishli my v Egipet, ne vspomnil nam zla Iosif. 5. Vozzrev
na nego, deti moi, vozlyubite i vy drug druga, i ne zamyshlyajte zla kazhdyj na
brata svoego. 6. Ibo eto razdelyaet edinoe, i vsyakoe rodstvo unichtozhaet, i
dushu vozmushchaet, i lico iskazhaet.
IX. Posmotrite na vody i uzrite, chto kogda tekut oni vmeste, to kamni,
derev'ya, zemlyu i inoe smetayut oni. 2. Esli zhe na mnogo chastej razdelyatsya,
zemlya poglotit ih, i stanut oni nichtozhnymi.
3. I vy, esli razdelites', budete takovymi. 4. Ne razdelyajtes' zhe na
dve golovy, ibo vse, chto sotvoril Gospod', odnu golovu imeet, a dva plecha,
dve ruki, dve nogi i vse drugie chleny slushayutsya odnoj golovy. {Byt. 45.} 5.
Uznal zhe ya iz pisanij otcov nashih, chto razdelites' vy v Izraile, i za dvumya
caryami posleduete, i vsyakuyu merzost' sotvorite.
6. I voz'mut vas v plen vragi vashi, i zlo budet vam ot yazychnikov sredi
mnogoj skorbi i bessiliya.
7. Posle togo, vspomniv o Gospode, obratites' vy, i pomiluet on vas,
ibo On milostiv i dobr serdcem, i ne myslit zla protiv synov chelovecheskih,
ved' oni - plot' i bluzhdayut vo zlyh delah svoih.
8. I posle togo vzojdet dlya vas Sam Gospod', svet spravedlivosti, i
vozvratites' vy v zemlyu vashu, i uzrite Ego v Ierusalime, izbrannom radi
imeni Ego svyatogo. 9. I vnov' zloboyu del vashih prognevaete Ego, i otverzheny
budete Im vplot' do konca vremen.
X. I nyne, deti moi, ne skorbite, chto umirayu ya, i ne unyvajte, kogda
otojdu ya. 2. Ibo snova vosstanu ya sredi vas, kak predvoditel' sredi synov
svoih, i vozraduyus' sredi teh iz roda moego, kto sohranit zakon Gospoden' i
zapovedi Zavulona, otca svoego. 3. Na nechestivyh zhe navedet Gospod' ogon'
vechnyj, i pogubit ih do potomstva potomkov ih.
4. YA zhe nyne othozhu k pokoyu, kak i otcy moi otoshli. 5. Vy zhe bojtes'
Gospoda Boga nashego vsemi silami vashimi vo vse dni zhizni vashej. 6. I skazav
eto, pochil on snom prekrasnym, i polozhili ego synov'ya vo grob derevyannyj. 7.
Posle zhe otnesli ego i pogrebli v Hevrone s otcami ego.
ZAVESHCHANIE DANA, SEDXMOGO SYNA IAKOVA I BALLY
I. Spisok slov Dana, rechennyh im k synov'yam svoim v poslednie dni ego v
sto dvadcat' pyatyj god zhizni ego. 2. Ibo, prizvav semejstvo svoe, skazal on:
Uslysh'te, synov'ya Danovy, slova moi i vnemlite recham otca vashego. 3. Ispytal
ya serdcem moim i vseyu zhizn'yu moej, chto prekrasny i ugodny Bogu pravda i
sovershenie spravedlivyh del, i chto durny lozh' i gnev, nauchayushchij cheloveka
zlomu. 4. Ispoveduyus' vam segodnya, deti moi, chto polozhil ya v serdce moem o
smerti Iosifa, brata moego, muzha dobrogo i pravdivogo. 5. Radovalsya ya tomu,
chto prodali ego, ibo vozlyubil ego otec bolee nas. 6. Skazal zhe mne duh
zavisti i gordyni: Ty tozhe syn ego. 7. I odin iz duhov Veliarovyh vozbuzhdal
menya: Voz'mi mech i ubej im Iosifa, i, kogda umret on, vozlyubit tebya otec. 8.
Duh gneva ubezhdal menya zadushit' Iosifa, kak bars dushit kozla. 9. No Bog
otcov moih ne predal ego v ruki moi, daby ubil ya ego, najdya odnogo, i
unichtozhil tem dva skipetra v Izraile. {Rech' idet o kolenah Efrema i
Manassii, synovej Iosifa (Byt. 48).}
II. I nyne, deti moi, vot, ya umirayu i voistinu govoryu vam, chto esli ne
sohranite sebya ot duha lzhi i gneva i ne vozlyubite pravdu i dolgoterpenie,
pogibnete vy. 2. Ibo gnev est' osleplenie, i ne dozvolyaet on videt' nich'ego
lica v pravde. 3. Ibo, esli i otec to ili mat', kak na vragov vziraet na
nih; esli i brat, ne vedaet; esli i prorok Gospoda, ne slushaet; esli i
pravednik, ne vidit; esli i drug, ne uznaet. 4. Ibo odolevaet ego duh gneva
set'yu soblazna, i osleplyaet ochi ego, i lozh'yu pomrachaet pomysel ego, i svoe
zrenie daet emu. 5. CHem zhe osleplyaet on ochi ego? Nenavist'yu serdechnoj, daby
zavidoval bratu svoemu.
III. Ibo zol gnev, deti moi, kotoryj dushu vozmushchaet. 2. I ovladevaet on
telom togo, kto gnevaetsya, i vlastvuet nad dushoyu ego, i daet silu telu, da
tvorit ono vsyakie bezzakoniya. 3. Kogda zhe sotvorit vse eto telo, opravdyvaet
sodeyannoe i dusha, ibo nepravil'no vidit ona. 4. Iz-za togo gnevnyj, esli on
silen telom, vo gneve trojnuyu silu obretaet: odnu - ot pomoshchi pomogayushchih
emu, vtoruyu - ot bogatstva, kotorym ubezhdaet i pobezhdaet on nepravedno,
tret'yu zhe - telesnuyu, kotoroj i tvorit on zlo. 5. Esli zhe slab gnevnyj,
dvojnaya sila ot yarosti u nego voznikaet, ibo pomogaet emu gnev postoyanno v
bezzakonii. 6. |tot duh vsegda s lozh'yu ot desnicy Satany ishodit, daby v
zhestokosti i lzhi tvorilis' dela ego.
IV. Tak poznajte zhe, chto tshchetna sila gneva. 2. Ibo v rechah obostryaetsya
on sperva, potom v delah silu daet tomu, kto gnevaetsya, i vredom gor'kim
vozmushchaet rassudok ego, i tak velikim gnevom vozbuzhdaet dushu ego. 3. I
potomu, esli kto govorit protiv vas, ne predavajtes' gnevu, i esli kto
stanet voshvalyat' vas kak svyatyh, ne prevoznosites'. I ne peremenyajtes' ni
ot naslazhdeniya, ni ot nepriyazni. 4. Ibo vnachale uslazhdaetsya sluh, a ottogo
obostryaetsya um i vnimaet vozbuzhdeniyu, i prognevavshis', dumaet chelovek, chto
spravedliva yarost' ego.
5. Esli zhe vred kakoj ili pogibel' pristupayut k vam, deti, ne
trevozh'tes', ibo tot duh hochet volnovat' gibnushchego, daby pal on ot
vozbuzhdeniya yarosti. 6. I esli preterpevaete stradaniya vol'no ili nevol'no,
ne ogorchajtes', ibo ot gorya probuzhdayutsya i gnev s lozh'yu. 7. Ved' eto
dvulikoe zlo - gnev s lozh'yu, i pomogayut oni drug drugu, vozmushchaya serdce. A
kogda vozmushchaetsya dusha postoyanno, otstupaet Gospod' ot nee, i vlastvuet nad
neyu Veliar.
V. Hranite zhe, deti moi, zapovedi Gospoda, i zakon Ego blyudite. A ot
gneva otstupite, i lozh' voznenavid'te, daby poselilsya v vas Gospod' i bezhal
ot vas Veliar. 2. Pravdu govorite kazhdyj blizhnemu svoemu i ne vpadajte v
yarost' i smyatenie, no prebyvajte v mire, imeya Boga mira, i ne, budet imet'
vojna vlasti nad vami. 3. Vozlyubite Gospoda vo vsyu zhizn' vashu, tak zhe i drug
druga serdcem pravdivym. 4. Znayu ya, chto v poslednie dni otstupite vy ot
Gospoda, i voznegoduete na Leviyu, i vystupite protiv Iudy, no ne smozhete
nichego protiv nih. Povedet ih oboih angel Gospoden', ibo na nih budet stoyat'
Izrail'. 5. I kogda otstupite vy ot Gospoda, zhivya vo vsyakom zle, sotvorite
merzosti yazycheskie, bludu predavayas' s zhenami bezzakonnikov, i vsyakoe zlo
budut tvorit' cherez vas duhi zlye. [6. Ibo chital ya knigu Enoha pravednogo i
uznal, chto vladyka vash - Satana, i chto duhi zloby i gordyni prisovetuyut vam
stat' druz'yami synov Leviya, daby zastavit' ih sogreshit' pered Gospodom. 7. I
priblizilis' syny moi k synam Leviya, i greshili s nimi vo vsem, a syny Iudy
prebudut v alchnosti, pohishchaya chuzhoe, slovno l'vy.] 8. Ottogo uvedeny budete
[imi] v plen, i tam primete vse kazni Egipetskie i vse zlo yazycheskoe. 9.
Togda, obrativshis' k Gospodu, pomilovany budete, i privedet vas k svyatyne
svoej i dast vam mir. 10. I privedet vam Gospod' spasenie ot [Iudy i] Leviya,
i povedet on vojnu protiv Veliara i otmshchenie vozdast za otcov vashih. 11. I
zaberet plennyh u Veliara [- dushi svyatyh], i obratit serdca nepokornye k
Gospodu, i dast prizyvayushchim Ego mir vechnyj. 12. I pochiyut v Edeme svyatye, i
vozraduyutsya pravednye novomu Ierusalimu, slave Boga vechnogo. 13. I ne budet
bolee Ierusalim v zapustenii, i ne budet plenen Izrail', ibo Gospod' budet
posredi nego [zhivya mezhdu lyudej], i Svyatoj Izrailev, carstvuyushchij v nem [v
unizhenii i v nishchete, i veruyushchij v Nego carstvovat' budet nad lyud'mi
voistinu].
VI. I nyne, bojtes' Gospoda, deti moi, i beregite sebya ot Satany i
duhov ego. 2. Pridite k Bogu i angelu, uteshayushchemu vas, ibo on - posrednik
mezhdu Bogom i lyud'mi, i za mir u Izrailya vosstanet on protiv carstva Vraga.
3. Ottogo stroit kozni Vrag vsem, prizyvayushchim Gospoda. 4. Ibo znaet Vrag,
chto v tot den', kogda obratitsya Izrail', konchitsya carstvo ego. 5. Sam angel
mira dast silu Izrailyu ne vpast' v pogibel' zla. 6. I budet vo vremena
bezzakoniya Izrailya: ne otstupitsya ot nih Gospod', no pridet i k narodam,
vzyskuyushchim voli Ego, ibo ne raven Emu ni odin iz angelov. 7. Imya zhe Ego vo
vsyakom meste Izrailya i v narodah.
8. Oberegajte zhe sebya, deti moi, ot vsyakogo zlogo dela, i otrin'te ot
sebya gnev i lozh', i vozlyubite pravdu i dolgoterpenie. 9. I chto uslyshali ot
otca vashego, peredajte i vy detyam vashim, [da primet vas Spasitel' narodov,
ibo On pravdiv i dolgoterpeliv, krotok i smiren, i nauchaet delami Svoimi
zakonu Gospoda.] 10. Tak otstupite ot vsyakoj nepravednosti, i prilepites' k
spravedlivosti Bozhiej, i budet rod vash spasen naveki. 11. A menya pohoronite
ryadom s otcami moimi.
VII. I skazav eto, poceloval on ih i pochil snom prekrasnym. 2. I
pogrebli ego synov'ya ego. A posle togo otnesli kosti ego tuda, gde pogrebeny
Avraam, Isaak i Iakov.
[3. Takzhe prorochestvoval im Dan, chto zabudut oni Boga svoego i lishatsya
zemli udela svoego, i roda semeni svoego. {Hristianskoe dobavlenie. Koleno
Danovo ne upominaetsya sredi kolen Izrailevyh v Apokalipsise Ioanna
(7:4-8).}]
ZAVESHCHANIE NEFFALIMA, VOSXMOGO SYNA IAKOVA I BALLY
I. Spisok zaveshchaniya Neffalima, dannogo im v chas konchiny ego v sto
tridcatyj god zhizni ego. 2. Kogda sobralis' synov'ya ego v sed'moj mesyac
pervogo chisla, ustroil im pir. 3. I probudivshis' nautro, skazal on im: YA
umirayu. I oni ne poverili emu. 4. I vosslaviv Gospoda, sobral on sily i
skazal: Posle pira, byvshego vchera, umerla plot' moya. 5. I nachal govorit':
Slushajte, deti moi, synov'ya Neffalima, slushajte slova otca vashego. 6. YA
rodilsya ot Bally, ibo hitrost' sotvorila Rahil', i vmesto sebya dala Ballu
Iakovu, i ta zachala i rodila menya na koleni Rahili, i ottogo narecheno mne
bylo imya Neffalim. {Byt. 30:8.} 7. Premnogo vozlyubila menya Rahil', ibo na
koleni ee rodilsya ya, i kogda byl ya eshche mal, celovala menya, govorya: Da budet
mne dan brat tvoj ot chreva moego, takoj, kak ty. 8. Ottogo shoden byl so
mnoyu vo vsem Iosif po mol'bam Rahili. 9. Mat' lee moya Balla byla docher'yu
Rufeya, brata Devory, kormilicy Revekki, i rodilas' v odin den' s Rahil'yu.
10. Rufej zhe byl iz roda Avraama, Haldej, chtushchij Boga, svobodnyj i znatnyj.
11. I popav v plen, byl on kuplen Lavanom, i tot dal emu v zheny Enan,
sluzhanku svoyu, kotoraya rodila doch' i narekla ej imya Zelfa po imeni togo
goroda, gde Rufej byl vzyat v plen. 12. Posle zhe rodila ona Ballu i skazala:
K novomu toropitsya doch' moya, ibo rodilas' bystro i, vzyav grud', srazu
prinyalas' sosat'. {Kormilica Revekki Devora upominaetsya v Byt. 24:59 i 35:8;
o Rufee v Knige Bytiya nichego ne govoritsya, tak zhe kak i o tom, chto Balla i
Zelfa byli sestrami. Odnako oni yavlyayutsya sestrami po apokrificheskoj Knige
YUbileev (glava 28).}
II. Byl ya legok nogami, slovno serna, i poruchal mne vsyakuyu vest' otec
moj Iakov, i kak sernu blagoslovil menya. {Odin iz variantov teksta Byt.
49:21.} 2. Kak znaet gonchar sosud, skol'ko vmeshchaet on, i soobrazno s etim
beret glinu dlya nego, tak zhe i Gospod' v soglasii s duhom tvorit telo, a po
sile telesnoj vlagaet duh. 3. I net rashozhdeniya ni na tret' volosa, ibo vse
tvorenie vesami, i meroyu, i pravilom sovershaetsya. 4. I kak znaet gonchar
pol'zu vsyakogo sosuda, dlya chego on prigoden, tak zhe i Gospod' znaet telo, do
kakogo predela prebyvaet ono v dobre, a kogda ko zlu perehodit. 5. Ibo net
tvoreniya i nikakogo pomysla net, koih ne vedal by Gospod'. Ibo vsyakogo
cheloveka sotvoril On po obrazu Svoemu. 6. I kakova sila ego, takovo i delo
ego; kakovo oko ego, takov i son ego; kakova dusha ego, takovo i slovo ego -
libo po zakonu Gospoda, libo po zakonu Veliara. 7. I kak razlichayut mezhdu
svetom i t'moyu, mezhdu zreniem i sluhom, tak i mezhdu muzhem i muzhem razlichayut,
i mezhdu zhenshchinoj i zhenshchinoj, i nel'zya skazat', chto odin podoben drugomu
licom ili pomyslom. 8. Ibo vse sdelal Bog prekrasno v poryadke svoem: pyat'
chuvstv pomestil v golove, i gorlo priladil k golove, i volosy na nej
vzrastil dlya krasoty i slavy; posle serdce sotvoril dlya rassuzhdeniya, zheludok
- dlya pishchevareniya, chrevo - dlya ochishcheniya tela, gorlo - dlya dyhaniya, pechen' -
dlya gneva, zhelch' - dlya ogorcheniya, selezenku - dlya vesel'ya, pochki - dlya
razumeniya, boka - dlya sna, bedra - dlya moshchi, i tak dalee. 9. Tak da budut,
deti moi, vse dela vashi v poryadke svoem, i v dobrom pomyshlenii, i v strahe
Bozhiem, i nichego bezrassudnogo ne delajte v nebrezhenii, ili zhe ne v svoj
chas. 10. Ibo esli skazhesh' oku: Slushaj, - ne smozhet ono. Tak i vy, prebyvaya
vo t'me, ne smozhete tvorit' dela sveta.
III. Tak ne stremites' v lyubostyazhanii pogubit' dela vashi, i slovami
pustymi ne obmanyvajte dush vashih, ibo molcha, v chistote serdca uzrite, kak
podderzhat' volyu Bozhiyu, a volyu Veliara otvergnut'. 2. Solnce, luna i zvezdy
ne menyayut poryadka svoego; tak i vy ne menyajte zakona Bozh'ego, lishaya poryadka
dela vashi. 3. YAzychniki, zabluzhdayas' i otvergaya Gospoda, izmenili poryadok
svoj, stali slushat'sya oni dereva i kamnya, {Posl. Ier. i dr. mesta v Vethom
Zavete; takzhe Knigi Sivill III, 29-31 i dr.} duhov soblazna. {Sr. Zaveshch.
Ruvima 2; Zaveshch. Issahara 4:4.} 4. Vy zhe ne delajte tak, deti moi; uznavajte
Gospoda na nebosvode, na zemle, na more i vo vseh tvoreniyah Ego, sozdavshego
vse, daby ne upodobit'sya vam Sodomu, izmenivshemu stroj estestva svoego. {Sr.
Byt. 19.} 5. Tak zhe i Strazhi izmenili stroj estestva svoego, i nizverg ih
Gospod' potopom, iz-za nih sdelav zemlyu lishennoj poselenij i plodov. {Sr.
Kniga Enoha 9:2.}
IV. To govoryu ya vam, deti moi, chto uznal ya iz pisanij Enoha, chto i vy
otstupites' ot Gospoda, i stanete zhit' vo vsem bezzakonii yazycheskom, i
sotvorite vse zlo Sodomskoe. 2. I navedet na vas Gospod' plenenie, i rabami
budete vragam vashim, i vsyakoj bede i goryu podvergnetes', poka ne izbavit
Gospod' vseh vas. 3. Kogda umen'shites' vy i umalites', obratites' vy i
poznaete Boga vashego, i On vozvratit vas v zemlyu vashu po velikomu miloserdiyu
Svoemu. 4. I budet: prishedshie v zemlyu otcov svoih vnov' zabudut Gospoda i
sovershat nechestiya. 5. I rasseet ih Gospod' po licu vsej zemli, poka ne
pridet miloserdie Gospodne, - CHelovek, spravedlivost' tvoryashchij i milost'
vsem dal'nim i blizhnim.
V. Ibo v sorokovoj god zhizni moej uzrel ya videnie na gore Eleonskoj k
vostoku ot Ierusalima, chto solnce i luna ostanovilis'. 2. I vot, Isaak, otec
otca moego, skazal nam: Begite i voz'mite kazhdyj po sile svoej, i poluchit
ovladevshij solnce i lunu. 3. I pobezhali vse razom, i Levij ovladel solncem,
a Iuda uspel vzyat' lunu, i vozvysilis' oba s tem, chto vzyali oni. 4. I kogda
Levij stal kak solnce, vot, nekij yunosha dal emu dvenadcat' vetvej pal'movyh,
a Iuda stal svetel kak luna, i bylo pod nogami ih dvenadcat' luchej. [5. I
pobezhali oba, Levij i Iuda, i vzyali ih sebe.]
6. I vot, yavilsya na zemle byk, imeyushchij dva roga velikih i kryl'ya orla
na spine svoej; i kogda hoteli my vzyat' ego, ne smogli. 7. Iosif zhe, pridya,
shvatil ego i vzoshel s nim na vysotu. 8. I uvidel ya, chto byl ya tam, i vot,
svyatoe pisanie uvideli my, govoryashchee: Assirijcy, Midyane, Persy, Haldei,
Siriyane unasleduyut plenenie dvenadcati skipetrov Izrailya. {Rimlyane zdes' ne
upomyanuty, iz chego issledovateli delayut vyvod, chto osnovnaya chast' teksta
Zaveshchanij ne mogla byt' sozdana pozdnee 63 g. do R. X., kogda Iudeya popala v
zavisimost' ot Rimskoj derzhavy.}
VI. I opyat', cherez pyat' dnej, uzrel ya, chto otec moj Iakov stoit na more
YAmnijskom, {Sredizemnoe more (po palestinskomu gorodu YAmniya, stoyavshemu na
beregu morya).} i my s nim. 2. I vot, korabl' podoshel, plyvushchij bez moryakov i
rulevyh, i napisano bylo na nem, chto eto korabl' Iakova. 3. I skazal nam
otec nash: Vzojdem na korabl' nash. 4. Kogda zhe vzoshli my, sdelalas' sil'naya
burya i vihr' velikij, i ushel ot nas otec nash, derzhavshij rul'. 5. A my,
gonimye burej, nosilis' po moryu, i napolnilsya korabl' vodoyu, i zalivali ego
valy ogromnye, i ot nih rassypalsya on. 6. I poplyl Iosif v lodke, a my
razdelilis' na desyat' dosok. Levij zhe i Iuda byli na odnoj doske. 7. I
razmetalo nas vseh po raznym koncam zemli. 8. I Levij, oblachivshis' vo
vretishche, molilsya Gospodu. 9. Kogda zhe utihla burya, pribylo sudno k zemle v
mire. 10. I vot, prishel otec nash, i vse my vmeste vozveselilis'.
VII. Dva etih sna povedal ya otcu moemu, i skazal on mne: Dolzhno tomu
ispolnit'sya v svoi vremena, kogda mnogoe vyneset Izrail'. 2. Potom skazal
otec moj: Veryu ya Bogu, chto zhiv Iosif, ibo vsechasno vizhu ya, chto chislit ego s
zhivymi Gospod'. 3. I skazal placha: Uvy, ditya moe Iosif, ty zhiv, a ya ne vizhu
tebya, i ty ne vidish' Iakova, porodivshego tebya. 4. Ot etih slov ego zaplakal
i ya; i vospylal ya serdcem moim vozvestit', chto prodan byl Iosif, no poboyalsya
ya brat'ev moih.
VIII. I vot, deti moi, pokazal ya vam poslednie vremena, kogda vse
sovershitsya v Izraile. 2. A vy povedajte o tom detyam vashim, daby oni ediny
byli s Leviem i s Iudoyu. Ibo cherez nih pridet spasenie Izrailyu, i v nih
blagosloven budet Iakov. 3. Ot skipetra ih yavitsya Bog [zhivushchij v lyudyah] na
zemle, daby spasti rod Izrailya i privesti k nemu pravednyh iz yazychnikov. 4.
I esli vy takzhe budete delat' dobro, blagoslovyat vas lyudi i angely, i cherez
vas proslavlen budet Bog sredi narodov, a d'yavol bezhit ot vas, i zveri
uboyatsya vas, i Gospod' vozlyubit vas [i angely obnimut vas]. 5. Vyrastivshij
dobrogo syna styazhaet pamyat' dobruyu, tak zhe i pamyat' dobraya o blagom dele u
Boga prebyvaet. 6. Togo zhe, kto sotvorit nedobroe, proklyanut ego i angely, i
lyudi, a Boga hulit' stanut yazychniki iz-za nego, a d'yavol poselitsya v nem,
kak v orudii svoem, a vsyakij zver' vlast' budet imet' nad nim, i
voznenavidit ego Gospod'. 7. Zapovedi nee zakona dvoyaki, i nuzhno iskusstvo
dlya ih ispolneniya. 8. Ibo vremya soobshcheniyu s zhenoj, i vremya vozderzhaniyu dlya
molitvy. {Sr. Ekkl. 3:1-8.} 9. I obe zapovedi - ot Boga, i esli by ne
ispolnyalis' oni v poryadke svoem, greh velikij uchinyalsya by lyud'mi. Tak zhe i s
ostal'nymi zapovedyami. 10. Bud'te zhe mudry v Boge, deti moi, i blagorazumny,
vidya poryadok zapovedej Ego i zakony vseh del, daby vozlyubil vas Gospod'.
IX. I mnogo podobnogo zaveshchav im, prosil, chtoby otnesli kosti ego v
Hevron i pogrebli tam s otcami ego. 2. I vkushal on, i pil v veselii dushi,
posle zhe zakryl lico svoe i umer. 3. I sdelali synov'ya ego vse tak, kak
zaveshchal im Neffalim, otec ih.
ZAVESHCHANIE GADA, DEVYATOGO SYNA IAKOVA I ZELFY
I. Spisok zaveshchaniya Gada, rechennogo im k synov'yam svoim v sto dvadcat'
pyatyj god zhizni ego. Skazal on im: 2. Poslushajte, deti moi: rodilsya ya
devyatym synom Iakova i smelym byl na pastbishchah. Stereg ya po nocham stado, i
kogda prihodil lev, ili volk, ili drugoj zver' na pastbishche, presledoval ya
ego, i nastigal, i lovil za nogu ego rukoyu moej, i brosal ego slovno kamen',
i ubival ego. 4. Iosif zhe, brat moj, pas stado vmeste s nami okolo tridcati
dnej i, buduchi molod, zanemog ot znoya. 5. I vozvratilsya on v Hevron, k otcu
nashemu; i polozhil ego tot ryadom s soboj, ibo ves'ma lyubil ego. 6. I skazal
Iosif otcu nashemu: Synov'ya Zelfy i Bally prinosyat zhertvy iz dobryh zhivotnyh
i poedayut ih, a Ruvim i Iuda togo ne vedayut. 7. Videl zhe on, kak vytashchil ya
barana iz pasti medvedicy, i ee ubil, a barana prines v zhertvu: gorevali my,
chto ne mozhet on zhit', i s®eli ego. 8. I ottogo gnevalsya ya na Iosifa vplot'
do dnya, kogda byl on prodan. 9. I byl vo mne duh nenavisti, i ne zhelal ya ni
slyshat' ob Iosife, ni videt' ego, ibo v lico ukoryal on nas, govorya, chto bez
Iudy edim my zhivotnyh. Ibo vsemu, chto govoril on, veril otec.
II. Ispoveduyus' nyne v grehe moem, deti, ibo mnogokratno zhelal ya ubit'
Iosifa, voznenavidev ego dushoyu. 2. I za son ego obratil ya na nego nenavist',
i hotel ego izvesti s zemli (zhivogo), kak telec izvodit travu na pole. 3/4.
No Iuda prodal ego tajno Izmail'tyanam. {Byt. 37:26-27. Po Knige Bytiya, Iuda
dejstvoval vmeste s ostal'nymi brat'yami tajno ot Ruvima.} 5. Tak Bog otcov
nashih izbavil ego ot ruk moih, daby ne sotvoril ya bezzakoniya velikogo v
Izraile.
III. A nyne uslysh'te slovo pravdy: tvorite spravedlivost', i delajte
vse po zakonu Vsevyshnego, i ne soblaznyajtes' duhom nenavisti, ibo zlo eto vo
vseh delah chelovecheskih. 2. Vse, chto tvorit chelovek, merzostno dlya
nenavidyashchego: esli delaet po zakonu Gospoda, ne hvalit ego, esli boitsya
Gospoda i zhelaet spravedlivosti, ne lyubit ego. 3. Pravdu poricaet,
schastlivomu zaviduet, zlosloviyu raduetsya, gordynyu lyubit, ibo nenavist'
osleplyaet dushu ego, kak i menya, kogda smotrel ya na Iosifa.
IV. Beregites' zhe nenavisti, deti moi, ibo nenavidyashchij i protiv Gospoda
bezzakonie tvorit. 2. Ibo ne hochet on slyshat' zapovedej Ego o lyubvi k
blizhnemu, i tem greshit protiv Boga. 3. Esli padet brat ego, stremitsya srazu
vozvestit' vsem i zhelaet, chtoby osuzhdennyj i pokarannyj umer on. 4. Esli zhe
rab kakoj, kleveshchet na nego pered gospodinom ego, i raduetsya, esli v
mucheniyah umret on. 5. Ibo zavisti sodejstvuet nenavist' takzhe i protiv
schastlivyh: vidyashchij uspeh chej-to ili slyshashchij o nem vsegda iznemogaet. 6.
Kak lyubov' mertvyh zhelaet ozhivit' i na smert' obrechennyh vozzvat' k zhizni
hochet, tak nenavist' zhivyh zhelaet ubit' i ne hochet, chtoby lish' nemnogo
sogreshivshie zhivy byli. 7. Ibo duh nenavisti cherez malodushie sodejstvuet
Satane vo vsem na pogibel' lyudej, a duh lyubvi cherez dolgoterpenie zakonu
Bozhiyu sodejstvuet vo spasenie lyudej.
V. I potomu nenavist' - zlo, chto postoyanno, sodejstvuet ona lzhi, govorya
protiv pravdy, i maloe velikim delaet, i svet t'moyu predstavlyaet, i o
sladkom govorit, chto ono gor'ko, i klevete nauchaet, i gnev vozbuzhdaet, i
vojnu podnimaet, i gordynyu, i vsyakuyu alchnost', a serdca zlom i yadom
d'yavol'skim napolnyaet. 2. Po opytu svoemu govoryu vam eto, deti moi, daby
izgnali vy nenavist' d'yavol'skuyu i Boga vozlyubili. 3. Spravedlivost'
izgonyaet nenavist', smirenie ubivaet zavist', ibo spravedlivyj i smirennyj
styditsya tvorit' nepravednoe, i ne ot togo, chto drugoj osudit ego, a svoe
nee serdce, ibo vidit Gospod' dushu ego. 4. Ne stanet govorit' on protiv
cheloveka blagochestivogo, ibo strah Bozhij zhivet v nem. 5. Ibo strashas'
oskorbit' Gospoda, vovek ne pozhelaet on obidet' i cheloveka, dazhe i v myslyah
svoih. 6. Uznal v konce o tom i ya, kogda raskayalsya ob Iosife. 7. Ibo
istinnoe obrashchenie k Bogu [ubivaet neznanie i] progonyaet t'mu, i osveshchaet
ochi, i znanie daet dushe, i pomysly vedet ko spaseniyu. 8. I ne ot lyudej
nauchilsya ya etomu, a v pokayanii poznal. 9. Navel zhe na menya Bog bolezn'
pecheni, i esli by ne pomogli mol'by otca moego, ispustil by ya, verno, duh
moj. 10. Ibo chem chelovek greshit, tem on i karaetsya. 11. Ottogo, chto byla
pechen' moya bezzhalostna k Iosifu, byl ya osuzhden na stradanie pecheni
nemiloserdnoe v techenie odinnadcati mesyacev, po vremeni, chto gnevalsya ya na
Iosifa.
VI. I nyne, deti moi, dayu vam sovet: lyubite kazhdyj blizhnego svoego,
progonyajte nenavist' iz serdec vashih. Vozlyubite drug druga delom, slovom i
pomyslom dushevnym. 2. Ibo ya pred licom otca moego mirno govoril s Iosifom;
kogda zhe vyshel ot nego, duh nenavisti pomrachil moj razum i smutil
rassuzhdenie moe, tak chto zahotel ya ubit' Iosifa. 3. Vozlyubite drug druga ot
serdca, i esli kto sogreshit protiv tebya, govori emu: Mir tebe; i ne zatai
kovarstva v dushe svoej. Esli zhe, raskayavshis', priznaet on vinu svoyu, otpusti
emu. 4. Esli zhe stanet otricat' on, ne vstupaj v spor s nim, daby ne
sogreshit' dvazhdy, kogda on poklyanetsya. [5. Da ne uslyshit vo vremya tyazhby
chuzhoj chelovek tajn tvoih, daby ne voznenavidel on tebya i ne sdelalsya vragom
tebe, i velikij greh ne sotvoril tebe, ibo chasto budet on zamyshlyat'
kovarstvo i zlo tvorit', vnikaya v dela tvoi.] 6. Esli zhe budet on otricat'
i, ulichennyj vo grehe, ustyditsya, uspokojsya i ne oblichaj ego; ibo raskaetsya
on, chto sogreshil protiv tebya, i, ustrashivshis', pozhelaet zhit' v mire s toboj.
7. Esli zhe net v nem styda i uporstvuet on vo zle, i togda otpusti emu ot
serdca, a vozmezdie ostav' Bogu.
VII. I esli kto-libo schastlivee vas, ne ogorchajtes', no molites' za
nego, daby i v konce byl on schastliv, ibo eto polezno vam budet. 2. I esli i
dalee on vozvyshaetsya, ne zavidujte emu, pomnya, chto vsyakaya plot' umret. Hvaly
zhe voznosite Gospodu, dobro i schast'e dayushchemu lyudyam. 3. Issledujte sudy
Gospoda, i prosvetit On, i uspokoit pomysly vashi. 4. Esli zhe kto zlom
bogateet, kak Isav, {Vrazhdebnoe otnoshenie k idumeyanam i k ih rodonachal'niku
Isavu imeet osnovaniya kak v Knige Bytiya (27:41 i dr.), tak i vo vsej istorii
evrejskogo naroda (sm. v osobennosti Knigu proroka Avdiya).} brat otca moego,
ne revnujte: ozhidajte, chto Gospod' polozhit predel. 5. Esli otnimetsya zloe
bogatstvo, i raskaetsya chelovek, prostit Gospod', a ne raskaetsya - predan
budet na vechnye muki. 6. A bednyj, esli bez zavisti raduetsya on vsemu, chto
daet Gospod', prevyshe vseh bogateet, ibo ne vedaet on suety prazdnyh lyudej.
7. Udalite zhe zavist' ot dush vashih i vozlyubite drug druga v pryamote serdca.
VIII. Skazhite eto i vy detyam vashim, daby chtili oni Leviya i Iudu, ibo ot
nih vosstavit Gospod' spasenie Izrailyu. 2. Ibo poznal ya, chto otstupyatsya deti
vashi ot nih, i vo vsyakom zle, vrede i porche budut pred Bogom. 3. I otdohnuv
nemnogo, skazal eshche: Deti moi, poslushajte otca vashego, i pohoronite menya
ryadom s otcami moimi. 4. I vytyanuv nogi, pochil v mire. 5. I spustya pyat' let
otnesli ego v Hevron i polozhili ryadom s otcami ego.
ZAVESHCHANIE ASIRA, DESYATOGO SYNA IAKOVA I ZELFY
I. Spisok zaveshchaniya Asira, dannogo im synov'yam ego v sto dvadcat' pyatyj
god zhizni ego. 2. Buduchi zdorov, govoril on im: Poslushajte, deti Asira, otca
vashego, i vse pryamoe pred licom Gospoda pokazhu vam. 3. Dva puti dal Bog
synam chelovecheskim, i dva pomysla, i dva dela, i dva sposoba, i dva ishoda.
4. Ottogo vse po dva - odno protiv drugogo. {Sir. 33:14; sr. takzhe 42:25.}
5. Ibo est' dva puti - dobrogo i zlogo, i dva pomyshleniya o nih v grudi
nashej, razlichayushchie ih. 6. Esli zhelaet dusha byt' dobroj, vse dela svoi tvorit
ona v spravedlivosti, a esli i sogreshit, totchas zhe kaetsya. 7. Pomyshlyaya
pravednoe i otvergaya hudoe, totchas zhe istreblyaet ona zlo i s kornem vyryvaet
greh. 8. Esli zhe k hudomu klonitsya pomyshlenie dushi, vsyakoe delo ee vo zle, i
otvergaet ona dobro, i prileplyaetsya ko zlu, i vlastvuet nad neyu Veliar; a
esli i dobroe tvorit, vo zlo ego obrashchaet. 9. Kogda nachinaet tvorit' dobro,
ishod dela togo hudym byvaet, ibo sokrovishche pomyshleniya zlym duhom
napolnyaetsya.
II. Byvaet, chto dusha na slovah dobroe vyshe zlogo stavit, no ishod dela
ee durnoj. 2. Byvaet, chto chelovek ne shchadit teh, kto v nedobrom emu pomogaet,
i eto dvuliko, no vse v celom - zlo. 3. Byvaet, chto chelovek vozlyubit
delayushchego zlo, tak chto i umeret' vo zle soglasitsya radi nego, i yasno, chto
eto dvuliko, no vse v celom - zloe delo. 4. I esli i est' lyubov', vo zle
tot, kto skryvaet hudoe pod imenem dobrogo; ishod zhe dela nedobryj. 5. Inoj
kradet, obizhaet, grabit, korystolyubiv, no bednyh zhaleet; i eto dvuliko, no
vse v celom - zlo. 6. Otnimayushchij u blizhnego svoego gnevit Boga, lozhno
klyanetsya Vsevyshnim, a nishchego zhaleet. Nastavlyayushchego v zakone Gospodnem gonit
i hulit, a bednyaku podaet pomoshch'. 7. Dushu pyatnaet on, a telo ukrashaet,
mnogih ubivaet, a nemnogih zhaleet, i eto dvuliko, a vse v celom - zlo. 8.
Inoj predaetsya bludu i razvratu, a ot pishchi vozderzhivaetsya; i v poste zlye
dela tvorit, i siloyu bogatstva mnogih pritesnyaet, a nastavleniya daet
nesmotrya na velikoe zlo svoe; i eto dvuliko, vse zhe vmeste - zlo. 9. Takie
lyudi - kak zajcy, ibo napolovinu chisty oni, no po pravde - nechisty. {Lev.
11:6; Vtor. 14:7.} 10. Ibo tak skazal Bog na skrizhalyah zapovedej.
III. Vy zhe, deti moi, sami ne bud'te dvulikimi - i dobrymi, i zlymi
vmeste, no k odnoj dobrote prilepites', ibo v nej obitaet Gospod' Bog, i
lyudi ee zhelayut. 2. A zla ubegajte, ubivaya pomyshlenie zloe delami dobrymi,
ibo dvulikie sluzhat ne Bogu, no strastyam svoim, daby ugodit' Veliaru i
lyudyam, podobnym sebe.
IV. A lyudi dobrye i odnolikie pravedny pred Bogom, esli i govoryat
dvulikie, chto sogreshayut oni. 2. Mnogie ubivayushchie zlyh dva dela sovershayut -
dobroe i zloe, no vse v celom - blago, ibo gibnet vyrvannoe s kornem zlo. 3.
Nenavidyashchij togo, kto i milostiv i nepraveden vmeste, i bludit i postitsya
vmeste, takzhe dvulikoe sovershaet, no vse delo ego - blagoe; ibo on
upodoblyaetsya Gospodu, ne prinimaya za istinnoe dobro to, chto dobrym tol'ko
kazhetsya. 4. Inoj zhe ne hochet videt' dnya prazdnichnogo s rasputnymi, daby ne
osramit' tela svoego i ne zapyatnat' dushi svoej, i eto dvuliko, no v celom -
blago. 5. Takie lyudi olenyam i lanyam podobny, ibo oni, imeya oblich'e dikih
zverej, kazhutsya nechistymi, no v celom - chisty. {Vtor. 12:15.} Ved' v
revnosti Gospodnej zhivut oni, udalyayas' ot togo, chto i Bog voznenavidel i
zapretil zapovedyami svoimi, otdelyaya dobroe ot zlogo.
V. Smotrite, deti, chto vo vsem est' dve storony - odna protivopolozhna
drugoj, i odna za drugoj sokryta: v priobretenii - lyubostyazhatel'stvo, v
radosti - op'yanenie, v veselii - skorb', v brake - rasputstvo. 2. ZHizni
nasleduet smert', slave - beschestie, dnyu - noch', svetu - t'ma [i vse pod
dnem, pod zhizn'yu - pravednoe, a pod smert'yu - nepravednoe]. Ottogo i za
smert'yu gryadet zhizn' vechnaya. 3. I nel'zya nazvat' pravdu lozh'yu, ili pravednoe
- nepravednym, ibo vsyakaya pravda - v svete, kak vse - pod Bogom. 4. Vse eto
ispytal ya v zhizni moej, i ne uklonyalsya ot pravdy Gospodnej, i zapovedi
Vsevyshnego izuchal, i byl odnolikim, vseyu siloyu dushi moej stremyas' k dobru.
VI. Sledujte i vy, deti moi, zapovedyam Gospoda, i bud'te odnolikimi,
sleduya pravde. 2. Ibo dvulikie dvoyakij greh sovershayut, ibo i delayut zloe, i
odobryayut delayushchih, podrazhaya duham soblazna i boryas' protiv lyudej. 3. Vy zhe,
deti moi, hranite zakon Gospoda, i ne vnimajte zlu, shozhemu s dobrom, a
vzirajte na to, chto sut'yu svoej blago, i ego blyudite po vsem zapovedyam
Gospodnim, v nem prebyvaya i pochivaya. 4. Ibo konec zhizni cheloveka yavlyaet
pravednost' ego, i vstrechaet on libo angelov Gospodnih, libo Veliarovyh. 5.
Kogda smyatennaya dusha othodit, oblichaetsya ona zlym duhom, ibo chelovek tot byl
rabom strastej i durnyh del. 6. Esli zhe spokojna dusha, v radosti uznaet ona
angela mira, i vedet on ee v zhizn' vechnuyu.
VII. Ne upodoblyajtes' Sodomu, ne uznavshemu angelov Gospodnih i
pogibshemu navechno. {Byt. 19.} 2. Ibo znayu ya, chto sogreshite vy i predany
budete v ruki vragov vashih, i zemlya vasha zapusteet, i svyatyni vashi
razrushatsya, vy zhe rasseyany budete po chetyrem uglam zemli, i budete v
rasseyanii preziraemy kak voda bespoleznaya. 3. Do toj pory budet eto, kogda
posmotrit Vsevyshnij na zemlyu, i Sam pridet [kak chelovek, s lyud'mi vkushayushchij
i p'yushchij], i sneset golovu drakona v vode, {Ps. 73:13.} i izbavit On Izrailya
i vse narody [Bog, v cheloveka oblekshijsya]. 4. Skazhite zhe, deti moi, i vy
detyam vashim ob etom, daby ne oslushalis' Ego. 5. Ibo uznal ya, chto oslushaetes'
vy i prebudete v nechestii, vnimaya ne zakonu Bozhiyu, no sovetam lyudskim,
sovrashchayas' vo zle. 6. I za to razdeleny budete vy, podobno Gadu i Danu,
brat'yam moim, ch'ej zemli, roda i yazyka ne uznaete. {O vrazhdebnom otnoshenii k
Iosifu imenno Gada i Dana sm. takzhe apokrificheskuyu Povest' ob Iosife i
Asensf, v chastnosti gl. 25, gde uveshchevatelyami ih vystupayut kak raz Asir i
Neffalim.} 7. No vnov' vosstavit On vas v vere miloserdiem Svoim i radi
Avraama, Isaaka i Iakova.
VIII. I skazav eto, zaveshchal im: Pohoronite menya v Hevrone. I umer,
pochiv snom prekrasnym. 2. I sdelali synov'ya ego, kak zaveshchal on im, i
otnesli ego v Hevron, i pogrebli tam s otcami ego.
ZAVESHCHANIE IOSIFA, ODINNADCATOGO SYNA IAKOVA I RAHILI
I. Spisok zaveshchaniya Iosifa. Kogda sobralsya on umirat', to, prizvav
synovej i brat'ev svoih, skazal im: 2. Brat'ya moi i deti moi, poslushajte
Iosifa, vozlyublennogo Izrailya, vnemlite recham ust moih. 3. Videl ya v zhizni
moej zavist' i smert'. I ne soblaznilsya, no prebyval v pravde Gospodnej. 4.
Brat'ya moi voznenavideli menya, Gospod' zhe vozlyubil menya. Oni zhelali menya
ubit', no Bog otcov moih sohranil menya. V kolodec menya brosili, no Vsevyshnij
vyvel menya ottuda. 5. Prodan ya byl v rabstvo, no Vladyka nad vsemi osvobodil
menya. Byl ya v plenu, no moguchaya ruka Ego pomogla mne. Golod muchil menya, no
Sam Gospod' nakormil menya. 6. Odinok ya byl, i Bog uteshil menya; zanemog, i
Gospod' posetil menya, v temnice byl ya, i Bog moj smilovalsya nado mnoyu;
gor'kie slova slyshal ot Egiptyan, i izbavil menya; rabom byl i vozvysil menya.
{Byt. 37:4-36 i 39:1-6.}
II. I glavnyj povar faraona {Po Knige Bytiya - "Potifar, caredvorec
faraonov, nachal'nik telohranitelej" (39:1).} doveril mne dom svoj. 2. I
borolsya ya s zhenshchinoj besstydnoj, sklonyavshej menya sogreshit' s neyu, no Bog
otcov moih izbavil menya ot ognya pylayushchego. 3. Zaklyuchili menya v temnicu, bili
i nasmehalis' nado mnoyu, no dal mne Gospod' blagoraspolozhenie tyuremshchika. 4.
Ibo ne ostavlyaet Gospod' boyashchihsya Ego ni vo t'me, ni v okovah, ni v skorbi,
ni v nuzhde. 5. Ved' ne styditsya Bog podobno cheloveku, i ne robeet podobno
synu chelovecheskomu, i ne bezhit v strahe podobno zemlerodnomu. 6. No vo vseh
etih pechalyah pomogaet On i razlichnymi sposobami uteshaet, i lish' nenadolgo
otstupaet ot cheloveka, daby ispytat' pomyshlenie dushi ego. 7. Desyati
ispytaniyam podverg On menya, i vse ih vyderzhal ya terpelivo. Ibo velikoe
sredstvo dolgoterpenie, i mnogo blagogo daet stojkost'.
III. Skol'ko raz ugrozhala mne smert'yu Egiptyanka! Skol' chasto, predav
menya nakazaniyam, zvala k sebe, a kogda ne hotel ya sojtis' s neyu, govorila
mne: 2. Budesh' vladykoyu nado mnoyu i nado vsem, chto est' v dome moem, esli
predash' sebya mne, i budesh' ty kak hozyain nash. 3. YA zhe pamyatoval o slovah
otca moego i, vojdya v komnatu, placha molil Gospoda. 4. I postilsya ya togda
sem' let, a Egiptyanam kazalos', chto zhivu ya v roskoshi. Ibo postyashchiesya radi
Gospoda radost' na lice yavlyayut. 5. Kogda zhe otsutstvoval gospodin moj, ne
pil ya vina i raz v tri dnya prinimal pishchu, a ostal'noe otdaval bednym i
slabym. 6. I na rassvete obrashchalsya ya k Gospodu i plakal o Egiptyanke iz
Memfisa, ibo neprestanno i premnogo bespokoila ona menya. Ibo i noch'yu
podhodila ona ko mne pod tem predlogom, chto zhelaet provedat' menya. 7. I
poskol'ku ne bylo u nee rebenka muzhskogo pola, delala ona tak, budto ya - syn
ee. 8. I do vremeni kak syna menya obnimala, a ya ne znal togo. Posle zhe
zahotela ona vo blud vovlech' menya. 9. I uzrev, opechalilsya ya do smerti. I
kogda udalilas' ona, poshel ya k sebe i goreval o nej mnogie dni, ibo poznal ya
hitrost' ee i soblazn. 10. I govoril ya ej slova Vsevyshnego, daby otvratilas'
ona ot strasti durnoj.
IV. I chasto l'stila ona mne rechami svoimi kak svyatomu muzhu, i hitrymi
slovami hvalila chistotu moyu pred licom muzha svoego, zhelaya vvesti menya vo
iskushenie, kogda budem my odni. 2. YAvno proslavlyala ona celomudrie moe, a
vtajne govorila mne: Ne bojsya muzha moego, ibo on ubezhden v celomudrii tvoem;
i esli kto skazhet emu o nas, ne poverit on. 3. Togda ya, pav na zemlyu, molil
Boga, chtoby izbavil on menya ot kovarstva ee. 4. Kogda zhe nichego ne dostigla
ona, snova prihodila ko mne kak by nastavleniya radi, daby slushat' slovo
Bozhie. 5. I govorila mne: Esli hochesh', chtoby ostavila ya idolov, sojdis' so
mnoyu, a ya sumeyu ubedit' muzha moego otrech'sya ot nih, i budem zhit' pred licom
Gospoda tvoego. 6. YA zhe otvechal ej, chto ne hochet Gospod', chtoby v nechistote
pochitali Ego, i ne razvratnikam blagovolit On, no tol'ko tem, kto s chistym
serdcem i ustami nezapyatnannymi prihodit k Nemu. 7. Ona zhe byla rasserzhena i
zhelala ispolnit' zhelanie svoe. 8. A ya predalsya postu i molitve, daby izbavil
menya Gospod' ot nee.
V. I vnov', v inoe vremya skazala ona mne: Esli bludit' ne zhelaesh',
togda ub'yu ya muzha moego yadom i voz'mu tebya v muzh'ya. 2. YA zhe, uslyshav eto,
razodral odezhdy moi i skazal ej: ZHenshchina, postydis' Boga i ne sotvori dela
etogo zlogo, daby ne pogibnut' tebe. Ibo znaj, chto ya razglashu vsem etot tvoj
umysel. 3. Ona zhe, uboyavshis', molila menya, chtoby ne razglashal ya zamysla
togo. 4. I udalilas' ona, ublazhiv menya darami i uslazhdeniyami vsyacheskimi.
VI. A posle togo poslala mne kushan'ya, nameshav v nih koldovskoe zel'e.
2. No kogda prishel evnuh i prines kushan'ya, vzglyanul ya i uznal uzhasnogo muzha,
podayushchego mne blyudo i nozh; i ponyal ya, chto delaetsya eto, daby soblaznit'
menya. 3. I kogda vyshel on, plakal ya i ne isproboval ni etogo, ni drugogo
kakogo-libo iz kushanij ee. 4. CHerez den' zhe prishla ona ko mne i, uvidev,
skazala mne: Otchego ne otvedal ty kushan'ya? 5. I otvechal ya ej: Ottogo, chto
napolnila ty ego zel'em smertel'nym; i kak govorila ty, chto, mol, ne
priblizhus' ya k idolam, a k odnomu tol'ko Gospodu? 6. Nyne zhe znaj, chto Bog
otca moego otkryl mne cherez angela Svoego zlo tvoe, i sohranil ya kushan'e
eto, daby, oblichit' tebya, i, uvidev to, byt' mozhet, pokaesh'sya ty. 7. No daby
uznala ty, chto protiv chtyashchih Boga v celomudrii ne imeet sily zlo
nechestivcev, vot, voz'mu ya ot kushan'ya i s®em pred toboyu. I skazav eto,
pomolilsya ya tak: Da budet so mnoyu Bog otcov moih i angel Avraama. I vkusil
ya. 8. Ona zhe, uzrev eto, pala s plachem na lico svoe k nogam moim, i podnyal ya
ee i vrazumlyal. 9. Ona zhe obeshchala mne ne tvorit' nikogda nechestiya takogo.
VII. No serdce ee lezhalo eshche vo zle, i smotrela ona, kakim by sposobom
pojmat' menya v zapadnyu. I stenaya neprestanno, chahla ona, hot' i ne byla
bol'na. 2. Uvidev zhe eto, skazal ej muzh ee: Otchego ishudalo lico tvoe? Ona
zhe otvechala emu: Stradayu ya bol'yu serdechnoj, i stenanie duha muchaet menya. I
uteshal on ee slovami svoimi. 3. Ona zhe, uluchiv udobnoe vremya, vbezhala ko
mne, kogda uzhe ushel muzh ee, i skazala mne: Terzayus' ya, i esli ne vozlyazhesh'
so mnoyu, broshus' ya so skaly. 4. YA zhe, ponyav, chto duh Veliarov muchit ee,
obratilsya s mol'boyu k Gospodu i skazal ej: 5, CHto ty, neschastnaya, terzaesh'sya
i myatesh'sya, osleplennaya grehom? Pomni, chto esli ub'esh' ty sebya, to Astifo,
nalozhnica muzha tvoego i sopernica tvoya, bit' budet detej tvoih, i ischeznet
pamyat' o tebe na zemle. 6. I skazala ona mne: Vot, vse zhe ty lyubish' menya. Da
budet mne dovol'no etogo. Tol'ko vstupis' za zhizn' moyu i detej moih, a ya
budu ozhidat', poka ne uslazhu strasti moej. 7. Ibo ne znala ona, chto radi
Gospoda moego skazal ya tak, a ne radi nee. 8. No kto oderzhim strast'yu
zhelaniya i rabski sluzhit ej, kak eta zhenshchina, tot, esli i dobroe chto uslyshit
ko stradaniyu svoemu, otnosit eto k strasti durnoj.
VIII. I vot, govoryu, deti moi, chto bylo okolo shestogo chasa, kogda vyshla
ona ot menya. I prekloniv koleni k Gospodu, stoyal ya tak ves' den' i vsyu noch',
a na rassvete vosstal, placha i molya izbavit' menya ot Egiptyanki. 2. I togda,
nakonec, shvatila ona menya za odezhdy, siloyu zhelaya prinudit' menya sojtis' s
neyu. 3. I uvidev, chto v bezumii shvatila menya za hiton, ostavil ego ej i
ubezhal nagim. 4. Ona zhe, vzyav hiton, lozhno donesla na menya. I muzh ee, pridya,
zaklyuchil menya pod strazhu v dome svoem i, pobiv bichami, otoslal v temnicu
faraonovu. {Byt. 39:10-20.} 5. I kogda byl ya v okovah, terzalas' Egiptyanka
ot gorya. I prihodya, vnimala ona tomu, kak blagodaril ya Gospoda i pel hvaly
Emu v dome t'my i likoval, radostnym golosom slavya Boga moego, ibo izbavil
On menya ot Egiptyanki.
IX. Ona zhe chasto posylala ko mne, govorya: Blagovoli ispolnit' zhelanie
moe, i ya osvobozhu tebya iz okov i ot t'my izbavlyu. 2. A ya dazhe mysliyu ne
sklonilsya k nej. Ved' bol'she lyubit Bog celomudrennogo, kotoryj terpit t'mu
vo rvu, nezheli rasputnika, kotoryj roskoshestvuet v carskih palatah. 3. Esli
zhe tot, kto zhivet v celomudrii, zhelaet i slavy, i znaet Vsevyshnij, chto eto
polezno emu, podast On, kak podal i mne. 4. Skol'ko raz ona, i buduchi
bol'noj, shodila ko mne po vecheram i slushala golos moj, kogda molilsya ya; ya
zhe, slysha stenaniya ee, molchal. 5. I kogda byl ya v dome ee, obnazhala ona ruki
i goleni svoi, daby vozleg ya s neyu; ibo ona byla prekrasna ves'ma i
ukrashalas' premnogo, chtoby soblaznit' menya. I ubereg menya Gospod' ot zlyh
umyslov ee.
X. Zrite zhe, deti moi, chto tvorit terpenie i molitva s postom. 2. Tak i
vy, esli k celomudriyu i chistote stremit'sya budete v terpenii i molitve s
postom, v smirenii serdechnom, poselitsya v vas Gospod', ibo On lyubit
celomudrie. 3. A tam, gde zhivet Vsevyshnij, esli i zavist' pristupit, ili
rabstvo, ili kleveta, Gospod', zhivushchij v tom cheloveke, za celomudrie ne
tol'ko izbavit ego ot bed, no i vozvysit, i proslavit, kak i menya. 4. Ibo
vsyakij chelovek prel'shchaetsya ili v delah, ili v slovah, ili v pomyslah svoih.
5. Znayut brat'ya moi, kak vozlyubil menya otec moj, no niskol'ko ne
voznosilsya ya v myslyah moih, i hot' byl eshche rebenkom, strah Bozhij imel v
serdce moem, ibo znal, chto vse prejdet. 7. I ne vosstal ya v zlobe protiv
nih, no pochtil ih; i uvazhaya ih, dazhe kogda prodali menya, umolchal pred
Izmail'tyanami, chto ya syn Iakova, muzha velikogo i pravednogo.
XI. Tak i vy, deti moi, imejte vo vsyakom dele vashem strah Bozhij pered
ochami i chtite brat'ev vashih, ibo vsyakij tvoryashchij zakon Bozhij vozlyublen Im
budet. 2. I kogda shel ya s Izmail'tyanami, voproshali oni menya: Rab li ty? I
govoril ya, chto rab domashnij, daby ne opozorit' brat'ev moih. 3. Govoril zhe
mne starshij iz nih: Ty ne rab, ibo vidno eto po tebe. YA zhe skazal im: YA vash
rab. 4. Kogda zhe prishli v Egipet, sporili iz-za menya, kto iz nih dast zoloto
i voz'met menya. 5. I reshili vse, chto dolzhen ya ostat'sya v Egipte s
perekupshchikom tovarov ih, poka ne vernutsya oni s tovarami svoimi. 6. Gospod'
zhe daroval mne milost' v ochah perekupshchika togo, i doveril on mne dom svoj.
7. I blagoslovil ego Bog rukoyu moej i obogatil ego zolotom, serebrom i
imushchestvom. 8. I byl ya u nego tri mesyaca.
XII. A v to vremya pribyla v pyshnosti velikoj Memfiyanka, zhena
Pentefrisa, ibo uslyshala ona obo mne ot evnuhov svoih. 2. I skazala ona muzhu
svoemu, chto razbogatel tot kupec rukami nekoego yunogo Evreya, i govoryat, chto
ukrali ego iz zemli Hanaanskoj. 3. Sotvori zhe nyne sud i zaberi yunoshu v dom
nash, i blagoslovit tebya Bog Evrejskij, ibo blagodat' nebesnaya na yunoshe tom.
XIII. Poslushalsya Pentefris slov ee, i prizval k sebe kupca, i skazal
emu: CHto eto slyshu ya o tebe, chto kradesh' ty dushi iz zemli Hanaanskoj, i v
raby pereprodaesh' ih? 2. A kupec pal k nogam ego i stal umolyat': Proshu tebya,
gospodine, ne znayu ya, chto ty govorish'. 3. I skazal emu Pentefris: Otkuda zhe
etot Evrejskij yunosha? I otvechal tot: Izmail'tyane otdali mne ego do toj pory,
kogda vozvratyatsya oni. 4. I ne poveril emu Pentefris, no prikazal razdet'
ego donaga i bit'. Kogda zhe ostavalsya tot pri slovah svoih, skazal
Pentefris: Da budet priveden yunosha. 5. I vojdya, poklonilsya ya Pentefrisu, ibo
on byl tret'im v ryadu vladyk posle faraona. 6. I otvedya menya v storonu,
voprosil on: Rab ty ili svobodnyj? YA zhe otvetil: Rab. 7. I voprosil on: CHej?
I skazal ya: Izmail'tyan. 8. On zhe voprosil: Kak sdelalsya ty rabom ih? I
otvechal ya: V zemle Hanaanskoj kupili oni menya. 9. I skazal on mne: Ty lzhesh'.
I totchas prikazal bit' i menya nagogo.
XIV. A Memfiyanka videla cherez okno, kak bili menya, ibo ryadom byl dom
ee, i poslala k Pentefrisu, govorya: Nepraveden sud tvoj, ibo svobodnogo i
ukradennogo nakazyvaesh' ty kak prestupnika. 2. A ya ne otkazyvalsya ot slov
moih, hotya i bili menya, i prikazal on ohranyat' menya, poka, skazal on, ne
pridut hozyaeva yunoshi. 3. I skazala emu zhena ego: Za chto muchaesh' ty i derzhish'
v okovah yunoshu, popavshego v plen, koego luchshe by bylo osvobodit', daby
sluzhil on tebe? 4. Ibo zhelala ona videt' menya, chtoby sovershit' greh, a ya ne
znal nichego ob etom. 5. I skazal ej muzh ee: Ne otnimayut chuzhogo Egiptyane,
poka ne sovershitsya razbiratel'stvo. 6. A zatem skazal kupcu: YUnosha dolzhen
byt' zaklyuchen v tyur'mu.
XV. Spustya zhe dvadcat' chetyre dnya prishli Izmail'tyane; ibo uslyshali oni,
chto Iakov, otec moj, premnogo pechalitsya obo mne. I pridya, skazali oni mne:
CHto zhe eto ty nazval sebya rabom? I vot, uzreli my, chto ty syn cheloveka
velikogo v zemle Hanaanskoj, i pechalitsya o tebe otec tvoj vo vretishche i
peple. 3. Kogda uslyshal ya eto, razmyagchilos' i rastayalo serdce moe, i hotel ya
zaplakat' gromko, no sderzhal sebya, daby ne opozorit' brat'ev moih, i skazal
im: YA ne znayu, rab ya. 4. Togda reshili oni prodat' menya, daby ne byl ya najden
v rukah u nih. 5. Ibo oni strashilis' otca moego, kak by ne prishel on, daby
otmstit' uzhasno. Slyshali oni, chto velik on pred Bogom i lyud'mi. 6. Tut
skazal im kupec: Izbav'te menya ot suda Pentefrisa. 7. I poshli oni i prosili
menya: Skazhi, chto za serebro byl prodan ty nam, i on osvobodit nas ot kary.
XVI. A Memfiyanka skazala muzhu svoemu: Kupi etogo yunoshu, ibo ya slyshu,
govoryat, chto prodayut ego. 2. I poslala ona evnuha k Izmail'tyanam s pros'boj
kupit' menya. 3. A evnuh ne kupil menya, no vozvratilsya i skazal gospozhe
svoej, chto bol'shuyu cenu prosyat oni za yunoshu. 4. I poslala ona drugogo
evnuha, govorya: Esli i dve miny prosyat oni, daj im, ne zhalej zolota; tol'ko
kupi yunoshu i privedi ego ko mne. 5. I poshel evnuh i, otdav im vosem'desyat
zolotyh, vzyal menya; Egiptyanke zhe skazal on, chto otdal sto. 6. A ya znal o
tom, no promolchal, daby ne opozorit' evnuha.
XVII. Smotrite zhe, deti moi, skol'ko prishlos' perenesti mne, daby ne
opozorit' brat'ev moih. 2. I vy lyubite drug druga, i v dolgoterpenii
skryvajte pregresheniya drug druga. 3. Ibo raduetsya Bog edinomysliyu brat'ev i
pomyslu serdca blagogo, stremyashchegosya k dobru. 4. Kogda zhe prishli brat'ya moi
v Egipet, znayut oni, chto vozvratil ya im serebro, i ne ukoryal ih, i uteshil
ih. {Sr. Byt. 45:22.} 5. A posle smerti Iakova, otca moego, eshche bolee
vozlyubil ih i vse, chego zhelali oni, v izobilii delal im. 6. I ne dopuskal ya,
chtoby gorevali oni hotya by iz-za samogo malogo, i vse, chto bylo v ruke moej,
daval im. 7. I synov'ya ih - moi synov'ya, a moi synov'ya - kak raby ih, i dusha
ih - moya dusha, i vsyakaya bol' ih - moya bol', i vsyakaya istoma ih - moya
bolezn', i volya ih - moya volya. 8. I ne prevoznosilsya ya sredi nih, hvalyas'
lyubov'yu moej ko vsemu miru, no byl sredi nih kak odin iz malejshih.
XVIII. Esli i vy, deti moi, zhit' budete po zapovedyam Gospodnim,
vozvysit vas Bog voveki. 2. I esli kto-libo pozhelaet zlo sdelat' vam,
sotvorite dobroe delo i pomolites' za nego, i oto vsyakogo zla izbavleny
budete vy Gospodom. 3. Ibo vot, vidite vy, chto za smirenie i dolgoterpenie
moe vzyal ya v zheny sebe doch' zhreca Geliopol'skogo, i sto talantov zolota dali
mne s neyu, i sdelal ih Gospod' moj rabami moimi. 4. I oblich'e prekrasnoe dal
On mne prevyshe prekrasnyh v Izraile, i do starosti vo zdravii i v krasote
hranil menya. Ibo vo vsem byl ya podoben Iakovu.
XIX. Uslysh'te zhe, deti moi, takzhe i o sne, kotoryj videl ya. 2. Videl ya
dvenadcat' olenej, kotorye paslis', i devyat' iz nih byli rasseyany po vsej
zemle, troe zhe spaslis', no na sleduyushchij den' i oni byli rasseyany. 3. I
uzrel ya, chto tri olenya sdelalis' tremya agncami i vozopili k Gospodu, i
privel ih Gospod' na mesto cvetushchee i vodoyu obil'noe i vyvel iz t'my na
svet. 4. I tut vozopili k Gospodu devyat' olenej, potom sobralis' oni i stali
kak dvenadcat' ovec i v nedolgom vremeni uvelichilis' i stali mnogimi
stadami. 5. Posle togo vzglyanul ya, i vot, yavilos' dvenadcat' bykov, sosushchih
odnu telicu, kotoraya more moloka davala, i pili ot nee dvenadcat' stad i
beschislennye stada. 6. I u chetvertogo byka vyrosli roga do neba i stali kak
stena dlya stad, a mezhdu dvuh rogov vyros inoj rog. 7. I uzrel ya tel'ca,
kotoryj dvenadcatikratno okruzhil ih, i podal on pomoshch' vsem bykam. 8. I
uvidel ya sredi rogov nekuyu devu, imeyushchuyu pestruyu odezhdu, i ot nee proizoshel
agnec, i sleva ot nego - lev, i poshli protiv nego vse zveri i vse gady, i
pobedil ih agnec, i pogubil ih. 9. I radovalis' emu byki, i telica, i
angely, i vsya zemlya. 10. I dolzhno tomu byt' v poslednie dni. 11. Vy zhe, deti
moi, hranite zapovedi Gospoda i chtite Leviya i Iudu, ibo ot semeni ih pridet
[agnec Bozhij, daby prinyat' na sebya greh mira,] Spasitel' [vseh narodov i]
Izrailya. 12. Ibo carstvie Ego budet vechnym, i ne prejdet ono. Moego zhe
carstva, kotoroe v vas, ne stanet, slovno storozhki v sadu, chto unichtozhaetsya
po proshestvii leta.
XX. Znayu ya, chto posle konchiny moej pritesnyat' budut vas Egiptyane, i Bog
otomstit za vas i privedet vas k obeshchannomu otcam moim. 2. Vy zhe voz'mite s
soboyu kosti moi, ibo, kogda ponesete vy tuda eti kosti, budet s vami Gospod'
v svete, a Veliar vo t'me budet s Egiptyanami. 3. A mat' svoyu Asinefu
otvedite [k Ippodromu {Ippodrom upomyanut v Byt. 48:7 (tekst Septuaginty).}]
i pohoronite ee ryadom s Rahil'yu, mater'yu moej. 4. I skazav eto, vytyanul on
nogi svoi i pochil snom prekrasnym. 5. I oplakal ego ves' Izrail' i ves'
Egipet v skorbi velikoj. Ibo i dlya Egiptyan byl on kak soplemennik ih, i
dobro im tvoril, pomogaya vo vsem i sovetom, i delom svoim. 6. A kogda vyshli
syny Izrailya iz Egipta, vzyali oni s soboyu kosti Iosifa i pogrebli ih v
Hevrone s otcami ego. I bylo let zhizni ego sto desyat'. {Byt. 50:24-26.}
ZAVESHCHANIE VENIAMINA, DVENADCATOGO SYNA IAKOVA I RAHILI
I. Spisok slov Veniamina, koi skazal on synov'yam svoim, prozhiv sto
dvadcat' pyat' let. 2. Pocelovav ih, molvil on: Kak Isaak rodilsya u Avraama v
starosti ego, tak zhe i ya rodilsya u Iakova. 3. A Rahil', mat' moya, rodiv
menya, umerla {Byt. 35:16-19.}, i ya ne imel moloka. Potomu kormila menya
Balla, sluzhanka ee. 4. Rahil', rodiv Iosifa, dvenadcat' let byla neplodna, i
molila Gospoda, i postilas', i zachav, rodila menya. 5. Ibo premnogo lyubil
otec moj Rahil' i zhelal videt' dvoih synovej ot nee. 6. Ottogo nazvan byl ya
Veniamin, to est' syn dnej.
II. Kogda zhe prishel ya v Egipet, uznal menya brat moj Iosif, i sprosil on
menya: CHto skazali brat'ya moi otcu, kogda prodali menya? 2. I skazal ya emu:
Vymazali oni hiton tvoj krov'yu i otoslali ego otcu, govorya: uznaj, syna li
tvoego etot hiton. 3. I skazal on mne: Da, brat, ibo vzyali menya Izmail'tyane,
i odin iz nih snyal s menya hiton, dal mne kakuyu-to odezhdu, udaril bichom i
velel bezhat'. 4. I poshel on spryatat' odezhdu moyu, i vstretilsya emu lev i ubil
togo Izmail'tyanina. 5. I te, kto byl s nim, ustrashilis' i prodali menya
drugim lyudyam. 6. I ne solgali brat'ya moi v slovah svoih. Ibo Iosif zhelal
skryt' ot menya dela brat'ev nashih, i pozvav ih k sebe, skazal im: 7. Ne
govorite otcu moemu, chto sdelali vy mne, no tak skazhite, kak rasskazal ya
Veniaminu. 8. I da budut mysli vashi takimi zhe, i da ne dojdut slova eti do
serdca otca moego.
III. I nyne, deti moi, vozlyubite vy Gospoda Boga nebes i zemli, i
hranite zapovedi Ego, upodoblyayas' dobromu i blagochestivomu muzhu Iosifu. 2. I
da budut pomysly vashi dobrymi, kak vy znaete to obo mne. Ibo imeyushchij
pravil'nye pomysly vse pravil'no vidit. 3. Bojtes' Gospoda i lyubite
blizhnego; i esli duhi Veliarovy vo vsyakuyu zluyu pechal' vvergnut vas, da ne
obretut vlasti nad vami, kak ne smogli togo nad Iosifom, bratom moim. 4.
Skol' mnogie lyudi zhelali ubit' ego, i Bog zashchitil ego. Ibo tot, kto boitsya
Boga i lyubit blizhnego, ne budet srazhen duhom Veliarovym, no zashchitit ego
strah Bozhij. 5. I koznyami lyudej ili zverej ne mozhet on byt' poraboshchen, no
pomozhet emu lyubov', kotoruyu imeet on k blizhnemu. I do smerti Iakova ne hotel
Iosif govorit' o tom, no Iakov, uznav ot Gospoda, skazal emu. No i togda
otrical Iosif, i edva ubedilsya klyatvami Izrailya. 6. I prosil Iosif otca
nashego pomolit'sya za brat'ev ego, daby ne zachel im Gospod' greh tot zloj,
chto sovershili protiv nego. 7. I voskliknul Iakov: O dostojnoe ditya, pobedil
ty serdce Iakova, otca svoego; i obnyav ego, celoval dva chasa, govorya: 8.
Ispolnitsya na tebe prorochestvo nebesnoe [ob agnce Bozhiem i Spasitele mira,]
chto bezuprechnyj predan budet za bezzakonnikov, a bezgreshnyj umret za
nechestivcev [v krovi Zaveta vo spasenie narodov i Izrailya, i unichtozhit
Veliara i slug ego].
IV. Zrite zhe, deti moi, kakov ishod dobrogo muzha. V dobrote
upodoblyajtes' miloserdiyu ego, daby i vam nosit' vency slavy. 2. Ibo u
dobrogo cheloveka oko ne omrachitsya, on ved' zhaleet vseh, esli i greshniki eto.
3. Esli i nedobrogo zhelayut emu, vse zhe tvoryashchij dobro pobezhdaet zlo,
oboronyaemyj Bogom. Pravednyh zhe lyubit on kak dushu svoyu. 4. Esli kto slaven,
ne zaviduet emu; esli kto bogat, ne revnuet; esli muzhestven kto, hvalit ego;
mudrogo lyubit on, bednogo zhaleet; slabomu sostradaet, Boga slavit. 5.
Imeyushchego strah Bozhij zashchishchaet on, lyubyashchemu Gospoda pomogaet; otvergayushchego
Vsevyshnego nastavlyaet on i obrashchaet, a imeyushchego blagodat' dobrogo duha lyubit
kak dushu svoyu.
V. Esli i vy budete imet' dobrye pomysly, to dazhe zlye lyudi primiryatsya
s vami, i rasputnye ustydyatsya vas i obratyatsya ko blagu, i lyubostyazhateli ne
tol'ko otstupyat ot strasti svoej, no i to, chto nazhili oni alchnost'yu, otdadut
strazhdushchim.. 2. Esli budete tvorit' dobro, to i nechistye duhi pobegut ot
vas, i zveri ustrashatsya vas. 3. Ibo gde svet dobryh del, tam i t'ma bezhit ot
nego. 4. I tot, kto nadmenno hulit blagochestivogo muzha, raskaetsya, ibo
zhaleet blagochestivyj hulitelya i molchit. 5. I esli kto predast pravednika,
budet molit'sya tot. I pust' nenadolgo unizhen budet, vskore eshche svetlee
zasiyaet, kak bylo to s Iosifom, bratom moim.
VI. Pomyshlenie dobrogo muzha - ne v soblaznyayushchej ruke duha Veliarova.
Ibo angel mira vedet dushu ego. 2. I ne vziraet on s vozhdeleniem na tlennoe i
ne sobiraet zolota iz lyubvi k naslazhdeniyam. 3. Ne raduetsya on naslazhdeniyam,
[ne obizhaet blizhnego,] ne napolnyaetsya roskosh'yu, ne soblaznyaetsya vzorami
ochej. Ibo Gospod' - udel ego. 4. Dobroe pomyshlenie ne vnimaet ni slave, ni
hule chelovecheskoj, i ni lzhi, ni spora, ni huly ne vedaet. Ibo Gospod'
obitaet v nem, i osveshchaet dushu ego, i raduetsya on za vseh vo vsyakij chas. 5.
Blagoj pomysel ne imeet dvuh yazykov - blagosloveniya i proklyatiya, chesti i
poruganiya, pokoya i smyateniya, licemeriya i pravdy, [bednosti i bogatstva], no
obo vseh u nego chistoe i nezamutnennoe suzhdenie. 6. Net u takogo cheloveka ni
zreniya dvojnogo, ni sluha, ibo vo vsem, chto delaet i chto govorit, znaet, chto
vidit Gospod' dushu ego. 7. I ochishchaet on pomysly svoi, daby ne osudili ego
Bog i lyudi. U Veliara zhe vsyakoe delo dvojnoe, i net v nem prostoty.
VII. Potomu, deti moi, govoryu vam: ubegajte zla Veliarova, ibo nozh daet
on povinuyushchimsya emu. 2. A nozh etot sem' zol porozhdaet, snachala zhe zachinaet
mysl' ot Veliara. I pervoe zlo - ubijstvo, vtoroe - razrushenie, tret'e -
ugnetenie, chetvertoe - izgnanie, pyatoe - nuzhda, shestoe - smyatenie, sed'moe -
opustoshenie. 3. Ottogo i Kain semi vozmezdiyam podvergsya ot Gospoda, ibo
kazhdye sto let po odnomu udaru nanosil emu Gospod'. 4. Kogda bylo Kainu
dvesti let, nachal on poluchat' ih, a v devyat'sot byl poverzhen za Avelya,
pravednogo brata ego. Sem' zol bylo suzhdeno Kainu, a Lamehu - sem'desyat raz
sem'. 5. Ibo do veka budut karat'sya takim sudom podrazhayushchie Kainu v zavisti
i nenavisti k brat'yam. {Svoeobraznoe istolkovanie Byt. 4:15 i 24.}
VIII. Vy zhe, deti moi, ubegajte zloby, zavisti i nenavisti k brat'yam, a
prilepites' k dobrote i lyubvi. 2. Ibo imeyushchij chistyj pomysel ne vziraet na
zhenshchinu dlya bluda, i nezapyatnano serdce ego, ibo pochiet na nem duh Bozhij. 3.
Ibo kak solnce ne oskvernyaetsya, esli i vidit gryaz' i nechistoty, no naprotiv,
ono vysushivaet ih i durnoj zapah izgonyaet, tak zhe i chistyj um, v merzostyah
zemnyh prebyvayushchij, skoree ochishchaet ih, sam zhe ne oskvernyaetsya.
IX. Skazhu vam, po slovam Enoha pravednogo, i o nedobryh delah vashih,
ibo bludit' stanete vy bludom Sodomskim, i ne ostanetsya vas, krome nemnogih.
I vnov' s zhenshchinami predadites' rasputstvu, i ne budet v vas carstva Bozhiya,
ibo Gospod' totchas zaberet ego. 2. Tol'ko v odnom udele vashem vozniknet hram
Bozhij, i budet poslednij slavnee pervogo, i soberutsya tuda dvenadcat' kolen
i vse narody do toj pory, kogda poshlet Vsevyshnij spasenie Svoe poseshcheniem
edinorodnogo Proroka. [3. I vojdet On v pervyj hram, i tam budet porugan
Gospod' i podnyat na drevo. 4. I razderetsya zavesa v hrame, i perejdet duh
Bozhij k narodam, slovno ogon' prol'etsya. 5. I podnyavshis' iz ada, vzojdet On
s zemli na nebo. Poznal ya, skol' smiren budet On na zemle i skol' proslavlen
na nebe.]
X. Kogda zhe byl Iosif v Egipte, zhelal ya videt' lico ego i oblich'e ego,
i po molitvam Iakova, otca moego, uzrel ya ego, bodrstvuya dnem, takim, kakim
byl ves' vid ego. 2. I skazal im zatem: Znajte, deti moi, chto ya umirayu. 3.
Tvorite zhe pravdu kazhdyj blizhnemu svoemu, i zakon Gospoda, i zapovedi Ego
hranite. 4. Ibo ostavlyayu vam eto vmesto vsyakogo nasledstva, a vy peredajte
detyam vashim na vladenie vechnoe, ibo delali tak Avraam, Isaak i Iakov. 5. I
vse eto ostavili oni nam v nasledstvo, skazav: Hranite zapovedi Boga do toj
pory, kogda otkroet Gospod' spasenie Svoe vsem narodam. 6. I togda uzrite vy
Enoha, i Noya, i Sima, i Avraama, i Isaaka, i Iakova vosstavshimi odesnuyu Ego
v radosti. 7. Togda i my voskresnem, kazhdyj v udele vlasti svoej i
preklonimsya pred Carem Nebesnym [na zemlyu yavivshimsya v oblich'e chelovecheskom
smirenno, i te, kto uveruet v Nego na zemle, vozraduyutsya s Nim]. 8. I vse
voskresnut: odni - dlya slavy, drugie - dlya besslaviya, i budet sudit' Gospod'
pervyh Izrailya za nepravednost' ih [ibo ne uverovali oni v Boga, yavivshegosya
vo ploti]. 9. Posle zhe budet sudit' On vse narody [koi ne uverovali v Nego,
yavivshegosya na zemlyu]. 10. I oblichit On Izrailya cherez narody izbrannye, kak
oblichil On Isava cherez Madianityan, vozlyubivshih brat'ev ih. {Neyasnoe mesto.
Vozmozhno, sleduet svyazyvat' ego s rasskazom, soderzhashchimsya v CHas. 25.} Bud'te
zhe, deti moi, v udele boyashchihsya Gospoda. 11. Esli prebudete vy v svyatosti,
deti moi, i po zapovedyam Gospoda, to v tverdoj nadezhde budet vnov' zhit' so
mnoyu, i soberetsya pred Gospodom ves' Izrail'.
XI. I ne nazovus' ya bolee volkom hishchnym {Byt. 49:27.} za hishchnost' vashu,
no [rabotnikom Gospodnim, pishchu razdayushchim tem, kto tvorit dobro. 2. I
vosstanet v poslednie vremena] vozlyublennyj Gospoda [ot semeni Iudy i
Leviya,] tvoryashchij blagovolenie ust Ego [znanie novym osveshchaya vse narody. Svet
znaniya, pridet On k Izrailyu vo spasenie ego, i pohitit u nih kak volk i
otdast sobraniyu narodov. 3. Do skonchaniya veka prebudet On v sobraniyah
narodov i vo vlastitelyah ih, slovno pesnya sladkozvuchnaya na ustah vseh. 4. I
zapisan budet On v knigi svyatye, i delo, i slovo Ego, i budet On Izbrannikom
Bozhiim do veka. 5. I budet hodit' On sredi nih, podobno Iakovu, otcu moemu,
govorya: Sam vospolnit On nedostatok plemeni tvoego.]
XII. I zakonchiv rechi svoi, skazal on: Zaveshchayu vam, deti moi, vynesite
kosti moi iz Egipta i pohoronite menya v Hevrone ryadom s otcami moimi. 2. I
umer Veniamin, buduchi sta dvadcati pyati let, v starosti prekrasnoj, i
polozhili ego vo grob. 3. I v devyanosto pervyj god prihoda synov Izrailya v
Egipet, otnesli kosti otca svoego tajno, vo vremya vojny Hanaanskoj, v Hevron
i pogrebli tam u nog otcov ego. 4. A sami vozvratilis' oni iz zemli
Hanaanskoj i prebyvali v Egipte vplot' do dnej ishoda ih iz zemli
Egipetskoj.
|tot vazhnyj iudejskij apokrif datiruetsya predpolozhitel'no nachalom I v.
po R. X. (vskore posle smerti carya Iroda Velikogo). Polnyj tekst ne
sohranilsya. Doshedshie grecheskie fragmenty neveliki, evrejskij tekst, s
kotorogo, ochevidno, byl sdelan grecheskij perevod, ne doshel vovse. V naibolee
polkom vide "Voznesenie Moiseya" sohranilos' na latinskom yazyke (v
edinstvennoj rukopisi). Doshedshij tekst predstavlyaet soboj pervuyu chast'
apokrifa, kotoraya i yavlyaetsya sobstvenno apokalipticheskoj: gotovyashchijsya k
konchine Moisej raskryvaet budushchee svoemu preemniku Iisusu Navinu (sr. 31-32
glavy Vtorozakoniya). Mnogie mesta chitayutsya ploho i mogut byt' istolkovany v
luchshem sluchae predpolozhitel'no.
Editio princeps:
A. M. Ceriani. Monumenta sacra et prof ana. I, fasc. 1, Milano, 1861.
Nastoyashchij perevod vypolnen po izdaniyu: E.-M. Laperrousaz. Le Testament
de Moise. // Semitica, | 19, 1970.
I. [Zaveshchanie Moiseya, dannoe im v sto dvadcatyj god zhizni ego,] kotoryj
est' dve tysyachi pyatisotyj god ot sotvoreniya mira, a po tem chislam, chto na
Vostoke, - chetyrehsotyj po otpravlenii iz Finikii, {Rech' idet o pereselenii
Iakova s synov'yami v Egipet. Finikiej nazvan Hanaan.} - kogda vyshel narod s
Moiseem i doshel do Ammona za Iordanom po prorochestvu Moiseevu v Knige
Vtorozakoniya. Pozval Moisej k sebe Iisusa, syna Navina, cheloveka, ugodnogo
Gospodu, daby stal on preemnikom naroda i Kovchega Zaveta so vsemi svyatynyami
ego i daby vvel narod v zemlyu, dannuyu kolenam ego, {Vtor. 31:14.} - dat' im
ee po zavetu i po klyatve, kotoruyu proiznes on v skinii, chto dast ee cherez
Iisusa; i skazal Moisej k Iisusu takoe slovo:
"Obeshchaj, chto vse sotvorish', chto porucheno tebe, sotvorish' so staraniem,
v tochnosti i bez ropota, ibo tak govorit Gospod' mira.
Sozdal On mir radi naroda Svoego i ne sdelal nachala tvoreniya yasno
vidimym ot nachala mira, daby oblichilis' tem narody i nizkimi rechami svoimi
oblichili sebya. Tak On izmyslil i izobrel menya, ot nachala mira gotovogo stat'
sud'eyu zaveta Ego. I nyne otkroyu tebe, chto sovershilos' vremya let zhizni moej
i othozhu ya v uspenie otcov moih. Predo vsem narodom primi pisanie sie, daby
ne zabyval ty hranit' knigi, koi peredam tebe, ty zhe ih raspolozhish' v
poryadke i zapechataesh' i polozhish' v sosudah glinyanyh v meste, sozdannom ot
nachala mira, daby prizyvalos' imya Ego vplot' do dnya pokayaniya s pochitaniem,
koim pochtil ih Gospod' na ishode dnej. {Sr. Vtor. 31:25 sl.}
II. Vojdut oni s toboyu v zemlyu, kotoruyu naznachil i obeshchal On dat' otcam
ih. V nej blagoslovish' ty i dash' kazhdomu i ustanovish' im zhrebij moj i
utverdish' im carstvo i upravlenie na mestah opredelish' im po tomu, kak
ugodno budet Gospodu ih po sudu i spravedlivosti.
Posle togo kak vojdut v zemlyu svoyu, projdet [pyat'] {CHislo "pyat'"
vstavleno izdatelyami na osnovanii Nav. 14:10.} let, i budet vlast' vozhdej i
tirannov vosemnadcat' let, {Podrazumevayutsya ne real'nye gody, a
carstvovaniya, a imenno pravlenie 15 sudej i treh carej edinogo Iudejskogo
gosudarstva - Saula, Davida i Solomona.} i na devyatnadcat' let {Rech' idet o
pravitelyah Izrail'skogo (Severnogo) carstva - ot Ierovoama I do Osii.}
otdelyatsya desyat' kolen, ibo otojdut dva kolena i perenesut Kovcheg Zaveta.
Togda Bog nebesnyj yavit kovcheg svoj i bashnyu svyatilishcha svoego. I utverdyatsya
dva kolena svyatosti, desyat' zhe kolen ustanovyat sebe po zakonam svoim
carstva. I budut prinosit' zhertvy dvadcat' let: {Rech' idet o pravitelyah
Iudejskogo (YUzhnogo) carstva.} za sem' let soorudyat steny, i ograzhdat' ih
budu devyat' let, i napadat' budut na zavet Gospoden' [chetyre goda], i,
nakonec, oskvernyat dogovor, kotoryj sotvoril s nimi Gospod'. I prinesut
detej svoih v zhertvu chuzhezemnym bogam, i ustanovyat v skinii idolov, sluzha
im, i v dome Gospoda budut vershit' prestupleniya, i mnogih idolov vseh
zhivotnyh sdelayut.
III. V te vremena pridet k nim s vostoka car', i pokroet konnica zemlyu
ih, i sozhzhet on ognem poseleniya ih so svyatym hramom Gospodnim, i vse svyatye
sosudy on istrebit, i ves' narod izgonit, i uvedet ih v zemlyu otchizny svoej,
i dva kolena uvedet s soboj. Togda vozzovut dva kolena k desyati kolenam, i
lyagut slovno l'vica, pokrytye pyl'yu v polyah, alchushchie i zhazhdushchie s det'mi
nashimi, i vozopiyut: "Praveden i svyat Gospod'! Otchego vy greshili, a my tak zhe
uvedeny s vami?" Togda vosplachut desyat' kolen, slysha slova upreka ot dvuh
kolen i skazhut: "CHto sdelali my vam, brat'ya? Ne vo ves' li dom Izrailev
voshlo gore eto?" I vse kolena vosplachut, vopiya k nebu i govorya: "Bog
Avraama, Bog Isaaka, Bog Iakova, vospomni zavet Tvoj, kotoryj zaklyuchil Ty s
nimi, i klyatvu, kotoroyu klyalsya Ty im, chto nikogda ne uprazdnitsya semya ih ot
zemli, kotoruyu Ty dal im". {Byt. 15:18; 26:24; 28:13.}
I v tot den' vospomnyat imya moe, govorya koleno k kolenu, i vsyakij
chelovek k blizhnemu svoemu: "Ne to li eto, v chem udostoveryal nas Moisej v
prorochestvah svoih, on, preterpevshij mnogoe v Egipte i v CHermnom more, i v
pustyne v prodolzhenie soroka let, svidetel'stvuya i prizyvaya v svideteli nebo
i zemlyu, da ne prestupim my zapovedej Ego, v koih byl on nam sud'eyu; i tak
sluchilos' s nami po slovam Ego, i po uvereniyu Ego, kak svidetel'stvoval on
nam v te vremena, {Sr. Vtor. 28:15 sll.} i vyshlo, chto vedut nas, plenennyh,
v Vostochnuyu zemlyu, gde i budem my rabami okolo semidesyati semi let." {Cifra
preuvelichena - sr. Ier. 25:11 (70 let); real'no vremya Vavilonskogo plena ne
prevyshaet 60 let.}
IV. Togda vojdet odin, stoyashchij nad nimi, {Veroyatno, rech' idet o proroke
Daniile.} i prostret ruki, i preklonit koleni svoi, i stanet molit'sya za
nih, govorya: "Gospodi, Car' vseh, na vysokom prestole vlastvuyushchij nad mirom,
vozzhelavshij, daby sej narod byl narodom Tvoim izbrannym, - togda hotel Ty
nazyvat'sya ih Bogom po zavetu, kotoryj zaklyuchil Ty s otcami ih. I poshli oni,
plenennye, v zemlyu chuzhduyu s zhenami i det'mi svoimi, i prebyvayut u vrat
inoplemennyh i tam. Gde zhe velichie velikoe? Prizri i smilujsya nad nimi,
Gospod' nebesnyj!" Togda vospomnit o nih Bog po zavetu, chto sotvoril On s
otcami ih, i yavit On miloserdie Svoe, i vlozhit v te vremena v dushu carya,
daby smilovalsya nad nimi, i otpustit ih car' v zemlyu i oblast' ih. Togda
podnimutsya nekotorye chasti kolen i pojdut v svoe mesto ustanovlennoe i
obnovyat ukrepleniya ego. Dva zhe kolena prebudut v vere svoej, pechal'nye i
plachushchie, ibo ne smogut prinesti zhertv Gospodu otcov svoih, desyat' zhe kolen
uvelichatsya i umnozhatsya sredi plemen vo vremena pleneniya ih.
V. {Tekst glavy isporchen. Mozhno predpolozhit', chto v nej govoritsya o
pravitelyah iz Hasmonejskoj dinastii (II-I vv. do R. X.).} Kogda zhe
priblizyatsya vremena oblicheniya, mshchenie nastupit ot carej, souchastnikov
prestuplenij, koi razdelyatsya voistinu. Potomu i bylo skazano: "Uklonyatsya ot
pravednosti, i perejdut k nepravednosti, i oskvernyat nechestiyami dom sluzheniya
svoego, i oskvernyatsya sluzheniem chuzhim bogam. I ne posleduyut istine Bozhiej,
no oskvernyat altar' darami, koi vozdadut Gospodu - ne zhrecy, no rozhdennye
rabami ot rabov. Ibo te, kotorye sut' uchenye uchitelya ih, budut vzirat' v te
vremena na lica strastej, i, prinimaya dary, prodadut pravednost' v
nakazaniyah. I nastol'ko napolnitsya naselenie i predel obitaniya ih
prestupleniyami i obidami Boga, chto te, kto tvoril bezzakonie pred licem
Gospoda, sud'yami stanut i sudit' budut, kto kak pozhelaet".
VI. Togda vosstanut u nih cari vlastnye. Nazovutsya oni svyashchennikami
velikogo Boga i udalyat tvoryashchih nechestie ot svyataya svyatyh. I pridet vsled za
nimi car' derznovennyj, kotoryj ne budet iz roda svyashchennicheskogo. {Rech' idet
o care Irode, kotoryj byl ne tol'ko ne svyashchennikom, no dazhe ne evreem, a
idumeyaninom.} Sej chelovek - bezrassudnyj i zloj, i budet sudit' on ih, kak
oni togo dostojny. Istrebit on vozhdej ih mechom, i v neizvestnye mesta
porozn' polozhit tela ih, daby ne vedal nikto, gde tela ih. Pogubit on
starshih vozrastom i yunoshej ne poshchadit. Togda strah pred nim budet velikij v
zemle ih, i stanet on vershit' sud nad nimi, kak vershili ego Egiptyane,
tridcat' chetyre goda, {Sm. Iosif Flavij. Iudejskaya vojna, I, 33, 8.} i
pokaraet ih. I porodit on synovej, koi budut carstvovat' ne stol' dolgo, i
pridut v zemlyu ih kogorty moshchnogo carya Zapadnogo, {Podrazumevaetsya
karatel'naya ekspediciya v Iudeyu i Galileyu rimskogo polkovodca Vara (4 g. do
R. X.). Sm. Iosif Flavij. Iudejskie drevnosti, XVII, 10, 9 sl.} i odoleet on
ih i uvedet v plen i chast' hrama ih ognem sozhzhet, nekotoryh zhe raspnet
vokrug poseleniya ih.
VII. {Tekst glavy ochen' sil'no isporchen.} Posle togo sovershatsya vremena
<...> i budut pravit' imi lyudi pogibel'nye i nechestivye, nazyvayushchie sebya
pravednymi, i vozbudyat oni gnev dush svoih, buduchi lyud'mi kovarnymi, sebe
ugozhdayushchimi, lzhivymi vo vseh delah svoih i vo vsyakij chas dnya, lyubyashchimi piry,
chrevougodnikami <...> pozhirateli imushchestva bednyh, skazhut, chto tvorili eto
po miloserdiyu <...> i istreblyaya styazhatelej. Budut obmanyvat', skryvayas',
daby ne ulichili ih, nechestivcev, v prestuplenii, ispolnennye nepravednosti,
ot voshoda do zakata govorya: "Budut u nas roskoshnye lozha, i stanem est' i
pit' na nih. I pomyslili my, chto budem, slovno knyaz'ya". I ruki ih, i umy
tvoryat nechistoe, i usta ih polny slov nadutyh. I skazhut oni: "Ne kasajsya, da
ne oskvernish' mesta moego <...>"
VIII. Pridet k nim mshchenie i gnev, kakogo ne byvalo u nih ot veka do
togo vremeni. Togda vosstavit im Gospod' carya iz carej zemli i moshch' iz moshchi
velikoj, chto raspnet na kreste ispoveduyushchih obrezanie. I predast on pytkam
teh, kto otkazhetsya, i povelit v okovah otvesti v temnicu. A zhen ih otdadut
bogam yazycheskim; synov'ya zhe ih, mal'chiki, obrezannye vrachami, prinuzhdeny
budut prinyat' neobrezanie. {Sr. 1 Mak. 1:15; Iosif Flavij. Iudejskie
drevnosti, XII, 5, 1.} Budut karat' ih pytkami, ognem i zhelezom, zastavyat ih
nosit' idolov svoih oskvernennyh, kak i te, kto im sluzhit, i zastavyat ih
muchiteli vojti v tajnoe mesto svoe, i ponudyat ih strekalami proiznesti slova
hul'nye, a potom i zakony pohulit', polozhennye na altare ih.
IX. Togda vosstanet muzh iz kolena Levieva, imya koemu budet Takso.
{Vyskazyvalos' mnogo dogadok otnositel'no togo, kto tut imeetsya v vidu.
Pravdopodobnoj predstavlyaetsya gipoteza, chto prototipom etogo vymyshlennogo
personazha yavlyaetsya geroj Vtoroj i CHetvertoj (apokrificheskoj) Knig
Makkavejskih knizhnik Eleazar, prinyavshij muchenicheskuyu smert' - sm. 2 Mak.
6-7; 4 Mak. 1. Esli eto verno, nuzhno predpolagat', chto nastoyashchee imya dolzhno
pisat'sya "Taksok", t. k. summy chislovyh znachenij bukv v imenah "Eleazar" i
"Taksok" ravny. Krome togo, vo Vtoroj Knige Makkavejskoj vsled za Eleazarom
pogibayut ot ruk yazychnikov semero synovej odnoj materi, a v nashem meste
govoritsya o semeryh synov'yah samogo Takso.} Imeya semeryh synovej, obratitsya
k nim s pros'boyu: "Smotrite, syny, vot, svershilos' vtoroe otmshchenie narodu -
zhestokoe i nechestivoe, i plenenie bezzhalostnoe, i prevoshodyat oni byvshie
dosele. Kakoe plemya, kakaya zemlya, kakoj narod, nechestivyh, tvorivshih
prestuplenie v dome svoem, stol'ko bed preterpel, skol'ko nas obstupilo?
Nyne, poslushajte menya, deti, ibo vidite i znaete, chto nikogda ne ispytyvali
Boga ni roditeli nashi, ni praotcy, prestupaya zapovedi Ego. Ibo znaete: v
etom sila nasha. Sdelaem tak: budem postit'sya tri dnya, a na chetvertyj den'
vojdem v peshcheru, kotoraya na pole, i umrem luchshe, chem prestupim zapovedi Boga
bogov, Gospoda roditelej nashih. Esli tak sotvorim i umrem, krov' nasha
otomshchena budet pred Gospodom".
X. I togda yavitsya carstvie Ego vo vsyakom tvorenii Ego. I togda diavol
obretet konec, i skorb' s nim otojdet. Togda napolnitsya ruka angela,
utverzhdennogo na nebesah, {Ochevidno, rech' idet ob arhangele Mihaile. Sr.
Dan. 12:1, a takzhe kumranskuyu Vojnu synov sveta protiv synov t'my (17:6).} i
totchas izbavit on ih ot vragov ih. Ibo podnimetsya Nebesnyj s prestola
carstviya Svoego i vyjdet iz svyatogo zhilishcha Svoego s negodovaniem i gnevom na
synov Svoih. I zadrozhit zemlya i do predelov svoih sotryasetsya, i vysokie gory
ponizyatsya i sotryasutsya, i doliny padut, solnce ne dast sveta, i vo mrak
obratyatsya roga luny i sokrushatsya, i vse obratitsya v krov', i krug zvezd
smeshaetsya, i more otstupit do bezdny, i istochniki vod issyaknut, i reki
vysohnut. Ibo vosstanet velikij Bog, edinyj i vechnyj, i yavitsya vsem i
otomstit narodam i unichtozhit vseh idolov ih. {Sr. Knigi Sivill VIII,
231-243; Otkrovenie Petra V.} Togda blazhen budesh' ty, Izrail', i podnimesh'sya
ty na golovy i na kryl'ya orlinye, i napolnyatsya oni vozduhom, i vozvysit tebya
Bog i utverdit tebya v nebe zvezdnom v meste prebyvaniya zvezd. I vozzrish' s
vysoty, i uvidish' vragov svoih na zemle, i uznaesh' ih, i vozraduesh'sya, i
vozblagodarish', i hvalu voznesesh' Sozdatelyu tvoemu. Ty zhe, Iisus Navin,
sberegi slova sii i knigu siyu. Ibo ot togo dnya, kogda primu ya smert',
projdet do prishestviya Ego dvesti pyat'desyat vremen. {Vozmozhno, imeyutsya v vidu
250 sedmin (= 1750 let).} Stol'ko vremeni projdet, poka ne prejdut vremena.
YA zhe othozhu k uspeniyu otcov moih. Itak, ty, Iisus Navin, muzhajsya, tebya
izbral Bog byt' mne preemnikom v zavete sem". {Vtor. 31:7.}
XI. Kogda uslyshal Iisus slova Moiseya, zapisannye v pisanii ego, i vse,
chto predrek on, razodral odezhdy svoi, pal k nogam ego, i uteshal ego Moisej i
plakal s nim. I otvechal emu Iisus i skazal: "Uteshish' ty menya, gospodin moj
Moisej, i kak uteshit' menya v tom, chto skazano golosom gor'kim, chto vyshel iz
ust tvoih, i polon slez i rydanij, ibo uhodish' ty ot naroda Izraileva. Kakoe
mesto primet tebya, kakov budet pamyatnik mogil'nyj, kto osmelitsya perenesti
telo tvoe iz odnogo mesta v drugoe? Ibo u vseh, kto umiraet v svoe vremya,
est' mogily svoi na zemle, tvoya zhe mogila - ot voshoda solnca do zakata, i
ot avstra do akvilona {To est' ot yuga do severa.} - ves' mir est' mogila
tvoya, gospodin moj. Uhodish' ty, i kto budet pitat' narod sej, i kto szhalitsya
nad nimi, i kto vozhdem budet im v puti, i kto molit'sya stanet za nih? Ne
smogu ya i odnogo dnya vesti ih v zemle predkov. Kak zhe budu ya narodu semu
slovno otec dlya edinogo syna ili mat' dlya docheri-devicy, chto gotovit ee dlya
slavnogo muzha, oberegaet, boyas', telo ee ot solnca i staraetsya, daby ne
poranila ta nog svoih, begaya po zemle? Kak dam im pishchu po zhelaniyu ih i
nasyshchu ih? Ved' ih - shest'sot tysyach {Rukopisnoe chtenie - "sto tysyach".
Ispravlenie (DC vmesto S) sdelano na osnovanii Ish. 12:37; CHas. 1:46.} -
vozroslo ih chislo molitvami tvoimi, gospodin moj Moisej. Kakaya zhe u menya
mudrost' i kakoe razumenie v dome Bozhiem slovami sudit' i davat' otvety? No
i cari Amorrejskie, kogda uslyshat ob etom, pomyslyat, chto odoleyut nas, ibo
net bol'she s nami Duha Svyatogo, dostojnogo Gospoda, slovu mnogolikogo i
neponyatnogo Gospoda vernogo vo vsem, bozhestvennogo proroka vsego mira, ved'
umer on i net bolee v veke sem uchitelya, - i skazhut oni togda: "Pojdem na
nih, esli nechestivoe sovershili oni edinozhdy Gospodu svoemu, net u nih
zastupnika, kotoryj by voznes molitvy Gospodu, kakov byl Moisej, velikij
vestnik. On po celym chasam stoyal dnem i noch'yu kolenami svoimi na zemle,
molyas' i vziraya na mir i vseh lyudej s miloserdiem i pravednost'yu, pamyatuya o
zavete predkov svoih i klyatvami umilostivlyaya Gospoda". Itak, skazhut oni: "Ne
s nimi Bog. Pojdem zhe i sotrem ih s lica zemli". Vot kak budet s narodom
sim, gospodin moj Moisej".
XII. I, zakonchiv slova svoi, vnov' pal Iisus k stopam Moiseevym. I vzyal
Moisej ego za ruku i posadil pred soboyu na sidenie. I otvechal i skazal emu
Moisej: "Iisus, ne bojsya za sebya, no bud' uveren i vnemli slovam moim. Vse
narody, kakie est' v mire, sozdal Bog, i predusmotrel On o nih i o nas ot
nachala tvoreniya vsego mira. I do skonchaniya veka net nichego, chego by ne
usmotrel On do samoj maloj veshchi, no vse on predusmotrel i ustroil... Vse v
etom mire predusmotrel On, i vot, [istreblyaetsya...] {Tekst isporchen.} Menya
postavil on molit'sya za nih i za grehi ih - i zastupnikom byt' im - ne po
dobrodeteli moej i ne po nemoshchi, no v meru miloserdiya Ego i terpeniya Ego.
Govoryu zhe tebe, Iisus: ne po blagochestiyu naroda sego istrebish' ty yazychnikov;
vse tverdi nebesnye Bogom sozdany i odobreny, i lish' pod Ego desniceyu oni.
Itak, tvoryashchie i sovershayushchie zapovedi Bozhij vozrastayut i po dobromu puti
prodvigayutsya, a sogreshayushchim i prenebregayushchim, net im dobryh zapovedej v tom,
chto predskazano. I budut oni pokarany yazychnikami i predany mnogim pytkam. No
ne mozhet byt' togo, chtoby sovershenno unichtozhil ih On i ostavil. {Vtor.
30:4.} Ibo vyjdet Bog, providyashchij vse voveki, i tverd zavet Ego i klyatva v
tom, chto..."
V grecheskij perevod Vethogo Zaveta (Septuagintu) vklyuchena Kniga Varuha,
kotoroj na evrejskom net. Varuh, uchenik proroka Ieremii, zhil v VI v. do R.
X. Emu pripisano neskol'ko apokrifov, doshedshih na raznyh yazykah.
Publikuemyj tekst - perevod t.n. "Tret'ego, (ili Grecheskogo) Varuha",
sozdannogo v I ili II v. po R. X. Veroyatno, iudejskoe proizvedenie bylo
pererabotano vposledstvii hristianinom. Apokrif blizok "enohicheskoj"
literature v celom i v osobennosti slavyanskoj Knige Enoha Pravednogo.
Sushchestvuet neskol'ko slavyanskih versij etogo apokalipsisa.
Perevod vypolnen po pervomu izdaniyu teksta v knige:
M. R. James. Apocrypha anecdota. V. P. Cambridge, 1897.
Rasskaz i otkrovenie Varuha o tom neizrechennom, chto uvidel on po
veleniyu Bozhiyu. Blagoslovi, Vladyko.
Otkrovenie Varuha, kotoryj stal u reki Gel, {Reki s takim nazvaniem,
po-vidimomu, ne sushchestvovalo. Dzhejms, pervyj izdatel' teksta, predlagal
schitat', chto rech' v dannom sluchae idet o Kedrone: dejstvitel'no, upominanie
tut zhe Krasnyh dverej - odnogo iz vhodov v Ierusalimskij hram -
svidetel'stvuet o tom, chto vse proishodit ili v samom gorode, ili ryadom s
Ierusalimom. Krome togo, v sirijskom tekste Vtoroj Varuh idet plakat' v
dolinu Kedrona.} placha o plenenii Ierusalima, kogda Avimeleh sohranen byl
rukoj Bozhiej v sadah Agrippy. {Avimeleh (Avdemeleh) - personazh vethozavetnoj
Knigi proroka Ieremii (Ier. 38:7-13). V apokrife Paralipomenon Ieremii,
sohranivshemsya na grecheskom, efiopskom i armyanskom yazykah, rasskazyvaetsya o
tom, kak nakanune zahvata i razrusheniya Ierusalima carem Navuhodonosorom
Avimeleh byl poslan Ieremiej v t. n. Sady Agrippy (mestnost' nepodaleku ot
goroda), gde on zasnul i prosnulsya lish' spustya 66 let - vremya okonchaniya
Vavilonskogo plena.} I tak sidel on u Krasnyh dverej, gde prebyvala Svyataya
Svyatyh. {Svyataya Svyatyh - skiniya, v kotoroj nahodilsya Kovcheg Zaveta, so
vremen Solomona hranivshayasya v hrame (Evr. 9:3; Ish. 40:3). Krasnye dveri -
Deyan. 3:2.
Schitaetsya, chto eto vstuplenie, voshodyashchee k CHetvertomu Varuhu (inache
Paralipomenon Ieremii), bolee pozdnee.}
1. YA, Varuh, plakal v pomyshlenii moem o narode, kak zhe pozvolil Bog
caryu Navuhodonosoru razrushit' grad Ego, govorya: "Gospodi, zachem vyzheg Ty
vinogradnik Tvoj i opustoshil ego? Zachem sdelal Ty eto? I zachem, Gospodi, ne
vozdal Ty nam drugim nakazaniem, no predal nas yazychnikam, chtoby nadrugalis'
oni, govorya: "Gde Bog ih?"" I vot, kogda plakal ya i govoril eto, vizhu ya,
angel Gospoden' prishel i govorit mne: "Slushaj, chelovek, muzh strastnyj, {Sr.
Dan. 10:11; 3 Ezd. 4:1-2; 7:15.} ne trevozh'sya tak o spasenii Ierusalima, ibo
vot chto govorit Gospod' Bog Vsederzhitel': poslal On menya pred lico tvoe,
chtoby vozvestil ya i yavil tebe vse Bozhestvennoe, ibo molitva tvoya uslyshana
pred Nim i voshla v ushi Gospoda Boga". I kogda on skazal mne eto, uspokoilsya
ya. I govorit mne angel: "Perestan' razdrazhat' Boga, i pokazhu ya tebe drugie
tajny, bol'shie etih". I skazal ya, Varuh: "ZHiv Gospod' Bog, esli pokazhesh' mne
i uslyshu ya slova tvoi, uzhe ne budu ya bol'she govorit'; da umnozhit Bog v den'
suda sud nado mnoj, esli skazhu chto-libo vpred'". I skazal mne angel sil:
{"Angel sil" vse ravno chto "poslannik neba". V "Nebesnoj ierarhii" Dionisij
Areopagit govorit o tom, chto, razdelyayas' na devyat' chinov, vse nebesnye
sushchnosti v ravnoj mere mogut imenovat'sya kak "angelami", tak i "silami"
(Neb. ierarh. 5:11). Samoe blizkoe mesto v Novom Zavete - 2 Fes. 1:7:
"YAvlenie Gospoda Iisusa s neba s Angelami sily Ego". Sr. takzhe: Kniga Enoha
(grech.) 20:1.} "Idem, pokazhu ya tebe tajny Bozhij".
2. I vzyav menya, otnes on menya tuda, gde utverzhdeno nebo i gde byla
reka, kotoruyu nikomu ne peresech' {Reka Okean: sr. Otkr. Pavla 21, 31.} - ni
odnomu stranstvuyushchemu dunoveniyu, iz vseh, chto sozdal Bog. {Imeyutsya v vidu
vetry: sr. Ps. 103:4. Podrobnee ob etom sm. stat'yu S. S. Averinceva "Angely"
v "Mifah narodov mira" (M., 1991).} I vzyav menya, otnes on menya k pervomu
nebu i pokazal mne prevelikie vrata. {Sr. Ps. 77:23; Slav. Enoh 6 i dr.} I
skazal mne: "Vojdem cherez nih". I voshli my slovno na kryl'yah, preodolev
rasstoyanie primerno v tridcat' dnej puti. I pokazal on mne ravninu, byvshuyu
vnutri etogo neba, i byli lyudi, zhivshie na nej: lica - bych'i, roga - olen'i,
nogi - koz'i, a chresla - baran'i. I voprosil ya, Varuh, angela: "Vozvesti
mne, proshu tebya, kakova tolshchina neba, gde my derzhim put', i kakovo
rasstoyanie ego ot zemli i chto eto za ravnina, - chtoby i ya mog vozvestit' eto
synam chelovecheskim". I skazal mne angel, kotoromu imya bylo Famail:
{Varianty: Fanuil, Ramail.} "Vrata, kotorye vidish' ty, vedut na nebo, i
skol'ko ot zemli do nego, takova i tolshchina ego, i kakovo , {Tekst isporchen, izdatel'skaya vstavka.} takova dlina
ravniny, kotoruyu ty uvidel". I snova govorit mne angel sil: "Se, pokazhu ya
tebe i bol'shie tajny". Skazal zhe ya: "Proshu tebya, ob®yasni mne, chto eto za
lyudi?" I skazal on mne: "|to - te, kto postroili bogoprotivnuyu bashnyu, {Byt.
11:1-9.} i za to udalil ih Gospod'".
3. I vzyav menya, otnes menya angel Gospoden' ko vtoromu nebu. I pokazal
on mne i tam vrata, podobnye pervym, i skazal: "Vojdem cherez nih". I voshli
my, podnyatye na kryl'yah, preodolev rasstoyanie v shest'desyat dnej puti, i
pokazal mne on tam ravninu, i byla ona polna lyudej, vidom zhe oni pohodili na
sobak, a nogi - olen'i. I voprosil ya angela: "Proshu tebya, gospodin, skazhi
mne, kto eti lyudi?" I skazal on: "|to - te, kto dali sovet postroit' bashnyu.
Sami oni, kogo ty vidish', vygnali mnozhestvo muzhchin i zhenshchin dlya izgotovleniya
kirpichej. ZHenshchine odnoj, delavshej kirpichi, kogda prishlo ej vremya rodit', ne
pozvolili oni ujti, no, delaya kirpichi, rodila ona i rebenka svoego nosila v
polotence, i delala kirpichi. I yavivshis' im, Gospod' izmenil yazyki ih, kogda
bashnya dostigala vysoty v trista shest'desyat tri loktya. I vzyav burav, stali
oni starat'sya proburavit' nebo, govorya: "Posmotrim, glinyanoe nebo, mednoe
ili zheleznoe". Uvidev eto, Bog ne pozvolil im, no porazil ih slepotoj i
raznoyazychiem i ostavil ih kak ty ih vidish'. {Parallel' k etomu rasskazu
nahoditsya v Knige YAshar. O zhestokosti stroitelej bashni rasskazyvaet i Agada
(Izrecheniya raven |leazara).}
4. I skazal ya, Varuh: "Se, gospodin, velikoe i chudesnoe pokazal ty mne.
I sejchas pokazhi mne vse radi Gospoda". I skazal mne angel: "Otpravimsya
dal'she". I otpravilsya ya s angelom dal'she ot mesta etogo primerno na sto
vosem'desyat pyat' dnej puti, i pokazal on mne ravninu i zmeya, dlinoj, kak mne
pokazalos', okolo dvuh soten pletrov. {Pletr - mera dliny, ravnaya 29,6 m.} I
pokazal on mne ad, i vid ego byl mrachnyj i nepotrebnyj. I skazal ya: "CHto eto
za drakon, i chto za dikost' vokrug nego?" I skazal angel: "Drakon etot est'
pozhirayushchij tela zhivushchih nepravednoj zhizn'yu, imi zhe on pitaetsya, to zhe, chto
vokrug nego - ad, kotoryj sam podoben emu, gde on p'et iz morya primerno s
lokot', a vody niskol'ko ne ubyvaet". {Mozhno ponyat', chto zmej i ad, hotya i
ne otozhdestvlyayutsya, tem ne menee nahodyatsya v kakoj-to trudnoob®yasnimoj svyazi
drug s drugom, chto spravedlivo bylo otmecheno Dzhejmsom v ego kommentarii. Sr.
nizhe, v gl. 5: "chrevo ego (drakona) - ad".}
Skazal Varuh: "Kak zhe tak?" I skazal angel: "Slushaj: Gospod' Bog
sotvoril trista shest'desyat rek, iz kotoryh iz vseh pervye - Alfej, Avir i
Girik. {|ti nazvaniya obychno nikak ne interpretiruyutsya, za isklyucheniem
Girika: Dzhejms predlagaet videt' v nem reku Okean, opoyasyvayushchuyu Zemlyu (gyros
- krug).} I, berya ot nih, ne ubyvaet voda v more". I skazal ya: "Proshu tebya,
pokazhi mne, kakoe drevo prel'stilo Adama". {Rezkij povorot temy, vyzyvavshij
nedoumenie izdatelej. V nachale gl. 5 razgovor snova vozvrashchaetsya k zmeyu. |to
obstoyatel'stvo sluzhilo osnovaniem dlya razlichnyh predpolozhenij otnositel'no
vozmozhnoj neodnorodnosti teksta.} I skazal angel: "|to - vinogradnaya loza,
kotoruyu nasadil angel Samail, {Samail (Samuil) - Satana. Sr. gl. 9. Dzhejms
govorit ob izvestnoj emu versii, soglasno kotoroj zapretnym plodom byl
vinograd. Pri etom on ssylaetsya na evrejskie tolkovaniya (midrashi) na Knigu
Bytiya.} i na eto razgnevalsya Gospod' Bog. I proklyal On ego i nasazhdenie ego,
iz-za chego i po kakoj prichine ne pozvolil On Adamu prikasat'sya k drevu.
Voschuvstvovav zhe zavist', prel'stil diavol Adama drevom etim". I skazal ya,
Varuh: "Kogda vinogradnaya loza stala prichinoj stol'kogo zla i proklyata byla
Bogom, i pogubila Pervozdannogo, kak zhe teper' ona povsyudu rastet?" I skazal
angel: "Verno sprashivaesh' ty: vo vremena, kogda sotvoril Bog potop na zemle
i pogubil vsyakuyu plot' i chetyresta devyat' tysyach gigantov, i podnyalis' vody
na pyatnadcat' loktej vyshe samyh vysokih gor, voshli vody v raj i pogubili
vsyakij cvet. Vetv' zhe vinogradnoj lozy raz i navsegda izgnali oni i
vybrosili proch'. I kogda pokazalas' iz vod zemlya, i pokinul Noj Kovcheg,
prinyalsya on nasazhdat' iz teh rastenij, kotorye nahodil. {Sr. Byt. 7 i 8.}
Nashel zhe on i etu vetv', i vzyav, stal pomyshlyat' v sebe, chto eto takoe; {Byt.
9:20.} i pridya, skazal ya emu o nej. I skazal on: "Posadit' mne ee, ili chto
mne delat' s nej? Ved' kogda Adam byl eyu pogublen, to kak by i ya ne navlek
iz-za nee na sebya Bozh'ego gneva". I govorya tak, vzmolilsya on, chtoby otkryl
emu Bog o nej, chto emu delat'. I kogda v molitve provel on sorok dnej, i
mnogo umolyal, i plakal, skazal on: "Gospodi, proshu Tebya otkryt' mne, chto mne
delat' s etim rasteniem?" Poslal zhe Bog angela Svoego Sarasaila i skazal
emu: "Vstav, Noj, nasadi vetv' etu, ibo govorit Gospod': "Gorech' ee
obratitsya v sladost', i proklyatie stanet blagosloveniem, i rozhdennoe ot nee
stanet krov'yu Bozhiej, {"Rozhdennoe ot nee" - vino; Mf. 26:28-29.} i kak cherez
nee osuzhden byl rod chelovecheskij, tak vnov' cherez Iisusa Hrista |mmanuila
{Mf. 1:23; Is. 7:14.} poluchat lyudi v nej vyshnee prizvanie i vhod v raj". Tak
vot zhe eshche uznaj, Varuh, chto podobno tomu, kak Adam cherez drevo eto osuzhden
byl i lishen slavy Bozhiej, tak i iz nyne zhivushchih lyudi, nenasytno p'yushchie
rozhdennoe ot nego vino, sovershayut prestuplenie, huzhe Adamova, i daleki
stanovyatsya ot slavy Bozhiej i sami idut navstrechu ognyu vechnomu. Ibo nikakogo
blaga cherez nego ne byvaet, i proishodit tak s p'yushchimi ego do presyshcheniya. I
brat ne shchadit brata, otec - syna, deti - roditelej, {Sr. Mk. 13:12.} no
iz-za vinopitiya sluchaetsya vsevozmozhnoe zlo, takoe, kak ubijstva, razvrat,
prelyubodeyaniya, lozhnye klyatvy, vorovstvo i vse tomu podobnoe. {Sr. shodnye
perechni grehov - Mf. 15:19; Gal. 5:19-21; sr. tak zhe: Otkr. Pavla 5.} I
nikakoe blago cherez nego ne sovershaetsya". {Okonchanie rechi angela nahoditsya v
rezkom protivorechii s ee nachalom, chto opyat' zhe davalo povod dumat' o
vstavke. Krome togo, tekst v etom meste sil'no isporchen. Tak ili inache, o
p'yanstve sr. Zaveshch. Iudy 14-16.}
5. I skazal ya, Varuh, angelu: "Sproshu ya tebya ob odnom, gospodin: kogda
uzh skazal ty mne, chto vypivaet drakon iz morya lokot', skazhi mne: kakova
glubina chreva ego?" I skazal angel: "CHrevo ego - ad, i skol'ko proletaet
svinec, pushchennyj tremyastami muzhami, takovo i chrevo ego. {Sr. apokrif. Otkr.
Ioanna 20. (Lyubopytnaya parallel' u Gesioda - Teogoniya, 721-25.)} Idem, i ya
pokazhu tebe dela eshche bol'shie etih".
6. I vzyav menya, otnes on menya tuda, gde nachinaet svoj put' Solnce. I
pokazal on mne kolesnicu s chetvernoj upryazh'yu, i vyryvalsya iz-pod nee ogon',
i sidel na kolesnice chelovek v ognennom vence, i vlekli tu kolesnicu sorok
angelov. {Sr. 4 Car. 23:11; Slav. Enoh 6; Kniga Enoha 72:5; 73:2.} I se,
vperedi Solnca kruzhila ptica velichinoj s devyat' gor. {V apokrif. Otkr.
Ioanna (gl. 3) govoritsya o knige tolshchinoj "v sem' gor".} I skazal ya angelu:
"CHto eto za ptica?" I govorit on mne: "Ona - hranitel' vselennoj". I skazal
ya: "Gospodin, kak eto - hranitel' vselennoj? Ob®yasni mne". I skazal mne
angel: "Ptica eta letit vmeste s Solncem i, raskinuv kryl'ya, prinimaet luchi
ego, kotorye podobny yazykam plameni. I esli by ne prinimala ona ih, ne
ucelel by rod chelovecheskij, i voobshche nichto zhivoe, no pristavil Bog etu
pticu". I raskinula ona kryl'ya svoi, i uvidel ya na pravom kryle ee bukvy
ves'ma velikie, kazhdaya slovno gumno, velichinoj okolo chetyreh tysyach modiev,
{Modij - mera ob®ema, ravnaya primerno 8,7 dm^3.} i byli te bukvy zolotye. I
skazal mne angel: "Prochti ih". I prochel ya, i glasili oni: "Ne zemlya rozhdaet
menya i ne nebo, a rozhdayut menya kryl'ya ognennye". {Bukval'no "kryl'ya ognya" -
yazyki plameni?} I skazal ya: "Gospodin, chto eto za ptica, i kak imya ee?" I
skazal mne angel: "Feniks imya ee". {Sr. opisanie v Slav. Enoh 6: "A ogon'
emu (Solncu) dayut sto angelov. I dva duha letyat v obraze dvuh ptic - odin
podoben feniksu, a vtoroj - halkedre. Lica u nih l'vinye, nogi, hvosty i
golovy - krokodil'i, okrasheny oni cvetami nebesnoj radugi; velichinoj po
devyat'sot mer, i kryl'ya u nih angel'skie". Sr. takzhe Slav. Enoh 8.} I skazal
ya: "A chto est ona?" I skazal on mne: "Mannu nebesnuyu i rosu zemnuyu". I
skazal ya: "Isprazhnyaetsya li ptica eta?" I skazal on mne: "Isprazhnyaetsya
chervyakom, a iz isprazhnenij chervyaka poluchaetsya korica - ta, chto upotreblyayut
cari i praviteli. No pomedli, i uvidish' slavu Bozhiyu". I poka govoril on,
poslyshalsya slovno by raskat groma, i pokolebalos' mesto, na kotorom my
stoyali. {Sr. 3 Ezd. 6:29; Deyan. 4:31 i dr.} I voprosil ya angela: "Gospodin
moj, chto eto za shum?" I skazal mne angel: "Sejchas otkryvayut angely trista
shest'desyat pyat' vrat nebesnyh, i vyhodit cherez nih svet iz t'my". {SHest' i
shest' vrat (cherez shest' Solnce vyhodit, cherez shest' - zahodit "po vremenam
ustavnym i po obrashcheniyam lunnym celogo goda") v Slav. Enoh 6. Sm. prim. S.
Averinceva k etomu mestu v knige "Ot beregov Bosfora do beregov Evfrata"
(M., 1994).} I prishel golos, govoryashchij: "Podatel' sveta, daj miru svet!" I
uslyshav zvuk, izdavaemyj pticej, skazal ya: "Gospodin, chto eto za zvuk?" I
skazal on: "Zvuk, kotoryj probuzhdaet na zemle petuhov, ibo petuh, podobno
vtorym ustam, opoveshchaet mir o nastuplenii utra svoej pesnej. Angely
prigotovili Solnce - vot i krichit petuh". {O tom, chto zemnye pticy
otklikayutsya na golos Feniksa i, vtorya emu, opoveshchayut mir o nastuplenii utra
sr. Slav. Enoh 6: "Togda feniks i halkedra nachinayut pet' stihi. I vse pticy
na zemle b'yut krylami, raduyutsya Dayushchemu svet i poyut kazhdaya svoim golosom:
Idet Dayushchij svet i daruet ego Svoej tvari".}
7. I skazal ya: "A gde prebyvaet Solnce posle togo, kak krichit petuh?" I
skazal mne angel: "Slushaj, Varuh: vse, chto pokazal ya tebe, nahoditsya na
pervom i vtorom nebe. I prohodit Solnce po tret'emu nebu, i daet miru svet.
No podozhdi, i uvidish' slavu Bozhiyu". I v tot samyj mig, kogda govoril on,
vizhu ya pticu, i vnov' poyavilas' ona predo mnoyu, i malo-pomalu uvelichivalas'
ona i vyrastala, a pozadi nee - blistayushchee Solnce i s nim angely, nesushchie
venec nad golovoj ego, vida i licezreniya kotorogo ya ne mog vynesti. I tol'ko
zasiyalo Solnce, kak raskinul Feniks kryl'ya svoi. YA zhe, uvidev podobnuyu
slavu, umalilsya ot velikogo straha i bezhal, i spryatalsya sredi kryl'ev
angela. I skazal mne angel: "Ne bojsya, Varuh, no podozhdi, i togda uvidish'
eshche i zahod ih".
8. I vzyav menya, otnes on menya k Zapadu. I kogda prishlo vremya zahoda
Solnca, snova vizhu ya vperedi letyashchuyu pticu. I tol'ko priblizilas' ona, vizhu
ya angelov, i ubrali oni venec ot golovy Solnca. {Sr. Slav. Enoh 6:
"...voz'mut chetyre angela venec ego i voznesut venec tot ko Gospodu; Solnce
zhe povernet kolesnicu svoyu i sovershit put' bez sveta; a tam vozlozhat na nego
venec ego".} Ptica zhe stala, prismirev, i slozhila kryl'ya svoi. I uvidev eto,
skazal ya: "Gospodin, zachem ubrali oni venec ot golovy Solnca, i otchego tak
prismirela ptica?" I skazal mne angel: "Venec Solnca, posle togo, kak proshlo
ono svoj dnevnoj put', zabirayut chetyre angela i unosyat na nebo, i obnovlyayut
ego, ibo oskvernilsya on i luchi ego na zemle. Da i vovse kazhdyj den'
obnovlyaetsya on podobnym obrazom". I skazal ya, Varuh: "Gospodin, a iz-za chego
oskvernyayutsya luchi ego na zemle?" I skazal mne angel: "Vziraya na lyudskie
bezzakoniya i nepravednosti: blud, razvrat, krazhi, razboj, idolopoklonstvo,
p'yanstvo, ubijstva, vrazhdu, revnost', zloslovie, ropot, naushnichestvo,
gadanie i drugie veshchi, neugodnye Bogu. {Sr. prim. 1 na s. 147.} Iz-za nih
ono oskvernyaetsya i poetomu obnovlyaetsya. {Sr. Zaveshch. Leviya 3:1; Otkr. Pavla
4-5; Otkr. Ezdry 7.} O ptice zhe, pochemu ona tak prismirela: eto potomu, chto
sderzhivaet luchi Solnca, iz-za ognya i zhara v techenie vsego dnya - vot iz-za
chego ona prismirela. Ved' esli by ee kryl'ya, o chem uzhe govoril ya tebe, ne
prikryvali krugom solnechnyh luchej, ne ucelelo by ni odno dyhanie".
9. I kogda slozhila ona kryl'ya, nastala noch' s Lunoj i so zvezdami. I
skazal ya, Varuh: "Gospodin, pokazhi mne i Lunu, proshu tebya, to, kak voshodit
ona i kak zahodit, i v kakom vide idet po nebu". {Sr. snova Slav. Enoh 6.} I
skazal angel: "Dozhdis' - uvidish' i ee spustya korotkoe vremya". I den' spustya
vizhu ya i ee v vide zhenshchiny, sidyashchej na kolese kolesnicy. I byli vperedi nee
byki i agncy zapryazheny v kolesnicu, i sonm angelov takzhe. I skazal ya:
"Gospodin, kto eti byki i agncy?" I skazal on mne: "I oni tozhe angely". I
eshche voprosil ya: "A pochemu ona to vozrastaet, to ubyvaet?" I skazal on mne:
"Slushaj, Varuh: ta, na kotoruyu smotrish' ty, byla zapisana Bogom prekrasnoj
kak nikakaya drugaya. I v prestuplenii pervogo Adama zazhgla ona svet svoj dlya
Samaila, kogda navlek on na sebya odezhdy zmeya. I ne skrylas', no vozrosla, i
razgnevalsya na nee Bog, i pritesnil ee, i sokratil ee dni". I skazal ya: "A
pochemu ne svetit ona vsegda, no tol'ko noch'yu?" I skazal angel: "Slushaj: kak
chelyad' ne mozhet smelo govorit' v prisutstvii carya, tak pred licom Solnca ne
mogut vossiyat' Luna i zvezdy. Ibo zvezdy visyat vsegda, odnako prikryty
Solncem. I Luna, ostavayas' celoj i nevredimoj, istoshchaetsya solnechnym zharom".
10. I kogda uznal ya eto vse ot arhangela, vzyav, otnes on menya na
chetvertoe nebo. I uvidel ya ploskuyu ravninu, i posredi nee - ozero vod. {T.
n. Aherontovo ozero, sr. Otkr. Pavla 22, 31; Otkr. Petra 14.} I byli tam
sonmishcha ptic vseh rodov, i ne byli pticy eti pohozhi na teh, chto zdes', no
uvidel ya zhuravlya velichinoj s bol'shih bykov, prevoshodyashchego vseh krupnyh
zhivotnyh, kakie sushchestvuyut v mire. I voprosil ya angela: "CHto eto za ravnina,
i ozero, i chto za mnozhestvo ptic vokrug nego?" I skazal angel: "Slushaj,
Varuh: ravnina eta vmeshchaet ozero i prochie chudesa, kotorye est' na nej. Tut,
vodya beskonechnye horovody, hodyat i beseduyut drug s drugom dushi pravednikov.
{Mozhno predpolozhit', chto nevidannye pticy, o kotoryh bylo tol'ko chto
skazano, i est' dushi pravednikov.} Voda zhe - ta, berya kotoruyu, oblaka
prolivayutsya na zemlyu dozhdem, i vozrastayut plody". I snova skazal ya angelu
Gospodnyu: "A pticy?" I skazal on mne: "Oni - te, kotorye ezhechasno
proslavlyayut Gospoda". I skazal ya: "Gospodin, kak zhe lyudi govoryat, chto iz
morya voda, prolivayushchayasya na zemlyu?" I skazal angel: "Dozhdevaya voda - ta, chto
iz morya, i iz zemnyh vod, i vot eta. Ta zhe ee chast', kotoraya daet rost
plodam - ot etoj vody. I eshche uznaj: ot nee - to, chto lyudi nazyvayut "rosoj
nebesnoj"".
11. I posle togo, vzyav menya, otnes menya angel na pyatoe nebo. I byli
zaperty vrata. I skazal ya: "Gospodin, razve ne otvoryatsya vorota eti, chtoby
my voshli?" I skazal mne angel: "Ne mozhem my vojti, poka ne prishel Mihail,
hranitel' klyuchej ot Carstva Nebesnogo. Podozhdi zhe, i uvidish' slavu Bozhiyu". I
razdalsya golos gromkij, kak raskat groma. I skazal ya: "Gospodin, chto eto za
golos?" I skazal on mne: "Sejchas sojdet arhistratig Mihail, chtoby prinyat'
molitvy lyudej". I vot, prishel golos: "Da otvoryatsya vrata!" I otvorilis' oni,
i razdalsya skrezhet gromkij, kak pri udare groma. I prishel Mihail, i vystupil
navstrechu emu angel, byvshij so mnoj, i poklonilsya emu, i skazal: "Radujsya,
arhistratig moj i vsego nashego vojska!" I skazal arhistratig Mihail:
"Radujsya, brat nash i tot, kto tolkuet otkroveniya zhivushchim pravednoj zhizn'yu".
I tak privetstvovav drug druga vstali oni. I uvidel ya arhistratiga Mihaila
derzhashchim velikuyu chashu: glubina ee - skol'ko est' rasstoyaniya ot neba do
zemli, shirina ee - skol'ko ot Severa i do YUga. I skazal ya: "Gospodin, chto
eto derzhit Mihail arhangel?" I skazal on mne: "|to - chasha, kuda prihodyat
dobrodeteli pravednikov i vse blagie postupki, sovershaemye imi, kotorye
zatem dostavlyayutsya pred licem Boga Nebesnogo".
12. I eshche govoril ya s nimi, kak vot, prishli angely, nesya korziny,
napolnennye cvetami. {Sr. Otkr. Pavla 7-10.} I otdali oni ih Mihailu. I
voprosil ya angela: "Gospodin, kto oni i chto est' prinosimoe imi?" I skazal
on mne: "|to - angely-vlasti". {"Angely" - obshchee nazvanie dlya vseh nebesnyh
sil. V nebesnoj ierarhii vlasti raspolagayutsya posle sil pered nachalami (esli
idti sverhu vniz) i takim obrazom formiruyut shestoj angel'skij chin.
Primechatel'no, chto zdes' imenno oni okazyvayutsya napryamuyu svyazany s lyud'mi,
nesmotrya na svoe otnositel'no vysokoe polozhenie (sm. nizhe gl. 13).} I vzyav,
oprokinul arhangel korziny v chashu. I govorit mne angel: "Cvety eti -
dobrodeteli pravednikov". I uvidel ya drugih angelov, nesushchih korziny pustye
i nenapolnennye. I shli oni pechal'nye, i ne osmelilis' priblizit'sya, potomu
chto ne imeli nagrad sovershennyh. I vozzval Mihail, govorya: "Nu zhe i vy,
angely, nesite, chto prinesli". I ogorchilsya Mihail i angel, byvshij so mnoj,
potomu chto ne napolnili oni chashu.
13. I tak zhe zatem prishli drugie angely, placha i setuya, i so strahom
govorili: "Vzglyani, kak pocherneli my, gospodin, ibo predany my durnym lyudyam
i zhelaem ujti ot nih". I skazal Mihail: "Ne mozhete vy ujti ot nih, chtoby
vrag ne zavladel imi okonchatel'no. No skazhite mne, chego vy prosite?" I
skazali oni: "Prosim tebya, Mihail arhistratig nash, peremestit' nas ot nih,
ibo ne v silah my ostavat'sya pri lyudyah durnyh i bezrassudnyh, ibo net v nih
nichego dobrogo, no vsyacheskaya nepravednost' i korystolyubie. Ved' ni razu ne
videli my ih vhodyashchimi v cerkov', ili k duhovnym otcam, ili chtoby sdelat'
chto-to vo blago, no gde ubijstvo - oni tut kak tut, i gde blud, razvrat,
krazhi, zloslovie, klyatvoprestupleniya, zavist', p'yanstvo, vrazhda, revnost',
ropot, naushnichestvo, idolopoklonstvo, gadanie i vse tomu podobnoe,
{Analogichnye spiski grehov - sm. prim. 1 na s. 147.} tam i oni - delateli
takih vot del i drugih, eshche hudshih. Potomu prosim my pozvoleniya ujti ot
nih". I skazal Mihail angelam: "Podozhdite, poka ya uznayu u Gospoda, chemu
byt'".
14. I v tot samyj mig otoshel Mihail, i zatvorilis' vrata. I byl golos
slovno raskat groma. I voprosil ya angela: "CHto eto za golos?" I skazal on
mne: "Sejchas prinosit Mihail dobrodeteli chelovecheskie Bogu".
15. I v tot samyj mig prishel Mihail, i otvorilis' vrata. I prines on
elej. I angelam, prinesshim polnye korziny, napolnil on ih eleem, govorya:
"Otnesite, vozdajte stokrat druz'yam nashim i tem, kto v trudah sovershil
blagie dela. Ibo poseyavshie kak dolzhno, sobirayut dolzhnuyu zhatvu". I govorit on
i tem, chto derzhat pustye korziny: "Davajte zhe i vy, zaberite mzdu po tomu,
chto prinesli, i vozdajte synam chelovecheskim". I govorit on potom prinesshim
polnye i prinesshim pustye: "Pojdite i vozdajte hvalu druz'yam nashim i skazhite
im tak: "Vot chto govorit Gospod': v malom verny vy Emu, nado mnogimi
postavit On vas, vojdite v radost' Gospoda vashego"". {Sr. Mf. 25:21.}
16. I povernuvshis', govorit on i tem, kotorye nichego ne prinesli: "Vot
chto govorit Gospod': "Ne bud'te unyly i ne plach'te, ne ostav'te zhe i synov
chelovecheskih, no kogda prognevili oni Menya delami svoimi, pojdya, ne dajte im
pokoya, i prognevite ih, i ogorchite narod nerazumnyj. Eshche vdobavok k etomu
nashlite gusenicu, liven', rzhavchinu, saranchu i grad s molniyami i gromom, i
rassekite ih nadvoe mechom i smert'yu, i detej ih - demonami, ibo ne uslyshali
oni golosa Moego, ne soblyuli zapovedej Moih i ne sdelali po nim, no prezreli
zapovedi Moi i oskorbili svyashchennikov, vozveshchayushchih im slova Moi"".
17. I pri etih slovah zatvorilis' vrata, i my otstupili. I vzyav menya,
opustil on menya na to mesto, s kakogo otpravilis' my v put'. I pridya v sebya,
prinyalsya ya voznosit' slavu Bogu, udostoivshemu menya stol' velikoj chesti.
Potomu i vy, brat'ya, komu v ruki popalo takoe otkrovenie, proslav'te i vy
Boga, chtoby i On proslavil vas nyne i prisno i vo veki vekov. Amin'.
Apokrif osnovan na glave 18 Knigi Bytiya. Byl populyaren v Srednie veka.
Sohranilos' mnogo grecheskih rukopisej, razdelennyh izdatelem Dzhejmsom na dve
gruppy: t. n. "versiya V" (bolee rannyaya, predpolozhitel'no I v. po R. X.,
iudejskaya) i "versiya A" (razvernutaya, s hristianskimi dobavleniyami). Apokrif
byl pereveden na mnogie yazyki; doshli koptskie, efiopskie, arabskie,
slavyanskie i rumynskie versii. Opredelennyh dokazatel'stv sushchestvovaniya
evrejskogo originala net.
Nazvanie mozhno ob®yasnit' tem, chto tekst byl chast'yu trilogii, kuda
vhodili takzhe "Zaveshchanie Isaaka" i "Zaveshchanie Iakova" (doshli v koptskih
perevodah). |ta trilogiya byla podrazhaniem "Zaveshchaniyam 12-i Patriarhov". Na
samom zhe dele ni: kakogo "zaveshchaniya" Avraam ne ostavlyaet, nesmotrya na
neodnokratnye prizyvy so storony Gospoda Boga i arhangela Mihaila.
Glavnyj princip postroeniya sblizhaet apokrif s bolee pozdnimi
Otkroveniyami Sedraha i Ezdry (dialog s Bogom ili Ego vestnikom,
zakanchivayushchijsya smert'yu geroya, i vypolnenie ryada uslovij geroya Bogom).
Perevod vypolnen po pervomu izdaniyu grecheskogo teksta v knige: M. R.
James. The Testament of Abraham. Cambridge, 1892 (versiya A).
Prozhil Avraam skol'ko bylo otmereno zhizni ego - devyat'sot devyanosto
pyat' let, {Kniga Bytiya opredelyaet vozrast Avraama v 175 let: Byt. 25:7.} vse
gody zhizni svoej zhivya v mire, krotosti i pravednosti. Pravednyj, byl on
ves'ma gostepriimen, ibo, postaviv shater svoj na peresechenii putej u dubravy
Mamre, prinimal vseh: {O tom, kak Avraam, vyjdya iz Ura Haldejskogo, prishel v
Hanaan i stal zhit' v Hevrone u dubravy Mamre - Byt. 11:13.} bogatyh i
bednyh, carej i pravitelej, kalek i nemoshchnyh, druzej i strannikov, sosedej i
prohozhih - vseh, ne delaya razlichij, prinimal blagochestivyj, presvyatoj,
pravednyj i gostepriimnyj Avraam. Doshla i do nego obshchaya vsem, neumolimaya
smerti gor'kaya chasha i skrytyj zhizni predel. Togda Gospod' Bog, prizvav k
Sebe arhangela Svoego Mihaila, skazal emu: "Sojdi, Mihail arhistratig, k
Avraamu i skazhi emu o smerti, chtoby rasporyadilsya on o delah svoih, ibo
blagoslovil YA ego, kak zvezdy nebesnye i kak pesok na beregu morskom, {Sr.,
naprimer, Byt. 22:17.} i schastliv on mnogim imeniem i mnogim imushchestvom, i
bogat ves'ma; prevyshe zhe vsego praveden on vsyacheskoj dobrodetel'yu,
gostelyubiv i bratolyubiv, kak tol'ko vozmozhno. Ty zhe, arhangel Mihail, pojdi
k Avraamu, vozlyublennomu synu Moemu, i vozvesti emu o smerti ego, i soobshchi
emu dostoverno: "Predstoit tebe v chas sej izojti iz suetnogo mira sego,
vyjti iz tela, i otpravish'sya ty s mirom k Vladyke tvoemu"". {Ishod cheloveka
iz mira zavisit ot togo, vel li on pravednuyu zhizn'. V osobyh sluchayah, chtoby
prinyat' dushu pravednika, Bog posylaet arhangela. Togda perehod ot zemnogo
sushchestvovaniya k inoj zhizni proishodit osobenno legko i blagostno. Sr. gl. 3
i 8; Otkr. Sedraha 9; Zaveshch. Zavulona 10:6.}
2. Otojdya zhe ot lica Bozh'ego, soshel arhistratig k Avraamu, k dubrave
Mamre, i nashel pravednogo Avraama v pole, sidyashchim podle pod®yaremnyh bykov,
vozdelyvavshih zemlyu, s synov'yami Masekovymi i drugimi slugami chislom
dvenadcat'. I se, poshel arhistratig k nemu, Avraam nee, uvidev idushchego
vdaleke arhistratiga Mihaila, po pravu prekrasnejshego sredi voinov, totchas
podnyalsya i poshel navstrechu emu, kak to bylo v ego obychae - davat' vsem
strannikam priyut, vstrechaya ih i prinimaya. Arhistratig zhe, pochtitel'no
privetstvovav ego, skazal: "Radujsya, dostochtimejshij otche, pravednaya dusha,
izbrannik Bozhij, istinnyj drug Nebesnogo!" {Iak. 2:23. Sr. Otkr. Pavla 27.}
Avraam zhe skazal arhistratigu: "Radujsya, dostopochtennejshij voin, solncelikij
i prekrasnejshij prevyshe vseh synov chelovecheskih, dobro pozhalovat'! Vot
pochemu hochu sprosit' tebya: otkuda yavilsya cvet yunosti tvoej? Nauchi menya,
prositelya tvoego, otkuda, iz kakogo vojska i ot kakogo puti yavilas' syuda
krasa tvoya?" Arhistratig zhe skazal: "Idu ya, pravednyj Avraam, iz velikogo
grada, poslan velikim Carem soobshchit', uchast' druga istinnogo Ego: prizyvaet
Car' ego k Sebe". I skazal Avraam: "Pojdem, gospodin moj, so mnoj na pole
moe". I govorit arhistratig: "Idu". Pridya zhe na pole, gde shla pahota,
ostanovilis' oni dlya besedy. Avraam zhe skazal slugam svoim, synov'yam
Masekovym: "Pojdite v loshadinoe stado i privedite dvuh loshadej ruchnyh i
ukroshchennyh, chtoby ya i chelovek sej, moj gost', seli na nih". I skazal
arhistratig: "Net, gospodin moj Avraam, ne veli im privodit' loshadej, ibo
osteregayus' ya sadit'sya na tvar' chetveronoguyu. I neuzheli Povelitel' moj ne
schastliv mnogim bogatstvom, imeya vlast' nad lyud'mi i vsyacheskimi sozdaniyami?
No ya sam osteregayus' togo - kogda-libo sest' na tvar' chetveronoguyu. Tak chto
davaj, pravednaya dusha, peshkom prodelaem put' do doma tvoego". I skazal
Avraam: "Voistinu da budet tak". {Prichinu otkaza arhangela Mihaila sleduet
iskat', veroyatno, v tom, chto on, kak i vse prochie angely, imel ognennuyu
prirodu i poetomu ne mog vojti v soprikosnovenie s zhivym sushchestvom bez riska
ego unichtozhit'. Sr. Slav. Enoh 1: "I yavilis' mne dva presvetlyh muzha, kakih
ya nikogda ne vidyval na zemle. Lica ih siyali slovno Solnce, ochi budto
goryashchie svechi, a iz ust ishodil ogon'".} 3. Kak shli oni ot polya k zhilishchu
ego, roslo u dorogi drevo kiparis. I se, povinuyas' vole Bozhiej, zagovorilo
drevo chelovecheskim golosom i skazalo: "Svyat, svyat, svyat Gospod' Bog,
prizyvayushchij ego lyubyashchimi Ego". {Po-vidimomu, eti slova nado ponimat' tak:
Bog posylaet za Avraamom ne Smert', a Svoego arhangela, o chem Avraamu i daet
znak drevo.} I skryl Avraam tajnu tu, sochtya, chto ne slyshal arhistratig
golosa drevesnogo. Podojdya zhe k domu, seli oni vo dvore. I, uvidev lik
angel'skij, skazal Isaak Sarre, materi svoej: "Gospozha moya matushka, vot,
chelovek, sidyashchij s otcom moim Avraamom, ne syn on roda naselyayushchih zemlyu". I
pobezhal Isaak, i poklonilsya, i pal k nogam besplotnogo. I besplotnyj
blagoslovil ego i skazal: "Daruet tebe Gospod' Bog obetovanie, kakoe
vozvestil otcu tvoemu Avraamu i semeni ego, {Byt. 13:14-17 (Avraamu); 26:2-4
(Isaaku).} daruet zhe tebe i dragocennoe blagoslovenie otca tvoego i materi
tvoej". Skazal tut Avraam Isaaku: "Ditya Isaak, {Esli opirat'sya na to, chto
govoritsya v Knige Bytiya, Isaaku, kotorogo Avraam "rodil" buduchi sta let ot
rodu (Byt. 21:5), v eto vremya dolzhno byt' 895 let.} zacherpni vody iz kladezya
i prinesi mne v sosude, daby mogli my omyt' nogi cheloveku semu, gostyu
nashemu: utomilsya on, pridya syuda posle dolgogo puti". Pobezhav zhe ko kladezyu,
zacherpnul Isaak vody v sosud i prines im. Podojdya, omyl Avraam nogi
arhistratiga Mihaila. Sotryaslas' tut utroba Avraamova, i vosplakal on nad
strannikom. Kogda zhe uvidel Isaak otca svoego plachushchim, vosplakal i on. I
arhistratig, kak uvidel plachushchimi ih oboih, sam stal plakat' s nimi, i
padali slezy arhistratiga v sosud, v vodu, vzyatuyu dlya omoveniya, i delalis'
kamnyami dragocennymi. Vidya zhe chudo to i podivivshis', sobral Avraam ukradkoj
te kamni i skryl tajnu, odin uderzhav sie v serdce svoem.
4. I skazal Avraam Isaaku, synu svoemu: "Pojdi, syn moj vozlyublennyj, v
komnatu, gde my vkushaem pishchu, i pridaj ej prazdnichnyj vid. Prigotov' dlya nas
tam dva lozha: odno - mne, drugoe - cheloveku semu, nashedshemu u nas segodnya
priyut. Postav' dlya nas tam skam'yu na dvoih, postav' svetil'nik i stol, ne
zhaleya vsego samogo luchshego. Ukras' zhilishche, chado: rassteli tkani tonkie,
purpur i visson, {Visson - nazvanie dorogoj, tonkoj i myagkoj l'nyanoj tkani
(Byt. 1:42; Lk. 16:19).} voskuri vse slavnye i cennye blagovoniya, prinesya
trav dushistyh iz sada, napolni imi dom nash, zazhgi sem' dvojnyh svetil'nikov,
daby vozveselilis' my, - ibo muzh sej, nashedshij u nas segodnya priyut, znatnee,
chem cari i vel'mozhi, nedarom oblich'em svoim prevoshodit on vseh synov
chelovecheskih". Isaak zhe prigotovil vse kak nel'zya luchshe. Togda Avraam, vzyav
za ruku arhangela Mihaila, otoshel s nim v komnatu, gde vkushali pishchu. I
vosseli oni oba na lozha, i na seredinu vydvinul Avraam stol, gde v izobilii
stoyalo vse samoe luchshee. I vot, podnyalsya tut arhistratig s mesta svoego i
vyshel von, budto by po maloj nuzhde. I vzoshel on na nebo vo mgnovenie oka, i
predstal pred licem Bozhiim, {Mihail vmeste s Gavriilom yavlyayutsya tak
nazyvaemymi "angelami predstoyaniya", stoyashchimi pered prestolom Bozhiim - Lk.
1:19; Otkr. Pavla 43; Kniga Enoha 9:1; 40:2; 90:22.} i skazal: "Vladyko
Gospodi, da budet vedomo derzhave Tvoej, chto ne v silah ya vozvestit'
napominanie o smerti pravednomu tomu cheloveku, ibo ne videl na zemle nikogo,
podobnogo emu - milostivogo, gostepriimnogo, pravednogo, iskrennego,
bogoboyaznennogo, ne prichastnogo ni k kakomu zlu. I vot teper', Gospodi, da
budet izvestno Tebe, chto ne v silah ya vozvestit' emu napominanie o smerti".
Gospod' zhe skazal: "Sojdi, Mihail arhistratig, k drugu Moemu Avraamu, i chto
skazhet on tebe, to i delaj, i esli budet on chto est' - esh' i ty s nim. YA zhe
poshlyu Duha Moego Svyatogo k synu ego Isaaku, i zaronyu napominanie o smerti
ego v serdce Isaaka, tak chto v snovidenii uzrit on smert' otca svoego. Isaak
sam i vozvestit vidennoe im vo sne - ty zhe istolkuesh', i vot, uznaet Avraam
o konchine svoej". I skazal arhistratig: "Gospodi, vse duhi nebesnye -
besplotny, i ne edyat oni, i ne p'yut. {Sr. Tov. 12:19.} On zhe postavil predo
mnoj stol, ustavlennyj v izobilii vsem, chto ni est' luchshego iz blag zemnyh i
tlennyh. CHto zhe ya, Gospodi, teper' stanu delat'? Kak mne ne vydat' sebya,
sidya za odnim stolom s nim?" Gospod' lee skazal: "Sojdi k nemu, i pust' sie
tebya ne bespokoit, ibo kogda budesh' sidet' s nim, poshlyu ya k tebe duha
vseyadnogo, i poglotit on iz ruk tvoih i cherez usta tvoi vse, chto budet na
stole: usladi zhe sebya vsem vmeste s Avraamom, istolkuj lish' kak dolzhno
videnie - tak, chtoby uznal Avraam serp smerti i zhizni skrytyj predel, i
chtoby rasporyadilsya on vsem, chto est' u nego, ibo blagoslovil YA ego prevyshe
peska morskogo, i kak odni tol'ko zvezdy nebesnye".
5. Togda soshel arhistratig v dom Avraama i vossel podle nego za stolom,
Isaak zhe sluzhil im. Po okonchanii trapezy, sotvoril Avraam obychnuyu molitvu, i
arhangel molilsya vmeste s nim, i legli oni otdohnut' kazhdyj na lozhe svoem.
Isaak zhe skazal otcu svoemu: "Otche, hotelos' i mne lech' s vami v komnate
sej, chtoby mog ya uslyshat' vashu besedu: lyubo mne slushat' slova doblestnogo
muzha sego, prevoshodyashchie vse, dosele slyshannoe". Skazal tut Avraam: "Net,
ditya, no otojdi v komnatu tvoyu i lyag na lozhe tvoe, daby ne stali my v
tyagost' semu cheloveku". Togda Isaak, isprosiv ih blagosloveniya i sam pozhelav
im dobroj nochi, poshel v komnatu svoyu i vozleg na lozhe svoem. I zaronil Bog
napominanie o smerti v serdce Isaaka, slovno by to prividelos' emu vo sne,
i, probudivshis' k tret'emu chasu nochi, vstal on s lozha svoego i begom
pribezhal v komnatu, gde spali otec ego s arhangelom. I tam, stav pered
dver'yu, nachal krichat' Isaak, govorya: "Otche Avraam, podnimis' i otvori mne
skoree, chtoby mog ya vojti i obvit' rukami sheyu tvoyu, i celovat' tebya prezhde,
chem otnimut tebya u menya". Togda, podnyavshis', otvoril emu Avraam. I, vojdya,
obvil Isaak rukami sheyu ego i stal plakat' gromkim golosom. Sotryaslas' tut
utroba Avraamova, vosplakal i on s nim gromkim golosom. Arhistratig zhe, vidya
ih plachushchimi, vosplakal sam vmeste s nimi. Sarra zhe, byvshaya v komnate svoej,
uslyshav plach tot, begom pribezhala k nim i nashla vseh ih plachushchimi v ob®yatiyah
drug druga. I skazala Sarra s plachem: "Gospodin moj Avraam, iz-za chego vy
plachete? Skazhi mne, gospodin moj, ne prines li tebe brat sej, chto segodnya
gostit u nas, vest' o plemyannike tvoem Lote, chto umer on, i potomu vse vy
tak sokrushaetes'?" I v otvet skazal ej arhistratig: "Net, sestra Sarra, ne
tak, kak ty govorish', no syn tvoj Isaak, dumayu ya, videl son, i prishel k nam,
placha; u nas zhe pri vide ego sotryaslas' utroba, i oba my vosplakali".
6. Uslyshala Sarra rech' arhistratiga, prevoshodivshuyu vse, dosele
slyshannoe, i totchas uznala, chto govoryashchij - angel Gospoden'. I sdelala Sarra
znak Avraamu v storonu dveri, chtoby vyshel on, i govorit emu: "Gospodin moj
Avraam, znaesh' ty, kto etot chelovek?" Avraam zhe skazal: "Ne znayu". I skazala
Sarra: "Vspomni, gospodin moj, treh muzhej nebesnyh, byvshih nashimi gostyami v
shatre u dubravy Mamre, kak zaklal ty tel'ca bezuprechnogo i predlozhil im
trapezu. Kogda zhe okonchili oni est' myaso, vnov' podnyalsya telenok i veselo
sosal svoyu mat'. Ili ne znaesh' ty, gospodin moj Avraam, chto i plod chreva nam
darovali oni, kak obeshchali - Isaaka? Ibo, esli muzhej teh svyatyh bylo troe,
sej est' odin iz nih". {Sr. Byt. 18:1-16.} Skazal zhe Avraam: "Sarra, istinno
skazannoe toboj: slava i hvala Bogu nashemu i Otcu, ibo vchera vecherom, kogda
myl ya nogi ego v sosude dlya omoveniya, skazal ya sebe v serdce svoem: "Nogi
sii - odnogo iz treh muzhej, koim omyl ya stopy togda. {V Byt. 18:4 Avraam
govorit: "I prinesut nemnogo vody, i omoyut nogi vashi". Sam zhe on zanimaetsya
ustrojstvom pirshestva. Podmena pozvolyaet vklyuchit' v rasskaz rasprostranennyj
motiv uznavaniya. Tak vo vremya omoveniya nog staraya kormilica uznaet
vernuvshegosya posle dolgih stranstvij Odisseya (Gomer. Odisseya, XIX, 386 i
dalee).} I slezy ego, padavshie vecherom v chashu, delalis' kamnyami
dragocennymi"". I dostav iz odezhd, dal on ih Sarre so slovami: "Esli ne
verish' mne, vzglyani na eto". Vzyav zhe ih, poklonilas' Sarra i celovala,
skazav: "Slava Bogu, yavlyayushchemu nam chudesa! Znaj zhe teper', gospodin moj
Avraam, chto sie est' nam otkrovenie, bud' to o durnom ili o horoshem".
7. Ostaviv zhe Sarru, voshel Avraam v komnatu i skazal Isaaku: "Itak, syn
moj vozlyublennyj, vozvesti mne pravdu, chto videl ty vo sne, i chto
vzvolnovalo tebya, kogda vot tak begom pribezhal k nam?" I v otvet stal
govorit' Isaak: "Videl ya, gospodin moj, etoj noch'yu Solnce i Lunu nad golovoj
moej, i luchi Solnca okruzhali i osveshchali menya. Kogda zhe ya tak smotrel i
radovalsya, to uvidel, kak otverzlos' nebo, i muzh svetlyj soshel s nego,
siyavshij yarche semi Solnc. I, podojdya, muzh tot solncepodobnyj zabral Solnce ot
golovy moej i podnyalsya obratno na nebesa, otkuda vyshel, ya zhe opechalilsya
pechal'yu velikoj, ibo zabral on Solnce ot menya. I spustya korotkoe vremya,
kogda eshche pechalilsya ya i ubivalsya, uvidel ya muzha togo vo vtoroj raz shodyashchim
s neba. I vzyal on ot menya i Lunu nad golovoj moej. I vosplakal tut ya plachem
velikim, i umolyal muzha togo svetlogo, i govoril: "Net, gospodin moj, ne
otnimaj slavy moej u menya, szhal'sya nado mnoj i uslysh' menya; i kogda vzyal ty
Solnce ot menya, ostav' Lunu pri mne!" On zhe skazal: "Daj podnyat'sya im k
vyshnemu Caryu, ibo hochet On, chtoby oni byli tam". I zabral on ih ot menya,
luchi zhe ostavil pri mne". I skazal arhistratig: "Slushaj, pravednyj Avraam:
Solnce, kotoroe videl syn tvoj, est' ty, otec ego, i tak zhe tochno Luna -
mat' ego, Sarra. Muzh svetlyj, soshedshij s neba, est' poslannik Bozhij, kotoryj
dolzhen zabrat' pravednuyu dushu tvoyu ot tebya. Nyne zhe uznaj, dostochtimejshij
Avraam, chto nastal chas ostavit' tebe zemnuyu zhizn' i pereselit'sya k Bogu". I
skazal Avraam arhistratigu: "Vot chudo iz chudes nevidannoe! Tak znachit, ty -
tot, kto prishel zabrat' dushu moyu ot menya?" Govorit zhe emu arhistratig: "YA -
Mihail arhistratig, predstoyashchij pred licem Bozhiim, poslan syuda vozvestit'
tebe napominanie o smerti; i esli tak, to otpravlyus' ya teper' k Nemu, kak On
povelel mne". I skazal Avraam: "Sejchas vizhu ya, chto ty - angel Gospoden' i
chto poslan vzyat' dushu moyu, no ya ne pojdu s toboj: ty zhe sdelaj to, chto On
prikazhet tebe". {Povtorenie pros'by arhangelom Mihailom i otkaz Avraama -
sr. Otkr. Sedraha 9 i dr.}
8. Uslyshav slova te, totchas sdelalsya arhistratig nezrim, podnyavshis' zhe
na nebo, predstal pred licom Bozhiim i povedal obo vsem, vidennom v dome
Avraama. Skazal arhistratig Vladyke i takie slova: "Vot chto govorit drug
Tvoj Avraam: "Ne pojdu ya s toboj: ty zhe sdelaj to, chto On prikazhet tebe". A
teper', Gospodi Vsederzhitelyu, prikazhet li chto Slava Tvoya i Carstvie Tvoe
bessmertnoe?" Skazal zhe Bog arhistratigu Mihailu: "Eshche raz pojdi k drugu
Moemu Avraamu i tak skazhi emu: "Sie est' volya Gospoda Boga tvoego,
privedshego tebya v zemlyu obetovannuyu, blagoslovivshego tebya prevyshe peska
morskogo i zvezd nebesnyh, otverzshego utrobu neplodnoj Sarry i darovavshego
tebe v starosti plod chreva - Isaaka; voistinu govoryu tebe: blagoslovlyaya,
blagoslovlyu YA tebya i, umnozhaya, umnozhu semya tvoe, i dam tebe vse, chto
poprosish' u Menya, ibo YA - Gospod' Bog tvoj, i net drugogo krome Menya. CHto zhe
ty protivish'sya Mne i chto pechalish'sya, skazhi? Zachem protivish'sya arhangelu
Moemu Mihailu? Ili ne znaesh', chto so vremen Adama i Evy vse umerli? I ni
odin iz prorokov ne izbezhal smerti, i ni odin iz pravitelej ne bessmerten, i
ni odin iz praotcev ne izbezhal tajny smerti - vse umerli, vse primirilis' s
adom, vseh pozhinaet serp Smerti. K tebe zhe ne posylal YA Smert', ne pozvolil
smertonosnomu nedugu sojti na tebya, ne dal serpu Smerti vstretit' tebya, ne
pozvolil setyam ada oputat' tebya, ne pozhelal, chtoby kogda kakoe-libo zlo
kosnulos' tebya, no dlya dobrogo uveshchevaniya napravil k tebe Moego arhangela
Mihaila, chtoby uznal ty o perehode svoem iz mira i sotvoril rasporyazhenie o
dome tvoem i obo vsem, chto est' u tebya, i chtoby blagoslovil ty Isaaka, syna
tvoego vozlyublennogo. Teper' zhe uznaj, chto ne dlya togo, chtoby ogorchit' tebya,
sdelal YA tak. Dlya chego zhe skazal ty arhistratigu Moemu: "Ne pojdu s toboj!"?
Dlya chego skazal sie? I ne znaesh' ty, chto, pozvol' YA Smerti prijti k tebe, -
posmotrel by YA togda, poshel by ty, ili ne poshel"".
9. Vzyav zhe u Gospoda slova uveshchevaniya, soshel arhistratig k Avraamu, i,
uvidev ego, pal pravednik nic na zemnuyu tverd' slovno mertvyj. Arhistratig
zhe skazal emu vse, chto uslyshal ot Vsevyshnego. Togda, podnyavshis', pripal
blagochestivyj i pravednyj Avraam so mnogimi slezami k nogam besplotnogo i
umolyal ego, govorya: "Proshu tebya, arhistratig vyshnih sil, koli uzh pochtil ty
menya, raba greshnogo i nedostojnogo, prihodya ko mne kazhdyj raz, proshu tebya i
sejchas, arhistratig, sosluzhi sluzhbu - donesi eshche edinozhdy slovo moe do
Vsevyshnego i skazhi Emu tak: "Govorit Avraam, sluga Tvoj: Gospodi, Gospodi,
vo vsyakom dele i slove, o kakom prosil ya Tebya, uslyshal Ty menya, i vsyakoe
zhelanie moe ispolnil. I teper', Gospodi, ne protivlyus' ya derzhave Tvoej, ibo
znayu i sam, chto ne bessmerten, no smerten. Kogda vse poslushno vole Tvoej,
drozhit i trepeshchet pred licom sily Tvoej, ya tozhe chuvstvuyu strah - i vse zhe v
odnoj-edinstvennoj pros'be proshu ne otkazat' mne: nyne, Vladyko Gospodi,
uslysh' mol'bu moyu, ibo eshche prebyvaya v tele, hochu uvidet' ya vsyu vselennuyu i
tvoreniya vse, kakie sozdal Ty, Vladyko, edinym Slovom. I kak tol'ko uvizhu
sie, togda ujdu iz zhizni bez pechali"". I vot, vnov' otoshel arhistratig i
stal pred licom Bozhiim, i vozvestil Bogu obo vsem, skazav: "Govorit drug
Tvoj Avraam: "Voshotel ya oglyadet' vsyu vselennuyu pri zhizni moej, prezhde, chem
umru"". Uslyshav zhe to, vnov' velit Vsevyshnij arhistratigu Mihailu i govorit
emu: "Voz'mi oblako svetloe i angelov, chto pravyat kolesnicami, i, sojdya,
voz'mi pravednogo Avraama na kolesnicu heruvimskuyu i voznesi ego v efir
nebesnyj, chtoby uvidel on vsyu vselennuyu". 10. I, sojdya, vzyal arhangel Mihail
Avraama na kolesnicu heruvimskuyu i voznes ego v efir nebesnyj, i povlek ego
na oblake s shest'yudesyat'yu angelami. {Sr. voznesenie Ilii v 4 Car. 12:11.} I
stal podnimat'sya Avraam na kolesnice nado vseyu vselennoj, i vziraet na mir,
kakim on byl v tot den': odni lyudi pashut, drugie pravyat volami, v odnom
meste pasut skot, v drugom - tancuyut i veselyatsya, poyut i igrayut, gde-to
derutsya i vedut tyazhbu, v drugom meste, placha, spravlyayut pominki po mertvym.
Uvidel on i novobrachnyh, pochivayushchih v posteli, i, skazat' kratko, uvidel
vse, chto ni est' v mire horoshego i durnogo. I tak, proletaya mimo, uvidel
Avraam muzhej, vooruzhennyh mechami, derzhavshih v rukah mechi te zaostrennye, i
voprosil Avraam arhistratiga: "Kto oni?" I skazal arhistratig: "Lyudi sii -
vory, zadumavshie sotvorit' ubijstvo, krazhu i dushegubstvo". Skazal zhe Avraam:
"Gospodi, Gospodi, uslysh' golos moj i poveli, chtoby vyshli zveri iz chashchi i
pozhrali ih!" I tol'ko skazal on eto, kak vyshli zveri iz chashchi i pozhrali lyudej
teh. {Sr. 4 Car. 2:24.} I uvidel on v drugom meste muzha i zhenu, tvoryashchih
prelyubodeyanie, i skazal: "Gospodi, Gospodi, poveli, chtoby razverzlas' zemlya
i poglotila ih!" I totchas nadvoe rasselas' zemlya i poglotila ih. I uvidel on
eshche v drugom meste lyudej, kopayushchih pod dom i rashishchayushchih chuzhoe imushchestvo, i
skazal: "Gospodi, Gospodi, poveli, chtoby soshel ogon' s nebes i pozhral ih!" I
tol'ko skazal on eto, kak soshel ogon' s nebes i pozhral ih. I tut byl s neba
glas arhistratigu, govoryashchij: "Poveli, Mihail arhistratig, ostanovit'
kolesnicu i verni nazad Avraama, daby ne uvidel on vsej vselennoj; ibo esli
uvidit vseh, zhivushchih v grehe, pogubit on vse mirozdanie. Ibo vot, ne greshil
Avraam i ne shchadit greshnikov, YA zhe sotvoril mir i ne zhelayu pogubit' ni odnogo
iz nih, no ozhidayu smerti greshnika, daby zhil on i mog pokayat'sya. Voznesi zhe
Avraama k pervym vratam nebesnym, chtoby posmotrel on tam na sudy i
vozdayanie, i pust' pokaetsya pered dushami greshnikov, kotorye on pogubil".
{Sr. Otkr. Ezdry 2.}
11. Povorotil Mihail kolesnicu i perenes Avraama na vostok, k pervym
vratam nebesnym. I uvidel Avraam dva puti: odin - uzkij i tesnyj, drugoj zhe
- shirokij i prostornyj. I uvidel tam dvoe vrat: odni vrata shirokie, v nachale
shirokogo puti, drugie zhe, uzkie, - v nachale uzkogo puti. {Metafora dvuh
vorot, dvuh putej - uzkogo i shirokogo, vstrechaetsya v Vethom i Novom Zavete
neodnokratno. Naibolee izvestnoe mesto - Mf. 7:13-14: "Vhodite tesnymi
vratami, potomu chto shiroki vrata i prostranen put', vedushchie v pogibel', i
mnogie idut imi; potomu chto tesny vrata i uzok put', vedushchie v zhizn', i
nemnogie nahodyat ih". Sr. Lk. 13:24. Odnako, smysl ne vsegda odin i tot zhe.
Sr., naprimer, 3 Ezd. 7:6-9 i 7:12-13.} A snaruzhi pred temi dvumya vratami
uvidel muzha, vossedavshego na zolochenom prestole. I byl vid togo cheloveka
uzhasen i podoben on byl vlastelinu. {Car', sidyashchij na prestole i sudyashchij
mertvyh - obraz, parallel' kotoromu est' v grecheskoj mifologii: "V ade uzrel
ya Zevesova mudrogo syna Minosa;/ Skipetr v desnice derzha zolotoj, tam
umershih sudil on,/ Sidya; oni zhe ego prigovorov, kto sidya, kto stoya/
ZHdali..." (Gomer. Odisseya, XI, 568-571). V dialoge Platona "Gorgij" (526 be)
o sude v podzemnom carstve rasskazano bolee podrobno: sudej troe - Radamant
i |ak, derzhashchie v ruke zhezl, i Minos s zolotym skipetrom, nadzirayushchij nad
nimi. Sr. takzhe Can. 7:9-10; Mf. 25:31 i dr.; Otkr. 4:2 i dr.} I uvidel
Avraam dushi, vo mnozhestve zagonyaemye angelami cherez shirokie vrata, i uvidel
dushi drugie, nemnogie chislom, vnosimye angelami cherez uzkie vrata. I kogda
smotrel muzh tot divnyj, sidyashchij na zolotom prestole, kak lish' nemnogie dushi
prohodyat cherez uzkie vrata, cherez shirokie zhe - velikoe mnozhestvo, totchas
hvatalsya on za volosy na golove svoej i za borodu na shchekah svoih i
povergalsya nazem' s prestola, placha i rydaya gor'ko. Kogda zhe smotrel on, kak
mnogo dush prohodit cherez uzkie vrata, togda podnimalsya s zemli i vnov'
sadilsya na prestole svoem, v radosti velikoj likuya i veselyas'. Voprosil zhe
Avraam arhistratiga: "Gospodin moj arhistratig, kto muzh sej udivitel'nyj,
ukrashennyj tolikoyu slavoj, chto to plachet i rydaet gor'ko, a to likuet i
veselitsya?" I skazal besplotnyj: "Sej est' pervozdannyj Adam, prebyvayushchij v
tolikoj slave, i vziraet on na mir, ibo vse ot nego proizoshli. I kogda vidit
dushi, vo mnozhestve vhodyashchie cherez uzkie vrata, togda podnimaetsya s zemli i
saditsya na prestole svoem, likuya i veselyas' v radosti, ibo sii uzkie vrata
est' vrata pravednikov, vedushchie k zhizni, i vhodyashchie cherez nih idut v raj.
Potomu i raduetsya pervozdannyj Adam, chto smotrit na dushi spasennye. Kogda zhe
vidit on dushi, vo mnozhestve vhodyashchie cherez shirokie vrata, togda rvet volosy
na golove svoej i povergaetsya nazem', placha i rydaya gor'ko. Ibo vrata sii
shirokie est' vrata greshnikov, vedushchie k gibeli i na vechnuyu muku. Potomu zhe
pervozdannyj Adam i padaet s prestola svoego, placha i rydaya o gibeli
greshnikov, chto mnogo gibnushchih dush, spasayutsya zhe nemnogie: na sem' tysyach
nasilu nahoditsya odna spasayushchayasya dusha, pravednaya i nezapyatnannaya".
12. Eshche govoril on mne eto, i vot, yavilis' dva angela, ognennyh likom,
bezzhalostnyh pomyslom i surovyh vidom, {Sr. Mf. 17:49-50.} i gnali oni
tysyachi dush, bezzhalostno osypaya ih udarami, a odnu dushu derzhal angel. I
prognali oni vse dushi te cherez shirokie vrata navstrechu gibeli. I vot,
posledovali i my togda za angelami, i voshli vo vrata te shirokie. I
poseredine mezhdu dvuh vrat vysilsya tam prestol uzhasnyj, vidom napominavshij
uzhasnyj kristall, siyavshij kak ogon'. I vossedal na nem muzh divnyj,
solncelikij, podobnyj Synu Bozhiyu. {Vsya kartina napominaet opisanie Strashnogo
suda v Apokalipsise Ioanna.} Pered nim zhe stoyal stol kristallovidnyj, ves' v
zolote i vissone. Poverh zhe stola polozhena byla kniga: tolshchina ee - shest'
loktej, shirina zhe ee - desyat' loktej. Sprava zhe i sleva ot stola stoyali dva
angela, derzhashchie kazhdyj bumagu, chernila i trost'. {Trost' kak orudie pis'ma
(inogda nazyvaetsya takzhe "pischaya trost'") - sr. 3 In. 13; Ps. 44:2.}
Vperedi zhe stola vossedal angel svetlyj, derzhashchij v ruke svoej vesy, a
sleva ot nego - angel ves' ognennyj, bezzhalostnyj i surovyj, v ruke svoej
derzhashchij trubu, v nej zhe - ogon' vsepozhirayushchij, ispytuyushchij greshnikov. I muzh
tot divnyj, vossedavshij na prestole, sam sudil i oblichal dushi. I dva angela
sprava i sleva ot nego, veli zapis', tak chto pravyj iz nih vel zapis'
dobrodetelej, a levyj - grehov. I angel tot, chto vossedal vperedi stola i
derzhal vesy, vzveshival dushi, a ognennyj angel, derzhashchij ogon', ispytyval
dushi. I voprosil Avraam arhistratiga Mihaila: "CHto sie pered nami?" I skazal
arhistratig: "To, na chto smotrish' ty, blagochestivyj Avraam, est' sud i
vozdayanie". I vot, angel, derzhashchij dushu v ruke svoej, vynes ee i postavil
pered sud'ej. I skazal sud'ya odnomu iz angelov, pomogavshih emu: "Otkroj mne
knigu siyu i najdi v nej grehi dushi sej". I, otkryv knigu, nashel on v nej
porovnu grehov i dobrodetelej, i ne otdal dushu tu ni nakazuyushchim, ni
spasayushchim, no postavil ee poseredine.
13. I skazal Avraam: "Gospodin moj arhistratig, kto sud'ya sej
predivnyj? I kto angely sii pishushchie? I kto sej angel solncelikij, derzhashchij
vesy? I kto sej angel ognennyj, derzhashchij ogon'?" Skazal zhe arhistratig:
"Vidish', blagochestivejshij Avraam, muzha strashnogo, vossedayushchego na prestole?
Sej est' syn Adama pervozdannogo, narechennyj Avelem, kotorogo ubil porochnyj
Kain. {Byt. 4:8. Drugih mest, gde by Avel' byl posazhen sudit' dushi, net.
Osnovaniem k takomu vyboru moglo posluzhit' to, chto on pal pervoj zhertvoj
chelovecheskogo greha (Byt. 4:10; Evr. 12:24) i potomu imeet pravo na
osuzhdenie greshnikov.} I posazhen on zdes' sudit' vsyakoe tvorenie, oblichaya
pravednikov i greshnikov, ibo skazal Bog: "YA ne suzhu vas, no vsyakij chelovek
chelovekom sudim budet". Togo radi predal On sud v ruki Avelya, chtoby sudil on
mir do velikogo i slavnogo Ego prishestviya, i togda, pravednyj Avraam,
sovershitsya poslednij sud i vozdayanie - vechnoe i neotvratimoe, kotorogo nikto
ne smozhet osporit'. Ibo vsyakij chelovek proizoshel ot pervozdannogo [Adama] i
potomu snachala zdes' predstaet pered sudom syna ego. Vo vtoroe zhe prishestvie
budut vse sudimy dvenadcat'yu kolenami Izrailevymi - vsyakoe dyhanie, i vsyakoe
tvorenie. V tretij zhe raz - vseobshchim Vladykoj Bogom sudimy budut. I togda,
nakonec, blizok budet tot sud k okonchaniyu, i uzhasen budet prigovor, i net
izbavitelya. Tak, v tri stupeni sovershitsya sud nad mirom i vozdayanie - i
potomu odnim svidetelem ili dvumya ne ustanavlivaetsya neprelozhno istinnost'
skazannogo, no vsyakaya rech' podtverzhdaetsya tremya svidetelyami. Dva zhe angela,
stoyashchie sprava i sleva - te, chto vedut zapis' grehov i dobrodetelej; i tot,
kotoryj sprava, vedet zapis' dobrodetelej, tot zhe, chto sleva - grehov.
Solncedikij zhe angel, derzhashchij vesy v ruke svoej, est' arhangel Dokiil,
pravednyj vesovshchik, i vzveshivaet on dobrodeteli i grehi v pravednosti
Bozhiej. Ognennyj zhe i bezzhalostnyj angel, derzhashchij v ruke svoej ogon', est'
arhangel Piruil, imeyushchij vlast' nad ognem, i posredstvom ognya ispytuyushchij
lyudskie dela; {Imena Dokiil i Piruil proizvedeny ot grecheskih slov docimazo
- "ispytyvat'" i pyr - "ogon'" s dobavleniem obychnogo v takih sluchayah "-il"
(t. e. bozhestvo). Sr. obshcheizvestnye imena arhangelov - Mihail, Gavriil.} i
esli ch'e delo sgoraet v ogne, totchas hvataet togo cheloveka angel i ot suda
unosit ego v mesto nakazaniya greshnikov, gorshe kotorogo net. Esli zhe delo
kogo iz lyudej vyderzhit ispytanie ognem i ne zagoritsya ot nego, byvaet
opravdan tot chelovek, i beret ego angel pravednosti, i otnosit ko spaseniyu,
v udel pravednikov. Tak, pravednejshij Avraam, vse i vsegda ispytuetsya ognem
i vesami".
14. Skazal zhe Avraam arhistratigu: "Gospodin moj arhistratig, ta dusha,
kotoruyu derzhal angel v ruke svoej, kak zhe prisuzhdeno ej stat' posredine?" I
skazal arhistratig: "Slushaj, pravednyj Avraam: sie potomu, chto nashel sud'ya
porovnu grehov i dobrodetelej ee, i ni na kazn' ne otdal ee, ni ko spaseniyu,
poka ne pridet vseobshchij Sudiya". {To est' Sam Gospod' Bog.} Skazal zhe Avraam
arhistratigu: "CHego zhe togda nedostaet dushe etoj dlya spaseniya?" I skazal
arhistratig: "Esli obretet odnu dobrodetel' sverh chisla grehov, pojdet ko
spaseniyu". Skazal zhe Avraam arhistratigu: "Se, Mihail arhistratig, sotvorim
molitvu o dushe etoj, i posmotrim, uslyshit li nas Gospod'". I skazal
arhistratig: "Amin', da budet tak". I sotvorili oni proshenie i molitvu o
dushe toj, i uslyshal ih Bog, i, vosstav ot molitvy, ne uvideli oni dushu
stoyashchej tam. I skazal Avraam angelu: "Gde dusha, kotoruyu derzhal ty
poseredine?" I skazal angel: "Spasena ona molitvoj tvoej pravednoj, i vot,
vzyal ee angel svetlyj i voznes ee v raj". I skazal Avraam: "Slavlyu imya Boga
Vsevyshnego i milost' Ego bezmernuyu!" Skazal zhe Avraam arhistratigu: "Proshu
tebya, arhangel, vnemli pros'be moej: vozzovem eshche raz s mol'boj k Gospodu,
poklonimsya miloserdiyu Ego i poprosim o milosti k dusham greshnikov, kotoryh ya
tol'ko chto po zlobe serdechnoj proklyal i pogubil - teh, kogo poglotila zemlya
i teh, kogo rasterzali zveri, i teh, kogo pozhral ogon' po slovu moemu, ibo
teper' znayu ya, chto sogreshil pred linem Boga nashego. I vot, Mihail
arhistratig vyshnih sil, vozzovem zhe k Gospodu so slezami, chtoby otpustil On
greh moj i prostil ego mne". I vnyal emu arhistratig, i sotvorili oni molitvu
pred licem Bozhiim. I dolgo uzhe vzyvali oni, kogda prishel s neba golos,
govoryashchij: "Avraam, Avraam, uslyshal YA golos tvoj i pros'bu tvoyu i otpuskayu
tebe greh, teh zhe, o kom ty dumaesh', chto YA pogubil ih, obratno prizval YA i k
zhizni vernul po krajnej blagosti Moej. Potomu otlozhil YA do sroka sud nad
nimi, ibo te, kogo sam YA gublyu iz zhivushchih na zemle, Smerti predany uzhe ne
byvayut". {Ochevidno, imeetsya v vidu neokonchatel'nost' podobnogo uhoda iz
zhizni, chto pozvolyaet vernut' vse v prezhnee polozhenie. Vozmozhno, zdes'
umestny i drugie tolkovaniya, odnako tochnoe ponimanie smysla zatrudneno iz-za
plohoj sohrannosti teksta.}
15. Skazal zhe i arhistratigu glas Gospoden': "Mihail, Mihail, sluzhitel'
Moj, verni Avraama v dom ego, ibo, vot, priblizilas' konchina ego, i vremya,
otmerennoe emu, podhodit k koncu. Pust' rasporyaditsya on obo vsem, i togda
voz'mi ego i privedi ko Mne". Razvernuv zhe kolesnicu i oblako, povlek
arhistratig Avraama k domu ego, i, vojdya v komnatu ego, opustil na lozhe. I
prishla Sarra, zhena ego, i oplela rukami nogi besplotnogo, i, umolyaya,
govorila: "Blagodaryu tebya, gospodin moj, chto prines ty gospodina moego
Avraama: ved' vot, dumali my, chto vzyat on ot nas". I prishel Isaak, syn ego,
i oplel rukami sheyu ego, i tochno tak zhe vse slugi i sluzhanki Avraama
obstupili ego i obnimali ego, slavya Boga. Skazal zhe besplotnyj emu: "Slushaj,
pravednyj Avraam: vot zhena tvoya Sarra, vot i vozlyublennyj tvoj syn Isaak,
vot i vse slugi tvoi i sluzhanki vokrug tebya: sotvori rasporyazhenie obo vsem,
chto imeesh', ibo priblizilsya den', v kotoryj pokinesh' telo i edinozhdy eshche
otpravish'sya k Gospodu". Avraam zhe: "Gospod' tak skazal, ili ty ot sebya
govorish' eto?" Arhistratig zhe skazal: "Slushaj, pravednyj Avraam: Vladyka
povelel, i ya govoryu tebe". Skazal zhe Avraam: "Ne pojdu s toboj". Uslyshav
takuyu rech', totchas zhe otoshel arhistratig ot lica Avraamova i vzoshel na
nebesa, i predstal pered licem Boga Vsevyshnego, i skazal: "Gospodi
Vsederzhitelyu, vot, vyslushal ya ot druga Tvoego Avraama vse, chto skazal on
Tebe, i pros'bu ego ispolnil, i yavil emu mogushchestvo Tvoe: vsyu podnebesnuyu
zemlyu, i more, sud i vozdayanie pri pomoshchi oblaka i kolesnic, yavil ya emu, - i
govorit on opyat': "Ne pojdu s toboj"". I Vsevyshnij skazal angelu: "Neuzheli
opyat' govorit drug Moj Avraam: "Ne pojdu s toboj"!?" Arhangel zhe skazal:
"Gospodi Vsederzhitelyu, tak govorit. I boyus' ya kosnut'sya ego, ibo iznachal'no
slyvet on drugom Tvoim, i vse ego postupki pred licem Tvoim vsegda byli
samye nailuchshie. I nikto iz lyudej ne mozhet ravnyat'sya s nim - dazhe Iov,
udivitel'nyj chelovek. {Iov - personazh odnoj iz knig Vethogo Zaveta, nosyashchej
ego imya. Izvesten svoim blagochestiem, kotoroe emu udalos' sohranit' pered
licom nevynosimyh stradanij, vypavshih na ego dolyu. Vremya zhizni Iova tochno
neizvestno. Ego rodinoj v Pisanii nazvana "strana Uc", nahodivshayasya,
po-vidimomu, v |dome, k yugu ot Mertvogo morya. Sr. Iez. 14:14 i 20; Iak.
5:11.} I potomu boyus' ya kosnut'sya ego: poveli zhe, bessmertnyj Car', kakovo
budet slovo Tvoe?"
16. Togda Vsevyshnij govorit: "Prizovi ko Mne syuda Smert', prozvannuyu
"besstyzhij lik" i "bezzhalostnyj vid"". I, otojdya, skazal besplotnyj Mihail
Smerti: "Idem, zovet tebya Vladyka vsego tvoreniya - Bessmertnyj Car'".
Uslyshav zhe, zadrozhala Smert' ot straha, zatryaslas', ohvachennaya boyazn'yu
velikoj. I, pridya v velikom strahe, stala ona pred Nezrimym Otcom, drozha,
tryasyas' i stenaya, ozhidaya poveleniya Vladyki. I vot, govorit Nezrimyj Bog
Smerti: "Ty, gorestnoe i dikoe dlya mira imya, skroj dikost' tvoyu, spryach'
gnil' tvoyu, gorech' zhe tvoyu sbros' s sebya, navleki na sebya krasu tvoyu i
vsyakuyu slavu tvoyu, i sojdi k drugu Moemu Avraamu, i voz'mi ego, i privedi
ego ko Mne. No i nyne govoryu tebe: ne ispugaj ego, no voz'mi lest'yu, ibo
iskrennij drug on Mne". Uslyshav sie, otoshla Smert' ot lica Vsevyshnego i
navlekla na sebya odezhdy blestyashchie, i sdelala oblik svoj podobnym Solncu, i
stala krasiva i prekrasna prevyshe vseh synov chelovecheskih; prinyav zhe vid
arhangela, shcheki svoi osvetiv ognem, soshla ona k Avraamu. Pravednyj zhe Avraam
vyshel iz komnaty svoej i sel pod derevami dubravy Mamre, podpiraya rukoyu shcheku
i ozhidaya prihoda arhangela Mihaila. I vot, aromat blagouhannyj nachal
dohodit' do nego i siyanie sveta. Obernuvshis' zhe, uvidel Avraam Smert',
idushchuyu k nemu vo mnogoj krase i slave. I, podnyavshis', vstal Avraam navstrechu
ej, podumav, chto ona est' arhistratig Bozhij. I, uvidev ego, poklonilas' emu
Smert', govorya: "Radujsya, pochtennyj Avraam, pravednaya dusha, iskrennij drug
Boga Vsevyshnego, delyashchij krov so svyatymi angelami!" Skazal zhe Avraam Smerti:
"Radujsya, solncelikij, solncepodobnyj pomoshchnik preslavnyj, svetlyj, muzh
divnyj; otkuda gryadet tvoya slava k nam, i kto ty est', i otkuda prishel?"
Govorit tut Smert': "Avraam pravednejshij, se, skazhu tebe pravdu: ya - gor'kaya
smerti chasha". Govorit ej Avraam: "Byt' togo ne mozhet, ved' ty - velikolepie
mira, ty - krasa i slava angelov i chelovekov, ty prekrasnee, chem vsyakaya
krasota, i ty budesh' govorit' mne: "YA - gor'kaya smerti chasha", i ne skazhesh':
"YA - samoe prekrasnoe iz blag"?" Skazala zhe Smert': "Da, ibo ya govoryu tebe
pravdu: kakoe imya narek mne Gospod', takoe i nazyvayu tebe". Skazal zhe
Avraam: "Zachem togda prishla ty syuda?" Skazala zhe Smert': "Za tvoej svyatoj
dushoj yavilas'". I vot, govorit Avraam: "Znayu, o chem govorish' ty, no ne pojdu
s toboj". Smert' zhe promolchala i nichego emu ne otvetila.
17. Podnyalsya togda Avraam i poshel v dom svoj. Smert' zhe posledovala za
nim. Vzoshel Avraam v komnatu svoyu, vzoshla i Smert' s nim, vozleg Avraam na
lozhe svoe, Smert' zhe pristupila k nemu i stala u nog ego. Skazal nee Avraam:
"Podi, podi proch' ot menya: hochu otdohnut' na lozhe moem". Govorit Smert': "Ne
otstuplyu ya, poka ne zaberu duh tvoj u tebya". Govorit ej Avraam: "Vo imya Boga
bessmertnogo govoryu tebe: skazhi mne pravdu, ty - Smert'?" Govorit emu
Smert': "YA - Smert', ya - ta, chto povergaet ves' mir v unynie". Skazal zhe
Avraam:
"Proshu tebya, kogda ty i est' Smert', skazhi mne: ko vsem li ty prihodish'
v podobnoj krase, slave i sovershenstve?" I skazala Smert': "Net, gospodin
moj Avraam, no eto tvoi dobrodeteli, bezdonnoe more gostepriimstva tvoego i
velichie lyubvi tvoej k Bogu sdelalis' vencom vkrug golovy moej. V krase, v
polnom pokoe i s lest'yu na ustah podstupayu ya k pravednikam. K greshnikam zhe
prihozhu v velikoj gnili i dikosti, s velichajshej gorech'yu i s vidom dikim i
bezzhalostnym". Skazal zhe Avraam: "Proshu tebya, vnemli mne i yavi dikost' tvoyu,
i vsyu gnil' tvoyu i gorech'". I skazala Smert': "No ne vynesti tebe licezreniya
dikosti moej, pravednyj Avraam!" Skazal zhe Avraam: "Net, dostanet u menya sil
vzglyanut' na vsyu tvoyu dikost' vo imya Boga zhivogo, ibo mogushchestvo Boga moego
nebesnogo prebudet so mnoj". Togda sovlekla s sebya Smert' vsyu svoyu krasu i
prelest', i vsyu slavu i vid solncepodobnyj, kotoryj prinyala, i oblachilas' v
odezhdy tiranna. I sdelala lik svoj mrachnym - lyutee, chem lik vsevozmozhnyh
zverej, i vsyacheskoj nechistoty nechistee. I yavila ona Avraamu golovy drakona
ognennye chislom sem', i liki chislom chetyrnadcat', dyshashchie ognem i velikoyu
lyutost'yu: i temnyj lik, i mrachnyj lik ehidnin, i lik kruchi uzhasnejshej, i lik
aspida lyutyj, i lik l'va uzhasnejshego, i lik zmei rogatoj i vasiliska.
{Ehidna, aspid, vasilisk - vidy yadovityh zmej, upominaemye v Pisanii (sm.,
naprimer, Ps. 139:4; Byt. 49:17; 77s. 90:13). O vasiliske, krome togo,
izvestno, chto on ubival ne tol'ko yadom, no eshche vzglyadom i dyhaniem. Vse eti
nazvaniya, vklyuchaya "rogatuyu zmeyu", vystupayut chasto kak sinonimy.} YAvila zhe
lik mecha ognennogo, i lik mechenosnyj, i lik molnii uzhasno razyashchej i zvuk
groma strashnogo, yavila zhe eshche lik morya svirepogo, volnami vspenennogo, i
potok yarostnyj, burlyashchij vodovorotami, i drakona trehglavogo, uzhasnogo, i
chashu, yadom napolnennuyu, i, skazat' kratko, yavila emu velikuyu dikost' i
gorech' nevynosimuyu, i vsyakij nedug smertonosnyj, i kak by zapah smerti. I ot
velikoj gorechi i dikosti umerli slugi i sluzhanki chislom do semi tysyach, i sam
pravednyj Avraam stal na volosok ot smerti, tak chto chut' bylo ne ispustil
duh.
18. I togda, uvidev takoe, skazal presvyatoj Avraam Smerti: "Proshu tebya,
vsegubitel'naya Smert', skroj svoyu dikost' i navleki na sebya krasotu i
priyatnyj vid, kakoj byl u tebya prezhde". I totchas zhe skryla smert' dikost'
svoyu i navlekla na sebya krasu, kakaya byla u nee prezhde. Skazal zhe Avraam
Smerti: "CHto zhe eto ty sdelala, ubiv vseh slug i sluzhanok moih? Ili Bog za
etim poslal tebya segodnya syuda?" I skazala Smert': "Net, gospodin moj Avraam,
ne tak, kak ty govorish', no radi tebya poslana ya syuda". Skazal zhe Avraam
Smerti: "A chto zhe togda oni umerli? Ved' Gospod' ne velel togo? " Skazala zhe
Smert': "Pover', Avraam pravednejshij: udivitel'no, chto i ty ne byl vzyat
vmeste s nimi; odnako, skazhu tebe pravdu: ibo, esli by ne bylo s toboj v tot
chas desnicy Gospodnej, dolzhen byl by i ty ostavit' etu zhizn'". Pravednyj zhe
Avraam skazal: "Teper' znayu, chto byl ya na volosok ot smerti, tak chto chut'
bylo ne ispustil duh. No proshu tebya, vsegubitel'naya Smert': kogda slugi moi
i sluzhanki bezvremenno umerli, to davaj vmeste s toboj poprosim Gospoda Boga
nashego, chtoby uslyshal On nas i voskresil bezvremenno umershih iz-za tvoej
dikosti". I skazala Smert': "Amin', da budet tak". Vstav zhe, pal Avraam nic
na zemnuyu tverd', molya Gospoda, i Smert' s nim; i nisposlal Bog dyhanie
zhizni na mertvyh, i vozvrashcheny oni byli k zhizni. I vot, vozdal togda
pravednyj Avraam slavu Gospodu.
19. I vojdya v komnatu svoyu, vozleg on. Prishla zhe i Smert' i stala pered
nim. Skazal nee Avraam ej: "Podi proch' ot menya: hochu otdohnut', ibo edva
dyshu ya". I skazala Smert': "Ne otstuplyu ya ot tebya, poka ne voz'mu dushu
tvoyu". I Avraam s surovym licom i serditym vidom skazal Smerti: "Kto povelel
tebe govorit' tak? Ty ot sebya govorish' sie, pohvalyayas', i ne pojdu ya s
toboj, poka arhistratig Mihail ne pridet ko mne, i togda otojdu s nim. No i
vot eshche chto skazhu tebe: esli vse zhe hochesh', chtoby ya poshel s toboj, raz®yasni
mne vse svoi prevrashcheniya, pro sem' golov drakona ognennyh, i chto oznachaet
lik propasti, i chto za mech groznyj, i chto za potok moshchnyj, burlyashchij
vodovorotami, i chto za more vzbalamuchennoe, svirepymi volnami vspenennoe?
Raz®yasni o grome nevynosimom i molnii uzhasnoj, i chto za chasha zlovonnaya,
polnaya yada? Raz®yasni mne obo vsem". I Smert' skazala: "Slushaj, pravednyj
Avraam! Sem' vekov povergayu ya v unynie mir i vseh svozhu v ad: carej i
pravitelej, bogatyh i bednyh, rabov i svobodnyh preprovozhdayu ya v ego glubiny
- potomu i yavila ya tebe sem' golov drakonovyh. Lik zhe ognya yavila ya tebe
potomu, chto mnogie umirayut, szhigaemye ognem, i v like ognya vidyat lik smerti.
Lik zhe kruchi yavila tebe potomu, chto mnogie iz lyudej gibnut, padaya s vysoty
derev ili s uzhasnyh kruch i, okanchivaya tak sushchestvovanie, v obraze uzhasnoj
kruchi vidyat smert'. Lik zhe mecha yavila ya tebe potomu, chto mnogie vo vremya
vojn mechom byvayut vyrvany iz zhizni, i v meche vidyat smert'.
Lik zhe moshchnogo potoka, burlyashchego vodovorotami, yavila tebe potomu, chto
mnogie, nashestviem mnogih vod zahvachennye i moguchimi potokami unesennye,
zahlebyvayutsya i pogibayut, do sroka vidya smert'. Lik zhe morya, neistovymi
volnami vspenennogo, yavila tebe potomu, chto mnogie, na more v moshchnyj priboj
popav i terpya korablekrushenie, pod vodoj skryvayutsya, morskuyu smert' vidya.
Grom zhe nevynosimyj i uzhasnuyu molniyu yavila ya tebe potomu, chto mnogie iz
lyudej v chas gneva [Bozh'ego], slysha grom i uzhasnuyu molniyu vidya, popav v bedu,
vidyat takuyu smert'. {Mesto isporcheno.} YAvila zhe ya tebe i zverej yadovityh,
aspidov i vasiliskov, i barsov, i l'vov, i skimnov, {Skimny - drugoe
nazvanie l'vov (Ps. 16:12 i dr.). Kak pravilo, skimen - lev osobenno molodoj
i sil'nyj.} i medvedej, i ehidn, i, skazat' kratko, vsyakogo zverya lik yavila
ya tebe, pravednejshij, potomu, chto mnogie iz lyudej zveryami umershchvlyayutsya,
drugie zhe - gadami yadovitymi, , {Vstavka Dzhejmsa.} ehidnoj otravlennye, ugasayut. YAvila zhe ya
tebe i chashi vredonosnye, napolnennye yadom, ibo mnogie iz lyudej, ot drugih
ispiv yada, tut zhe nesvoevremenno pogibayut".
20. Skazal zhe Avraam: "Proshu tebya, skazhi, neuzheli mozhet byt'
nesvoevremennaya smert'?" Govorit Smert': "Amin', amin', govoryu tebe v
pravote Bozhiej: est' sem'desyat dve smerti, {Sem'desyat dva - vot chto pishet ob
etom chisle S. Averincev: "|to sakral'nyj chislovoj simvol zavershennoj
polnoty, mirovoj celokupnosti... Po drevnej tradicii, sohranyaemoj uchenost'yu
ravvinov, takovo chislo narodov i yazykov mira (inogda okruglyaemoe do 70,
podobno tomu, kak v biblejskoj "Knige Ishoda" govoritsya o "semidesyati
starejshinah Izrailevyh", v to vremya kak chislo ih dolzhno byt' v svyazi s
chislom dvenadcati "kolen Izrailevyh" 12 x 6 = 72). V evrejskom izvode "Knigi
Enoha" upominayutsya 72 imeni Boga i 72 angela. Po izvestnoj legende,
grecheskij perevod Vethogo Zaveta (tak nazyvaemyj "Perevod semidesyati
tolkovnikov", po-latyni "Septuaginta", t.e. "Sem'desyat") vypolnen 72
perevodchikami za 72 dnya. Novozavetnoe predanie znaet naryadu s bolee uzkim
krugom 12 apostolov Iisusa Hrista bolee shirokij krug 72 (ili 70) uchenikov"
(Ot beregov Bosfora do beregov Evfrata. M., 1992, s. 296).} i tol'ko odna -
pravednaya, znayushchaya svoj srok, ibo mnogie iz lyudej umirayut v odnochas'e, i
predayut ih mogile. Vot, vozvestila ya tebe vse, o chem ty prosil; teper' zhe
govoryu tebe, pravednejshij Avraam: ostav' vse zhelaniya i totchas prekrati
sprashivat', no sleduj za mnoj, kak Bog i Sudiya vseobshchij velel mne". Skazal
zhe Avraam Smerti: "Otojdi ot menya eshche nenadolgo, chtoby mog ya otdohnut' na
lozhe moem, ibo edva dyshu: ottogo, chto smotryat na tebya glaza moi, issyakli
sily moi, i vse chleny tela moego voistinu kazhutsya mne tyazhelymi, slovno iz
svinca, duh zhe moj ves'ma pechalitsya. Postoronis' nemnogo, ibo skazal ya, chto
ne mogu vynosit' tvoego vida". Prishel zhe Isaak, syn ego, i pal na grud' ego,
placha, prishla i zhena ego Sarra, i obvila nogi ego, ubivayas' gor'ko. Prishli i
vse raby ego i rabyni, i stali vkrug lozha ego v glubokoj pechali. Avraam zhe
byl na krayu smerti. I skazala Smert' Avraamu: "Vot, poceluj pravuyu ruku moyu,
i da vozvratyatsya k tebe vesel'e, zhizn' i sila". Ibo Smert' obmanula Avraama.
I poceloval on ruku ee, i totchas prilepilas' dusha ego k ruke Smerti, i tut
zhe predstal Mihail arhangel so mnozhestvom angelov, i unes dragocennuyu dushu
ego na rukah svoih, obernutuyu v plashchanicu bogoyavlennuyu i umashchennuyu mirom
bogoduhnovennym i aromatami. Pogrebli zhe telo pravednogo Avraama v tretij
den' posle konchiny ego, i opustili telo ego v zemlyu obetovannuyu, v dubrave
Mamre, dragocennuyu zhe ego dushu upokoili angely i voznesli ee na nebo,
raspevaya trisvyatuyu hvalu Bogu, Vladyke vsego sushchego, i predstavili ee dlya
pokloneniya Bogu i Otcu. {Sushchestvovalo predstavlenie, soglasno kotoromu dusha
yavlyalas' dlya pokloneniya Bogu na tretij den' posle smerti. Do etogo zhe ona
stranstvuet po zemle.} I kogda pri velikom slavoslovii i voshvalenii, byvshem
pred Gospodom, poklonilsya Avraam, i prishel golos besporochnyj Boga i Otca,
tak govoryashchij: "Voznesite nyne druga moego Avraama v raj, gde prebyvayut
shatry pravednikov Moih i gde obiteli svyatyh Moih Isaaka i Iakova v lone ego,
i net tam stradaniya, pechali i stonov, no mir, vesel'e i zhizn' beskonechnaya".
{Upominanie Isaaka i Iakova sredi naselyayushchih raj mozhet vyzvat' nedoumenie:
Isaak po Zaveshch. Avraama (pervye glavy) eshche mal'chik, a syn ego Iakov vovse ne
rodilsya. Vidimo (sr. upominanie ob Iove v gl. 15 i vozrast Isaaka - gl. 3),
tochnoe vremennoe sootnesenie dlya podobnyh tekstov ne imeet znacheniya. Gorazdo
bolee vazhny raz navsegda utverdivshiesya formuly tipa "Avraam, Isaak i Iakov".
Sr. Otkr. Pavla 47-49 i Otkr. Petra 14. Sr. takzhe molitvu "So svyatymi
upokoj...".}
S tem zhe i my, brat'ya moi vozlyublennye, upodobimsya v gostepriimstve
patriarhu Avraamu i pozaimstvuem ot nego dobrodetel'nyj obraz zhizni, daby
udostoilis' i my zhizni vechnoj, proslavlyaya Otca i Syna i Svyatogo Duha. Ego zhe
slava i derzhava voveki. Amin'.
|tot odin iz samyh rannih hristianskih apokrifov byl sozdan v nachale II
v. i dolgoe vremya - do togo, kak sformirovalsya kanon Novogo Zaveta -
priznavalsya mnogimi veruyushchimi podlinnym proizvedeniem Apostola Petra. Kanon
Muratori (konec II v.) priznaet ego naravne s Otkroveniem Ioanna, pravda, s
ogovorkoj, chto etot tekst "nekotorye iz nashih ne hotyat chitat' v cerkvi". V
"Istorii Cerkvi" Evseviya Kesarijskogo (III, 25), napisannoj v pervoj
polovine IV v., Otkrovenie Petra uzhe otneseno k podlozhnym pisaniyam.
Vo vsyakom sluchae, apokrif pol'zovalsya shirokoj izvestnost'yu u rannih
hristian. Odnako vposledstvii tekst ego byl utrachen i tol'ko v konce
XIX v. v Egipte obnaruzhili fragment "Otkroveniya" na yazyke originala -
grecheskom. V nachale
XX v. byl najden i opublikovan polnyj tekst apokrifa na efiopskom
yazyke.
Editio princeps (polnyj tekst) v izdanii:
S.Grebaut. Revue de 1'Orient Chretien, 1910.
Perevod vypolnen po izdaniyu:
E.Hennecke. Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Ubersetzung. Bd.
2. Tubingen, 1964.
V toj chasti pamyatnika, kotoraya sohranilas' na oboih yazykah, imeyutsya
dovol'no sushchestvennye razlichiya, i v predlagaemom perevode predpochtenie
otdano grecheskomu tekstu, no koe-chto dopolneno po efiopskoj versii. Ta
chast', kotoraya sohranilas' tol'ko na efiopskom, i dopolneniya pomeshcheny v
kvadratnye skobki.
Polnyj russkij perevod "Otkroveniya Petra" publikuetsya vpervye. CHto
kasaetsya grecheskoj chasti apokrifa, to ona byla uzhe perevedena na russkij A.
B. Ranovichem i opublikovana v ego knige "Pervoistochniki po istorii rannego
hristianstva" (M., 1933).
[I. I kogda sidel On na gore Eleonskoj, to pristupili k Nemu te, kto
byli s Nim, i molili Ego, i prosili Ego, govorya: Vozvesti nam, kakovy
priznaki Tvoego prishestviya i konchiny mira, daby znali my i zametili vremya
Tvoego prishestviya i nauchili gryadushchih za nami, kotorym my propoveduem slovo
Tvoego blagovestil i kotoryh vvodim v Tvoyu Cerkov', daby oni, kogda uslyshat,
obratili vnimanie i zametili vremya Tvoego prishestviya. {Mf. 24:3.} I Gospod'
nash otvechal nam, govorya: Beregites', chtoby ne prel'stili vas, {Mf. 24:5.} i
chtoby ne usomnilis' vy i ne stali sluzhit' inym bogam. Mnogie pridut pod
imenem Moim, govorya: YA Hristos. {Mf. 24:4.} Ne ver'te im i ne sblizhajtes' s
nimi. {Sr. Lk. 17:23; Mf. 24:26.} Ibo prishestvie Syna Bozhiya ne yavitsya
primetnym obrazom, no kak molniya, siyayushchaya ot vostoka do zapada, {Lk. 17:20;
Mf. 24:27.} tak YA pridu na oblake nebesnom s velikim voinstvom vo slave
Moej. {Mk. 13:26.} Krest Moj budet idti pred licem Moim, i tak pridu YA vo
slave Moej. V sem' raz yarche solnca budu siyat' YA, i tak pridu YA vo slave Moej
s Moimi svyatymi, s Moimi angelami, kogda vozlozhit Otec Moj venec na glavu
Moyu, daby sudil YA zhivyh i mertvyh, {1 Pet. 4:5.} i vozdam kazhdomu po delam
ego. {Mf. 16:27.}
II. Vy zhe voz'mite podobie ot smokovnicy: kogda poyavyatsya u nee list'ya i
vse vetvi ee stanut myagkimi, nastupit konec mira. {Sr. Mk. 13:28-29.} I ya,
Petr, otvechal Emu i skazal: Ob®yasni mne o smokovnice, i kak uznaem my eto,
ibo vse svoi dni daet list'ya smokovnica, i kazhdyj god prinosit ona plod svoj
hozyaevam svoim. CHto zhe znachit podobie o smokovnice? My ne znaem etogo. - I
otvechal mne Uchitel' i skazal mne: Ty ne ponimaesh', chto smokovnica est' dom
Izrailev? CHelovek nasadil smokovnicu v sadu svoem, ona zhe ne prinosila
ploda. I on iskal plodov ee dolgie gody. I ne obretya ih, skazal on storozhu
sada: "Vyrvi etu smokovnicu, daby ne delala ona nashu zemlyu neplodorodnoj!" I
skazal sadovnik Bogu: "My, slugi, ochistim ee ot sornoj travy, i okopaem
zemlyu vozle nee, i pol'em ee vodoj. Esli zhe i togda ne prineset ona ploda,
totchas udalim ee korni iz sada i posadim druguyu na ee mesto". Ne ponyal ty,
chto smokovnica est' dom Izrailev? Istinno govoryu tebe, kogda v konce vetvi
ee stanut myagkimi, pridut lzhehristy {Mk. 13:22.} i vozbudyat nadezhdu, govorya:
"YA Hristos, {Mf. 24:5.} uzhe yavlyavshijsya v mir". I kogda uvidyat oni, chto zly
dela ih, {To est' dela lzhehristov.} otvernutsya ot nih i proslavyat togo,
kotoromu voznosili hvalu nashi otcy, raspyavshie pervogo Hrista i tyazhko tem
sogreshivshie. {Veroyatno, tekst isporchen.} No etot lzhivyj ne est' Hristos. I
kogda stanut oni ego proklinat', budet on ubivat' mechami, i budet mnozhestvo
muchenikov. Togda stanut vetvi smokovnicy, sirech' doma Izraileva, myagkimi, no
mnogie stanut ot ruki ego muchenikami, oni umrut i stanut muchenikami. Enoh i
Iliya budut poslany, chtoby nauchit' ih, chto eto obol'stitel', kotoryj pridet v
mir i dolzhen dat' znameniya i chudesa, chtoby prel'stit'. {Mk. 13:22.} I potomu
stanut te, kto umer ot ruki ego, muchenikami i prichisleny budut k dobrym i
pravednym muchenikam, ugodivshim Bogu v zhizni svoej.
III. I yavil On mne v desnice Svoej dushi vseh lyudej i na pravoj ladoni
Svoej obraz togo, chto dolzhno svershit'sya v poslednij den': to, kak budut
razdeleny pravedniki i greshniki, i kakovy budut pravednye serdcem, {Tekst
neskol'ko isporchen.} i kak budut zlodei istrebleny na vse veka. My videli,
kak plakali greshniki v velikoj skorbi i pechali, poka ne zaplakali vse, kto
videl ih svoimi glazami, - bud' to pravedniki, angely ili On Sam. YA zhe
voprosil Ego i skazal Emu: Gospodi, pozvol' mne skazat' ob etih greshnikah
slovo Tvoe: "Luchshe bylo by im ne rodit'sya". {Mf. 26:24.} I otvechal mne
Spasitel' i skazal mne: O Petr, otchego ty govorish' tak - "luchshe bylo by im
ne rodit'sya"? S Bogom sporish' ty. Ne mozhesh' ty zhalet' podobie Ego bolee, chem
On. {Sr. 3 Ezd. 4:34.} Ibo On sozdal ih i privel tuda, gde ne bylo ih
prezhde. Ottogo ogorchilos' serdce tvoe, chto videl ty skorb', kotoraya porazit
greshnikov v poslednie dni, no YA pokazhu tebe dela ih, koimi sogreshili oni
protiv Vsevyshnego.
IV. Posmotri teper', chto porazit ih v poslednie dni, kogda pridet den'
Boga. I budut v den' suda Bozhiya vse lyudi sobrany ot vostoka do zakata pred
Otcom Moim, vechno zhivym, i On povelit adu, chtoby otverz on svoi stal'nye
zasovy i otdal vse, chto est' v nem. {Otkr. 20:13.} I dikim zveryam i pticam
povelit On, chtoby otdali oni vse myaso, kotoroe s®eli, ibo pozhelaet On, chtoby
vnov' stali vidimy lyudi. Ibo dlya Boga nichto ne umiraet, i nichto ne byvaet
nevozmozhno dlya Nego, ibo vse Ego. I vse budet v den' suda po slovu Bozhiyu, i
vse proishodit, kak On sotvoril mir i vse, chto v nem, - povelel On i vse
stalo - tak zhe budet i v poslednie dni, ibo dlya Boga vse vozmozhno, i tak
govorit on v Pisanii: "Syn chelovecheskij, izreki prorochestvo o razdelennyh
kostyah i skazhi kostyam: kosti k kostyam v chleny, myshcy, zhily, plot' i kozhu i
volosy na nej". {Iez. 37:4 sll.} I dushu i duh dast im velikij Uriil po
veleniyu Boga. {Sr. Knigi Sivill II, 227-231.} Ibo Gospod' prizval ego dlya
sluzheniya v den' suda pri voskresenii mertvyh. Smotrite i vspomnite o
semenah, poseyannyh v zemlyu. Suhimi i bezdushnymi seyut ih v zemlyu. I
prorastayut oni, prinosyat plod, i zemlyu vozvrashchaet ih kak doverennyj zalog. I
to, chto umiraet, chto seetsya v zemlyu kak semya, ozhivaet i vozvrashchaetsya k
zhizni, - eto chelovek. Naskol'ko zhe bol'she voskresit Bog iz teh, kto verit v
Nego i kto izbrany Im, radi kotoryh sozdal On zemlyu, v den' suda, i vse
vernet zemlya v den' suda, ibo ona budet takzhe sudima v tot den', i nebo s
neyu. {|to mesto citiruet Makarij Velikij (Otvety, IV, 6).}
V. I budet v den' suda tem, kto otpali ot very v Boga i sotvorili greh:
ognennye vodopady pol'yutsya, t'ma i mrak nastupyat i odenut i okutayut soboyu
ves' mir, i vody obratyatsya v pylayushchie ugli, i vse na zemle budet goret', i
more stanet ognem, i pod nebom budet plamya zhestokoe, kotoroe ne pogasnet, no
hlynet k sudu gneva. {Sr. Is. 34:4; 2 Pet. 3:10. Na eto mesto takzhe
ssylaetsya Makarij Velikij (Otvety, IV, 7).} I zvezdy rastochatsya ot plameni
ognennogo, slovno by i ne byli oni sotvoreny, i tverdi nebesnye prejdut ot
nedostatka vody i stanut kak nesotvorennye. I budut molnii na nebe, i
koldovstvo ih ispugaet mir. {Vozmozhno, tekst isporchen.} I duh trupnyj budet
im podoben i stanet po veleniyu Boga plamenem. I kogda vse tvorenie
unichtozhitsya, pobegut lyudi, chto na vostoke, na zapad, a te, chto na zapade, -
na vostok; a te, kto na yuge, pobegut na sever, te zhe, kto na severe, - na
yug, i povsyudu vstretit ih gnev uzhasnogo ognya. I pogonit ih plamya neugasimoe,
i prineset ih k sudu gneva ruch'em neugasimogo plameni, chto techet i
odnovremenno ogon' v tom ruch'e pylaet; i ottogo, chto razojdutsya v kipenii
volny ego, velikij skrezhet zubov budet u synov chelovecheskih. {Mf. 8:12 i
dr.}
VI. I uzryat vse, kak YA sojdu na vechno siyayushchem oblake i angely Bozhij,
koi vossyadut so Mnoyu na prestole slavy Moej odesnuyu Otca Moego nebesnogo.
{Mf. 16, 27; Lk. 9:26 i dr.} I nadenet On venec na Moyu glavu. I kogda uzryat
eto narody, vosplachut oni, kazhdyj narod v otdel'nosti. I povelit On im, daby
poshli oni v ognennyj ruchej, {Sr. Dan, 7:9 sl.} a dela kazhdogo predstanut
pered nimi. I vozdastsya kazhdomu po delam ego. {Ps. 61:13; Mf. 16:27.} CHto do
izbrannyh, delavshih dobro, pridut oni ko mne i ne uzryat ognya, pozhirayushchego
smert'. {Neyasnoe mesto.} No zlodei, greshniki i licemery budut stoyat' v
glubinah ne ischezayushchej t'my, i kara ih - ogon', i angely prinesut ih grehi,
i prigotovyat im mesto, gde budut ih kaznit' vechno, kazhdogo po pregresheniyu
ego. Angel Bozhij Uriil prineset dushi teh greshnikov, chto pogibli v potope, i
vseh, chto zhili vo vseh idolah, vo vsyakom izvayanii i vseh izobrazheniyah teh,
kogo nazyvali bogami, na vseh holmah, i na kamnyah, i u dorog. {Ne vpolne
yasnoe mesto, perevod predpolozhitel'nyj.} I vmeste s zhilishchami svoimi sgoryat
oni v ogne vechnom. I kogda pogibnut oni s zhilishchami svoimi, budet nad nimi
sud vechnyj.] {Zdes', ochevidno, est' kakoj-to propusk.}
21. No ya uvidel i drugoe mesto, naprotiv etogo, sovershenno mrachnoe. I
bylo to mesto kazni, i te, kogo kaznili tam, i angely kaznyashchie nosili
mrachnye odezhdy, buduchi odety sootvetstvenno vozduhu v etom meste.
22. I nekotorye byli tam podvesheny za yazyk. |to byli te, kotorye
predali poruganiyu put' pravednosti, i pod nimi byl ogon', kotoryj pylal i
muchil ih. 23. I bylo tam bol'shoe ozero, napolnennoe goryashchim ilom, v kotorom
stoyali nekotorye lyudi, otvernuvshiesya ot pravednosti, i angely muchili ih.
24. No byli tam i inye: zhenshchiny, poveshennye za volosy nad etim kipyashchim
ilom. |to byli te, kotorye naryazhalis' dlya prelyubodeyaniya. A te muzhi, kotorye
soshlis' s nimi i zapyatnali sebya prelyubodeyaniem, byli podvesheny za nogi, i
golovy ih byli v ile, i gromkim golosom krichali oni: "Ne dumali my, chto
popadem v eto mesto".
25. I videl ya ubijc i ih soobshchnikov, broshennyh v ushchel'e, polnoe
yadovityh chervej, i muchimye imi, izvivalis' oni sami v mukah. CHervi zhe
obrushivalis' na nih slovno temnye tuchi. A dushi ubityh stoyali ryadom, vzirali
na kazn' teh ubijc i govorili: "O Bozhe, praveden sud Tvoj!" {Otkr. 16:7;
19:2.}
26. Vblizi etogo mesta uvidel ya drugoe ushchel'e, v kotoryj sbegali gnoj i
nechistoty muchimyh, i stanovilis' oni tam ozerom. I sideli tam zhenshchiny,
kotorym gnoj dohodil do shei, i sidelo naprotiv nih mnozhestvo detej,
rodivshihsya do sroka, i plakali oni. I ishodilo ot nih plamya ognennoe i
porazhalo zhenshchin v glaza. {|to mesto citiruet Kliment Aleksandrijskij
(Izbrannye mesta, 41).} |to byli te, kotorye zachali detej vne braka i
izgnali ih iz chreva. [Drugie muzhi i zhenshchiny stoyat vyshe ih. I deti ih stoyat
zdes' naprotiv nih v meste vostorga. I oni vzdyhayut i vopiyut k Bogu o
roditelyah svoih: "|to te, kotorye ostavili i proklyali i prestupili zapovedi
Tvoi. I ubivali oni nas i proklinali angela, sozdavshego nas, i veshali nas. I
otnyali oni u nas svet, kotoryj Ty dal vsem". I moloko ih materej techet iz
grudej ih i svertyvaetsya i durno pahnet, i vyhodyat ottuda zveri, pozhirayushchie
plot', i vyhodyat oni, obrashchayutsya i muchat ih vechno s ih muzhami, ibo ostavili
oni zapoved' Bozhiyu i ubivali svoih detej. Deti zhe ih budut otdany angelu
Temeluhu. {|to mesto citiruet Kliment Aleksandrijskij (Izbrannye mesta,
48-49). Temeluh - po Otkr. Pavla 16 - zloj angel.} I teh, kotorye ubili ih,
budut vechno muchit', ibo togo hochet Bog.] 27. A drugie muzhi i zhenshchiny stoyali
[po vole angela gneva |sraila] do serediny svoego tela v plameni, i byli
brosaemy v mrachnoe mesto i bichuemy zlymi duhami, i vnutrennosti ih
pozhiralis' chervyami neusypnymi. To byli te, kotorye presledovali pravednyh i
predavali ih. 28. I byli ryadom s nimi inye muzhi i zhenshchiny, kotorye kusali
svoi guby, i muchili ih i ognennym zhelezom szhigali im glaza. |to byli te, kto
hulili i predavali poruganiyu put' pravednosti. 29. A naprotiv etih byli
snova inye muzhi i zhenshchiny, kotorye otkusyvali yazyki svoi i imeli plamen'
ognennyj v ustah svoih. |to byli lozhnye svideteli. 30. A v drugom meste byli
pylayushchie kremni, ostree mechej i vsyakih kopij; i muzhi i zhenshchiny, odetye v
gryaznye lohmot'ya, katalis' po nim v mukah. |to byli te, kto byli bogaty i
polagalis' na bogatstvo svoe i ne zhaleli sirot i vdov, no prezirali zapoved'
Bozhiyu.
31. V inom velikom ozere, polnom gnoya i krovi i vskipayushchego ila, stoyali
muzhi i zhenshchiny do kolen. |to byli te, kto davali den'gi v rost i trebovali
procenty za procenty.
32. Drugie muzhi i zhenshchiny, kotoryh sbrasyvali s vysokogo obryva, padali
vniz, posle chego muchiteli ih vnov' zastavlyali ih podnimat'sya naverh, a zatem
vnov' sbrasyvali ih vniz, i ne bylo im otdohnoveniya ot etoj muki. |to byli
te, kotorye oskvernili tela svoi, otdavayas' kak zhenshchiny. A zhenshchiny sredi nih
byli te, kotorye vstupali drug s drugom v svyaz' kak muzhi s zhenshchinami. 33. I
bylo u obryva togo mesto, napolnennoe [angelom |srailom] plamenem
sil'nejshim. I stoyali tam muzhi, kotorye rukami svoimi tvorili idolov vmesto
Boga. I byli tam inye muzhi i zhenshchiny, derzhavshie pylayushchie rozgi i bivshie imi
drug druga, i ne bylo im nikogda otdohnoveniya ot etoj muki. 34. A ryadom s
nimi byli eshche inye muzhi i zhenshchiny, kotoryh zharili i pekli na vertelah. |to
byli pokinuvshie put' Bozhij.
[XI. I bylo drugoe mesto ves'ma vozvyshennoe... {Opushcheno neskol'ko
neyasnyh slov.} muzhi i zhenshchiny, sovershivshie prestuplenie, katyatsya tam vniz, v
uzhasnoe mesto. I, upav v bushuyushchee plamya, podnimayutsya oni vverh i vnov'
padayut vniz, i tak povtoryaetsya vse vremya. Takaya kazn' im navek. |to te,
kotorye ne pochitali otca i mat' i otreklis' ot nih po svoej vole. Za to im
nakazanie vechnoe. Zatem privodit angel |srail detej i dev, chtoby pokazat' im
kaznimyh. Kaznyatsya oni bol'yu, podveshivaniem i mnozhestvom ran, koi nanosyat im
plotoyadnye pticy. |to te, kotorye polagayutsya na greh svoj, ne slushayutsya
roditelej svoih i ucheniyu otcov svoih ne sleduyut, a teh, kto starshe ih, ne
pochitayut. S nimi devy, oni oblekayutsya t'moyu kak odezhdami, i surovo kaznyat
ih, razryvaya ih plot'. |to te, kotorye ne sohranili svoego devstva do
vremeni vstupleniya v brak, i preterpevaya etu muku, poluchayut oni nakazanie za
to. I vot drugie muzhi i zhenshchiny, kotorye besprestanno otkusyvayut sebe yazyki
i v to zhe vremya terpyat muku ot ognya vechnogo. |to raby, kotorye ne byli
pokorny svoim gospodam. Takova kazn' ih navek.
XII. I pri etoj kazni slepye i nemye muzhi i zhenshchiny belyh odezhdah. I
sbivayutsya oni v odnu tolpu i padayut na ugli ognya neugasimogo. |to te,
kotorye podayut milostynyu i govoryat: "My pravedny pred Bogom", sami zhe
pravednosti ne imeli. {Tekst ne sovsem yasnyj.}
Vyvodit angel |srail iz etoj kazni i stavit pred sudom. Takov sud ih.
Techet ognennyj ruchej, i vse sudimye popadayut v tot ruchej. Stavit ih tuda
angel Uriil. I est' tut ognennye kolesa, i muzhi i zhenshchiny prikovyvayutsya k
nim siloyu vrashcheniya koles etih. I goryat te, kotorye vo rvu. |to kolduny i
koldun'i. |tim kolesam pri kazhdom sude nest' chisla.
XIII. Potom priveli angely Moih izbrannyh i pravednyh, kotorye
sovershenny vo vsyakoj pravednosti, nesya ih na rukah svoih, i byli odety oni v
odezhdy zhizni vechnoj. I smotryat oni na teh, kto nenavidel ih, {Ps. 53:9;
58:11.} kotorye terpyat kazn'. Kazhdomu po delam ego i muki. I vse muchimye
govoryat v odin golos: "Smilujsya nad nami, ibo teper' poznali my sud Boga,
kotoryj vozvestil On nam prezhde, a my ne poverili". I yavlyaetsya angel
Tartaruh {Tartaruh - upominaetsya takzhe v Otkr. Pavla 18.} i kaznit ih s eshche
bol'shimi mukami i govorit im: "Teper' kaetes' vy, kogda net bolee vremeni
dlya pokayaniya i ne ostalos' uzhe nichego ot zhizni". I vse govoryat: "Praveden
sud Bozhij, ibo my slyshali i poznali, chto blag Ego sud, {Sr. Ps. 18:10; Otkr.
16:7; 19:2.} ibo karayut nas po delam nashim".
XIV. {Tekst glavy mestami sil'no isporchen.} Togda dam YA izbrannym i
pravednym Moim kreshchenie i spasenie, o kotorom molili oni Menya, v polyah
Aherontskih, kotorye nazyvayut |lizij. {Sr. Knigi Sivill II, 330-338.}
Ukrashayut oni cvetami udel pravednyh, i YA pojdu i vozraduyus' s nimi. Vvedu YA
narody v vechnoe Carstvie Moe i dam im Vechnoe, k koemu ustremil YA nadezhdu ih,
YA i nebesnyj Otec Moj. YA skazal tebe eto, Petr, i vozvestil tebe. Idi zhe v
gorod zapadnyj na vinogradnike, kotoryj nazovu YA tebe... iz ruk Moego syna,
kotoryj bez greha, da svyatitsya delo ego... Ty zhe izbran v nadezhde, kotoruyu
velel YA nadeyat'sya tebe. Itak, posylayu ya v mir poslanie moe s mirom. Ibo
vozradovalsya istok slov Moih, nadezhda zhizni, i vnezapno spasen mir.]
1. Mnogie iz nih budut lzheprorokami i stanut uchit' putyam i razlichnym
ustavam pogibeli. 2. No to budut syny pogibeli. {2 Pet. 2:1 sll.; In. 17:12;
2 Fes. 2:3.} 3. I togda Bog pridet k moim vernym, - alchushchim, zhazhdushchim i
pritesnyaemym - i v etoj zhizni ispytayut dushi ih, synov zhe bezzakoniya budet
sudit' On. 4. I prodolzhal Gospod' i skazal: Pojdem na goru, budem molit'sya.
{Sr. Mk. 9:2; Lk. 9:28.} 5. My zhe, dvenadcat' uchenikov, poshli s Nim i
prosili Ego pokazat' nam odnogo iz pravednyh brat'ev nashih, kotorye ushli iz
mira, daby videli my, kakovy oni oblikom, uteshilis' by i mogli obodrit'
lyudej, slushayushchih nas. 6. I kogda my molilis', yavilis' vnezapno dvoe muzhej,
stoyashchih pred Gospodom, na kotoryh my ne mogli smotret'. 7. Ibo ishodilo
siyanie ot lic ih, kak ot Solnca, i odezhda ih svetilas' tak, kak eshche nikogda
ne videlo oko chelovecheskoe. Ibo i velikolepiya, koim byli oni oblacheny, i
krasoty lika ih ne mogut opisat' nich'i usta i nich'e serdce izmyslit' ne
mozhet. 8. Uvidev ih, uzhasnulis' my, ibo tela ih byli belee vsyakogo snega i
krasnee vsyakoj rozy. 9. I krasnoe bylo na nih smeshano s belym, i ya prosto ne
mogu opisat' krasoty ih. 10. Ibo i volosy byli u nih volnistye i priyatnye
vidom i obramlyali lica i plechi ih slovno odin venok, spletennyj iz cvetov
nara i pestryh cvetov, ili slovno raduga v efire. Stol' blagolepen byl oblik
ih. 11. Uvidev ih krasotu, uzhasnulis' my pred nimi, kogda vnezapno yavilis'
oni.
12. I pristupil ya k Gospodu i skazal: Kto sii? 13. I govorit On ko mne:
|to [Moisej i Iliya, {Mk. 9:4.}] brat'ya vashi pravednye, oblik kotoryh zhelali
uvidet' vy. 14. Togda skazal ya Emu: A gde [Avraam, Isaak, Iakov i] vse
pravedniki, i kak ustroen tot vek, v kotorom nahodyatsya obladayushchie takoyu
slavoj? 15. I pokazal mne Gospod' obshirnoe mesto vne mira sego, kotoroe vse
siyalo svetom, i vozduh tam pronizyvali solnechnye luchi, i sama zemlya cvela
neuvyadayushchimi cvetami i byla polna pryanostej i rastenij, prevoshodno cvetushchih
i ne uvyadayushchih i dayushchih blagoslovennye plody. 16. Stol' sil'nym byl aromat
cvetov, chto on donosilsya ottuda dazhe do nas. 17. ZHiteli togo mesta byli
oblecheny v svetyashchiesya angel'skie odezhdy, i odezhda ih byla podobna mestu, gde
prebyvali oni. 18. I angely hodili sredi nih. 19. Vse tamoshnie zhiteli imeli
ravnyj blesk, i edinym golosom slavili oni Gospoda Boga, raduyas' v tom
meste. 20. Togda govorit nam Gospod': Sie est' mesto brat'ev vashih,
pervosvyashchennikov, pravednyh lyudej.
[XVI. I vozradovalsya ya i pomyslil, chto ponyal napisannoe v knige Gospoda
moego Iisusa Hrista. I skazal ya Emu: Gospodi, hochesh' li, chtoby sdelal ya
zdes' tri kushchi: odnu tebe, odnu Moiseyu, odnu Ilii? {Mf. 17:4.} I skazal On
mne vo gneve: Satana vedet bor'bu protiv tebya, i zatumanil on tvoi mysli, i
blaga mira sego odolevayut tebya. {Sr. Mf. 16:23.} Dolzhny byt' otversty glaza
tvoi, i ujti dolzhny raskryt'sya, daby... {V tekste yavnyj propusk. Zdes'
dolzhno bylo govorit'sya o yavlenii kushchi.} ...ne ruka chelovecheskaya sotvorila
kushchu, no sotvoril ee nebesnyj Otec Moj dlya Menya i dlya izbrannyh. I smotreli
my na nee, polnye radosti.
XVII. I vot, vnezapno nizoshel golos s neba i skazal: Sej est' Syn Moj
vozlyublennyj, v Kotorom Moe blagovolenie {Mf. 3:17; 17:5.} i zapovedi Moi...
{V tekste propusk.}
I nizoshlo stol' velikoe i sovershenno beloe oblako na golovy nashi i
uneslo Gospoda nashego i Moiseya i Iliyu. I zadrozhal ya i uzhasnulsya, i vozzreli
my vvys', i razverzlos' nebo, i uvideli my lyudej vo ploti, i podhodili oni i
privetstvovali Gospoda nashego i Moiseya i Iliyu i shli na vtoroe nebo. I
ispolnilos' slovo Pisaniya: "Rod sej ishchet Ego i ishchet lica Boga Iakova". {Ps.
23:6.} I velikij strah i uzhas nastupil v nebe. Angely sobiralis' vmeste, da
ispolnitsya slovo Pisaniya, govoryashchee: "Otvorite vrata, knyaz'ya!" {Ps. 23:7-9.}
I togda zakrylos' nebo, razverzsheesya prezhde. I my molilis' i soshli s gory,
slavya Boga, vpisavshego imena pravednyh na nebesah v Knigu ZHizni. {Sr. Otkr.
17:8.}]
|tot hristianskij apokrif, nadpisannyj imenem vethozavetnogo personazha,
vo mnogom povtoryaet Tret'yu (CHetvertuyu) Knigu Ezdry.
Po vremeni sozdaniya on otnositsya k rannemu srednevekov'yu (ne pozdnee IX
v.)
Byl izdan K.Tishendorfom na osnove edinstvennoj rukopisi XV v.
Sushchestvuet armyanskaya versiya.
Perevod vypolnen po pervomu izdaniyu teksta v knige:
Tischendorf S. Apocalypses apocryphae. Lipsiae (Leipzig), 1866.
V etom izdanii otsutstvuet razdelenie na glavy; v perevode ono
osushchestvleno dlya udobstva ssylok.
Slovo i otkrovenie Ezdry, svyatogo proroka, vozlyublennogo Bozhiya.
1. Sluchilos', v tridcatyj god, v dvadcat' vtoroj den' mesyaca, byl ya v
dome moem, i vozopil ya ko Vsevyshnemu, govorya: "Gospodi, daj mne slavu
uvidet' tajny Tvoi!" {Sr. nachalo t. n. "Apokalipsisa Ezdry" (3 Ezd. 3:1-4).
Zdes' rech' Ezdry sokrashchena do odnoj frazy vmesto 33 st. v 3 Ezd., gde Ezdra,
obrashchayas' k Bogu, pereskazyvaet vsyu istoriyu chelovechestva ot Adama do
Vavilonskogo plena.}
Kogda zhe nastala noch', yavilsya angel Bozhij arhangel Mihail i govorit
mne: "Teper', prorok Ezdra, zhdi sem'desyat sedmin". {V 3 Ezd. (4:1) - Uriil,
potom (4:36) - Ieremiil. Kazhdyj raz, prezhde chem otkryt' Ezdre ocherednye
tajny, angel velit emu provesti opredelennoe chislo dnej v poste i molitve -
sr. 3 Ezd. 5:13 i 20; 6:31 i 35. Sr. takzhe Dan. 10:2-3.}
I postilsya ya, kak on skazal mne. I yavilsya Rafail arhistratig, i dal mne
zhezl stiraksovyj. {Stiraksa - cennaya poroda dereva, iz kotoroj dobyvali
dushistuyu smolu (Byt. 37:25; Os. 4:13).} I postilsya ya dvazhdy shest'desyat
sedmin, i uvidel ya tajny Bozhij i angelov Ego, i skazal im: "Hochu, chtoby
otvetil Bog pered rodom Hristianskim: chto luchshe dlya cheloveka - ne rodit'sya
ili vojti v mir?" {O tom, chto dlya cheloveka, terpyashchego na sebe gnev Boga,
luchshe bylo by vovse ne rodit'sya, chasto mozhno prochest' v apokrifah. Sr. Otkr.
Sedraha 4 i prim.}
2. I vot byl ya vzyat na nebo, i uvidel na pervom nebe voinstvo angelov
velikoe, i otnesli oni menya k mestu kaznej. {Sr. Zaveshch. Avraama 10-11; Otkr.
Pavla 31; Otkr. Bogorodicy 2. "Sudy", "kazni", "muki" - razlichnye varianty
perevoda grecheskogo "criseis".} I uslyshal ya golos, govoryashchij mne: "Pomiluj
nas, Ezdra, izbrannik Bozhij!"
Togda nachal ya govorit': "Gore greshnikam, kogda vidyat pravednika,
gryadushchego na angelah, sami zhe Oni - v geenne ognennoj".
I skazal Ezdra: "Smilostiv'sya nad sozdaniyami Tvoimi, miloserdnyj i
mnogomilostivyj! Menya sudi vmesto dush greshnikov, ibo luchshe odnu dushu
nakazat', chem ves' mir privesti k pogibeli".
I skazal Bog: "Pravednym dam uspokoenie v Rayu, ibo milostiv YA".
I skazal Ezdra: "Gospodi, dlya chego daruesh' Ty pravednym milost' Tvoyu?
Kak naemnik za platu otdaet vremya svoe, {Tekst isporchen.} tak pravednik uzhe
zasluzhil nagradu svoyu na nebesah. Ty zhe smilostiv'sya nad greshnikami, ibo
vedaem, chto milostiv Ty".
I skazal Bog: "Ne v Moej vlasti pomilovat' ih".
I skazal Ezdra: "Ne mogut vynesti oni gneva Tvoego ".
I skazal Bog: "Pust' poluchayut, chto zasluzhili".
I skazal Bog: "Hochu, chtoby ty byl podle menya, kak Pavel i Ioann - ty,
nerushimoe i neotchuzhdaemoe sokrovishche, klad devstva, oplot vseh lyudej".
3. I skazal Ezdra: "Luchshe dlya cheloveka ne rodit'sya, luchshe ne zhit'; {Sm.
prim. 3 na s. 201.} tvari besslovesnye schastlivee protiv cheloveka, ibo ne
imut oni nakazaniya. Nas zhe vzyal Ty i predal sudu. Gore greshnikam v gryadushchem
veke, ibo bessrochen sud nad nimi i plamya neugasimo!"
Eshche govoril ya Emu slova te, kogda yavilis' Mihail, Gavriil i vse
apostoly i skazali: "Radujsya, vernyj chelovek Bozhij!"
I skazal Ezdra: "Vstan', Gospodi, i pojdem so mnoj na sud". {Sr. Iov
12:18; 13:3; 14:3; 16:21 i dr.}
I skazal Bog: "Se, dayu YA tebe Zavet Moj, Moj i tvoj, chtoby vy prinyali
Ego".
I skazal Ezdra: "Net, no licom k licu davaj sudit'sya s Toboj!"
I skazal Bog: "Sprosi Avraama, otca vashego, kakoj syn zatevaet tyazhbu s
otcom svoim, i idi sudit'sya s nami". {Sr. Otkr. Sedraha 6.}
I skazal Ezdra: "ZHiv Gospod', vovek ne perestanu ya sudit'sya s Toboj za
rod Hristianskij. Gde prezhnie milostivye deyaniya Tvoi, Gospodi? Gde Tvoe
dolgoterpenie?"
I skazal Bog: "Kak sotvoril noch' i den', tak sotvoril YA pravednika i
greshnika, i nadlezhalo zhit', kak zhivet pravednyj".
I skazal prorok: "Pervozdannogo Adama, pervogo {"Pervyj Adam" - sr. 3
Ezd. 3:21.} kto sotvoril?"
I skazal Bog: "Vot eti ruki Moi netlennye: i pomestil YA ego v Raj,
chtoby stereg on pazhit' Dreva ZHizni. {Sr. Otkr. Sedraha 4.} On zhe, yaviv
neposlushanie, vmesto togo sovershil prestuplenie".
I skazal prorok: "CHto zhe ne uderzhal ego angel? {Sr. Otkr. Sedraha 7.} A
ne dal by Ty emu Evu, verno, ne soblaznil by ee zmej. Ty zhe kogo hochesh' -
spasaesh', kogo hochesh' - gubish'".
4. I skazal prorok: "A teper' pojdem, Gospod' moj, na vtoroj sud".
{Ochevidno, pod vtorym punktom obvineniya, pred®yavlennogo Ezdroj Gospodu,
podrazumevaetsya sozhzhenie Sodoma i Gomorry (Byt. 19:24-25).}
I skazal Bog: "Ogon' posylayu YA na Sodom i Gomorru!"
I skazal prorok: "Gospodi, dostojno Ty napadaesh' na nas!"
I skazal Bog: "Grehi vashi prevoshodyat blagost' Moyu ".
I skazal prorok: "Vspomni Pisanie, Otec moj, izmerivshij Ierusalim i
vozdvigshij ego! {"Izmerivshij i vozdvigshij" - polozhit' meru chemu-libo
oznachaet sdelat' pervyj shag k sotvoreniyu. Sr., naprimer, Iov 38:4-5; 3 Ezd.
4:37; 6:4. Sm. takzhe gl. 14.} Smilostiv'sya, Gospodi, nad greshnikami,
smilostiv'sya nad tvoreniem Tvoim, pozhalej sozdannyh Toboj!"
Vspomnil Bog tut o delah ego i govorit proroku: "Kak mogu YA
smilostivit'sya nad nimi? Uksusom i zhelch'yu napoili oni Menya, i dazhe togda ne
pokayalis'". {Mf. 27:34 i parall. mesta.}
I skazal prorok: "YAvi Heruvimov Tvoih i otpravimsya vmeste na sud, i
pokazhi mne sudnyj den', kakov on".
I skazal Bog: "Prel'stilsya ty, Ezdra: ibo takov sudnyj den', chto i
dozhd' ne prol'etsya na zemlyu. Sud zhe v tot den' milostivyj".
I skazal prorok: "Tak ne perestanu ya sudit'sya s Toboj, esli sam ne
uvizhu dnya togo poslednego". {Sr. 3 Ezd. 4:32,33,45,51; 7:33-35 i dr.}
I skazal Bog: "Ischisli zvezdy i pesok morskoj, a kak smozhesh' ischislit'
ego, mozhesh' i so Mnoj sudit'sya".
I skazal prorok: "Gospodi, izvestno Tebe, chto plot' na mne
chelovecheskaya, kak zhe mogu ya ischislit' zvezdy nebesnye i pesok morskoj?"
I skazal Bog: "Prorok Moj izbrannyj, ni odin chelovek ne uznaet o dne
tom velikom, ni o yavlenii, {Vidimo, imeetsya v vidu yavlenie Gospoda v mir -
vtoroe prishestvie.} kogda sovershitsya sud nad mirom. Radi tebya, prorok Moj,
nazval YA tebe den', chasa nee ne nazval tebe".
5. I skazal prorok: "Gospodi, skazhi mne i chislo let!"
I skazal Bog: "Esli uvizhu, chto umnozhilas' dobrodetel' mirskaya, yavlyu im
dolgoterpenie. A net - prostru dlan' Moyu, ulovlyu vselennuyu za chetyre storony
sveta, soberu vseh sotvorennyh mnoj v dolinu Iosafatskuyu i unichtozhu rod
chelovecheskij, i vpred' ne budet mira".
I skazal prorok: "Kto zhe togda budet slavit' desnicu Tvoyu?"
I skazal Bog: "Slavyat Menya angely Moi".
I skazal prorok: "Gospodi, esli tak zadumal Ty, zachem sozdal cheloveka?
Ved' skazal Ty Avraamu, otcu nashemu: "umnozhaya umnozhu semya tvoe kak zvezdy
nebesnye, kak pesok na beregu morskom". {Sr. Byt. 13:14-17; 26:2-4; Vtor.
10:22; Zaveshch. Avraama 1,3.} Gde zhe obetovanie Tvoe?"
I skazal Bog: "Prezhde sotvoryu YA zemletryasenie, tak chto pogibnut zveri i
lyudi. Kogda zhe uvidite vy, kak brat predast smerti brata, deti vosstanut na
roditelej, a zhena ostavit sobstvennogo muzha, kogda narody pojdut drug na
druga vojnoj - togda vy pojmete, chto konec blizok. Togda uzhe ni brat ne
budet znat' zhalosti k bratu, ni muzh k zhene, ni deti k roditelyam, ni blizkie
k blizkim, ni rab k hozyainu, {O tom, kakovy budut poslednie vremena,
neodnokratno govoritsya v tekstah Vethogo i Novogo Zaveta: sr., napr., Is.
24; Ioil. 2:28-31; 3 Ezd. 5:1-12, 6:18-24; Mk. 13:523. Sr. tzh. Knigi Sivill
passim, Vozn. Mois. 10.} ibo sam vrag pridet k lyudyam iz preispodnej i dast
im mnogie znameniya. {Mf. 24:24; Mk. 13:5, 6, 22; Otkr. 13:13; 16:14; 19:20;
Knigi Sivill II, 167; III, 63-67; Otkr. Petra 1, 2.} V chem Moya vina pred
toboj, Ezdra, zachem ty sudish'sya so Mnoj?"
6. I skazal prorok: "Gospodi, ne perestanu ya sudit'sya s Toboj".
I skazal Bog: "Ischisli cvety zemnye; smozhesh' ischislit' ih, mozhesh' i so
Mnoj sudit'sya".
I skazal prorok: "Ne mogu ischislit', ibo chelovecheskaya plot' na mne, no
ni na mig ne perestanu ya sudit'sya s Toboj. Hochu, Gospodi, uvidet' samye
glubiny preispodnej". {Sr. Otkr. Bogorodicy 22.}
I skazal Bog: "Sojdi i smotri".
I dal On mne Mihaila, Gavriila i eshche angelov chislom tridcat' chetyre, i
spustilsya ya na vosem'desyat' pyat' stupenej, i uvlekli angely menya vniz na
pyat'sot stupenej, i uvidel ya pylayushchij tron i starca, vossedayushchego na nem, i
bezzhalosten byl sud nad nim. I skazal ya angelam: "Kto etot chelovek i v chem
pregreshenie ego?"
I oni skazali mne: "CHelovek etot - Irod, byvshij nekogda carem; velel zhe
on ubit' mladencev mladshe dvuh let". {Mf. 2:1 i 16.}
I skazal ya: "Gore dushe ego!"
I snova uvlekli menya angely na tridcat' stupenej vniz, i uvidel ya tam
yazyki plameni, sredi nih zhe mnozhestvo greshnikov; i slyshal ya golos ih, a
ochertanij tel ne videl. I uvlekli menya eshche mnogimi stupenyami nizhe, kotoryh ya
ne mog soschitat'. I uvidel ya tam muzhej preklonnyh let, i vhodili im v ushi,
vrashchayas', kolovoroty ognennye. I skazal ya: "Kto eti lyudi i v chem pregreshenie
ih?"
I skazali mne: "Lyudi eti - oslushniki".
7. I vot snova uvlekli angely menya eshche na pyat'sot stupenej vniz, i
uvidel ya tam chervya neusypnogo i ogon', szhigayushchij greshnikov.
I uvlekli oni menya do samogo dna pogibeli, i uvidel ya tam dvenadcat'
kaznej preispodnej. {Dvenadcat' kaznej preispodnej - tol'ko zdes'.} I
povlekli menya na yug, i uvidel ya tam cheloveka, podveshennogo za glaznicy, i
angely bichevali ego. I voprosil ya: "Kto etot chelovek i v chem pregreshenie
ego?"
I skazal mne Mihail arhistratig: "CHelovek etot sovershil prelyubodeyanie s
mater'yu. Nichtozhnoe svoe zhelanie ispolniv, osuzhden on byt' tak poveshen". I
povlekli menya na sever, i uvidel ya tam cheloveka, ohranyaemogo za zheleznymi
zasovami. I voprosil ya: "Kto etot chelovek?"
I skazal on mne: "Tot, kto govorit: "YA - syn Bozhij, obrativshij kamni v
hleby, a vodu v vino"{Antihrist - sr. Mf. 24:24; Knigi Sivill - sm. prim. 1
na s. 206.}".
I skazal prorok: "Gospodi, otkroj mne, kakov on iz sebya, i ya nauchu rod
lyudskoj, chtoby ne verili emu".
I skazal On mne: "Lico ego vidom pohodit na pashnyu, pravyj glaz - slovno
zvezda utrennyaya, drugoj - nepodvizhen. Rot ego shirinoj v lokot', zuby ego
razmerom v pyad'. Pal'cy ego slovno serpy, sled nogi ego raven dvum pyadyam. Na
lbu zhe ego - nadpis': "antihrist". Do neba voznessya on, do glubin ada padet.
To rebenkom predstanet on, to starikom". {Sr. apokrif. Otkr. Ioanna 1.}
I skazal prorok: "Gospodi, kak zhe Ty otpustish' ego, i budet on
soblaznyat' rod lyudskoj?"
I skazal Bog: "Slushaj, prorok Moj: rebenkom predstanet on i starikom,
no nikto ne poverit emu, chto on est' Syn Moj vozlyublennyj. I posle togo
zazvuchit truba, i mogily otverznutsya, i mertvye voskresnut netlennymi. I
togda vrag, zaslyshav ugrozu uzhasnuyu, skroetsya vo t'mu vneshnyuyu. {Sr. Mf.
8:12; 22:13; 25:30; takzhe apokrif. Otkr. Ioanna 16 i 20.} Togda i nebo, i
zemlya, i more pogibnut. Togda vyzhgu YA nebosvod na vosem'desyat loktej, a
zemlyu - na vosem'sot".
I skazal prorok: "A nebosvod-to v chem sogreshil?"
I skazal Bog: "Ibo pod nebom - zlo". {Sr. Otkr. Petra 4.}
I skazal prorok: "Gospodi, a zemlya-to v chem sogreshila?"
I skazal Bog: "Kogda zaslyshit Menya vrag, skroetsya on ot ugrozy uzhasnoj
- vot potomu i rasplavlyu YA zemlyu, a vmeste s nej - protivnika roda
chelovecheskogo ". {Tekst v etom meste isporchen. Perevod po kon®ekture.}
8. I skazal prorok: "Smilostiv'sya, Gospodi, nad rodom Hristianskim!"
I uvidel ya zhenshchinu visyashchuyu, i chetyre zverya sosali soscy ee. I skazali
mne angely: "Pozhalela ona dat' moloka, no brosila mladencev v reku".
I uvidel ya mrak uzhasnyj i noch' bez zvezd i bez Luny. I ne bylo tam ni
yunoshi, ni starca, ni brata podle brata, ni materi podle ditya, ni zheny podle
muzha. I vosplakal ya, i skazal: "Vladyka Gospodi! Smilostiv'sya nad
greshnikami!"
I kogda govoril ya eti slova, yavilos' oblako i podnyalo menya, i vozneslo
menya snova na nebesa. I uvidel ya tam mnogie sudy, i vosplakal gor'ko, i
skazal: "Luchshe dlya cheloveka ne vyjti iz chreva materi ego!" {Sm. prim. 3 na
s. 201. Sm. takzhe 3 Ezd. 5:35.}
Te zhe, chto terpeli nakazanie, vozopili, govorya: "S teh por, kak prishel
ty syuda, svyatoj Bozhij, obreli my maloe poslablenie". {Sr. Otkr. Bogorodicy
23.}
I skazal prorok: "Blazhenny oplakivayushchie pregresheniya svoi".
9. I skazal Bog: "Slushaj, vozlyublennyj Ezdra: kak pahar' brosaet semya
hlebnoe v zemlyu, tak chelovek brosaet semya svoe v lono zheny. Snachala ono
prebyvaet cel'nym, vo vtoruyu ochered' nabuhaet, v tret'yu na nem narastayut
volosy, v chetvertuyu - nogti, v pyatuyu ono perestaet pitat'sya molokom, {O tom,
chto mladency v chreve pitayutsya molokom sr. Psevdo-Plutarh. Mneniya filosofov,
V, 16, gde privoditsya mnenie Demokrita i |pikura.} v shestuyu ono uzhe
polnost'yu gotovo i prinimaet dushu, v sed'muyu prigotovlyaetsya, v devyatuyu
otkryvayutsya zasovy vrat chreva zhenskogo i roditsya ono zdravym na zemlyu".
I skazal prorok: "Gospodi, luchshe dlya cheloveka ne rodit'sya, gore rodu
chelovecheskomu, kogda vyjdesh' Ty sudit' ego!"
I skazal ya Vladyke: "Gospodi, zachem sozdal Ty cheloveka i predal ego
sudu?"
I vozvestil Bog so vsej vazhnost'yu: "Vovek ne smilostivlyus' YA nad
prestupayushchimi Zavet Moj".
I skazal prorok: "Gospodi, gde blagost' Tvoya?"
I skazal Bog: "Vse ustroil YA vo blago cheloveku, chelovek zhe ne blyudet
zapovedej Moih".
I skazal prorok: "Gospodi, otkroj mne sudy i raj!"
10. I povlekli menya angely na vostok, {Sr. Byt. 2:8.} i uvidel ya Drevo
ZHizni. I uvidel ya tam Enoha, i Iliyu, i Moiseya, i Petra, i Pavla, i Luku, i
Matfeya, i vseh pravednikov, i vseh patriarhov. {Upominanie v etom ryadu
evangelistov ne tol'ko lishnij raz svidetel'stvuet o hristianskom
proishozhdenii pamyatnika, no podcherkivaet vnevremennoj i vneistoricheskij
harakter videnij Ezdry.} I uvidel ya tam vozdushnuyu kazn', i dunovenie vetrov,
i hranilishcha l'da, {Sr. Iov 38:22-23. Hranilishcha l'da upominayutsya takzhe v
Slav. Enohe (gl. 3) naryadu s hranilishchami snega, rosy i maslichnogo cveta.} i
muki vechnye. I videl ya tam cheloveka, podveshennogo za cherep. I skazali mne:
"|tot chelovek peredvinul granicy". {Vidimo, eto sleduet ponimat' v pryamom
smysle. Sr. Vtor. 19:14; Knigi Sivill II, 100-101; III, 240.}
I uvidel ya tam velikie tyazhby. I skazal Vladyke: "Vladyko Gospodi! Esli
tak, kakoj zhe rozhdennyj chelovek ne sogreshil?"
I povlekli menya vniz v preispodnyuyu, i uvidel ya vseh plachushchih i
rydayushchih, tyazhkie muki terpyashchih greshnikov. Vosplakal i ya pri vide togo, kak
istyazayut rod chelovecheskij. Togda Bog govorit mne: "Znakomy tebe, Ezdra,
imena angelov, chto pri konce mira? Mihail, Gavriil, Uriil, Rafail,
Gavufelon, Akir, Arfugiton, Vevur, Zevuleon". {Sr. Knigi Sivill II, 215 i
prim. v izdanii: M. 1996.}
11. I byl tut golos mne: "Teper' umri, Ezdra, vozlyublennyj Moj, verni
zalog, dannyj tebe". {Sr. Otkr. Sedraha 9 i prim.}
I skazal prorok: "CHerez kakuyu chast' tela dushu vy moyu hotite
istorgnut'?"
I skazali angely: "CHerez usta hotim izvlech' ee". {Sr. Otkr. Sedraha 10.
Sr. opisanie togo, kak smert' v konce koncov ovladevaet dushoj Avraama
(Zaveshch. Avraama 20): "I poceloval on ruku ee, i totchas prilepilas' dusha ego
k ruke Smerti".}
I skazal prorok: "Ustami k ustam besedoval ya s Bogom, i ne vyjdet ona
cherez nih!"
I skazali angely: "CHerez nozdri tvoi istorgnem ee".
I skazal prorok: "Nozdri moi obonyali slavu Bozhiyu".
I skazali angely: "CHerez glaza tvoi hotim istorgnut' ee".
I skazal prorok: "Glaza moi videli to, chto za prestolom Bozhiim".
I skazali angely: "CHerez temya tvoe hotim istorgnut' ee".
I skazal prorok: "Vsled za Moiseem stupil ya na goru, i ne vyjdet dusha
moya etim putem". {Gora - Sinaj, na kotoroj k Moiseyu soshel Gospod' (Ish.
19-20), chtoby dat' zakony evrejskomu narodu. Po vozvrashchenii iz Vavilonskogo
plena ponadobilos' obnovit' dogovor (zavet), zaklyuchennyj na gore Sinaj. Na
etot raz duhovnym vozhdem evreev stal Ezdra (1 Ezd. 8-10 i v osobennosti
10:3). Vozmozhno, imeetsya v vidu konkretnyj epizod, kogda Ezdra chital na
ploshchadi vsemu narodu Zakon Moiseev, a potom tolkoval ego (Neem. 8).}
I skazali angely: "CHerez konchiki pal'cev tvoih hotim izvlech' ee".
I skazal prorok: "No ved' i nogi moi stupili na zhertvennik".
I otoshli angely ni s chem, govorya: "Gospodi, ne mozhem my vzyat' dushu
ego!"
12. Togda govorit Bog Edinorodnomu Synu Svoemu: "Sojdi, Syn Moj
vozlyublennyj, s vojskom angelov velikim i voz'mi dushu vozlyublennogo Moego
Ezdry".
Vzyav nee vojsko angelov velikoe, govorit Gospod' proroku: "Verni Mne
zalog, kotoryj vlozhil YA v tebya - gotov venec tvoj". {Sm. prim. 6 na s. 210.}
I skazal prorok: "Gospodi, esli izymesh' dushu moyu iz menya, kto togda
stanet sudit'sya s Toboj, zashchishchaya rod chelovecheskij?"
I skazal Bog: "Smertnyj, ne smeesh' ty s zemli sudit'sya so Mnoj!"
I skazal prorok: "Vse ravno ne perestanu ya sudit'sya s Toboj!"
I skazal Bog: "Verni dannyj tebe zalog - gotov venec tvoj, idi zhe i
primi smert', chtoby poluchit' ego".
13. Togda nachal prorok govorit' so slezami: "Vladyko, chto pol'zy v tom,
chto ya sudilsya s Toboj, a teper' sginu v zemle? O gore mne, gore, budu
chervyami istreblen! Vosplach'te obo mne, vse svyatye i pravedniki, obo mne,
dolguyu tyazhbu vedshem i smerti predannom! Vosplach'te obo mne, vse svyatye i
pravedniki, ibo v chashu ada soshel ya!" {Sr. plach Sedraha (Otkr. Sedraha 11).}
I skazal emu Bog: "Slushaj, Ezdra, vozlyublennyj Moj: YA, hotya i
bessmerten, krestnuyu muku prinyal, uksus i zhelch' ispil, vo grob byl polozhen.
I YA zhe izbrannikov Moih voznes, Adama iz ada obratno vyzval, s tem chtoby rod
chelovecheskij ne prervalsya, {"Ne prervalsya" - mesto isporcheno, perevod po
dogadke.} tak chto nechego tebe boyat'sya smerti: ibo to, chto ot Menya, sirech'
dusha, otpravitsya na nebo, chto zhe ot zemli - telo - otpravitsya v zemlyu, ot
kotoroj i bylo vzyato".
I skazal prorok: "O gore mne, gore! CHto mne delat', kak postupit' - ne
vedayu".
14. I stal togda govorit' blazhennyj Ezdra: "Bog vechnyj, Stroitel' vsego
tvoreniya, nebosvod pyatoyu izmerivshij, zemlyu vzorom ob®emlyushchij, pravyashchij
Heruvimami, v ognennoj kolesnice na nebesa proroka Iliyu voznesshij,
{"Pravyashchij Heruvimami" - v Pisanii Gospod' chasto predstaet vossedayushchim na
heruvimah (Ps. 17:11; 79:2; Is. 37:16 i dr.) O voznesenii Ilii - 4 Car.
2:11.} pishchu vsyakoj ploti dayushchij, Ty, kotorogo vse boitsya, trepeshcha pred licem
sily Ego, uslysh' menya, dolguyu tyazhbu vedshego, i daj vsem, perepisyvayushchim
knigu etu, vsem, hranyashchim ee, pomnyashchim imya moe i vershashchim pamyat' obo mne, -
daj im s nebes Tvoe blagoslovenie. I blagoslovi vse dela kazhdogo iz nih, kak
blagoslovil Ty poslednie dni Iosifa, {Izvestno, chto Iosif, lyubimyj syn
Iakova, prodannyj brat'yami v rabstvo, ni v chem ne pogreshil protiv Boga, za
chto emu byla darovana schastlivaya starost' (Byt. 50:22-23; takzhe Zaveshch. 12
Patriarhov passim).} i ne pomyani emu prezhnih pregreshenij ego v sudnyj den'.
Vse zhe, ne poverivshie knige etoj, da budut sozhzheny kak Sodom i Gomorra".
I byl emu golos, govoryashchij: "Ezdra, vozlyublennyj Moj, vse, o chem
poprosil ty, vozdam kazhdomu".
15. I totchas zhe otdal on slavnuyu dushu svoyu s velikoyu slavoj, mesyaca
oktyabrya v den' vosemnadcatyj. I predali ego zemle s voskureniyami fimiama i
pesnopeniyami, slavnoe zhe i svyatoe telo ego neizmenno daet podkreplenie dusham
i telam pribegayushchih k nemu v toske.
I podobaet Emu slava, derzhava, pochesti i poklonenie, Otcu i Synu i
Svyatomu Duhu nyne i prisno i vo veki vekov, amin'.
Apokrif osnovan na tekste Vtorogo Poslaniya k Korinfyanam (glava 12),
kotoryj mozhno bylo istolkovat' takim obrazom, chto apostol Pavel sam pobyval
na nebesah pri zhizni.
Pamyatnik otnositsya k koncu IV v. po R. X. Byl ochen' populyaren v srednie
veka. Grecheskih rukopisej sohranilos' malo, no imeetsya ryad vostochnyh versij
(sirijskaya, koptskaya i efiopskaya), a takzhe latinskaya versiya ("Videnie
Pavla"), kotoraya schitaetsya luchshej.
V opisanii muk ada avtor sleduet Otkroveniyu Petra.
Grecheskaya, latinskaya i sirijskaya versii obryvayutsya na rechi proroka
Ilii; koptskaya versiya imeet dlinnoe prodolzhenie, veroyatno, bolee pozdnego
proishozhdeniya.
Perevod vypolnen po pervomu izdaniyu teksta v knige:
Tischendorf S. Apocalypses apocryphae. Lipsiae (Leipzig), 1866.
Otkrovenie svyatogo Apostola Pavla: o tom, chto otkrylos' emu, kogda
vzoshel on do tret'ego neba i byl voshishchen v raj, i uslyshal slova
neizrechennye. {Sr. 2 Kor. 12:2-6.}
(1) ZHil odin vliyatel'nyj chelovek v gorode Tarse, v dome svyatogo
Apostola Pavla, vo vremena blagochestivogo carya Feodosiya i blistatel'nogo
Graciana. {T. e. mezhdu 375-385 gg. po R. X. (gody pravleniya Graciana v
Zapadnoj Rimskoj imperii; Feodosii pravil Vostochnoj Rimskoj imperiej v
373-395 gg.).} I yavilsya emu angel Gospoden', govoryashchij: "Razobrav osnovanie
doma sego, voz'mi, chto najdesh' tam". On zhe prinyal eto za navazhdenie. (2)
Kogda zhe angel yavilsya emu i na vtoruyu, i na tret'yu noch', ponevole poshel tot
vliyatel'nyj chelovek, razobral osnovanie doma, i, raskopav zemlyu, nashel larec
mramornyj, zaklyuchavshij Otkrovenie sie. Vzyav zhe, pokazal ego tot chelovek
pravitelyu goroda. A pravitel', uvidev larec, zapechatannyj svincom, uboyalsya,
kak by ne okazalos' v nem nechto inoe, i otoslal ego caryu Feodosiyu. Car' zhe,
poluchiv larec, povelel perepisat' Otkrovenie sie i dostavit' podlinnoe
pisanie v Ierusalim. Napisano zhe v nem bylo vot chto:
(3) Bylo slovo Gospodne, obrashchennoe ko mne: Skazhi narodu semu: Dokole
budete vy greshit', dokole budete pribavlyat' k greham svoim i gnevit' Boga,
sozdavshego vas, govorya, chto vy - chada Avraamovy, dela zhe tvorya sataninskie,
puti svoi napravlyaya v derznovenii Bozhiem, vystavlyaya napokaz odno lish' imya
Ego, nishchie nishchetoyu greha? Uznajte, synov'ya chelovecheskie, chto vse Tvorenie
poslushno Bogu, i tol'ko grehovnaya priroda cheloveka gnevit Boga. (4) Ibo uzhe
mnogo raz Solnce, velikoe svetilo, prihodilo k Bogu, tak govorya protiv
lyudej: "Gospod' Bog Vsederzhitel', do kakih por budesh' Ty vynosit' vse
pregresheniya lyudskie? Veli mne, i dotla sozhgu ih".
I byl golos emu: "Dolgoterpeniya Moego hvatit na vse grehi ih, lish' by
pokayalis'. Esli zhe net - pridut ko Mne, i Sam YA budu sudit' ih". (5) I mnogo
raz Luna, i zvezdy prihodili k Gospodu, govorya: "Gospod' Bog Vsederzhitel',
Ty dal nam vlast' nad noch'yu, i my ne mozhem dolee terpet' vorovstva, razvrata
i krovoprolitiya, chinimyh lyud'mi. Veli nam, i my nashlem na nih chudishch". {Sr.
Otkr. Varuha 8 i prim.} I byl golos im: "Dolgoterpeniya Moego hvatit na nih,
lish' by obratilis'. Esli zhe ne obratyatsya - pridut ko Mne i YA budu sudit'
ih". (6) Tak i more vozglasilo, govorya: "Gospod' Bog Vsederzhitel',
oskvernili syny chelovecheskie svyatoe imya Tvoe. Veli mne - i, podnyavshis',
skroyu ya zemlyu i sotru s nee synov chelovecheskih". I byl golos, govoryashchij:
"Dolgoterpeniya Moego hvatit na nih, lish' by pokayalis'. A esli ne pokayutsya,
pust' pridut ko Mne, i YA budu sudit' ih". (7) Smotrite, syny chelovecheskie:
vse tvorenie poslushno Bogu, odna priroda chelovecheskaya greshit pred licem
Bozhiim. Potomu proslavlyajte Boga neprestanno, i bolee vsego - na zakate
Solnca. Ibo v etot chas vse angely prihodyat k Bogu, chtoby poklonit'sya Emu, i
privodyat dela chelovecheskie - chto sdelal kazhdyj s utra do vechera horoshego i
durnogo. I odin angel idet, raduyas' o cheloveke, i prebyvaet v veselii,
drugoj zhe idet mrachnyj. Vse angely v ustanovlennyj chas sobirayutsya dlya
pokloneniya Bogu, chtoby donesti o delah lyudej za kazhdyj den'. {Ves' etot
otryvok po 11 gl. imeet parallel' v Otkr. Varuha 12-16.} Vy zhe, lyudi,
slav'te Gospoda neprestanno. (8) I vot, kogda v ustanovlennyj chas yavlyayutsya
angely blagochestivyh lyudej, raduyas' i raspevaya, i predstayut v preklonenii
pered Gospodom, se, Duh Bozhij govorit im: "Otkuda prishli vy v radosti?" Oni
zhe v otvet: "My zdes' ot blagochestivyh muzhej - teh, chto provodyat zhizn' svoyu
vo vsyacheskom blagochestii, v strahe pred imenem Bozhiim. Poveli, Gospodi,
chtoby do konca prebyvali oni v pravednosti Tvoej". I byl golos im: "Hranil YA
i sohranyu ih neporochnymi v Carstvii Moem". (9) I kogda podnyalis' eti s
kolen, prishli drugie angely, radostnye likom, siyaya slovno Solnce. I se, byl
golos im: "Otkuda prishli vy?" Oni zhe skazali: "My zdes' ot teh, kto
otreshilsya ot mira i vsego, chto est' v mire, radi svyatogo imeni Tvoego; my ot
teh, kto v pustynyah, na gorah, v peshcherah i ushchel'yah zemnyh, {Sr. Evr. 11:38.}
spya na zemlyanyh postelyah i postyas', provodyat zhizn' svoyu. Poveli nam byt' s
nimi". I byl golos: "Idite s mirom vmeste s nimi, hranya ih". (10) Eshche ne
ushli oni, kak uzhe, se, drugie angely, placha i rydaya, prishli poklonit'sya pred
licom Bozhiim. I Duh vyshel navstrechu im, i byl im golos: "Otkuda prishli vy?"
I v otvet skazali oni: "Prishli my ot prizyvayushchih imya Tvoe, sluzhashchih zhe
prirode greha. {Bukval'no skazano "veshchestvu (hyle) greha". Sr. upotreblenie
etogo slova Iak. 3:5.} CHto pol'zy sluzhit' im?" I byl golos: "Ne perestavajte
sluzhit' im - mozhet byt', oni pokayutsya. A esli net, to pridut ko Mne - i
togda sam YA budu sudit' ih". Znajte, syny chelovecheskie, chto vse, delaemoe
vami kazhdyj den', angely zapisyvayut na nebesah, - vy zhe ne perestavajte
proslavlyat' Boga.
(11) I byl ya v Duhe Svyatom, {Sr. Otkr. 1:10.} i govorit mne angel:
"Teper' sleduj za mnoj, i ya pokazhu tebe mesto pravednikov - to, kuda othodyat
oni posle konchiny svoej". I otpravilsya ya vmeste s angelom, i voznes on menya
na nebesa pod samuyu tverd', i posmotrel ya, i uvidel vlasti velikie i
strashnye, polnye gneva; {Vlasti (exoysiai) - sm. prim. 2 na s. 153 k Otkr.
Varuha. Zdes' oni nahodyatsya na podobayushchem im meste.} izo rta zhe ih ishodilo
plamya ognennoe, i byli na nih ognennye odezhdy. I voprosil ya angela: "Kto
sii?" I skazal on mne: "Sii sut' te, kogo poshlyut k dusham greshnikov v
naznachennoe vremya, - ibo ne veruyut oni ni v Sud, ni v vozdayanie". (12) I
vozvel ya ochi k nebu, i uvidel angelov, lica kotoryh svetilis' slovno Solnce,
i byli oni prepoyasany zolotymi poyasami, i derzhali nagrady v rukah svoih, na
nagradah zhe nachertano bylo imya Gospoda, {Sr. 1 Kor. 9:24; takzhe 3 Ezd.
9:39.} i byli oni ispolneny vsyacheskoj krotosti i miloserdiya. I voprosil ya
angela: "Kto sii?" I skazal on mne: "Sii sut' te, kogo poshlyut v den'
voskreseniya za dushami pravednikov, kotorye nevozbranno prosleduyut ko
Gospodu". (13) I skazal ya angelu: "Hochu uvidet', kak ishodyat iz mira dushi
pravednikov i greshnikov". I skazal mne angel: "Posmotri na zemlyu". I
posmotrel ya na zemlyu, i uvidel, kak celyj mir predo mnoyu obratilsya v nichto.
I skazal ya angelu: "I eto - velichie lyudskoe?" I skazal on mne: "Da, ibo tak
ischezaet vsyakij nepravednyj". I vzglyanul ya, i uvidel oblako ognennoe,
prostersheesya nado vsem mirom, i skazal: "CHto eto, gospodin moj?" I skazal
on: "Oblako sie est' nepravednost', smeshannaya s gibel'yu greshnikov". (14) YA
zhe vosplakal i skazal angelu: "Hotel ya uvidet' ishod i greshnikov, i
pravednikov - kakim putem {Bukval'no sledovalo by perevesti primerno tak:
"na chto pohozh, kakoj vid imeet ih ishod iz mira".} oni ostavlyayut mir". I
govorit mne angel: "Pavel, vzglyani vniz i uvidish' to, o chem prosish'". I
vzglyanul ya, i uvidel odnogo iz synov chelovecheskih, lezhashchego pri smerti. I
govorit mne angel: "|tot chelovek - pravednik". I se, vse dela togo cheloveka
byli s nim v chas nuzhdy. I yavilis' dobrye angely, a vmeste s nimi - zlye. I
zlye ne obreli mesta v nem, dobrye zhe vzyali vlast' nad dushoj pravednika i
skazali ej: "Zapomni telo, iz kotorogo ty izoshla, ibo predstoit tebe
vernut'sya v nego v den' voskreseniya mertvyh, kogda poluchish' to, o chem
vozvestil Bog pravednikam". I dobrye angely, prinyavshie dushu pravednika,
privetstvovali ee kak davno znakomuyu. I otpravilas' ona s nimi, i vyshel Duh
navstrechu im so slovami: "Se, dusha, vojdi v mesto voskreseniya, kotoroe
ugotovil Bog pravednikam Svoim". (15) I skazal mne angel: "Vzglyani vniz na
zemlyu i posmotri na dushu nechestivca, kak pokidaet zhilishche svoe ta, chto
gnevila Boga, govorya: "Budem zhe est' i pit', ibo kto, sojdya v ad, podnyalsya,
vozvestiv, chto sushchestvuyut Sud i vozdayanie?"" I vsmotrelsya ya, i uvidel vse
dela togo cheloveka, kakie on sovershil, stoyashchimi pered nim. I prishli angely
zlye i dobrye. I dobrye ne nashli mesta uspokoeniya v dushe ego, zlye zhe obreli
vlast' nad nej, govorya: "Dusha neschastnaya, vglyadis' v plot' svoyu, zapomni,
otkuda izoshla, ibo predstoit tebe vernut'sya v nee v den' voskreseniya
mertvyh, chtoby poluchit' dostojnoe pregreshenij tvoih". (16) Posle togo, kak
pokinula ona zhilishche svoe, angel, kotoryj vse vremya byl s neyu, zabezhal
vpered, govorya: "Kuda napravilas' ty, dusha neschastnaya? YA tot, kto den' za
dnem vel zapis' pregreshenij tvoih. Zagubila ty vremya, otdannoe na pokayanie -
da ustydish'sya ves'ma!" Kogda zhe pribyla ona, {"Kogda zhe pribyla ona", t. e.
na nebo. O ee "pribytii" tuda bolee podrobno rasskazyvaet sirijskaya versiya
apokrifa.} uvideli ee vse angely i vozzvali k nej, v odin golos govorya:
"Gore tebe, dusha neschastnaya! Kakoe opravdanie prishla ty prinesti Bogu?" I
skazal angel dushi toj: "Vosplach'te vse nad nej vmeste so mnoyu". I, podojdya,
poklonilsya angel tot Gospodu, so slovami: "Gospodi, vot dusha, prebyvavshaya vo
zle vsyu zhizn' svoyu, vse vremya, otpushchennoe ej. Postupi s nej po sudu Tvoemu".
I byl golos, govoryashchij dushe toj: "Gde plod pravednosti tvoej?" {Sr. Otkr.
Sedraha 12 i prim.} Ona zhe molchala i ne mogla dat' otveta. I snova byl
golos: "Vsyakij, kto pomiloval, sam pomilovan budet - tot zhe, kto ne
pomiloval, pomilovan ne budet. {Sr. Mf. 5:7.} Da predastsya dusha eta ne
znayushchemu milosti angelu Temeluhu, {Angel Temeluh upominaetsya v Otkr. Petra
26. Temeluh (grech.) - "zabotyashchijsya".} i da vvergnut ee vo t'mu vneshnyuyu, gde
plach i skrezhet zubovnyj". {Sr. Otkr. Ezdry 1 i prim.} I byl golos slovno by
iz tysyachi ust, govoryashchij: "Praveden Ty, Gospodi, praveden i sud Tvoj". (17)
I eshche uvidel ya: se, drugaya dusha vlekoma byla angelom, i plakala ona, govorya:
"Smilostiv'sya nado mnoj, pravednyj Sudiya, izbav' menya ot ruki angela sego,
ibo uzhasen on i besposhchaden". I byl ej golos, govoryashchij: "Vovse besposhchadna
byla ty, ottogo i predana teper' etomu angelu. Ispovedujsya v grehah svoih,
kakie sovershila v mire". I skazala dusha ta: "Ne greshila ya, pravednyj Sudiya!"
I skazal Gospod' dushe toj: "Istinno polagaesh', chto, gde by ni byla v mire,
skryta ty ot lyudej. No razve ne izvestno tebe, chto, kogda umret chelovek,
vpered nego speshat dela ego, bud' to dobrye ili zlye?" Uslyshav eti slova,
umolkla ona. I uslyshal ya, kak govoril Sudiya: "Pust' podojdet angel, derzhashchij
v rukah rukopisanie grehov tvoih". {O tom, chto na nebe est' knigi, v kotorye
vedetsya zapis' chelovecheskih grehov izvestno, naprimer, iz Otkr. 10:2 i 9.
Sr. takzhe Zaveshch. Avraama 12: "pravyj angel vel zapis' dobrodetelej, a levyj
- grehov" i dalee.} I govorit Sudiya tomu angelu: "Tebe govoryu YA, angel:
umolchi obo vsem, sodeyannom chelovekom sim, govori lish' o tom, chto sovershil on
za poslednie pyat' let do smerti svoej. Klyanus' tebe Soboyu, chto v pervyj vek
zhizni ego predany byli zabveniyu vse proshlye grehi ego". I skazal angel v
otvet: "Gospodi, poveli, chtoby yavilis' dushi i stali ryadom s angelami
svoimi". (18) I sej zhe chas yavilis' oni i stali. I skazal Gospod' dushe:
"Priznaj dushi eti, i esli v chem sogreshila ty pered nimi". Ona zhe v otvet
skazala: "Gospodi, goda ne proshlo s teh por, kak odnu iz nih ya ubila, a s
drugoj vstupila v sozhitel'stvo. I eto ne vse, no ya zhe eshche i obidela ee". I
skazal Gospod': "Razve ne vedomo tebe, chto obizhayushchij kogo-libo v mire posle
smerti soderzhitsya pod strazhej, poka ne pridet obizhennyj - i togda oba budut
sudimy, i kazhdyj poluchit po delam ego?" I uslyshal ya golos, govoryashchij: "Da
budet predana dusha eta angelu Tartaruhu, {Angel Tartaruh upominaetsya v Otkr.
Petra XIII. Tartaruh (grech.) - "hranitel' Tartara".} i da soderzhitsya ona pod
strazhej do velikogo Sudnogo Dnya". I uslyshal YA golos slovno by iz tysyachi ust,
govoryashchij: "Praveden Ty, Gospodi, praveden i sud Tvoj".
(19) Govorit tut mne angel: "Videl ty eto vse?" I otvetil ya: "Da,
gospodin moj". I snova skazal on mne: "Se, sleduj za mnoj, i ya pokazhu tebe
mesto pravednikov". I posledoval ya za nim, i postavil on menya pered
gorodskimi vorotami. I uvidel ya dver' zlatuyu, i dva stolba zlatyh vperedi
nee, i dve plity zlatye poverh nee, zapolnennyh pis'menami. I skazal mne
angel: "Blazhen vsyakij vhodyashchij cherez vrata sii, potomu ne vse vojdut syuda,
no tol'ko imushchie prostotu, neporochnost' i chistoe serdce". I voprosil ya
angela: "CHto za pis'mena nachertany na plitah sih?" I skazal on mne: "To
imena pravednikov i sluzhitelej Bozhiih". {Zaveshch. Avraama 12.} I skazal ya emu:
"Tak znachit, imena ih zapisany na samom nebe eshche pri zhizni ih?" Angel zhe
skazal mne: "Staraniyami... {Mesto isporcheno.} angelov stanovyatsya izvestny
Bogu te, kto horosho sluzhit Emu". (20) I totchas otvorilis' vrata, i vyshel
chelovek, ubelennyj sedinami, navstrechu nam. I skazal on mne: "Radujsya,
Pavel, vozlyublennyj Bozhij". I celoval on menya, vesel licom, so slezami. I
skazal ya emu: "Otche, o chem ty plachesh'?" I skazal on: "Plachu, ibo mnogie
blaga ugotovil Bog lyudyam, i ne ispolnyayut oni voli Ego, chtoby vkusit' ot
nih". I voprosil ya angela: "Gospodin moj, kto etot chelovek?" I skazal on
mne: "CHelovek sej - Enoh, svidetel' Poslednego Dnya". {Soglasno tradicii, v
poslednie dni, preduprezhdaya prihod Hrista, yavyatsya Enoh i Iliya, pravedniki,
vzyatye Bogom na nebo. Sm. Otkr. 11:3-8; Otkr. Petra II; Otkr. Ezdry 10.
Inogda byvaet nazvan odin Iliya (naprimer, Mal. 4:5-6).} (21) I govorit mne
angel: "Beregis' rasskazyvat' obo vsem, chto ya pokazhu tebe, krome kak s moego
pozvoleniya". I postavil on menya nad rekoj, istok kotoroj byl utverzhden v
svode nebesnom, sama zhe reka omyvala krugom vsyu zemlyu, i govorit mne: "Reka
siya est' Okean". {Sr. gl. 31 i Otkr. Varuha 2 i prim.} I byl tam svet
velikij. I skazal ya: "Gospodin moj, chto sie?" I skazal on mne: "Sie est'
zemlya krotkih. Ili ne znaesh', chto napisano: "blazhenny krotkie, ibo oni
nasleduyut zemlyu"? {Mf. 5:5.} Tak vot, dushi pravednikov v meste sem i
ohranyayutsya". I skazal ya angelu: "A kogda zhe oni yavyat sebya miru?" I skazal on
mne: "Kogda nastupit den' voskreseniya mertvyh i vossyadet Sudiya. Togda
povelit On i otkroet zemlyu siyu, i ona prosiyaet, i yavyatsya v nej svyatye, i
uteshatsya blagami, ugotovannymi im ot sozdaniya mira. (22) I byli po beregu
reki dereva posazheny, osypannye vsevozmozhnymi plodami. I obratil ya vzor k
voshodu Solnca, i uvidel tam dereva ves'ma velikie, osypannye plodami. Zemlya
zhe ta byla svetlee serebra i zolota, i byli na pal'movyh teh derevah
vinogradnye lozy, i tysyachi grozdij, i tysyachi pobegov na kazhdoj vetvi. I
skazal ya arhangelu: "CHto sie, gospodin moj?" I govorit on mne: "Sie est'
Aherontovo ozero, {Sr. gl. 31 i Otkr. Petra XIV.} vnutri zhe ego - grad
Bozhij. {"Grad Bozhij" - nebesnyj Ierusalim (sr. gl. 29). Sr. Otkr. 21:10-23.}
Ne vsem dozvoleno vojti v etot grad, razve tol'ko pokayavshis' v grehah svoih.
Kogda zhe chelovek pokayalsya i prestavilsya ot zhizni, predaetsya on Mihailu, i
brosayut ego v Aherontovo ozero, i uzh zatem prinosit ego ono ko gradu Bozhiyu v
sosedstvo k pravednikam". Podivilsya ya i voznes hvalu Bogu za vse, chto videl.
(23) I skazal mne angel: "Sleduj za mnoj, i ya vvedu tebya v grad Bozhij i v
svet ego". Svet zhe ego byl yarche, chem svet mira, {"Svet mira" - ochevidno, to
zhe, chto solnechnyj svet. Sr. Otkr. 21:23.} i yarche, chem zoloto, i steny
okruzhali ego. Dlinoyu zhe i shirinoj byl on v sto stadiev. {Stadij - mera
dliny, ravnaya 177,6 m.} I uvidel ya dvenadcat' vrat, bogato ukrashennyh,
vedushchih v gorod, i chetyre reki okruzhali ego, tekshie medom, molokom, maslom i
vinom. {"Dvenadcat' vrat" - sr. Otkr. 21:12 i 21; "chetyre reki" - Knigi
Sivill II, 315-318: "Angely etih lyudej podnimut nad strashnym potokom/
Plameni i povedut ih k svetu i zhizni bespechnoj/ Tem netlennym putem, chto
Bogom prolozhen velikim,/ Gde tri istochnika b'yut - medovyj, vinnyj i
mlechnyj".} I skazal ya angelu: "Gospodin moj, chto eto za reki?" I skazal on
mne: "Sami pravedniki, prebyvaya v mire, ne pol'zovalis' etim, no umalilis'
vo slavu Bozhiyu. Zdes' zhe poluchayut oni tysyachekratno".
(24) Vhodya v gorod, uvidel ya dereva ves'ma vysokie, rosshie pered
gorodskimi vorotami i ne imevshie plodov. Pod nimi zhe - lyudej nemnogih,
kotorye plakali gromko, i sklonyalis' vmeste s nimi dereva. {Zdes'
edinstvennoe chislo (v originale skazano "derevo") zameneno na mnozhestvennoe
dlya soglasovaniya s predydushchim i posleduyushchim.} Pri vide zhe ih zaplakal ya, i
voprosil angela: "Sii sut' te, komu ne dozvoleno vojti v gorod?" I skazal on
mne: "Da; tshcheslavie - vot koren' vseh zol". {Sr. Flp. 2:3. "Koren' vseh zol"
- 1 Tim. 6:10.} I skazal ya: "Dlya chego zhe i dereva te tak umalilis'?" I v
otvet skazal mne angel: "Potomu net na nih plodov, chto ne otstupili ot svoej
nadmennosti". I voprosil ya angela: "Gospodin moj, radi kakoj milosti
postavleny oni pered gorodskimi vorotami?" I v otvet skazal on mne: "Radi
mnogoj blagosti Bozhiej, ibo s etogo mesta Hristos dolzhen vstupit' v grad,
chtoby te, kto budet s Nim, smogli prosit' za nih i razdelit' ih gore". (25)
YA zhe otpravilsya dal'she, predvoditel'stvuemyj na puti svoem angelom, i
postavil on menya nad rekoj. I uvidel ya togda vseh prorokov, i, podojdya,
privetstvovali oni menya, govorya: "Radujsya, Pavel, vozlyublennyj Bozhij". YA zhe
skazal angelu: "Gospodin moj, kto sii?" I skazal on mne: "Sii sut' vse
proroki, a pesnopeniya eti - ot vseh prorochestv. I vsyakij, kto opechalil dushu
svoyu, ne ispolniv zhelaniya ee vo imya Boga, vhodya, prohodit zdes', i proroki
privetstvuyut ego". (26) I uvlek menya angel v yuzhnuyu chast' grada, gde techet
reka molochnaya. I uvidel ya tam vseh mladencev, kogo ubil car' Irod za imya
Gospodne. (27) I snova angel otnes menya v vostochnuyu chast' grada, i uvidel ya
tam Avraama, Isaaka i Iakova. I voprosil ya angela: "Gospodin moj, chto est'
mesto sie?" I skazal on mne: "Vsyakij, kto gostepriimen k lyudyam, pokidaya mir,
prihodit syuda, i vstrechayut ego zdes' kak druga Bozhiya za gostepriimstvo ego".
{Sr. Iak. 2:23 - ob Avraame. To zhe v Zaveshch. Avraama passim.} (28) I snova
otnes menya angel v drugoe mesto, i uvidel ya tam reku, tekushchuyu maslom, v
severnoj chasti grada, i uvidel tam lyudej, poyushchih i raduyushchihsya. I voprosil ya:
"Kto sii, gospodin moj?" I skazal on mne: "Sii sut' posvyativshie sebya Bogu,
oni raduyutsya, ibo dopushcheny v grad sej". (29) I vzglyanul ya, i uvidel posredi
grada zhertvennik velikij i ves'ma vysokij. I byl chelovek, stoyavshij ryadom s
zhertvennikom, ch'e lico siyalo, slovno Solnce. I derzhal v rukah tot chelovek
Psaltir' i gusli, i pel sladkozvuchno allilujyu, i golos ego napolnyal ves'
grad. I vse edinodushno vtorili emu, tak chto sotryasalsya grad ot krika ih. I
voprosil ya angela: "Kto sej chelovek, poyushchij sladkozvuchno, kotoromu vtoryat
vse?" I skazal on mne: "CHelovek sej - prorok David, grad zhe - nebesnyj
Ierusalim. I vot, kogda pridet Hristos vo vtoroe prishestvie Ego, sam David
vyjdet v soprovozhdenii vseh svyatyh. Ibo podobno tomu, kak est' na nebesah,
tak proishodit i na zemle: ne dolzhno bez Davida {T. e. bez psalmov.}
voznosit' zhertvu vo vremya kazhdeniya dragocennogo tela i krovi Hristovoj, {Sr.
Lk. 1:9-11.} no nepremenno nuzhno, chtoby pelas' Davidova allilujya". (30) I
voprosil ya angela: "Gospodin moj, kak sleduet tolkovat' slovo "allilujya"?" -
"Na evrejskom yazyke "allilujya" oznachaet "tevel' marimata" - hvala Bogu,
Osnovatelyu vsego: "voshvalim Ego za eto". {"Allilujya" dejstvitel'no oznachaet
hvalu Bogu. CHto kasaetsya sootvetstviya etomu slovu v evrejskom, dolzhno byt',
imeetsya v vidu pozdnij yazyk evreev - aramejskij. Tak ili inache, skazannoe
predstaet v sil'no iskazhennom vide.} Potomu vsyakij, poyushchij allilujyu,
voznosit Bogu hvalu".
(31) Posle togo, kak skazany byli eti slova, vynes menya angel za
predely grada, Aherontova ozera i zemli blagodatnoj, i postavil nad rekoj
Okeanom, derzhashchim na sebe tverd' nebesnuyu, i skazal on mne: "Znaesh', kuda ya
napravlyayus'?" I skazal ya: "Net, gospodin moj". I skazal on mne: "Sleduj za
mnoj, i ya pokazhu tebe, gde dushi nechestivcev i greshnikov". I otnes on menya
tuda, gde zahodit Solnce, i gde nachalo neba bylo utverzhdeno v vodah reki
Okeana. I uvidel ya to, chto po druguyu storonu reki, i ne bylo tam sveta, no
mrak, pechal' i ston. I uvidel ya reku, vsyu v vodovorotah, i mnogoe mnozhestvo
muzhchin i zhenshchin, vvergnutyh v nee odni do kolen, drugie do pupa, mnogie zhe
po samoe temya. {Sr. Otter. Bogorodicy 5 i 23. Kazn' prelyubodeev - sr. takzhe
Otkr. Petra 24 i Otkr. Bogorodicy 6.} I voprosil ya: "Kto sii?" I skazal on
mne: "|to lyudi, kotorye v razvrate i prelyubodeyaniyah prozhiv svoyu zhizn',
umerli bez pokayaniya". (32) I uvidel ya na yugo-zapad ot etoj reki eshche odnu
reku - tam, gde vpadala v nee ognennaya reka. I byla v nej tolpa iz mnogih
dush. I voprosil ya angela: "Kto sii, gospodin moj?" I skazal on mne: "Sii
sut' vory, huliteli i klevetniki, kotorye ne polagalis' na Boga kak na
zastupnika svoego, a ponadeyalis' na tshchetu bogatstva svoego". I skazal ya emu:
"Naskol'ko gluboka reka eta?" I skazal on mne: "Mery ne imeet glubina ee, no
ona bezmerna". (33) I stal ya setovat', i vosplakal o prirode chelovecheskoj. I
skazal mne angel: "O chem ty plachesh'? Ne miloserdnee li ty Boga? {Sr.,
naprimer, 3 Ezd. 5:33.} Ibo Bog, sozhaleya o lyudyah v svyatosti Svoej, zhdet ih
obrashcheniya i pokayaniya. Te zhe, soblaznyaemye sobstvennym vozhdeleniem, prihodyat
syuda i terpyat vechnoe nakazanie". (34) I posmotrel ya na reku ognennuyu, i
uvidel cheloveka preklonnyh let, kogo siloyu vlekli dvoe, i kogo oni opustili
v reku po koleno. I angel Temeluh, podojdya k nim, derzhal v ruke zhelezo, im
izvlekaya vnutrennosti togo starika cherez rot ego. I voprosil ya angela:
"Gospodin moj, kto sej chelovek, podvergaemyj takomu nakazaniyu?" I skazal on
mne: "Starik, kotorogo ty vidish', byl presviterom, {Glavy 34-36 (kazni
svyashchennosluzhitelej) - sr. Otkr. Bogorodicy 15-16. Presviterami v
evangel'skie i apostol'skie vremena inogda nazyvalis' svyashchenniki -
presvitery (Deyan. 14:23), episkopy, sami apostoly (1 Pet. 5:1; 3 In. 1:1) -
bez strogogo razlichiya. Pozdnee eto naimenovanie zakrepilos' za licami vtoroj
stepeni cerkovnoj ierarhii, poluchavshimi vlast' cherez rukopolozhenie ot
episkopov.} i kogda on el i pil, togda zhe i sluzhil Bogu". (35) I uvidel ya
tam drugogo starca, pospeshno nesomogo chetyr'mya angelami. I vvergli oni ego v
reku ognennuyu po poyas, i zhestoko zhgli ego molnii. I skazal ya angelu: "Kto
etot chelovek, gospodin moj?" I skazal on mne: "Tot, kogo vidish' ty, byl
episkopom, no imya eto ne pristalo emu. V blagosti Bozhiej ne hodil on, sudom
pravednym ne sudil, nad vdovoj i sirotoj ne smilostivilsya, ne byl ni dobr,
ni gostepriimen. Nyne zhe vozdano emu po delam ego". {Sr. 1 Tim. 3:1-7.} (36)
I vzglyanul ya, i uvidel posredi reki drugogo cheloveka, opushchennogo v nee do
pupa; ruki zhe ego byli vse v krovi, i chervi vypolzali naruzhu cherez rot ego.
I voprosil ya angela: "Kto etot chelovek, gospodin moj?" I skazal on mne:
"Tot, kogo vidish' ty, byl diakonom {Diakon - nizshaya stepen' svyashchenstva (ot
grech. diaconeo - "sluzhit'", "prisluzhivat'"). O tom, kakie kachestva dolzhny
otlichat' diakona, sm. 1 Tim. 3:8-13.} - takim, chto el, i pil, i sluzhil
Bogu". (37) I uvidel ya v drugom meste: byla zdes' stena mednaya, ohvachennaya
ognem, i vnutri nee muzhi i zheny, pozhiravshie yazyki svoi, terpevshie zhestokoe
nakazanie. I voprosil ya angela: "Kto oni, gospodin moj?" I skazal on mne:
"Sii sut' te, kotorye ogovarivayut pered cerkov'yu blizhnih svoih, a sami ne
prislushivayutsya k Slovu Bozhiyu". {Sr. Otkr. Bogorodicy 17.} (38) I vzglyanul ya,
i uvidel yamu, zalituyu krov'yu. I skazal: "CHto eto za yama?" I skazal on mne:
"Sie est' mesto, kuda vvergnuty ubijcy {Kazn' ubijc - sm. Otkr. Petra 25.} i
obmanshchiki, bludniki i prelyubodei, muchiteli vdov i sirot". (39) I uvidel ya v
drugom meste yasen, odetyh v chernoe i gonimyh tuda, gde mrak. I voprosil ya:
"Kto sii, gospodin moj?" I skazal on mne: "ZHeny sii - te, chto ne slushalis'
roditelej svoih, no do braka zapyatnali devstvo svoe". {Kazn' poteryavshih
devstvo - sr. Otkr. Petra XI.} (40) I videl ya zhen, odetyh v belye odezhdy,
slepyh, nasazhennyh na vertela ognennye, i angel, ne znayushchij poshchady, bicheval
ih, govorya: "Teper' uznali, gde prebyvaete, - kogda zhe chitali o tom v
Pisanii, to ne verili". I skazal mne angel: "ZHeny sii pogubili sebya, a
vmeste s soboj i mladencev svoih. I se, prishli mladency, vopiya: "Vzyshchi za
nas s materej nashih!" I byli oni predany angelu, chtoby otnes on ih v
prostornoe mesto, roditel'nic zhe ih - v vechnyj ogon'". {Kazn' prestupnyh
materej - sr. Otkr. Petra 26.}
(41) I otnes menya angel proch' ot teh kaznej, i postavil nad kladezem,
zapechatannym sem'yu pechatyami. I skazal angel, byvshij so mnoj, angelu,
pristavlennomu ko kladezyu v meste tom: "Otkroj kladez', daby uvidel Pavel,
vozlyublennyj Bozhij, ibo dana emu vlast' smotret' na kazni". I skazal mne
angel togo mesta: "Stan' poodal', poka ya otkroyu pechati". I kogda otkryl on
kladez', izoshlo ottuda zlovonie, kakogo nel'zya bylo vynesti. I,
priblizivshis' k mestu tomu, uvidel ya, chto zapolnen kladez' tot mrakom i
t'moj, i ochen' tesen. I skazal mne angel, byvshij so mnoj: "Ot mesta, gde
nahoditsya kladez' sej, kotoryj ty vidish', otvratilas' slava Bozhiya, i ni odin
iz angelov ne vziraet na lyudej teh. Vse, kto ne priznal v svyatoj Marii
Bogorodicu i govoril, chto ne voplotilsya ot Nee Gospod' v cheloveke, {Sr.
Otkr. Bogorodicy 4.} chto hleb prichastiya i chasha blagosloveniya - ne plot' Ego
i krov', vvergnuty v kladez' sej, i, kak byli o tom slova moi, ni odin angel
ne vziraet na nih". (42) I videl ya na zapade, gde plach i skrezhet zubovnyj,
muzhej mnogih i zhen, muchimyh tam. I skazal ya angelu: "Kto sii, gospodin moj?"
I skazal on mne: "Sii sut' govoryashchie, chto ne sushchestvuet voskreseniya mertvyh,
i nikogda ne budet k nim snishozhdeniya".
(43) Uslyshav eto, vosplakal ya gor'ko. I vozzrev na tverd', uvidel, kak
razverzlis' nebesa, i arhangel Gavriil soshel vniz s vojskom angelov, i
sdelali oni smotr vsem kaznyam. I pri vide ih vse prigovorennye k nakazaniyu
vozopili gromko v odin golos: "Smilostiv'sya nad nami, Gavriil, predstoyashchij
pred Bogom! {Lk. 1:19; sr. Zaveshch. Avraama 4 i prim.} Ibo slyshali my, chto
est' sud, i vot, sami uznali ego". I v otvet skazal arhangel Gavriil: "ZHiv
Gospod', pred Koim ya predstoyu! Denno i noshchno, bez ustali ispolnyayu ya
posol'stvo dlya roda chelovecheskogo, no ne sodeyali oni i malosti blagoj v etoj
zhizni, a suetno zagubili otpushchennoe im vremya. Nyne zhe i ya vosplachu s
vozlyublennym Pavlom: szhalitsya, byt' mozhet, blagoj Gospod' i daruet vam
uspokoenie". Otvetstvovali oni emu v odin golos: "Smilostiv'sya nad nami,
Gospodin nash!" I pali pred licem Bozhiim, i umolyali, govorya: "Smilostiv'sya,
Gospod', nad synami chelovecheskimi, kotoryh sozdal Ty po obrazu Svoemu!" (44)
I sotryaslos' nebo kak list, {Sr. apokrif. Otkr. Ioanna 17.} i uvidel ya
dvadcat' chetyre starca, lezhashchih nic, i uvidel zhertvennik, prestol i zavesu,
{"Dvadcat' chetyre starca" - sm. Otkr. 4:4; "zhertvennik, prestol i zavesa" -
sr. Ish. 40:3-6; Evr. 9:2-3.} i vse vzyvalo k slave Bozhiej. I uvidel ya Syna
Bozh'ego, so slavoj i mnogim mogushchestvom shodivshego na zemlyu. I kogda
razdalsya glas trubnyj, vozopili vse kaznimye, govorya: "Smilostiv'sya nad
nami, Syn Bozhij, ibo
Tebe dana vlast' nad nebesnymi, zemnymi i podzemnymi!" I byl golos,
govoryashchij: "Kakoe blagoe delo sdelali vy, chto prosite ob uspokoenii? Tvorili
vy, chto hoteli, i ne pokayalis', no v rasputstve zagubili zhizn' vashu. Nyne zhe
radi Gavriila, angela pravdy Moej, i radi Pavla, vozlyublennogo Moego, daruyu
vam dlya uspokoeniya noch' i den' svyatogo Voskreseniya, v kotoryj vosstal YA iz
mertvyh". I vozopili vse kaznimye, govorya: "Blagoslovlyaem Tebya, Syn Boga
ZHivogo: to uspokoenie milee nam zhizni, chto my prozhili, podvizayas' v mire ".
{Glava 44 - sr. Otkr. Bogorodicy 29.}
(45) I posle togo govorit mne angel: "Vot, uvidel ty vse kazni. A
teper' sleduj za mnoj, i otnesu ya tebya v Raj, i razvlechesh' ty dushu svoyu
licezreniem pravednikov, ibo mnogie hotyat privetstvovat' tebya". I vzyal on
menya, ne uspel ya vzdohnut', i perenes menya v Raj. I govorit on mne: "Sie
est' Raj, gde sogreshili Adam i Eva". I uvidel ya drevo ves'ma velikoe,
cvetushchee, na koem pochil Duh Svyatoj. I ot kornya ego istekala vlaga
blagovonnaya, rashodivshayasya po chetyrem ruslam. I skazal ya angelu: "Gospodin
moj, chto sie za drevo, ot kotorogo istekaet stol' velikoe mnozhestvo vlagi, i
kuda tekut vody sii?" I v otvet skazal on mne: "Prezhde, chem voznikli nebo i
zemlya, podelil Gospod' vody sii mezhdu chetyr'mya nachalami i glavenstvami, koim
imena Fison, Geon, Tigr i Evfrat". {Byt. 10:14.} I snova vzyav moyu ruku,
podvel on menya blizhe k Drevu Poznaniya Dobra i Zla. I govorit mne: "Sie est'
drevo, iz-za kotorogo smert' voshla v mir, i ot ploda kotorogo Adam vzyal iz
ruk zheny svoej i el. {Byt. 3:6.} Nyne zhe izgnany oni otsyuda". I vsled za tem
pokazal on Drevo ZHizni, {Sr. Otkr. Ezdry 3; Otkr. Sedraha 5.} i skazal mne:
"Ego steregut Heruvimy i plameneyushchij mech". (46) Kogda zhe ya osmatrival drevo
i divilsya, uvidel ya zhenu, idushchuyu izdaleka, i mnozhestvo angelov,
slavoslovyashchih ee. I voprosil ya angela: "Kto ona, Gospodin moj, gryadushchaya v
stol'koj krase i slave?" I govorit mne angel: "ZHena siya est' svyataya Mariya,
mat' Gospoda". Podojdya zhe, privetstvovala ona menya, govorya: "Radujsya, Pavel,
vozlyublennyj Bozhij, Angel'skij i chelovecheskij! Ty vozvestil v mire slovo
Bozhie, uchredil cerkvi, i svidetel'stvuyut o tebe vse spasshiesya cherez tebya -
ibo, izbavivshis' ot idol'skogo soblazna ucheniem tvoim, prihodyat oni syuda".
(47) Eshche govorili oni so mnoj, kak, vozzrev na nebo, uvidel ya treh
drugih muzhej, idushchih k nam. I voprosil ya angela: "Kto sii, gospodin moj?" I
skazal on mne: "Sii sut' Avraam, Isaak i Iakov, praotcy pravednye". {Sr.
okonchanie Zaveshch. Avraama (gl. 20): "Voznesite nyne druga moego Avraama v
Raj, gde prebyvayut shatry pravednikov moih i gde obiteli svyatyh moih Isaaka i
Iakova v lone ego, i net tam stradanij, pechali i stonov, no mir, vesel'e i
zhizn' beskonechnaya". Sr. takzhe Otkr. Petra 14.} I podojdya, privetstvovali oni
menya so slovami: "Radujsya Pavel, vozlyublennyj Bozhij! Bog ne ogorchil nas:
znaem, chto ty vo ploti i eshche ne ostavil mir". I po poryadku skazali oni mne
imena svoi ot Avraama do Manassii. {Avraam, Isaak, Iakov, dvenadcat' synovej
Iakova i dva syna Iosifa. Zdes' nazvany starshij i mladshij. Manassiya -
pervenec Iosifa i Asenefy (Byt. 46:20), odnako iz dvuh synovej Iosifa Iakov
"postavil Efrema vyshe Manassii" (Byt. 48:20).} I govorit mne odin iz nih,
Iosif, prodannyj v Egipet: "Poslushaj menya, Pavel, drug Bozhij: {Sr. Iak. 2,
23.} ne vozdal ya brat'yam moim, proklyavshim menya, ibo blazhen mogushchij
protivit'sya iskusheniyu - vozdast emu Gospod' v gryadushchem veke vsemero mzdu
ego". (48) I eshche govoril on so mnoj, kak uvidel ya drugogo cheloveka, idushchego
izdaleka, i vidom svoim byl on podoben angelu. I voprosil ya angela, govorya:
"Gospodin moj, kto chelovek sej?" I skazal on mne: "CHelovek sej est' Moisej
zakonodatel', im zhe Bog vyvel synov Izrailevyh iz Egipetskogo rabstva".
Podojdya lee, privetstvoval on menya s plachem. I skazal ya emu: "Otche, chto
plachesh' ty, krotkij i pravednyj?" I v otvet skazal on: "Vosplakat' nuzhno mne
o kazhdom cheloveke, ibo tyazhkij trud polozhil ya na narod nerazumnyj, i ne
prinesli oni ploda. I vizhu ya, chto ovcy, kotoryh pas ya, rasseyany, a tyazhkij
trud, kotoryj prevozmog ya radi synov Izrailevyh, obrashchen v nichto. Sily i
polchishcha uvidel ya sredi nih, oni zhe ne razumeli; i vizhu yazychnikov,
poklonyayushchihsya i uverovavshih cherez slovo tvoe, obrativshihsya i prihodyashchih
syuda, iz naroda zhe moego, stol' mnogochislennogo, ni odin ne urazumel. Ibo
kogda povesili Iudei Syna Bozh'ego na kreste, vse angely i arhangely, vse
pravedniki i tvorenie vsyakoe iz chisla nebesnyh, zemnyh i podzemnyh
vosplakali i vozrydali velikim plachem, nechestivye zhe i nerazumnye Iudei ne
urazumeli - ottogo i ugotovan im ogon' vechnyj i cherv' neusypnyj". {Sr. Mf.
11:17.}
(49) Eshche govoril on eti slova, kak prishli troe drugih i privetstvovali
menya, govorya: "Radujsya, Pavel, vozlyublennyj Bozhij, cerkvej hvala, angelov
krasa!" I voprosil ya: "Kto vy?" I skazal pervyj: "YA - Isajya, tot, kogo
perepilil car' Manassiya derevyannoj piloj". {Manassiya - car' Iudejskij, syn i
preemnik Ezekii (4 Car. 20:21). Soglasno predaniyu, po ego prikazu byl
perepilen derevyannoj piloj prorok Isajya.} I skazal vtoroj: "YA - Ieremiya,
tot, kogo pobili Iudei kamnyami, {O muchenicheskom konce Ieremii v Pisanii
nichego ne skazano. Sushchestvovalo predanie, chto on byl pobit kamnyami v gorode
Tafnise.} sami zhe naveki ostalis' goret' v ogne". I skazal tretij: "YA -
Iezekiil', tot, kogo sozhgli hristoubijcy. Vse eti muki preterpeli my, no ne
smogli obratit' kamennye serdca Iudeev". {Ko vsej glave 49 sr. Evr. 11:37.}
I pal ya na lice svoe, vzyvaya k blagosti Bozhiej, ibo milostiv On byl ko mne,
izbaviv ot roda Evrejskogo. I byl golos, govoryashchij: "Blazhen ty, Pavel,
vozlyublennyj Bozhij, blazhenny i uverovavshie cherez tebya v imya Gospoda nashego
Iisusa Hrista, ibo im ugotovana zhizn' vechnaya".
(50) Eshche govoril tot golos, kak prishel drugoj chelovek, vozglashaya:
"Blazhen ty, Pavel!" I voprosil ya angela: "Kto on, gospodin moj?" I skazal on
mne: "CHelovek sej - Noj, zhivshij vo vremena potopa". Kogda zhe privetstvovali
my drug druga, sprosil ya ego: "Kto ty?" I skazal on mne: "YA - Noj, sta let
otrodu postroivshij kovcheg; i ne snimal ya hitona, kotoryj nosil, i ne strig
volos, no, uprazhnyayas' v vozderzhanii, ne priblizhalsya k zhene svoej, i vot, k
sta godam hiton moj ne porvalsya, i volos golovy ne poredel, i ne perestal ya
propovedyvat' lyudyam: "Pokajtes', ibo, se, gryadet potop". I nikto ne vnyal, no
vse smeyalis' nado mnoyu, ne stydyas' bezzakonij svoih, poka ne prishli vody i
ne pogubili vseh". {Byt. 6-7; sr. Knigi Sivill I, 125-209.}
(51) I, oglyanuvshis', uvidel ya vdaleke eshche dvoih. I voprosil angela:
"Kto oni, gospodin moj?" I skazal on mne: "Lyudi sii - Enoh i Iliya". I
podojdya, privetstvovali oni menya, govorya: "Radujsya, Pavel, vozlyublennyj
Bozhij!" I skazal ya: "Kto vy?" V otvet zhe Iliya prorok skazal mne: "YA - Iliya
prorok, voznesshij molitvu k Bogu, i sdelal On tak, chto tri goda i shest'
mesyacev ne shodil dozhd' na zemlyu za nechestie synov chelovecheskih. {Sr. 3 Car.
17-18.} CHasto togda angely vzyvali k Bogu, prosya dozhdya. I uslyshal ya [kak
skazal On im]: "Bud'te dolgoterpelivy do teh por, poka vozlyublennyj moj Iliya
ne vozneset molitvu, i YA nisposhlyu dozhd' na zemlyu..."... {Obryv teksta. Na
besede Pavla s Iliej zakanchivayutsya pochti vse izvestnye rukopisi.}
OTKROVENIE PRESVYATOJ BOGORODICY
(O nakazaniyah)
|tot apokrif imel shirokoe rasprostranenie v srednie veka, v osobennosti
na Rusi, gde stal izvesten pod nazvaniem "Hozhdenie Bogorodicy po mukam ".
V nastoyashchem izdanii publikuetsya perevod s grecheskogo, na kotorom i bylo
napisano "Otkrovenie". Trudno opredelit' vremya sozdaniya pamyatnika; skoree
vsego, ego sleduet otnosit' k rannemu srednevekov'yu.
Perevod vypolnen po pervomu izdaniyu teksta v knige:
M. R. James. Apocrypha anecdota. V. I. Cambridge, 1893.
I. Zahotela Presvyataya Bogorodica pojti k gore Eleonskoj pomolit'sya.
Kogda zhe molilas' Ona Gospodu Bogu nashemu, skazala: Vo imya Otca i Syna i
Svyatogo Duha da sojdet arhangel Gavriil, daby vozvestil on Mne o kaznyah
nebesnyh, zemnyh i podzemnyh. I tol'ko skazala Ona eto slovo, kak soshel
arhangel Mihail s angelami Vostoka i Zapada i s angelami YUga i Severa, i
privetstvovali oni Blagodatnuyu i skazali Ej: Radujsya, siyanie Otca, radujsya,
obitalishche Syna, radujsya, povelenie Svyatogo Duha, radujsya, tverdynya semi
nebes, radujsya, tverdynya odinnadcati krepostej, radujsya, poklonenie angelov,
radujsya, prevoshodyashchaya prorokov vplot' do prestola Bozhiya. I skazala
Presvyataya Bogorodica arhangelu: Radujsya, arhistratig Mihail, sluga nezrimogo
Otca, radujsya, arhistratig Mihail, sobesednik Syna Moego, radujsya,
arhistratig Mihail, slava shestikrylyh, radujsya, arhistratig Mihail, pravyashchij
vsemi i u prestola Gospoda stoyashchij po dostoinstvu, radujsya, arhistratig
Mihail, imeyushchij vostrubit' i probudit' ot veka pochivshih, radujsya,
arhistratig Mihail, pervyj iz vseh vplot' do prestola Bozhiya.
II. Podobno i vseh drugih angelov privetstvovala Blagodatnaya, i prosila
arhistratiga za terpyashchih nakazanie, govorya: Vozvesti mne obo vsem na zemle.
I skazal Ej arhistratig: Esli sprosish' menya, Blagodatnaya, vse vozveshchu Tebe.
I voprosila ego Blagodatnaya: Skol'ko est' nakazanij, koimi karaetsya rod
chelovecheskij? I skazal Ej arhangel: Beschislenny nakazaniya. I skazala emu
Blagodatnaya: Vozvesti mne o teh, kotorye v nebe i na zemle.
III. Togda povelel arhistratig Mihail otkryt'sya angelam na Zapade, i
razverzsya ad, i stalo vidno terpyashchih nakazanie v adu. I bylo tam mnozhestvo
muzhchin i zhenshchin, i plach velikij razdalsya. I voprosila Blagodatnaya
arhistratiga: Kto eti lyudi, i kakovo ih pregreshenie? I skazal arhistratig:
|to, Presvyataya, te, kto ne poklonyalsya Otcu i Synu i Svyatomu Duhu. Za to im
zdes' nakazanie takoe.
IV. I uzrev v drugom meste mrak velikij, voprosila Presvyataya: CHto eto
za mrak, i kto te, chto terpyat nakazanie zdes'? I skazal arhistratig: Mnogie
dushi prebyvayut v etom mrake. I skazala Presvyataya: Da podnimetsya mrak sej,
daby uzrela YA i eto nakazanie. I skazal arhistratig Blagodatnoj: Nevozmozhno,
Presvyataya, videt' etu karu. I otvechali angely, steregushchie ih, i skazali:
Povelenie imeem my ot nezrimogo Otca, da ne uzryat oni sveta, dokole ne
prosiyaet Syn Tvoj blagoslovennyj. I opechalilas' Presvyataya i pred angelami
vozvela vzor Svoj k chistomu Slovu Otca i skazala: Vo imya Otca i Syna i
Svyatogo Duha da podnimetsya mrak, chtoby uzrela ya i eto nakazanie. I totchas zhe
podnyalsya mrak tot i sem' nebes pokryl. I bylo tam mnozhestvo muzhchin i zhenshchin,
i plach velikij razdalsya, i podnyalsya vopl' velikij. I uzrev ih, zaplakala
Presvyataya i voprosila ih: CHto delaete vy, bednye? CHto s vami, neschastnye? I
kak vy okazalis' tut? I ne otvechal nikto i ne vnimal. I skazali angely,
steregushchie ih: CHto zhe ne skazhete vy Blagodatnoj? I skazali ej nakazuemye:
My, Blagodatnaya, ot veka sveta ne videli i ne mozhem podnyat' vverh vzory. I
izlilas' smola kipyashchaya na nih. I uvidev to, proslezilas' Presvyataya. I vnov'
skazali ej kaznimye: Otchego voprosila Ty o nas, Svyataya Gospozha Bogorodica?
Syn Tvoj blagoslovennyj na zemlyu prishel, i ne voprosil o nas, ni praotec
Avraam, ni Ioann Krestitel', ni Moisej, velikij prorok, ni Apostol Pavel, i
ne yavlyalis' oni nam. I otchego, Presvyataya Bogorodica, tverdynya Hristian,
prosyashchaya chasto za Hristian, otchego Ty o nas voprosila? Togda skazala
Presvyataya Bogorodica arhistratigu Mihailu: V chem pregreshenie ih? I skazal
arhistratig Mihail: |to te, kto ne veroval v Otca i Syna i Svyatogo Duha, i o
Tebe, Bogorodice, ne priznaval, chto ot Tebya rodilsya Gospod' nash Iisus
Hristos, i chto obrel On plot' - za to im zdes' nakazanie takoe. I vnov'
zaplakav, skazala im Presvyataya Bogorodica: CHto zhe vy tak obmanulis',
neschastnye? Ne slyshali vy, chto imya Moe slavit vsya tvar'? I skazala tak
Presvyataya, i vnov' pal mrak na nih, kak bylo vnachale.
V. I voprosil arhistratig: Kuda zhelaesh' idti, Blagodatnaya: na Zapad ili
na YUg? I skazala Blagodatnaya: Pojdem na YUg. I tut zhe predstali heruvimy i
serafimy i chetyresta angelov, i otnesli Blagodatnuyu na YUg, gde nachinalas'
reka ognennaya, i bylo v nej mnozhestvo muzhchin i zhenshchin, odni - do poyasa,
drugie - do gorla, inye zhe - do temeni. I uzrev ih, vskrichala gromko
Presvyataya Bogorodica i skazala arhistratigu: Kto eti lyudi, i v chem
pregreshenie teh, kto do poyasa ob®yat ognem? I skazal arhistratig: |to te,
Presvyataya, kto proklyat byl otcom i mater'yu, i za to im zdes' nakazanie
takoe, kak proklyatym.
VI. I voprosila Presvyataya: A kto te, chto do grudi ognem ob®yaty? I
skazal arhistratig: |to te, kto bludom sebya zapyatnali, za to im zdes'
nakazanie takoe.
VII. I voprosila Presvyataya arhistratiga: Kto te, chto do gorla ob®yaty
plamenem ognennym? I skazal arhistratig: |to, Presvyataya, te, kto el myaso
chelovecheskoe. I voprosila Presvyataya: Kak eto vozmozhno, chtoby el chelovek myaso
drugogo cheloveka? I skazal arhistratig: Slushaj, Presvyataya, i vozveshchu Tebe.
|to te, kto izverg iz chreva svoego detej svoih i brosil ih na s®edenie psam.
I te, kto otdali brat'ev svoih pred caryami i vlastitelyami, - oni eli myaso
chelovecheskoe. Za to im zdes' nakazanie takoe.
VIII. I voprosila Presvyataya: Kto te, chto do temeni ob®yaty plamenem? I
skazal arhistratig: |to te, Presvyataya, kto za CHestnoj Krest berutsya i
klyanutsya lozhno: Klyanus' siloyu Kresta Gospodnya. Angely drozhat i so strahom
preklonyayutsya, a lyudi berutsya za Krest i klyanutsya lozhno, ne vedaya, o chem oni
svidetel'stvuyut. {Sr. Zaveshch. Leviya 3:9-10.} Za to im zdes' nakazanie takoe.
IX. I uzrela Presvyataya v drugom meste cheloveka, podveshennogo za nogi, i
chervi pozhirali ego. I voprosila Ona arhistratiga: Kto eto, i kakovo
pregreshenie ego? I skazal arhistratig: |to tot, kto nazhivalsya na zolote
svoem, za to emu zdes' nakazanie takoe.
X. I uvidela zhenshchinu, podveshennuyu za oba uha, i vsyakie zveri vyhodili
izo rta ee i pozhirali ee. I voprosila Blagodatnaya arhistratiga: Kto ona, i
kakovo pregreshenie ee? I skazal arhistratig: |to vhodivshaya v doma chuzhie i k
blizhnim svoim i slova zlye govorivshaya, daby vrazhdu tvorit'. Za to ej zdes'
nakazanie takoe.
XI. Uzrev eto, vosplakala Presvyataya Bogorodica i skazala arhistratigu:
Luchshe bylo by cheloveku ne rodit'sya. {Mf. 26:24.} I skazal arhistratig:
Istinno, Presvyataya, ne videla Ty nakazanij velikih. I skazala Presvyataya
arhistratigu: O Mihail, velikij arhistratig, otvedi Menya, daby uzrela YA vse
nakazaniya. I skazal arhistratig: Kuda zhelaesh' Ty, Blagodatnaya, chtoby poshli
my? I skazala Blagodatnaya: Na Zapad. I totchas predstali heruvimy i otnesli
Blagodatnuyu na Zapad.
XII. I uzrela oblako ognya rasprostersheesya, i bylo v nem mnozhestvo
muzhchin i zhenshchin. I voprosila Presvyataya: Kakovo pregreshenie ih? I skazal
arhistratig: |to, Presvyataya, te, kto na rassvete v voskresen'e spyat kak
mertvye. Za to im zdes' nakazanie takoe. I voprosila Presvyataya: A esli ne
mozhet kto podnyat'sya, chto delat' emu? I skazal arhistratig: Slushaj,
Presvyataya. Esli u kogo podozhzhen budet dom s chetyreh storon, i okruzhen budet,
i ne smozhet vyjti, tot snishozhdenie imeet.
XIII. I uzrela v drugom meste skam'i ognennye, i sidelo na nih
mnozhestvo muzhchin i zhenshchin i goreli, sidya na nih. I voprosila Presvyataya: Kto
eto, i kakovo pregreshenie ih? I skazal arhistratig: |to, Presvyataya, te, kto
ne vstaval pri svyashchennikah, vojdya v cerkov' Bozhiyu, i za to im zdes'
nakazanie takoe.
XIV. I uzrela Bogorodica v drugom meste zheleznoe drevo, i byli u nego
vetvi zheleznye, i viselo na nih mnozhestvo muzhchin i zhenshchin na yazykah svoih. I
uvidev ih, vosplakala Presvyataya i voprosila arhistratiga, govorya: Kto eto, i
kakovo pregreshenie ih? I skazal arhistratig: |to klyatvoprestupniki,
klevetniki, zlorechivcy, otdelyavshie brata ot brata. I voprosila Presvyataya:
Kak mozhno otdelit' brata ot brata? I skazal arhistratig: Slushaj, Presvyataya,
i ya vozveshchu Tebe ob etom. Esli nekotorye iz yazychnikov hoteli krestit'sya, i
skazal im kto-libo takoe slovo: Ty narod nevernyj, vkushayushchij nechistoe, - to
klevetal on, i predan budet kare vechnoj.
XV. I uzrela Presvyataya v drugom meste cheloveka, podveshennogo za ruki i
za nogi, i iz-pod nogtej ego ishodilo mnogo krovi, a yazyk ego skovan byl
plamenem ognennym, i ne mog on stenat' i skazat': Gospodi, pomiluj menya! I
uvidev ego, zaplakala Presvyataya i skazala Ona trizhdy: Gospodi, pomiluj! I
kogda sotvorila eto, yavilsya angel, imeyushchij vlast' nad etoj karoj, i
osvobodil yazyk togo cheloveka. I voprosila Presvyataya arhistratiga: Kto etot
neschastnyj, terpyashchij takoe nakazanie? I skazal arhistratig: |to, Presvyataya,
sluga, ne tvorivshij volyu Bozhiyu, no poedavshij imenie cerkvi i govorivshij:
Sluzhashchij v hrame, ot hrama propitaetsya. Za to emu zdes' nakazanie takoe. I
skazala Presvyataya: Po vere ego da budet emu. I vnov' skovan byl ego yazyk.
XVI. I skazal arhistratig Mihail: Pojdi syuda, Presvyataya, i pokazhu Tebe,
kakie kary terpyat svyashchenniki. I podoshla Presvyataya i uzrela presviterov,
visyashchih na dvadcati nogtyah, i ogon' ishodil iz golov ih. I uvidev ih,
voprosila Presvyataya arhistratiga: Kto eto, i kakovo pregreshenie ih? I skazal
arhistratig: |to te, Presvyataya, kto stoyal u prestola Bozh'ego, i kogda
raspinali telo Gospoda nashego Iisusa Hrista, rassypalsya zhemchug, i strashnyj
prestol nebesnyj sotryassya i podnozhie Gospoda nashego Iisusa Hrista zadrozhalo,
a oni ne urazumeli. Za to im zdes' nakazanie takoe.
XVII. I uzrela Presvyataya cheloveka i zverya krylatogo, imeyushchego tri
golovy, slovno plamya ognennoe. Dve golovy byli u glaz cheloveka, a tret'ya - u
rta ego. I uvidev eto, voprosila Presvyataya arhistratiga: Kto etot, chto ne
mozhet izbavit' sebya ot pasti drakona? I skazal Ej arhistratig: |to,
Presvyataya, tot, kto chital Svyatoe Evangelie, no ne delal togo, chto predpisano
im. Za to emu zdes' nakazanie takoe.
XVIII. I skazal arhistratig: Pojdi syuda, Presvyataya, ya pokazhu Tebe, gde
terpyat nakazaniya angel'skij i arhangel'skij chiny. I podoshla Ona i uzrela
visyashchih v ogne, i pozhiral ih cherv' neusypnyj. I skazala Presvyataya: Kto eto,
i kakovo pregreshenie ih? I skazal arhistratig: |to, Presvyataya, te, kto nosil
arhangel'skij i apostol'skij chin. Poslushaj o nih, Presvyataya. Na zemle
patriarhami i episkopami nazyvalis', no imeni svoego dostojny ne byli. Na
zemle slyshali: Blagoslovite, svyatye! - a na nebe svyatymi ne nareklis', ibo
tvorili oni ne po chinu arhangel'skomu. Za to im zdes' nakazanie takoe.
XIX. I uzrela zhenshchin, podveshennyh za koncy nogtej ih, i plamya ognennoe
vyhodilo iz ust ih, i szhigalo ih. I vsyakie zveri, iz ognya vyhodyashchie,
pozhirali ih, i stenaya krichali oni: Pomilujte nas, pomilujte, ibo nashe
nakazanie huzhe vseh kar, kakie est'! I uzrev ih, vosplakala Presvyataya i
voprosila arhistratiga Mihaila: Kto eto, i kakovo pregreshenie ih? I skazal
arhistratig: |to, Presvyataya, zheny presviterov, koi muzhej svoih ne pochitali,
no posle smerti ih zamuzh vyhodili. Za to im zdes' nakazanie takoe.
XX. I uzrela Presvyataya diakonissu, visyashchuyu tochno tak zhe nad bezdnoyu, i
zver' desyatiglavyj pozhiral grudi ee. I voprosila Presvyataya: Kakovo ee
pregreshenie? I skazal arhistratig: |to, Presvyataya, arhidiakonissa, telo svoe
bludom oskvernivshaya. Za to ej zdes' nakazanie takoe.
XXI. I drugih (zhenshchin) uzrela, v ogon' vverzhennyh, i vsyakie zveri
pozhirali ih. I voprosila Presvyataya arhistratiga: Kto eto, i kakovo
pregreshenie ih? I skazal on: |to te, kto ne tvorili voli Bozhiej, alchnye,
bravshie lihvu i nechestivye.
XXII. I uslyshav eto, vosplakala Presvyataya i skazala: Uvy greshnikam! I
skazal arhistratig: CHto plachesh' ty, Presvyataya? Ved' ne videla Ty eshche velikih
kaznej. I skazala Blagodatnaya: Vozvesti zhe mne, Mihail, velikij arhistratig
vyshnih sil, daby uzrela YA vse nakazaniya. I skazal arhistratig: Kuda zhelaesh'
Ty, chtoby poshli my: na Vostok ili v levuyu chast' Raya? I skazala Presvyataya: V
levuyu chast' Raya.
XXIII. I tol'ko molvila Ona eti slova, predstali heruvimy i serafimy i
otnesli Blagodatnuyu v levuyu chast' Raya. I vot, tekla tam reka velikaya, i vid
toj reki - chernee smoly, i bylo v nej mnozhestvo muzhchin i zhenshchin. I pylala
ona, slovno pech' kuznechnaya, i kak na bushuyushchem more byli volny ee, zalivavshie
greshnikov. I kogda vzdymalis' volny, pogruzhalis' greshniki na tysyachi loktej i
ne mogli podnyat' vzor i skazat': Pomiluj nas, Sudiya spravedlivyj! Ibo
pozhiral ih cherv' neusypnyj, i ne bylo chisla pozhirayushchim ih. I uzrev Presvyatuyu
Bogorodicu, voskliknuli angely, nakazuyushchie ih, v odin golos: Svyat Bog,
umiloserdstvovavshijsya chrez Bogorodicu. Blagodarim Tebya, Syn Bozhij, ibo ot
veka ne videli my sveta, a segodnya chrez Bogorodicu uzreli svet. I vnov'
voskliknuli v odin golos, govorya: Radujsya, Blagodatnaya Bogorodica, radujsya,
svetil'nik ognya svyashchennogo; radujsya i ty, arhistratig Mihail, starejshij,
nezheli vsya tvar'. Velika skorb' nasha, ibo sozercaem my greshnikov nakazuemyh.
I uzrev angelov unizhennyh, zaplakala Presvyataya i skazala: Uvy greshnikam i
prebyvayushchim s nimi! I podoshla Presvyataya s arhangelom Mihailom, i vse vojsko
angel'skoe odin glas vozvysilo, govorya: Gospodi, pomiluj! I kogda sotvorili
oni molitvu neprestannuyu, uleglas' burya na reke, i uspokoilis' volny
ognennye, i yavilis' greshniki, podobnye zernu gorchichnomu. I uzrev ih,
zaplakala Presvyataya i skazala: CHto eto za reka, i chto za volny na nej? I
skazal arhistratig: |ta reka - ogon' vneshnij, a terpyashchie muki - Iudei,
raspyavshie Gospoda nashego Iisusa Hrista, Syna Bozhiya, i otvergnuvshie svyatoe
kreshchenie, i bludivshie pri nesozhzhennom eshche mire, i bludivshie s mater'yu i
docher'yu, i otraviteli, i ubivavshie mechom, i dushivshie mladencev. I skazala
Presvyataya: Po vere ih da budet im. I totchas podnyalis' volny nad greshnikami,
i ob®yala ih t'ma. I skazal arhistratig: Slushaj, Blagodatnaya. Esli vverzhen
kto vo t'mu etu, ne ostaetsya pamyati o nem pred Bogom. I skazala Presvyataya
Bogorodica: Uvy greshnikam, ibo neugasimo plamya ognennoe!
XXIV. I skazal arhistratig: Pojdem, Presvyataya, i pokazhu Tebe ozero
ognennoe. Posmotri, kakie nakazaniya terpit plemya Hristian. I podoshla
Presvyataya i posmotrela, i odnih slyshala, a drugih ne zamechala. I voprosila
arhistratiga: Kto eto, i kakovo pregreshenie ih? I skazal arhistratig: |to,
Presvyataya, krestivshiesya i prinyavshie slovo Hristovo, no dela d'yavol'skie
tvorivshie; i upustili oni vremya raskayaniya svoego, i za to im zdes' nakazanie
takoe.
XXV. I skazala Ona: Molyu tebya, odna pros'ba k tebe u Menya: da budu i YA
predana nakazaniyu s Hristianami, ibo to deti Syna Moego. I skazal
arhistratig: Ty pochivaj v Rayu, Svyataya Gospozha Bogorodica. I skazala
Presvyataya: Molyu tebya, podvigni tverdi, koih chetyrnadcat', i nebesa, koih
sem', i pomolimsya za Hristian, da uslyshit nas Gospod' Bog i pomiluet ih. I
skazal arhistratig: ZHiv Gospod' Bog, Imya velikoe (Ego prizyvaem my) sem' raz
dnem i sem' raz noch'yu, kogda hvalu Gospodu voznosim, i pamyat' o greshnikah
tvorim, no ni vo chto ne stavit nas Gospod'.
XXVI. I skazala Presvyataya: Molyu tebya, arhistratig, poveli vojsku
angel'skomu, i da podnimut Menya v vysi nebesnye i postavyat Menya pred
nezrimym Otcom. I totchas povelel arhistratig, i predstala kolesnica
heruvimskaya i serafimskaya, i podnyali Blagodatnuyu v vysi nebesnye, i
postavili Ee pred nezrimym Otcom. I protyanula ruki Svoi k chistomu prestolu
Otca i skazala: Pomiluj, Gospodi, greshnikov Hristianskih, ibo videla YA
nakazanie ih i ne mogu vynesti placha ih. ZHelayu pojti i terpet' nakazaniya
vmeste s greshnikami Hristianskimi. I razdalsya glas, govoryashchij k Nej: Kak Mne
pomilovat' ih, esli oni drug druga ne milovali? I skazala Svyataya Bogorodica
k chistomu prestolu Otca: Ne proshu YA, Gospodi, za nevernyh Iudeev, no k
Hristianam proshu miloserdiya Tvoego. I razdalsya glas nezrimogo Otca,
govoryashchij: Kak Mne pomilovat' ih, esli oni svoih brat'ev ne milovali? I
skazala Presvyataya: Gospodi, pomiluj greshnikov, obrati vzor Tvoj na ih muki,
ibo vsya tvar' na zemle imya Moe prizyvaet, kogda zhe dusha iz tela ishodit,
vosklicaet ona: Svyataya Gospozha Bogorodica! Togda skazal Ej Gospod': Slushaj,
Presvyataya Bogorodica: esli kto imya Tvoe izrekaet i prizyvaet, ne pokinu YA
ego ni v nebe, ni na zemle.
XXVII. I skazala Presvyataya: Gde Moisej? Gde vse proroki i otcy, nikogda
ne greshivshie? Gde ty, Pavel, svyatoj Bozhij? Gde Svyataya Cerkov', slava
Hristian? Gde sila CHestnogo i ZHivotvoryashchego Kresta, izbavivshego Adama i Evu
ot drevnego proklyatiya? Togda Mihail i vse angely voznesli odin glas, govorya:
Pomiluj greshnikov, Gospodi! Togda molvil Moisej: Pomiluj teh, Gospodi, komu
dal ya Zakon Tvoj! Togda voskliknul Ioann: Pomiluj teh, Gospodi, komu dal ya
Evangelie Tvoe! Togda voskliknul Pavel: Pomiluj teh, Gospodi, komu Poslaniya
Tvoi peredaval ya v Cerkvi! I skazal Gospod' Bog: Slushajte, vse pravednye. Po
Zakonu, dannomu Moiseem, i po Evangeliyu, dannomu Ioannom, i po Poslaniyam,
peredannym Pavlom, pust' i budut oni sudimy. I nechego im bylo skazat',
krome: Pomiluj, Sudiya pravednyj!
XXVIII. I skazala Presvyataya Bogorodica: Pomiluj, Gospodi, Hristian, ibo
i Zakon Tvoj hranili, i Evangelie Tvoe soblyudali, no nesvedushchi byli. Togda
skazal Ej Gospod': Slushaj, Presvyataya. Esli kto delal zlo, i ne vozdavali oni
zlom, verno govorish' Ty, chto po Zakonu Moemu i po Evangeliyu Moemu tvorili.
Esli zhe ne delali im zla, a oni zlom vozdavali, kak skazhu YA, chto svyaty oni?
Nyne vozdastsya im po zlobe ih. Togda ne mog nikto iz slushavshih glas Gospoda
nichego otvetit'. I uvidela Presvyataya, chto smutilis' svyatye, i ne vnimaet
Gospod', i sokrytoj ot nih ostaetsya milost' Ego, i skazala Ona: Gde Gavriil,
ob®yavivshij Mne: Radujsya, ibo predvechno zachnesh' Ty Sobeznachal'nogo Otcu! {Lk.
1:26-38.} - a nyne ne prizrit na greshnikov? Gde velikij arhistratig?
Pridite, vse svyatye, koih nagradil Bog, padem pred nezrimym Otcom, daby
uslyshal nas Gospod' Bog i pomiloval greshnikov. Togda arhistratig Mihail i
vse svyatye pali nic pred nezrimym Otcom, govorya: Pomiluj, Gospodi, greshnikov
Hristianskih!
XXIX. Togda Gospod', uzrev mol'bu svyatyh i umiloserdstvovavshis',
skazal: Nizojdi, Syn Moj vozlyublennyj, i po molitve svyatyh yavi lik Tvoj na
zemle dlya greshnikov. Togda soshel Gospod' s chistogo Svoego prestola, i uzreli
Ego te, kto terpel nakazaniya, i voznesli vse odin glas, govorya: Pomiluj nas,
Car' Vechnyj! Togda skazal Vladyka nado vsemi: Slushajte, greshniki i
pravedniki. YA sotvoril Raj i sotvoril cheloveka po obrazu Moemu. No prestupil
chelovek i ot sobstvennyh pregreshenij byl predan smerti. YA zhe ne vynes togo,
chto dela ruk moih - vo vlasti Zmeya; ottogo naklonil YA nebesa, i nizoshel, i
rozhden byl ot Svyatoj Prechistoj Bogorodicy Marii, daby osvobodit' vas. V
Iordane prinyal YA kreshchenie, daby sohranit' estestvo, sostarivsheesya ot greha.
I na kreste byl YA raspyat, daby izbavit' vas ot drevnego proklyatiya. Vody
prosil YA, a dali vy Mne uksus, s zhelch'yu smeshannyj. Byl YA vo grob polozhen,
popral Vraga, voskresil izbrannyh Moih, no i tak ne zhelali vy slushat' Menya.
Nyne zhe po molitve Materi Moej Marii - ibo plakala za vas mnogo - i po
molitve Mihaila, arhangela Moego, i mnozhestva svyatyh Moih daruyu vam otdyh v
den' Pyatidesyatnicy, daby slavili vy Otca i Syna i Svyatogo Duha.
XXX. Togda vse angely i arhangely, prestoly, gospodstva, nachala,
vlasti, sily, i mnogookie heruvimy, i shestikrylye serafimy, i vse apostoly,
i proroki, i mucheniki, i vse svyatye voznesli odin glas, govorya: Slava Tebe,
Gospodi, slava Tebe, CHelovekolyubec, slava Tebe, Car' Vechnyj, slava
miloserdiyu Tvoemu, slava dolgoterpeniyu Tvoemu, slava neizrechennomu
pravosudiyu Tvoemu, ibo smilovalsya Ty nad greshnikami i nechestivcami, miluesh'
Ty i spasaesh'.
Slava Emu i derzhava, Otcu i Synu i Svyatomu Duhu vo veki vekov. Amin'.
Hristianskij apokrif, otnosyashchijsya k Srednim vekam, no soderzhashchij motivy
biblejskoj Knigi Iova i Tret'ej (CHetvertoj) Knigi Ezdry, k kotoroj osobenno
blizok. Tak zhe kak i v etih knigah, zdes' imeet mesto popytka teodicei -
opravdaniya putej Bozhiih, kotoroe prinimaet formu spora vydayushchegosya
pravednika s Bogom.
Sedrah - odin iz treh otrokov, o kotoryh rasskazyvaet Kniga proroka
Daniila (glava 3).
Perevod vypolnen po pervomu izdaniyu teksta v knige:
M. R. James. Apocrypha anecdota. V. I. Cambridge, 1893.
Svyatogo i blazhennogo Sedraha slovo o lyubvi i pokayanii, o pravoslavnyh
Hristianah i o vtorom prishestvii Gospoda nashego Iisusa Hrista. Vladyko,
blagoslovi.
1. Vozlyublennye, ne postavim nichego prevyshe nepritvornoj lyubvi, ibo vo
mnogom sogreshaem my kazhdyj den', noch' i chas. Togo radi da obretem my lyubov'
- ona zhe pokryvaet mnozhestvo grehov. CHto pol'zy, deti moi, esli vse budet u
nas, a spasitel'noj lyubvi ne budet? <...> {Sr. 1 Kor. 13:1-3. CHast' gomilii
opushchena.}
Blazhenna ty, lyubov', podatel'nica vseh blag! Blazhen chelovek, istinnuyu
veru obretshij i nepritvornuyu lyubov', ibo skazal Gospod': "Net bol'she toj
lyubvi, kak esli kto polozhit dushu svoyu za druzej svoih". {Lk. 15:13.}
2. I, nezrimyj, prozvuchal tut golos v ushah ego: "Itak, Sedrah, hochesh'
ty i zadumal besedovat' s Bogom, prosit' Ego, daby otkryl On tebe to, chto ty
hochesh' uznat'?".
I skazal Sedrah: "Kak zhe eto, gospodin moj?"
I otvetil emu golos: "Poslan ya, chtoby voznesti tebya otsyuda pryamo na
nebo". {V svoem zhelanii spora s Bogom Sedrah ne originalen (Iov 16:20-21).
Odnako voplotit'sya ono moglo tol'ko v apokrife. Sr. eshche 3 Ezd. 5:35.}
Sedrah zhe skazal: "Hotel ya, gospodin moj, govorit' s Bogom ustami k
ustam, no ne mogu podnyat'sya na nebo".
I, protyanuv kryl'ya svoi, vzyal tot ego i podnyalsya na nebesa, v samoe
plamya, i postavil ego na tret'em nebe. I bylo tam plamya Bozhestva.
3. I govorit emu Gospod': "Dobro pozhalovat', vozlyublennyj moj Sedrah! V
chem obvinyaesh' ty Boga, sozdavshego tebya, kogda govorish': "Hochu govorit' s
Bogom ustami k ustam"?"
Otvechaet Emu Sedrah: "Ej, obvinyaet syn svoego Otca: Gospod' moj, dlya
kogo sozdal Ty zemlyu?"
Govorit Gospod': "Dlya cheloveka".
Sedrah zhe: "A dlya kogo sozdal Ty more? Dlya kogo rasseyal po zemle vsyakoe
blago?"
Govorit Gospod': "Dlya cheloveka".
Sedrah zhe Emu: "Esli Ty sdelal tak, zachem zhe pogubil ego?"
Gospod' v otvet: "CHelovek - tvorenie Moe, izdelie ruk Moih, i vrazumlyayu
YA ego, kak najdu nuzhnym".
4. Govorit Emu Sedrah: "Muchenie i ogon' vrazumlenie Tvoe, gor'ki oni,
Gospod' moj! Luchshe bylo by cheloveku ne rodit'sya. {Sr. Mf. 26:24; Iov 3:11;
10:18-19; 3 Ezd. 3:12; Otkr. Ezdry 1 i 3; Otkr. Petra III.} Zachem zhe Ty
sozdal ego, Gospod' moj? Zachem utrudil neporochnye ruki Tvoi i sdelal ego,
esli ne hotel byt' milostivym k nemu?"
Otvechaet Gospod': "YA sotvoril pervozdannogo Adama, i pomestil ego v
rajskom sadu na pazhiti Dreva ZHizni, i skazal emu: "Vkushaj ot vseh plodov,
lish' ot Dreva ZHizni beregis' vkushat', ibo kak vkusish' ot nego, umresh'
smert'yu". On zhe oslushalsya zapovedi Moej i, prel'shchennyj diavolom, vkusil ot
Dreva". {Soglasno Byt. 2:16-17; 3:2-3 Bog zapretil Adamu vkushat' ot dreva
poznaniya dobra i zla, odnako dal'she (Byt. 3:22) skazano, chto Bog izgnal
Adama i Evu iz raya, opasayas', chto, poznav dobro i zlo, oni smogut takzhe
vkusit' i ot dreva zhizni i stanut bessmertnymi. Sr. Otkr. Ezdry 3.}
5. Govorit Emu Sedrah: "Prel'stilsya Adam, Vladyko moj, narushil volyu
Tvoyu. Ty zhe povelel angelam Tvoim povergnut' Adama k Tvoim stopam, - i
pervyj sredi angelov oslushalsya prikazaniya Tvoego, ne poverg Adama k Tvoim
stopam, - i za eto izgnal Ty ego, ibo ne povinovalsya on vole Tvoej, ne
pokusilsya na trud ruk Tvoih. Esli vozlyubil Ty cheloveka, pochemu ne ubil
diavola - hudozhnika nepravdy? {Sr. 3 Ezd. 7:46-48.} Kto zhe v silah borot'sya
s duhom nezrimym? Podoben dymu podstupaet on k lyudskim serdcam, ucha ih
vsyakomu grehu. Protiv Tebya, bessmertnogo Boga, voyuet. CHto zhe mozhet podelat'
s nim zhalkij chelovek? Smilujsya, Vladyko, otmeni nakazanie, izbav' cheloveka
ot muchenij! Esli zhe net, i menya voz'mi vmeste s greshnikami: kogda ne miluesh'
greshnikov, gde zhe sostradanie Tvoe, gde miloserdie Tvoe, Gospodi?"
6. Govorit emu Gospod': "Da budet izvestno tebe, chto po vole Moej vse v
mire pokorno cheloveku, ibo YA sotvoril ego razumnym i sdelal naslednikom neba
i zemli. YA vse podchinil emu, i vsyakaya tvar' bezhit ot nego i ot lica ego. On
zhe, prinyav sie ot Menya, sdelalsya chuzhdym Mne prelyubodeem i greshnikom. {Sr.
Mk. 8:38.} Kakoj zhe otec, skazhi Mne, dav imushchestvo synu, i posle togo, kak
syn etot, prinyav imushchestvo, ostavil otca, ushel ot nego, sdelalsya chuzhd emu i
stal sluzhit' vragu ego, - kakoj otec, uvidev, chto ostavil ego syn, ne
razgnevaetsya v serdce svoem i, pridya, ne voz'met imushchestva i ne lishit syna
slavy ego, ibo ostavil tot otca svoego? {Sr. Otkr. Ezdry 3.} Kakovo zhe Mne,
chudnomu i revnostnomu Bogu, kogda YA vse dal cheloveku, on zhe, prinyav sie,
sdelalsya prelyubodeem i greshnikom?"
7. Govorit Sedrah Emu: "Vladyko, Ty sotvoril cheloveka; vedomo bylo Tebe
zhelanie ego, vedomo i razumenie nashe - i Ty vinish' ego v ego mucheniyah!
Izgoni cheloveka - i neuzhto ya odin naselyu nebesa? A koli net, Gospodi, spasi
ego: zhalok chelovek, potomu i sogreshil on protiv voli Tvoej".
"K chemu vpustuyu tratish' slova, Sedrah? YA sotvoril Adama, zhenu ego
sotvoril i Solnce, i skazal: "Posmotrite drug na druga, kakoj svet ishodit
ot vas! ZHena Adamova prevoshodit krasotoj Lunu, i eto YA dal ej zhizn'"".
Govorit Sedrah: "CHto proku v krasote, esli ona na zemle i uvyanet? Sam
zhe skazal Ty: "Ne vozdaj zlom za zlo," {Rim. 12:17; 2 Kor. 8:21; Pritch.
20:22.} - kak zhe tak, Vladyko? Skazannoe Bozhestvom Tvoim nikogda ne lzhet,
zachem zhe vozdaesh' cheloveku? Ne zhelaesh' li vozdat' zlom za zlo? Vedomo mne,
chto upryam zlonravnyj mul mezhdu chetveronogimi - net vtorogo takogo. No vsyakij
raz, kak my hotim togo, uzdechka lomaet ego upryamstvo. Imeesh' angelov - tak
poshli ih stat' na strazhe, i lish' dvinetsya chelovek ko grehu, pust' oni
uhvatyat ego za nogu, i ne pojdet on, kuda zablagorassuditsya". {Sr. Otkr.
Ezdry 3.}
8. Govorit emu Gospod': "Esli uhvachu ego za nogu, skazhet on: "Ne
daroval Ty mne blagodati v mire". YA zhe dal cheloveku postupat' po vole ego,
ibo vozlyubil ego. {Sr. 3 Ezd. 8:56.} Potomu i poslal YA pravednyh angelov
Moih stoyat' na strazhe podle nego denno i noshchno".
Govorit Sedrah: "Znayu, Vladyko, chto sredi vsego imeniya Tvoego vozlyubil
Ty prezhde drugih cheloveka, sredi chetveronogih - ovcu, sredi derev - olivu,
sredi plodov - lozu, sredi krylatyh - pchelu, sredi rek - Iordan, sredi
gorodov - Ierusalim. {Sr. 3 Ezd. 5:23-27.} No vse sie lyubit i chelovek,
Vladyko moj!"
Govorit Bog Sedrahu: "Zadam YA tebe, Sedrah, odin vopros. Esli otvetish'
- pomogu s radost'yu, pust' dazhe ty v chem i iskushal Menya, tvoego Sozdatelya".
Govorit Sedrah: "Sprashivaj".
Govorit togda Gospod' Bog: "S toj pory, kak sotvoril YA vse, skol'ko
lyudej rodilos' na svet, skol'ko umerlo i skol'ko eshche umret, i skol'ko volos
u nih? {V otvet na obvinenie Bog, davaya ponyat' raznicu mezhdu Soboj i
chelovekom, nachinaet zadavat' voprosy, na kotorye smertnyj otvetit' ne mozhet.
Sr. Iov 38-39; 3 Ezd. 3:6-11; 5:36-37 i dr. Iov 39:32: "Oblichayushchij Boga
pust' otvechaet Emu".} Skazhi Mne, Sedrah, s toj pory kak sotvoren byl
nebosvod i zemnaya tverd', skol'ko derev vzroslo v mire, skol'ko ih upalo i
skol'ko eshche upadet, i skol'ko ih eshche vzrastet, i skol'ko list'ev u nih?
Skazhi, Sedrah, s toj pory kak sotvoril YA more, skol'ko voln podnyalos',
skol'ko otoshlo i skol'ko eshche podnimetsya, i skol'ko vetrov budet dut' na
beregu morskom? Skazhi Mne, Sedrah, ot sotvoreniya mira za vse veka, skol'ko
dozhdevyh kapel' upalo na zemlyu i skol'ko eshche upadet?"
I skazal Sedrah: "Odnomu Tebe vedomo to, Gospodi, odin Ty znaesh' o tom.
YA zhe odnogo proshu u Tebya: izbav' cheloveka ot muchenij, i da ne razluchus' ya s
rodom nashim na nebesah".
9. I skazal Bog Synu Svoemu Edinorodnomu: "Stupaj, voz'mi dushu
vozlyublennogo Moego Sedraha i pomesti ee v Raj".
Govorit Edinorodnyj Syn Bozhij Sedrahu: "Verni Mne zalog, kotoryj vlozhil
Otec nash v chrevo materi tvoej, v svyashchennoe zhilishche tvoe s mladenchestva". {Sr.
2 Pet. 1:13-14; Otkr. Ezdry 11.}
Govorit Sedrah: "Ne otdam Tebe dushu moyu".
Govorit emu Bog: "Dlya chego togda poslan YA, dlya chego prishel syuda - ot
tebya zhe slyshu otgovorki? Ibo veleno Mne Otcom Moim, chtoby s pochetom prinyal YA
dushu tvoyu, a ne hochesh', - tak totchas zhe sam otdaj Mne vozhdelennuyu tvoyu
dushu". {Sr. Zaveshch. Avraama 7 i dr.}
10. I otvechal Sedrah Bogu: "Otkuda dumaesh' Ty zabrat' dushu moyu, iz
kakoj chasti tela?" {Sr. Otkr. Ezdry 11; Zaveshch. Avraama 20.}
Otvechaet emu Bog: "Razve ne znaesh' ty, chto ot sredotochiya legkih tvoih i
serdca rashoditsya ona po vsem chlenam? CHerez gorlo, gortan' i usta
podnimaetsya ona vverh, kogda zhe prihodit vremya ej ostavit' telo, sperva
vzdragivaet ona i sobiraetsya vsya v odnom meste, uhodya iz konchikov pal'cev i
drugih chlenov, i togda obyazatel'no nuzhno, chtoby v mig sej byla ona otdelena
ot tela i ottorgnuta ot serdca".
Uslyshav slova te i ponyav, chto ochen' dalek on byl ot myslej o smerti,
skazal Sedrah Bogu: "Daj mne, Gospodi, iscelenie na korotkij srok, chtoby
vosplakat', ibo slyshal ya, chto v slezah - velikaya sila, i chto v nih - luchshee
lekarstvo dlya nichtozhnogo tela, tvoreniya ruk Tvoih".
11. I nachal on govorit', placha i setuya gor'ko: "Golova moya chudnaya,
krasa nebesnaya, svet solnechnyj neba zemli! Slavyatsya volosy tvoi ot Femana,
glaza - ot Vosora! Ushi tvoi srodni gromu nebesnomu, yazyk - trube, mozg zhe
tvoj - maloe Tvorenie; golova - podatel' dvizheniya dlya tela, velikolepnaya i
prekrasnejshaya, vsemi lyubimaya padet sejchas na zemlyu v besslavii! Ruki
krepkie, iskusnye rabotniki, trudom kotoryh kormitsya telo! Ruki lovkie,
sobiraya otovsyudu, ukrasili vy domy! Pal'cy velikolepnye, v zoloto i serebro
razubrannye! Tri sustava raskryvayut ladon' i vbirayut krasoty. I se, nyne
sdelaetes' vy chuzhimi v mire sem! Nogi provornye, s mesta begom begushchie,
bystrye, nepobedimye! Koleni ladnye, bez vas telo ne sdvinetsya! Begut nogi
vmeste s Solncem i Lunoyu, dnem i noch'yu, vse dobyvaya - i edu, i pit'e, - v
zabote, chtoby ne oskudevala chasha. Nogi skorye i na begu legkie, lico zemli
koleblyushchie, dobrom vsyakim domy ustavlyayushchie! Nogi, vse telo nesushchie, v hramy
vhodyashchie, pokayanie tvoryashchie, svyatyh o pomoshchi prosyashchie - se, nyne zamrete bez
dvizheniya! Golova moya, ruki i nogi, do sih por oberegal ya vas. Dusha moya,
zachem vlozhil tebya Gospod' v bednoe i nichtozhnoe telo? I se, nyne povelevaet
tebe Gospod', otdelivshis' ot tela, podnyat'sya k Nemu. Telo zhe bednoe pojdet
na sud. Telo velikolepnoe, vlasy dlinnye, hvostu komety podobnye, dostayushchie
do zvezd, golova - krasa nebesnaya, razubrannaya! Lico, losnyashcheesya mirom,
glaza, l'yushchie svet, golos - zvuk truby, yazyk poslushnyj, boroda blagovidnaya,
volosy zvezdopodobnye siyayushchie, golova, dostayushchaya do neba - vse telo
divnoukrashennoe, sochashcheesya sladkim vinom, svetloe, slavnoe - i se, nyne
pavshee na zemlyu! Pod zemleyu krasa tvoya sokroetsya!"
12. Govorit emu Hristos: "Polno, Sedrah! Dokole budesh' ty stenat' i
plakat'? Raj otkryt pered toboj i, umerev, ty budesh' zhit'".
Govorit Sedrah: "Eshche raz skazhu Tebe, Gospodi, poka ya zhiv eshche i ne umer,
Ty zhe ne ostav' bez otveta vopros moj".
"Govori, Sedrah!"
"Esli vosem'desyat let, devyanosto ili sto prozhivet chelovek, i prozhivet
ih v grehe, a posle vnov' obratitsya i pokaetsya, za kakoe chislo dnej
otpustish' emu grehi ego?"
Govorit emu Bog: "Esli obratitsya on, prozhiv sto ili vosem'desyat let,
pokayavshis' zhe - eshche tri goda, i sotvorit plod pravednosti, {Sr. Mf. 3:8} YA,
kogda pridet k nemu Smert', ne stanu pripominat' emu vseh grehov ego".
13. Govorit Emu Sedrah: "Mnogo sie - tri goda, Gospod' moj. Kak by ne
prishla smert', ne dav ispolnit' emu do konca pokayaniya svoego. Smilujsya,
Gospodi, nad podobiem Tvoim i yavi miloserdie, ibo mnogo sie - tri goda".
Govorit emu Bog: "Esli chelovek, prozhiv na svete bol'she sta let,
vspomnit o smerti svoej i stanet ispovedyvat' Menya pred lyud'mi, i YA uvizhu
sie, otpushchu, spustya god, vse grehi ego".
Govorit opyat' Sedrah: "Gospodi, vnov' vzyvayu ya k miloserdiyu Tvoemu radi
tvoreniya Tvoego! Mnogo sie - god; kak by ne prishla Smert' i ne shvatila
ego".
Govorit emu Spasitel': "Proshu YA tebya ob odnom, Sedrah, vozlyublennyj
Moj: ni o chem bol'she ne prosi Menya. Esli budet kayat'sya greshnik sorok dnej,
ne pripomnyu emu vseh grehov, kakie sovershil on".
14. I govorit Sedrah arhangelu Mihailu: "Uslysh' menya, mogushchestvennyj
arhistratig i pomogi mne, stan' zastupnikom, daby smilostivilsya Gospod' nad
mirom!"
I, pav na lice svoe, vzyvali oni k Bogu, govorya: "Gospodi, nauchi nas,
kak dolzhno kayat'sya i kakim pokayaniem spasetsya chelovek, i kakimi trudami?"
Govorit Bog: "Pokayannymi rechami, molitvami, sluzhbami, rekami slez,
zharkimi stenaniyami. Ili ne znaesh', chto plachami v odnochas'e spassya prorok Moj
David i drugie tak zhe? {Deyan. 1:16: "CHto v Pisanii predrek Duh Svyatyj ustami
Davida ob Iude". Sr. In. 13:18; Ps. 40:10; apokrif. Otkr. Ioanna passim.
Slavu proroka David zasluzhil svoimi psalmami. CHto zhe kasaetsya pokayaniya, to
zdes', vozmozhno, allyuziya na psalom 50, gde David kaetsya v velichajshem grehe,
za kotoryj ego v konce ego pravleniya postigli mnogochislennye neschast'ya - v
tom, chto on otnyal zhenu Urii, a ego samogo otpravil na smert' (2 Car.
12:9-10).} Vedaesh' ty, Sedrah, chto zhivut plemena, ne znayushchie Zakona,
delayushchie zhe po Zakonu, - ibo esli i nekreshchenye oni, soshel Duh Moj na nih, i
obrashchayutsya oni k kreshcheniyu Moemu, i prinimayu YA ih vmeste s pravednikami Moimi
v lono Avraamovo. {Sr. Deyan. 10:44-48 i dr.} Est' zhe i drugie, krestivshiesya
kreshcheniem Moim, izmerennye Bozhestvennoyu meroj Moej - i se, otrekayutsya hudshim
otrecheniem i ne hotyat pokayat'sya. I YA zhdu so mnogim sostradaniem, mnogim
miloserdiem i bogatstvom, chto oni pokayutsya, no tvoryat chuzhdoe Bozhestvu Moemu.
I ne slushali oni mudreca, prosivshego ih so slovami: "Opravdaem ni v chem ne
sogreshivshego". {Vozmozhno, imeyutsya v vidu slova Pilata o Hriste - sm. Mf.
27:24 i parall. mesta.} Da i voobshche, razve ne znaesh' ty, chto napisano: "I
pokayavshis', da ne uvidyat vovek nakazaniya"? {Sr. Lk. 17:3-4.} Oni zhe ne
uslyshali ni slova apostolov Moih, ni Slova Moego v Evangeliyah i zastavlyayut
pechalit'sya angelov Moih, {Sr. Otkr. Varuha 12 i dalee.} i uzhe na sobraniyah i
na sluzhbah Moih ne slushayut angela Moego, i ne stoyat v svyatyh Moih cerkvah, -
a i stoya v nih, ne prostirayutsya v strahe i trepete, no proiznosyat rechi
zanoschivye, koih ne prinimayu ni YA, ni angely Moi".
15. Govorit Sedrah Bogu: "Gospodi, odin Ty nepogreshim i velik v
miloserdii Tvoem, miluyushchij greshnikov i pechalyashchijsya o nih; no skazano
Bozhestvom Tvoim: "YA prishel ne pravednikov prizvat', a greshnikov k
pokayaniyu"". {Mf. 9:13.}
I skazal Gospod' Sedrahu: "Ili ne znaesh', Sedrah, o razbojnike, v
odnochas'e spasennom pokayaniem? {Lk. 23:40-43.} Ili ne znaesh', chto apostol
tvoj i blagovestnik {Vozmozhno, pod apostolom-evangelistom (blagovestnikom)
imeetsya v vidu apostol Petr. Izvestno apokrificheskoe Evangelie ot Petra.
Petr, trizhdy otrekshis' ot Hrista, byl zatem proshchen (In. 21:15-17).} tak zhe
spasen byl? (...Dlya greshnikov zhe net spaseniya,) ibo serdca ih podobny
tresnuvshemu kamnyu, sami nee oni sleduyut putyami nechestiya i pogibnut vmeste s
antihristom".
Govorit Sedrah: "Gospod' Moj, ved' skazal Ty: "Bozhestvennyj Duh Moj
soshel na plemena, ne znayushchie Zakona, no delayushchie po Zakonu". {Sr. Deyan.
2:14-21; Ioil. 2:28.} Razbojnik i apostol-evangelist i drugie ravny v tom,
chto voshli v Carstvie Tvoe, Gospodi - tak zhe i greshivshih do poslednih dnej
dopusti k Sebe, ibo polna stradanij zhizn' i tyazhela dlya pokayaniya".
16. Govorit Gospod' Sedrahu: "Sotvoril YA cheloveka soglasno trem
ustanovleniyam. Kogda on molod, proshchayu emu po yunosti prostupki ego. Kogda zhe
stal muzhem, steregu pomysly ego. A kogda sostarilsya on, zhdu YA, chto on
pokaetsya".
Govorit Sedrah: "Gospodi, Ty pro vse sie znaesh' i vedaesh'. Ob odnom
proshu: yavi greshnikam sostradanie Tvoe".
Govorit emu Gospod': "Sedrah, vozlyublennyj moj, obeshchayu yavit'
sostradanie, umen'shiv srok pokayaniya ot soroka dnej do dvadcati. Vsyakij zhe,
kto pomyanet imya tvoe, da ne uvidit on mesta kaznej, no prebudet s
pravednikami v meste pokoya i otdohnoveniya. Esli zhe kto perepishet slovo sie
divnoe, da ne vspomyanetsya tomu greh ego vo veki vekov".
I govorit Sedrah: "Gospodi, a esli kotoryj sotvorit molitvu rabu
Tvoemu, to ogradi Ty ego, Gospodi, ot vsyakogo zla".
I govorit rab Bozhij Sedrah: "Nyne zhe primi dushu moyu, Vladyko!"
I vzyal ego Bog, i pomestil ego v Rayu so vsemi svyatymi.
Slava Emu i derzhava vo veki vekov. Amin'.
OTKROVENIE IOANNA BOGOSLOVA
|tot apokalipsis vydelyaetsya sredi drugih podobnyh tekstov tem, chto
avtorstvo ego pripisano Ioannu Bogoslovu, sozdavshemu Otkrovenie, priznannoe
Cerkov'yu kanonicheskim. Vprochem, po soderzhaniyu mezhdu kanonicheskim pisaniem i
apokrifom ochen' malo obshchego.
V apokrife obil'no citiruyutsya Knigi Vethogo i Novogo Zavetov, no ne vse
citaty podlinnye. Vozmozhno, opredelennaya chast' teksta (ta, gde soderzhatsya
eti nepodlinnye citaty) yavlyaetsya pozdnejshej vstavkoj.
Editio princeps:
A. Birch. 1804.
Perevod vypolnen po vtoromu izdaniyu teksta v knige:
Tischendorf S. Apocalypses apocryphae. Lipsiae (Leipzig), 1866.
I. Posle vozneseniya Gospoda nashego Iisusa Hrista okazalsya ya, Ioann,
odin na gore Favor, gde chistoe Bozhestvo Svoe yavil On nam. I ne mog ya stoyat',
i pal na zemlyu, i vzmolilsya k Gospodu, i skazal: Gospodi Bozhe moj,
udostoivshij menya stat' rabom Tvoim, vnemli golosu moemu i nauchi menya o
prishestvii Tvoem. Kogda dolzhen budesh' Ty prijti na zemlyu, chto budet togda?
CHto stanetsya v te vremena s nebom, zemleyu, Solncem i Lunoj? Otkroj mne vse.
CHayu, chto uslyshish' Ty raba Tvoego.
II. I provel ya v molitve sem' dnej, {3 Ezd. 6:31 i 35; 9:27; 13:1.} i
posle togo uneslo menya s gory svetloe oblako i postavilo menya pred likom
nebesnym, i uslyshal ya golos, govorivshij mne: Smotri, sluga Bozhij Ioann, i
znaj. I posmotrev, uzrel ya nebo razverzsheesya, i iz glubiny neba izoshel
zapah, polnyj aromata blagovonnogo, i uvidel ya svechenie velikoe, mnogo bolee
svetloe, chem solnechnoe.
III. I vnov' uslyshal ya golos, govorivshij mne: Smotri, pravednyj Ioann.
I vozvel ya vzor i uzrel knigu lezhashchuyu, i pokazalas' mne tolshchina ee v sem'
gor. Dliny zhe ee ne mozhet ob®yat' um chelovecheskij, i bylo na nej sem'
pechatej. {Otkr. 5:1 (sr. Is. 29:11).} I skazal ya: Gospodi Bozhe moj, otkroj
mne, chto napisano v etoj knige?
IV. I uslyshal ya golos, govorivshij mne: Slushaj, pravednyj Ioann. V
knige, kotoruyu videl ty, zapisano to, chto na nebe, i to, chto na zemle, i to,
chto v adu, i vsyakogo estestva chelovecheskogo grehi i pravednost'.
V. I sprosil ya: Gospodi, kogda svershitsya eto, i v chem otlichie teh
vremen? I uslyshal ya golos, govorivshij mne: Slushaj, pravednyj Ioann. Budet v
to vremya izobilie hleba i vina, kakogo ne bylo na zemle i ne budet nikogda,
poka ne pridut te vremena. Togda kolos hlebnyj proizvedet polhiniksa, a
grozd' vinogradnaya - polkuvshina vina. A v sleduyushchij god ne najdetsya nigde na
vsem lice zemli ni poluhiniksa hleba, ni polukuvshina vina. {Sr. 3 Ezd.
16:22.}
VI. I snova sprosil ya: Gospodi, chto sdelaesh' Ty togda? I uslyshal ya
golos, govorivshij mne: Slushaj, pravednyj Ioann. Togda yavitsya Supostat, vo
mrak izverzhennyj, koego zovut Antihristom. I snova skazal ya: Gospodi, otkroj
mne, kakov on. {Otkr. 13:2; takzhe Otkr. Ezdry 7. V Srednie veka poluchil
rasprostranenie zhanr opisaniya Antihrista.}
VII. I uslyshal ya golos, govorivshij mne: Licom on mrachen, volosy na
golove ego ostry slovno strely, brovi ego - kak u zverya, glaz ego pravyj -
kak zvezda, voshodyashchaya utrom, a drugoj - kak u l'va, usta nee ego - v lokot'
shirinoj, zuby ego - v pyad' dlinoj, pal'cy ego - slovno serpy, sled nogi ego
- v dve pyadi, a na chele ego - nadpis' "Antihrist". Do neba vozvysitsya on, i
do ada opustitsya, {Sr. Mf. 11:23, Lk. 10:15.} tvorya lozhnye znameniya. I togda
sdelayu YA nebo mednym, daby ne davalo ono vlagi zemle, i ukroyu oblaka v
skrytyh mestah, daby ne posylali oni vlagi na zemlyu, i uderzhu vetra v rogah,
daby ne dul veter po zemle. {Sr. Otkr. 11:6.}
VIII. I snova sprosil ya: Gospodi, skol'ko let budet on na zemle? I
uslyshal ya golos, govorivshij mne: Slushaj, pravednyj Ioann. Tri goda prodlyatsya
te vremena, {Sr. Otkr. 13:5.} i sdelayu YA tri goda kak tri mesyaca, a tri
mesyaca - kak tri nedeli, a tri nedeli - kak tri dnya, a tri dnya - kak tri
chasa, a tri chasa - kak tri mgnoveniya, po slovu proroka Davida: Prestol ego
nazem' nizverg Ty, sokratil dni vremeni ego, pozorom pokryl ego. I poshlyu YA
togda Enoha i Iliyu {Sr. Otkr. 11:3-7.} dlya oblicheniya ego, i pokazhut oni, chto
lzhec on i obmanshchik, i ub'et on ih na zhertvennike, po slovu proroka: Togda
prinesut na zhertvennik Tvoj tel'cov.
IX. I snova sprosil ya: Gospodi, a chto dolzhno svershit'sya posle togo? I
uslyshal golos, govorivshij mne: Slushaj, pravednyj Ioann. Togda ischeznet
vsyakoe estestvo chelovecheskoe, i ne budet cheloveka nigde na zemle. I snova
sprosil ya: Gospodi, chto sdelaesh' Ty posle togo? I uslyshal golos, govorivshij
mne: Slushaj, pravednyj Ioann. Togda poshlyu YA angelov Moih i podnimut roga
baran'i, lezhashchie na oblake, i vyjdut za predely neba, i vostrubyat Mihail i
Gavriil v roga eti, kak predrekal prorok David, glasom truby rogovoj. I
donesetsya glas trubnyj do predelov vselennoj, i ot glasa truby toj
sotryasetsya vsya zemlya, kak predrekal prorok: I ot glasa vorob'inogo vosstanet
vsyakaya trava, - to est' ot glasa arhangela vosstanet vsyakoe estestvo
chelovecheskoe.
X. I snova sprosil ya: Gospodi, umershie ot Adama i do sego dnya, i v adu
zhivushchie ot veka, i te, kto umret do poslednih vekov - kakimi voskresnut oni?
I uslyshal ya golos, govorivshij mne: Slushaj, pravednyj Ioann. Vsyakoe estestvo
chelovecheskoe tridcatiletnim voskresnet.
XI. I snova skazal ya: Gospodi, muzhskoj i zhenskij pol umirayut, i odni -
starymi, drugie - molodymi, a inye - mladencami. V voskresenii kakimi
vosstanut oni? I uslyshal ya golos, govorivshij mne: Slushaj, pravednyj Ioann.
Kak pchely ne raznyatsya odna ot drugoj, no vse odnogo vida i odnogo vozrasta,
tak v voskresenii budut i vse lyudi: i ne budet ni belyh volos, ni ryzhih, ni
chernyh, ne budet i chernokozhih ili inyh, otlichnyh licami, no vse voskresnut
odnogo vida i odnogo vozrasta. Vsyakoe estestvo chelovecheskoe bestelesnym
voskresnet, kak i skazal YA vam: V voskresenii ne zhenyatsya i ne vyhodyat zamuzh,
no vse - slovno angely Bozhij. {Mf. 22:30.}
XII. I snova sprosil ya: Gospodi, mozhno li budet v mire tom uznat' drug
druga: bratu - brata svoego, ili znakomcu - znakomca svoego, ili otcu -
sobstvennyh detej, ili detyam - sobstvennyh roditelej? I uslyshal ya golos,
govorivshij mne: Slushaj, pravednyj Ioann. Dlya pravednyh budet uznanie, dlya
greshnikov zhe - nikakogo, i v voskresenii ne smogut oni uznat' drug druga. I
snova sprosil ya, Ioann: Gospodi, budut li tam pomysly o vinogradnikah, o
polyah i ob inom, chto est' na zemle? I uslyshal ya golos, govorivshij mne:
Slushaj, pravednyj Ioann. Govorit prorok David: Vspomnil ya, chto my - perst';
dni cheloveka - kak trava; kak cvet polevoj, tak otcvetet on, ibo projdet
veter nad nim, i net ego, i ne uznaet bolee mesta svoego. {Ps. 102:14-16
(sr. Is. 40:6-8).} I eshche skazal on: Vyjdet duh ego, i on vozvrashchaetsya v
zemlyu svoyu: v tot den' ischezayut vse pomyshleniya ego. {Ps. 145:4.}
XIII. I snova sprosil ya: Gospodi, a posle togo chto Ty sdelaesh'? I
uslyshal ya golos, govorivshij mne: Slushaj, pravednyj Ioann. Togda poshlyu YA
angelov Moih po licu vsej zemli, i voz'mut oni s zemli vse slavnoe i vse
dostojnoe, i svyatye i chtimye ikony, i slavnye i chestnye kresty, i svyatyni
cerkovnye, i bozhestvennye i svyashchennye knigi. I chtimoe i svyatoe vse
podnimetsya v vozduh pod oblaka. I togda povelyu YA podnyat' velikij i svyashchennyj
skipetr, na koem proster YA ruki Moi, i poklonyatsya emu vse chiny angelov.
{Fes. 4:17.} I togda budet podnyato vsyakoe estestvo chelovecheskoe na oblaka,
kak predrekal Apostol Pavel: Vmeste s nimi budem my voshishcheny na oblaka v
vozduhe, daby otvetit' pred Gospodom. I togda izojdet vsyakij duh zloj, na
zemle, i v adu, gde ni est' on ot voshoda Solnca do zakata, i prilepyatsya k
sluzhivshim d'yavolu, ili Antihristu, i budut podnyaty na oblaka.
XIV. I snova sprosil ya: Gospodi, a posle togo chto Ty sdelaesh'? I
uslyshal ya golos, govorivshij mne: Slushaj, pravednyj Ioann. Togda poshlyu YA
angelov Moih po licu vsej zemli, i sozhgut oni vsyu zemlyu na vosem' tysyach
pyat'sot loktej, i sgoryat gory vysokie, i vse skaly rassyplyutsya i sdelayutsya
kak pyl', i sozhzheny budut vsyakoe drevo, i vsyakij skot, i vsyakij gad,
polzushchij po zemle, i vse vlekushcheesya po licu zemli, i vsyakaya ptica, letyashchaya v
vozduhe, i ne budet bolee na lice zemli nichego, chto shevelilos' by, i stanet
zemlya nedvizhnoj.
XV. I snova sprosil ya: Gospodi, a posle togo chto Ty sdelaesh'? I uslyshal
ya golos, govorivshij mne: Slushaj, pravednyj Ioann. Togda otvoryu ya chetyre
strany sveta, i izojdut chetyre vetra velikie, i vymetut vse lico zemli ot
kraya do kraya. I vymetet Gospod' greh s zemli, i pobeleet zemlya, slovno sneg,
i stanet kak list, i ne budet na nej ni peshchery, ni gory, ni holma, ni skaly,
no budet lico zemli ot voshoda do zakata gladkim kak stol i belym kak sneg.
I vyzhzheny ognem budut nedra zemnye, i vozopit zemlya ko Mne, govorya:
Devstvenna ya pred Toboyu, Gospodi, i net na mne greha. Kak predrekal prorok
David: Okropi menya issopom, i budu chist; omoj menya, i budu belee snega. {Ps.
50:9.} A inoj prorok skazal: Vsyakoe ushchel'e da napolnitsya, i vsyakaya gora i
holm da ponizyatsya, krivizny vypryamyatsya, i nerovnye puti sdelayutsya gladkimi,
i uzrit vsyakaya plot' spasenie Bozhie. {Is. 40:4-5.}
XVI. I snova sprosil ya: Gospodi, a posle togo chto Ty sdelaesh'? I
uslyshal ya golos, govorivshij mne: Slushaj, pravednyj Ioann. Togda ochistitsya
zemlya ot greha, i preispolnitsya ona blagovoniya, ibo dolzhen budu YA sojti na
zemlyu. I togda vyjdet velikij i svyashchennyj skipetr s tysyachami angelov,
slavyashchih ego, kak predrekal YA: I yavitsya togda s nebes znamenie Syna
CHelovecheskogo s siloyu i slavoyu velikoj. I togda uzrit eto Tvoryashchij
nepravednoe so slugami ego i zaskrezheshchet gromko zubami, i vse nechistye duhi
v begstvo obratyatsya. I shvachennye siloj nezrimoj, ne imeya, kuda bezhat',
zaskrezheshchut oni zubami, govorya emu: Gde sila tvoya? CHto zhe ty obmanul nas? I
ubezhali my, i otpali ot slavy, koej prichastny byli chrez Gryadushchego sudit' nas
i vsyakoe estestvo chelovecheskoe. Uvy nam, ibo vo mrak vneshnij izvergnet On
nas. {Mf. 8:12 i dr.}
XVII. I snova sprosil ya: Gospodi, a posle togo chto Ty sdelaesh'? I
uslyshal ya golos, govorivshij mne: Togda poshlyu YA angela s neba, i voskliknet
on golosom gromkim, govorya: Slushaj, zemlya, i krepis', govorit Gospod', ibo k
tebe nishozhu YA. I uslyshan budet golos angela ot kraya do kraya vselennoj i do
glubin ada. I sodrognetsya togda vsya sila angelov i mnogookih, i razdastsya
shum velikij v nebesah, i sodrognutsya devyat' listov nebesnyh, i strah i
smyatenie velikoe sluchitsya sredi vseh angelov. I razverznutsya togda nebesa ot
voshoda solnca do zakata, i sojdut na zemlyu mnozhestva angelov neischislimye,
a posle raskroyutsya kladovye nebesnye, i snesut vniz vse chtimoe i blagovoniya
voskuryaemye, i nizvedut na zemlyu Ierusalim slovno nevestu v naryade. {Otkr.
21:2 i 10.} I projdut togda predo Mnoyu tysyachi tysyach angelov i arhangelov,
nesya prestol Moj i vosklicaya: Svyat, svyat, svyat Gospod' Savaof! Nebo i zemlya
polny slavoj Tvoej! {Is. 6:3, Otkr. 4:8.} I togda vyjdu YA s siloyu i slavoj
velikoj, i vsyakoe oko na oblakah uzrit Menya, i togda preklonitsya vsyakoe
koleno nebesnoe, zemnoe i podzemnoe. I prebudet togda nebo pustym, i sojdu YA
na zemlyu, i nizvedeno budet na zemlyu vse, chto v vozduhe, i vsyakoe estestvo
chelovecheskoe i vsyakij zloj duh s Antihristom, i postavleny vse budut predo
Mnoj, nagie i sokrushennye.
XVIII. I snova sprosil ya: Gospodi, chto budet s nebom, Solncem, Lunoyu i
zvezdami? I uslyshal golos, govorivshij mne: Smotri, pravednyj Ioann. I
vozzrev, uvidel ya agnca, sem' glaz i sem' rogov imevshego. I vnov' uslyshal ya
golos, govorivshij mne: Povelyu YA projti agncu predo Mnoj i skazhu: Kto otkroet
etu knigu? I otvetyat vse mnozhestva angelov: Da budet dana kniga etomu agncu,
daby otkryl on ee. I togda povelyu YA otkryt' knigu. {Otkr. 5:5 i 9.}
XIX. I kogda snimet on pervuyu pechat', padut zvezdy s nebes ot kraya i do
kraya. A kogda snimet vtoruyu pechat', sokroetsya Luna, i ne budet v nej sveta.
A kogda snimet tret'yu pechat', ugasnet svet Solnca, i ne stanet sveta na
zemle. A kogda snimet chetvertuyu pechat', unichtozhatsya nebesa, i budet vozduh
neustroennyj, kak govorit prorok: Oni sginut, a Ty prebudesh', i vse, kak
riza obvetshayut. A kogda snimet pyatuyu pechat', razverznetsya zemlya i otkroyutsya
vse mesta sudnye po vsej zemle. {Ps. 101:27. Sr. Is. 51:6; Evr. 1:11.} A
kogda snimet shestuyu pechat', ischeznet polovina morya. Kogda zhe snimet sed'muyu
pechat', otkroetsya ad. {Otkr. 6:1-8:1.}
XX. I sprosil ya: Gospodi, s kogo sprositsya i kto primet sud pervym? I
uslyshal ya golos, govorivshij mne: Duhi nechistye vmeste s Vragom. Povelyu YA im
idti vo mrak vneshnij, chto pod vodoyu. I sprosil ya: Gospodi, v kakom eto
meste? I uslyshal golos, govorivshij mne: Slushaj, pravednyj Ioann. Tam, gde
muzh tridcatiletnij mozhet skatit' kamen' i sbrosit' ego v vodu i, upav,
dvadcat' let ne dostignet on osnovaniya ada. Kak predrekal prorok David: I
sokryla ego t'ma.
XXI. I sprosil ya: Gospodi, a posle nih kakoj yazyk sproshen budet? I
uslyshal golos, govorivshij mne: Slushaj, pravednyj Ioann. Sprosheny budut yazyki
ot Adama i yazyk |llinskij: i te, kto veril v idolov, i v Solnce, i v zvezdy,
i te, kto eres'yu oskvernil veru, i te, kto v svyatoe Voskresenie ne veroval,
i te, kto ne priznaval Otca i Syna i Svyatogo Duha. Togda poshlyu YA ih v ad,
kak predrekal prorok David: Da obratyatsya nechestivye v ad, - vse narody,
zabyvayushchie Boga. {Ps. 9:18.} I eshche skazal on: Kak ovec postavil On ih v adu,
i smert' budet pastyrem ih.
XXII. I snova sprosil ya: Gospodi, a posle etih kogo budesh' Ty sudit'? I
uslyshal ya golos, govorivshij mne: Slushaj, pravednyj Ioann. Togda sprositsya s
plemeni Evreev, koi Menya slovno zlodeya na dreve raspyali. I sprosil ya: Kakie
zhe nakazaniya i v kakom meste dolzhny budut preterpet' oni, takovoe Tebe
sotvorivshie? I uslyshal ya golos, govorivshij mne: Pojdut oni v preispodnyuyu,
kak predrekal prorok David: Vozopili, no ne bylo spasayushchego, ko Gospodu - no
On ne vnyal im. {Ps. 17:42.} I eshche skazal Apostol Pavel: Te, kotorye ne imeya
zakona sogreshili, vne zakona i pogibnut, a te, kotorye pod zakonom
sogreshili, po zakonu osudyatsya. {Rim. 2:12.}
XXIII. I snova sprosil ya: Gospodi, a prinyavshie kreshchenie, chto zhe oni? I
uslyshal ya golos, govorivshij mne: Posle sprositsya i s plemeni Hristian,
prinyavshih kreshchenie, i togda pridut pravedniki po manoveniyu Moemu, i yavyatsya
angely i otdelyat ih ot greshnikov, kak predrekal prorok David: Ne ostavit
Gospod' zhezla nechestivyh nad zhrebiem pravednyh. {Ps. 124:3.} I vstanut vse
pravedniki odesnuyu Menya i vossiyayut slovno Solnce. {Sr. Mf. 25:33 i dr.} Kak
vidish' ty, Ioann, zvezdy na nebe, kotorye vse shodny, no svetom svoim
raznyatsya, tak budet i s pravednikami i greshnikami: ibo vossiyayut pravedniki
kak svetila i kak Solnce, a greshniki da budut temny. {1 Kor. 15:41-43.}
XXIV. I snova sprosil ya: Gospodi, vse li Hristiane odno nakazanie
primut: cari, pervosvyashchenniki, svyashchenniki, patriarhi, bogatye i bednye, raby
i svobodnye? I uslyshal ya golos, govorivshij mne: Slushaj, pravednyj Ioann. Kak
predrekal prorok David, terpenie bednyh ne pogibnet vkonec. CHto zhe do carej,
to budut oni gonimy kak raby i zaplachut kak deti. CHto zhe do patriarhov,
iereev i levitov sogreshivshih, to razdeleny oni budut v nakazaniyah po obrazu
sogresheniya kazhdogo iz nih: odnim - ognennaya reka, drugim - cherv' neusypnyj,
inym zhe - semiustyj kladez' muchenij. Takim nakazaniyam predany budut raznye
greshniki.
XXV. I snova sprosil ya: Gospodi, a gde poselyatsya pravedniki? I uslyshal
golos, govorivshij mne: Togda raskroetsya Raj, i budut ves' mir i Raj - odno,
i prebudut pravedniki po vsemu licu zemli s angelami Moimi, kak predrekal
Duh Svyatoj chrez proroka Davida: Pravedniki nasleduyut zemlyu i budut zhit' na
nej vovek. {Ps. 36:29.}
XXVI. I snova sprosil ya: Gospodi, kakovo chislo angelov? I kogo bol'she:
angelov ili lyudej? I uslyshal ya golos, govorivshij mne: Kakovo chislo angelov,
takovo zhe i roda chelovecheskogo, kak skazal prorok: Ustanovil On predely
narodam po chislu angelov Bozhiih. {Vtor. 32:9.}
XXVII. I snova sprosil ya: Gospodi, a posle togo chto Ty sdelaesh'? I
kakim budet mir? Otkroj mne vse. I uslyshal ya golos, govorivshij mne: Slushaj,
pravednyj Ioann. S togo vremeni ne budet stradanij, ne budet skorbi, ne
budet stenanij, ne budet zlopamyatstva, ne budet slez, ne budet zavisti, ne
budet nenavisti k brat'yam, ne budet nespravedlivosti, ne budet gordyni, ne
budet klevety, ne budet obidy, ne budet zabot zhiznennyh, ne budet stradanij
ot roditelej ili detej, ne budet stradanij radi zolota, ne budet zlyh rechej,
ne budet d'yavola, ne budet smerti, ne budet nochi, no vse - sploshnoj den'.
{Sr. Knigi Sivill VIII, 427.} Kak predrek YA: Budut u Menya i inye ovcy, ne
sego dvora, to est' lyudi, upodobivshiesya angelam po dobrodeteli svoej; ih
privedu YA, i uslyshat oni golos Moj, i budet odno stado i odin Pastyr'. {In.
10:16.}
XXVIII. I snova uslyshal ya golos, govorivshij mne: Vot, vse eto slyshal
ty, pravednyj Ioann. Peredaj eto vernym lyudyam, chtoby i drugih nauchili, i ne
prenebregli, no i ne brosali by zhemchug nash svin'yam, da ne poprut ego nogami
svoimi. {Mf. 7:6.}
I kogda eshche slushal ya golos tot, poneslo menya oblako vniz i postavilo na
gore Favor. I doshel do menya golos, govorivshij: Blazhenny ozhidayushchie Suda i
tvoryashchie spravedlivost' vo vsyakij chas, i blazhen dom, gde tak myslyat. Kak
skazal Gospod': Lyubyashchij Menya hranit slova Moi vo Hriste Iisuse, Gospode
nashem. Slava Emu voveki. Amin'.
Iudejskie i hristianskie apokrificheskie teksty apokalipticheskogo
soderzhaniya doshli do nas, kak pravilo, ne v podlinnike, a v perevodah na
yazyki narodov drevnosti i srednevekov'ya: grecheskij, efiopskij, sirijskij,
koptskij, latinskij, armyanskij, staroslavyanskij i nekotorye drugie.
Pri sostavlenii etogo sbornika tekstov izdateli orientirovalis' na
teksty, sohranivshiesya na grecheskom yazyke, prichem te iz nih, kotorye doshli
polnost'yu ili prakticheski polnost'yu. Pri etom v sostav knigi vklyucheny vvidu
vazhnosti etih tekstov takzhe "Voznesenie Moiseya", doshedshee na latinskom yazyke
i tol'ko chastichno, a takzhe "Otkrovenie Petra", sohranivsheesya po-grecheski
chastichno, polnost'yu zhe - tol'ko po-efiopski.
Za predelami knigi ostavleny, takim obrazom, ne tol'ko fragmenty i
malovazhnye teksty, no i stol' znachitel'nye pamyatniki apokalipticheskoj
literatury, kak, naprimer, "Kniga Enoha". Sdelano eto soznatel'no: dlya
izdaniya na russkom yazyke polnogo avtoritetnogo sobraniya pamyatnikov drevnej
apokaliptiki ili, tem bolee, voobshche apokrificheskoj literatury vremya eshche ne
nastupilo. CHtoby takie knigi mogli poyavit'sya, neobhodimo ob®edinit' usiliya
specialistov v oblasti etoj literatury (a ih u nas, k sozhaleniyu, ochen'
nemnogo) i v oblasti po krajnej mere vseh vyshenazvannyh yazykov, a takzhe,
konechno, drevneevrejskogo i aramejskogo.
Nastoyashchee zhe izdanie, ne pretenduya na polnotu, imeet cel'yu poznakomit'
shirokij krug chitatelej s tekstami, do sih por maloizvestnymi i v to zhe vremya
chrezvychajno vazhnymi dlya ponimaniya Biblii - kak Vethogo, tak i Novogo Zaveta
- i pozdnejshej hristianskoj literatury.
Vse vklyuchennye v knigu teksty byli sozdany na yazyke originala (kotoryj
mog byt' v raznyh sluchayah evrejskim, aramejskim ili grecheskim) v period ot I
v. do R. X. do IX-X vv. po R. X. Bolee podrobnaya informaciya o datirovkah
soderzhitsya v kratkih stat'yah, predposlannyh kazhdomu pamyatniku. Vprochem,
nuzhno otmetit', chto pochti vo vseh sluchayah datirovki yavlyayutsya spornymi.
CHto kasaetsya kratkih vvodnyh statej k kazhdomu tekstu, to oni soderzhat
takzhe svedeniya i gipotezy, kasayushchiesya avtorstva, yazyka originala dannogo
teksta, ego izdanij i t. p. Perevody, vypolnennye Mariej Vitkovskoj,
oboznacheny v konce stat'i "M. V.", Vadimom Vitkovskim - "V. V."
Kommentarij soderzhit otsylki k Knigam Vethogo i Novogo Zaveta, a takzhe
k apokrificheskim (psevdoepigraficheskim) tekstam, v t. ch. vklyuchennym v dannyj
sbornik. |to pozvolit chitatelyu ocenit' sootnoshenie mezhdu kanonicheskimi i
nekanonicheskimi traktovkami sobytij biblejskoj istorii, sostavit' bolee
yasnoe predstavlenie o tematike apokalipticheskoj literatury. Vprochem,
kommentarij, kak i vse izdanie, ne pretenduet na to, chtoby byt'
ischerpyvayushchim. Izdateli, kak uzhe skazano, vyrazhayut nadezhdu, chto v ne samom
dalekom budushchem v Rossii poyavyatsya novye izdaniya iudejskih i hristianskih
apokrifov, i v nih vnov' budut opublikovany i teksty, vklyuchennye v etu
knigu, no uzhe s bolee obstoyatel'nym nauchnym kommentariem.
Last-modified: Sat, 10 May 2003 07:32:19 GMT