Rudol'f Friling. Hristianstvo i perevoploshchenie
Perevod A. Prokop'eva pod red. N. Fedorovoj Oformlenie serii I.
Kazeevoj
Per. s nem. -- M.: |nigma, 1997. -- 128 s. -- (Liki vremeni).
V hristianskom mire sushchestvuet vekami ustoyavsheesya nepriyatie idei
perevoploshcheniya. A redkie trudy pravoslavnyh i katolicheskih myslitelej,
zashchishchayushchie ili hotya by issleduyushchie ee, ostayutsya chitatelyu neizvestny.
Hristianskij bogoslov i svyashchennik R. Friling, issleduya Svyashchennoe Pisanie i
istoriko-filosofskie materialy, polemiziruet s rasprostranennym ucheniem,
otricayushchim sushchestvovanie dushi s momenta smerti cheloveka do Strashnogo suda,
delaet opredelennye vyvody o vliyanii idei reinkarnacii na povsednevnuyu zhizn'
i nravstvennoe soznanie lyudej.
© Verlag Urachhaus Stuttgart 1974 © Izdatel'stvo "|nigma", 1997
OCR: Dmitrij Kozhemyakin
Vvedenie...5
Hristianstvo i perevoploshchenie...7
I. Hristianstvo
Fakt i uchenie....11
Vochelovechenie Hrista...16
Voskresenie...22
Voznesenie...30
Stanovlenie Hristova nachala v cheloveke...36
Mezhdu smert'yu i Strashnym sudom...44
Perevoploshchenie
Ot Buddy k Lessingu...61
Rudol'f SHtajner...65
Mudrost' o cheloveke...73
Perevoploshchenie i Bibliya
Vethij i Novyj Zavet...81
|shatologiya gory Eleonskoj i apokalipsisa ot Pavla .... 87
|tapy razvitiya chelovechestva v Otkrovenii Ioanna ....96
V sfere mirovozzrenij v nashe vremya osobenno obrashchaet na sebya vnimanie
dvoyakaya tendenciya. S odnoj storony, vse sil'nee rasprostranyaet svoe vliyanie
-- ne v poslednyuyu ochered' takzhe i na hristianskoe bogoslovie -- otricayushchij
vsyakuyu sverhchuvstvennuyu dejstvitel'nost' materializm. YArkij primer tomu --
uchenie o "polnoj smerti". |to uchenie otkazyvaet chelovecheskoj dushe vo vsyakom
individual'nom metafizicheskom sushchestvovanii -- so smert'yu ona propadaet --
do samogo Strashnogo suda. Mezhdu smert'yu i Strashnym sudom net nichego.
Sushchestvuyushchij mir religioznyh predstavlenij stremitel'no gibnet v
svoeobraznom processe "uprazdneniya mifov". S drugoj storony, v voznikayushchij
tem samym vakuum very ustremlyaetsya drevnyaya duhovnost' aziatskogo Vostoka,
predlagayushchaya sebya v otvet na religioznoe chuvstvo cheloveka, ispytyvayushchego
duhovnyj golod.
"Prishla pora i hristianstvu, v protivoves etim ustremleniyam, osmyslit'
svoyu sobstvennuyu sut'. Ibo glubinnomu sushchestvu ego ne otvechaet ni
materialisticheskaya kartina mira, ni drevneindijskaya mudrost'.
V nastoyashchej knige predprinyata popytka pokazat', chto hristianstvo, esli
ono soznaet svoi duhovnye osnovy, mozhet protivopostavit' ne tol'ko
materializmu, no i drevnej vostochnoj duhovnosti sobstvennoe mirovozzrenie,
prevoshodyashchee ih. I sdelano eto v pervuyu ochered' na primere ucheniya o
perevoploshchenii, kotoroe obychno schitayut domenom isklyuchitel'no indijskoj
mudrosti. Odnako ideyu reinkarnacii mozhno uvidet' v sovershenno inom svete,
esli rassmotret' ee v svyazi s hristianskim upovaniem na to, chto reshayushchaya,
edinozhdy svershivshayasya misteriya voskreseniya Hrista vozymeet sledstviem
"voskresenie chelovechestva na Strashnom sude". Vpervye v takom svete ideya
perevoploshcheniya rassmatrivaetsya v antroposofii Rudol'fa SHtajnera. My hotim
pokazat', chto ideyu perevoploshcheniya v ee antroposofskom ponimanii mozhno bez
protivorechij vklyuchit' v [Str.5]
Hrista. I my uvidim, chto, hotya uchenie o reinkarnacii neposredstvenno k
Hristu neprimenimo, ono v vysshej stepeni primenimo k stanovleniyu
chelovechestva vo Hriste, kotoroe vosposleduet iz vochelovecheniya Hrista. CHto
proishodit s chelovekom-hristianinom mezhdu hristianskuyu kartinu mira, bolee
togo, ona kak raz ves'ma udovletvoritel'no dopolnyaet etu kartinu.
Prezhde vsego stoit obratit'sya k osnovopolagayushchemu dlya hristianstva
faktu -- k samomu yavleniyu smert'yu i Strashnym sudom? Bogoslovie ne raz
oshchushchalo zdes' nalichie "eshatologicheskogo probela" v obshchej hristianskoj
kartine mira...
V zaklyuchenie my ostanovimsya na vstrechayushchihsya v Biblii vyskazyvaniyah,
kotorye otnosyatsya, ili po-vidimomu otnosyatsya, k idee perevoploshcheniya, i
osobenno podrobno razberem eshatologicheski-apokalipticheskie passazhi Novogo
Zaveta... Bol'shoe mesto v knige otvedeno izlozheniyu iskonnyh "voprosov"
hristianstva; i eto ne sluchajno: my stremilis' ne prosto vskol'z' zatronut'
temu sootnosheniya hristianstva i idei perevoploshcheniya, no po vozmozhnosti
issledovat' ee "ex fundamento" -- t. e. s tochki zreniya voskreseniya.
V Obshchine hristian, k teologam kotoroj prinadlezhit avtor etoj knigi,
istiny very prepodnosyatsya ne kak dogmy. Ih vozveshchenie proistekaet iz
svobodnogo individual'nogo ponimaniya i obrashcheno k svobodnomu individual'nomu
ponimaniyu. V etom duhe zdes' i izlagaetsya ideya perevoploshcheniya v ee svyazi s
osnovopolagayushchimi faktami hristianstva.
D-r Rudol'f Friling [Str.6]
Hristianstvo i perevoploshchenie
V starinnoj norvezhskoj sage1 rasskazyvaetsya, kak korol' Olaf
Svyatoj (995--1092) ehal odnazhdy so svoimi voinami mimo kurgana, gde byl
pogreben slavnyj konung Olaf Al'v Gejrstadira. Kto-to iz svity sprosil
korolya Olafa: "Skazhi mne, gosudar', ty li tot, kto zdes' pohoronen?" Korol'
otvechaet emu: "Ne bylo nikogda u moego duha dvuh tel i ne budet -- ni nyne,
ni v den' voskreseniya. I esli kogda-nibud' ya otvechal inache, znachit, ne bylo
vo mne pravoj very". Na eto chelovek iz svity govorit: "V narode
rasskazyvayut, chto, buduchi raz na etom meste, ty yakoby molvil: "Zdes' byl ya i
zdes' proezzhal"". Korol' otvechaet: "Nikogda ne molol ya podobnyj vzdor,
nichego podobnogo ne mog ya skazat'". I, pridya v velikoe vozbuzhdenie, on
prishporil konya i pospeshil proch' ottuda.
Kak pokazyvaet eta scena, predstavlenie, chto chelovek zhivet na zemle
bol'she chem odin raz, ni v koem sluchae ne yavlyaetsya, skazhem, isklyuchitel'no
indijskim ucheniem. Ono bylo izvestno i dohristianskomu chelovechestvu daleko
za predelami vostochnoaziatskih vliyanij, v tom chisle i narodam evropejskogo
Severa. Saga o korole Olafe ves'ma simptomatichna s tochki zreniya otnoshenij
mezhdu hristianskoj veroj togo vremeni i ucheniem o perevoploshchenii.
Novoobrashchennyj Olaf reshitel'no otvergaet staroe vozzrenie, kotoroe prezhde
yavno razdelyal. On ne hochet nichego o nem znat'. Brosaetsya, odnako, v glaza
to, kak imenno on ego otvergaet. Gnevnyj otvet korolya navodit na mysl', chto
vnutrenne on vse zhe eshche ne reshil etot vopros do konca. Proisshestvie eto
pozvolyaet oshchutit', s kakoj siloj nedavno prinyatoe rimsko-katolicheskoe
hristianstvo vytesnyalo drevnie predaniya i zhiznennye chuvstva, hotya i ne v
sostoyanii bylo vosprepyatstvovat' proyavleniyu neizzhityh ostatkov davnih
oshchushchenij. Svidetel'stvo tomu obna-
_____________________________________________________________________________
1 Flateyjarbok. II V: Olafs Saga S. 134 f. Sr.: Bock, Emil.
Wiederholte Erden-leben. Stuttgart 1952, S. 16. -- Zdes' i dalee primechaniya
avtora pomecheny cifroj, primechaniya perevodchika -- znakom * [Str.7]
ruzhivaetsya iv "|dde"2. Avtor pesnej o Hel'gi Ubijce Hundinga
v konce vtoroj pesni zamechaet: v drevnee vremya verili, chto lyudi rozhdayutsya
vnov' ("trua i forneskio"), no teper' etu prezhnyuyu veru schitayut bab'imi
skazkami ("ker-lingavilla"). Nel'zya ne otmetit' opredelennogo sozhaleniya,
kotoroe skvozit v etih slovah. I zdes' rasstavanie s prezhnej tradiciej
yavlyaetsya estestvennym sledstviem hristianizacii. Skladyvaetsya vpechatlenie,
chto hristianstvo i uchenie o reinkarnacii ne uzhivayutsya drug s drugom.
V istorii hristianskoj dogmatiki rech' o perevoploshchenii nikogda ne
zahodila. Lish' odnazhdy eta ideya edva ne vlilas' v hristianskuyu mysl'. Origen
(um. v 254 g.) govorit o predsushchestvovanii chelovecheskih dush do rozhdeniya, o
predshestvuyushchih formah sushchestvovaniya, sledstviya kotoryh privnosyatsya v dannoe
zemnoe voploshchenie i proyavlyayutsya v nem pozitivno ili negativno. Odnako na
osnove doshedshih do nas sochinenij Origena ili sohranivshihsya fragmentov nel'zya
odnoznachno zaklyuchit', chto takovye predsushchestvovaniya, po mneniyu hristianskogo
filosofa, osushchestvlyayutsya zdes', na zemle, a ne na drugih urovnyah vselenskogo
bytiya. No tak ili inache, hristianskij myslitel' Origen uchit o
predsushchestvovanii. Dusha voznikaet ne vmeste s telom; voploshchayas', ona uzhe
imeet opredelennuyu predystoriyu. Predsushchestvovanie, kak ego ponimal Origen,
vpolne soderzhatel'no i konkretno. Vstuplenie v zemnoe bytie ne lisheno
predposylok. Ego obuslovlivayut "antiquiores causae" -- bolee rannie prichiny.
Origen razlichaet v dushe duhovnoe yadro, sirech' istinnyj nositel'
individual'nosti, i tu chast' dushi, kotoraya svyazyvaet duh s telom.
Esli postavit' predsushchestvovanie pod vopros, to togda otpadaet vsyakaya
vozmozhnost' perevoploshcheniya. CHerez tri stoletiya posle Origena uchenie o
predsushchestvovanii vo vseh ego formah bylo predano hristianskoj cerkov'yu
anafeme. Proizoshlo eto v Konstantinopole v 543 godu. Po vsej veroyatnosti,
osuzhdenie bylo podtverzhdeno na Pyatom Vselenskom sobore v Ajya-Sofii v 553
godu v sleduyushchej formulirovke: "Si quis fabulosam anima-
________________________________________
Helgakvi6a Hundingsbana II, 51 Sr.: Bock, E. Wiederholte Erdenteben. S.
15.. [Str.8]
rum praeexistentiam et quae ex illis consequitur: monstru-osam
restitutionem (apokatastasin) asseruerit, anathema sit." Predsushchestvovanie
dushi bylo, takim obrazom, otneseno k oblasti yazycheskih basen. I "sledstviem"
ego yavlyaetsya zdes' ne perevoploshchenie, no "apokatastasis" (apokatasta-sis) --
okonchatel'noe vozvrashchenie i sliyanie s Bozhestvennym. Mysl' eta, proistekavshaya
dlya Origena iz povtornyh sushchestvovanij, imenuetsya ne prosto "basnoslovnoj",
no "chudovishchnoj". Esli by Origen myslil prohozhdenie raznyh etapov ili form
bytiya kak povtornye zemnye zhizni, to dlya otverzheniya takogo vzglyada nashlis'
by, veroyatno, eshche bolee sil'nye slova.
Tem samym dlya oficial'nogo hristianskogo ucheniya byla isklyuchena vsyakaya
vozmozhnost' idei perevoploshcheniya. V katolichestve vozobladal "kreacionizm": v
nachale kazhdoj otdel'noj zhizni Bog sozdaet dlya voznikayushchego tela novuyu dushu,
kazhdyj raz iz nichego. Protestanstvo bol'she sklonyaetsya k "traducionizmu":
dusha sozdaetsya odnovremenno s telom iz otvetvleniya roditel'skoj substancii.
Esli v smysle "kreacionizma" dusha vse zhe eshche obladaet otlichnoj ot telesnosti
sverhchuvstvennoj real'nost'yu, to "traducionizm" predpochitaet shiroko
rasprostranennoe nyne i prinimaemoe takzhe mnogimi teologami
materialisticheskoe uchenie o nerazdelimom edinstve dushi i tela.
Itak, gde by v zapadnoevropejskoj duhovnoj zhizni XVIII, XIX i XX veka
ni vsplyvala ideya perevoploshcheniya, proishodilo eto vne cerkovnogo
hristianstva: ona ili prodolzhala tradiciyu antichnyh misterij, ili voznikala
blagodarya osvoeniyu duhovnogo mira Indii, ili ozhivala v forme lichnyh dogadok
i lichnogo zhizneoshchushcheniya. |mil' Bok privodit v svoej knige "Povtornye
zhizni"3 porazitel'noe kolichestvo citat. Osobennoe, otlichnoe ot
vsego prochego, mesto zanimaet zdes' antroposofiya Rudol'fa SHtajnera (1861
--1925). Ideya perevoploshcheniya u nego vystupaet kak rezul'tat duhovnogo
issledovaniya, osnovannogo na sovremennyh vozmozhnostyah soznaniya. Antroposof-
________________________________________________________________________
Bock, Emil. Wiederholte Erdenleben -- die Wiederverkorperungslehre in
der deutschen Geistesgeschichte. 1. Auflage. Stuttgart 1932; Rittelmeyer,
Friedrich. Wiederverkorperung. Stuttgart 1931. [Str.9]
skoe izlozhenie idei perevoploshcheniya budet dano nami nizhe. Cerkovnoe
bogoslovie otvergaet takuyu traktovku i nastojchivo s neyu boretsya. V
sovremennom hristianstve eta tema prinimaetsya vser'ez i odobryaetsya imenno s
tochki zreniya hristianstva pochti isklyuchitel'no teologami osnovannoj v 1922
godu Obshchiny hristian. Oni preispolneny uverennosti, chto my postupim v polnom
sootvetstvii probivshemu mirovomu chasu, esli vosprimem po-novomu yavlenie,
kotoroe stol'ko stoletij ignorirovali i otvergali, i snova obratimsya k
probleme "hristianstvo i perevoploshchenie".
Obratimsya dlya nachala k voprosu o sushchnosti hristianstva.
[Str.10]
"Hristos ne uchitel', kak obyknovenno govoryat, Hristos ne
osnovopolozhnik, Hristos -- samo soderzhanie hristianstva". |ti slova SHellinga
iz 25-j lekcii ego "Filosofii Otkroveniya" vprave sluzhit' klassicheskim
vyrazheniem togo, chto mozhno nazvat' samoosmysleniem hristianstva.
V sovremennuyu epohu na hristianstvo privykli smotret' kak
na odnu iz velikih mirovyh religij, osnovopolozhnikom kotoroj sleduet schitat'
esli ne ravvi Iisusa iz Nazareta, to, pozhaluj, apostola Pavla. Sravnivaya
ucheniya i ritualy rannego hristianstva s religioznym mirom ego "okruzheniya --
pozdnego iudaizma i pozdnej antichnosti s ee misterial'nymi kul'tami, nahodyat
razlichnye sozvuchiya, sootvetstviya i analogii. V svyazi s kumranskimi
otkrytiyami vstal vopros: ne yavlyaetsya li istinnoj kolybel'yu hristianstva
Kumran? "Original'nost'" hristianstva stala vyglyadet' problematichnoj.
"Tak v chem zhe zaklyuchalos' novovvedenie u Hrista?" -- tak sformulirovany
eti somneniya v knige Adol'fa Holla4. Skladyvaetsya vpechatlenie,
budto vvidu sravnitel'nyh issledovanij religiozno-istoricheskogo okruzheniya
hristianstvu sleduet otkazat'sya ot pretenzij na podobnoe "novovvedenie". S
drugoj storony, Adol'f Holl chuvstvuet, chto otnositel'no real'nyh faktov
hristianskoj zhizni podobnoe raz®yatie hristianstva na razlichnye elementy ego
kul'turnogo okruzheniya nepravomerno. Mozhet byt', pri reshenii etoj zadachi
chto-to sushchestvennoe bylo upushcheno? Adol'f Holl prodolzhaet: "Dopustim,
spravedlivo skazat', chto vo vseh poucheniyah Iisusa net absolyutno nichego
novogo. No eto oznachaet, chto na vopros o haraktere novovvedenij Iisusa my
nauchno otvetit' ne mozhem... Esli dazhe harakter novizny u Iisusa i ne
poddaetsya nauchnomu analizu (hotya ustanovlen kak fakt), eto otnyud' ne
___________________________________________________
4 Holl, Adolf. Jesus in schlechter Gesellschaft. Stuttgart
1971, S. 41. [Str.11]
zapreshchaet dal'nejshih razmyshlenij na sej schet". Razumeetsya, ne
zapreshchaet. A dal'nejshie razmyshleniya mogli by podvesti k sleduyushchemu voprosu:
esli analiz, raschlenyayushchij sobstvenno ob®ekt poznaniya na otdel'nye sostavnye
chasti, yavno ne spravlyaetsya s izuchaemym ob®ektom, ne sleduet li iskat'
kakoj-to drugoj, sootvetstvuyushchij predmetu, metod poznaniya? "Hotya ona
(novizna) ustanovlena kak fakt..." -- vot chto zdes' samoe vazhnoe.
Mozhno by sopostavit' etu kritiku obnaruzhivayushchego polnuyu besplodnost'
nauchno-analiticheskogo metoda s mysl'yu, vyskazannoj v 1928 godu
protestantskim istorikom cerkvi Karlom Hollom5: "Kak raz kogda
hristianstvo raschlenyayut na sostavnye chasti, voznikaet, kak ya polagayu,
neizbezhnyj vopros: sobstvenno, blagodarya chemu hristianstvo oderzhalo verh nad
drugimi religiyami? YA schitayu ser'eznejshim upushcheniem, chto sovremennye
religiozno-istoricheskie issledovaniya polnost'yu ignoriruyut etot prostoj
vopros... Ved' u vseh pered glazami fakt, chto hristianstvo ne tol'ko v konce
koncov vytesnilo drugie formy religioznoj zhizni, no i chto storonniki etogo
ucheniya chuvstvovali sebya kakimi-to drugimi po sravneniyu s predstavitelyami
inyh religij. Dlya etogo dolzhny byli byt' svoi prichiny". Zdes' Karl Holl, kak
i Adol'f Holl, govorit o nekoem "fakte", kotoryj nauka yavno upustila iz
vidu.
V 1902 godu vyshla kniga pod nazvaniem "Hristianstvo kak misticheskij
fakt". Napisal ee ne teolog, no osnovopolozhnik antroposofii Rudol'f SHtajner.
Kniga SHtajnera vospolnyaet imenno tot probel, kotoryj Adol'f Holl i Karl Holl
ob®yavili slabym mestom nauki. Sredstvami sovremennogo duhovnogo issledovaniya
Rudol'f SHtajner za period s 1902 po 1925 god predstavil novoe vseob®emlyushchee
izlozhenie hristianstva, otdayushchee dolzhnoe ego "fakticheskomu" harakteru.
Intuitivnaya dogadka SHellinga, chto Hristos ne stol'ko uchitel' i
osnovopolozhnik, skol'ko v samom tochnom smysle slova soderzhanie hristianstva,
byla podtverzhdena zanovo. Na gluboko pravomernyj vopros o "novizne" teper'
mozhno bylo dat' takoj otvet: "To novoe, chto prines Hristos, bylo v samom
strogom smysle slova "ON SAM"".
____________________________________________________________
Cit. po: Zahrnt H. Es begann mit Jesus von Nazareth. Gutersloh 1969, S.
66. [Str.12]
On prines SEBYA. Razumeetsya, my vprave govorit' tak lish' v sluchae, esli
priznaem, chto sushchestvuyut vysshie sverhchuvstvennye oblasti real'nosti i
konkretnye sverhchuvstvennye sushchestva, obladayushchie sobstvennoj
individual'nost'yu. K ih priznaniyu podvodit osnovatel'noe izuchenie duhovnyh
issledovanij R. SHtajnera. Iz nih stanovitsya yasno, chto tot moshchnyj impul's,
kotoryj vozniknovenie hristianstva, vne vsyakogo somneniya, vneslo v istoriyu
chelovechestva, voznik blagodarya tomu, chto na rubezhe vremen v mir zemnyh lyudej
vstupilo sushchestvo vysochajshego ranga.
|to vstuplenie osushchestvilos' v sovershennom deyanii -- sobytii Golgofy,
vklyuchayushchem smert' i voskresenie. Voskresshij mozhet skazat': "YA s vami, vo vse
dni" (Mf. 28:20). Predshestvovavshie Golgofe sobytiya, kogda ravvi Iisus
uchil i iscelyal, po sravneniyu s etim nosyat eshche tol'ko
podgotovitel'nyj harakter. No iz Evangelij vidno, chto ravvi Iisus
soznatel'no shel navstrechu reshayushchemu sobytiyu, a takzhe pytalsya probudit' v
svoih uchenikah soznatel'noe predchuvstvie etogo sobytiya -- istinnogo sobytiya
v otlichie ot vseh predshestvuyushchih, chto byli lish' "znameniyami". Kogda zhe posle
svoego prosvetleniya i soshestviya plameni na Pyatidesyatnicu apostoly obreli
silu svidetel'stvovat' o perezhitom, zagovorili oni prezhde vsego ne ob uchenii
i Deyaniyah ravvi Iisusa, a o preobrazhenii, cherez kotoroe proshel ih Uchitel' v
Ego smerti i voskresenii. To est' v samom nachale hristianskogo blagovestiya
stoit ukazanie na nekij fakt. Fakt etot byl odnovremenno istoricheskim --
"pri Pontijskom Pilate" -- i "misticheskim", a eto znachit, chto v dejstvo
vklyuchalis' sily vyshnih mirov. Nedarom apostol Pavel zayavil, chto bez etogo
fakta apostol'skaya propoved' byla by tshchetna (1 Kor. 15:14).
Razvivayushcheesya zatem hristianskoe "uchenie" sleduet ponimat' tol'ko kak
dal'nejshee raskrytie etogo ukazaniya na osnovopolagayushchij fakt. |to nechto
sushchestvenno inoe, nezheli provozvestie kakogo-libo ucheniya, prepodnosyashchego
vseohvatnyj svod vnevremennyh istin o Boge, mire i cheloveke. Takoe
miroponimanie pretenduet na to, chtoby stat' zrimoj tkan'yu vechnyh istin, vne
zavisimosti ot togo, kto ih vozvestil. Budda ostavil svoim uchenikam
ukazanie, chto posle ego konchiny provodnikom ih stanet ego uchenie. Smysl
[Str.13]
samoj lichnosti Buddy zaklyuchalsya lish' v tom, chtoby yavit' lyudyam nekuyu
istinu, kotoraya sushchestvuet sama po sebe. Esli by hristianstvo bylo tol'ko
religiozno-eticheskim ucheniem, ego istiny, navernoe, tozhe mogli by
obosobit'sya ot ih provozvestnika. No v hristianstve rech' idet o chem-to
sovershenno inom. Tut delo ne v tom, chtoby prepodnesti ne-. kuyu istinu,
kotoraya sushchestvuet sama po sebe, no uskol'znula, byt' mozhet, iz soznaniya
cheloveka ili do sih por ne otkryta. Skoree, tut ukazyvaetsya, chto k
predshestvuyushchemu sostoyaniyu mira dobavilos' nechto absolyutno novoe, ne
sushchestvovavshee do teh por kak faktor real'nosti.
Pochemu zhe, odnako, k faktu neobhodimo dobavit' "uchenie" v forme
ukazaniya na proisshedshee? Razve samogo fakta nedostatochno?
Pervye hristiane s velichajshej intensivnost'yu perezhivali v oshchushchenii, chto
blagodarya sootvetstvuyushchemu vnutrennemu nastroyu vozmozhno soprikosnut'sya s
"siloj" etogo fakta, pozvolyaya volnam ego energii zahvatit' sebya, s tem chtoby
stat' "vo Hriste" "novoj tvar'yu" (2 Kor. 5:17). No eti celitel'nye
vozdejstviya -- iz deyaniya Spaseniya proistekayushchie -- ne zahvatyvayut cheloveka
avtomaticheski. Oni ne navyazyvayut sebya, chelovek dolzhen im otkryt'sya. Odnako
dlya togo, chtoby lyudi mogli otkryt'sya, neobhodim prezhde vsego dostup k ih
soznaniyu. Spasenie, mozhno skazat', providcheski osushchestvlyaetsya takim obrazom,
chto nikakogo nasiliya nad svobodoj cheloveka ne proishodit. Na puti cherez
soznanie, obrashchennoe k etomu faktu, mozhet zarodit'sya gotovnost' otkryt'sya
emu, "vpustit'" ego v sobstvennoe sushchestvo.
Itak, v hristianstve "uchenie" sleduet za faktom, pytayas' postich'
sluchivsheesya -- v oboih smyslah etogo slova, t. e. dojti do nego soznaniem i
usvoit'. Neposredstvenno vo vremya sversheniya Velikoj Misterii ne bylo i rechi
o tom, , chtoby ucheniki vpolne osoznanno uchastvovali v proishodyashchem. Zdes'
eshche spravedlivy slova, skazannye Hristom Petru pri omovenii nog uchenikam:
"CHto YA delayu, teper' ty ne znaesh', a urazumeesh' posle" (In. 13:7). |to
dvizhenie soznaniya vdogonku, "posle" sluchivshegosya, -- vopros rosta, razvitiya.
Svyatoj Duh, kotoryj v proshchal'noj rechi Iisusa nazvan u Ioanna "Pafaklet" (In.
15:26), "Uteshitel', otvechayushchij na zov", "uteshayushchij" cherez rasshirenie
soznaniya, -- [Str.14]
svyatoj Duh budet nastavlyat' v gryadushchem na vsyakuyu istinu (In; 16:13), on
budet uchit' vsemu, on budet napominat' slova Iisusa (In. 14:26), on budet
"proslavlyat'" Hrista, t. e. vozveshchat' o Nem, vse bolee prolivaya na Nego svet
poznaniya (In. 16:14). V gryadushchem on budet uchit' takzhe i tomu, chto ucheniki
teper' eshche ne mogut vmestit' (In. 16:12). |tomu rasshireniyu soznaniya,
otkryvayushchemusya navstrechu Spaseniyu, ne stavitsya, takim obrazom, nikakih
predelov. Novyj Zavet, govorya slovami Novalisa, "nigde ne ob®yavlyal sebya
zavershennym"... pravda, chto kasaetsya Otkroveniya, to v pol'zu ego
zavershennosti neredko privodyat kak argument zaklyuchitel'nye stihi, v kotoryh
preduprezhdaetsya, chto nikto ne dolzhen "prilagat'" k slovam ili "otnimat'" ot
slov sej knigi (Otkr. 22? 18, 19). No eto otnositsya v samom uzkom smysle k
slovam "prorochestva knigi sej", t. e. Apokalipsisa, vdohnovennyj tekst
kotorogo neobhodimo zashchitit' takoj kanoniziruyushchej . formuloj. Kogda rech'
idet o Spasitel'nom deyanii, o sushchestve Hrista, hristianskoe soznanie
principial'no otkryto dlya rasshireniya.
Poetomu bogosloviyu ne stoit uklonyat'sya ot vozmozhnostej
sverhchuvstvennogo poznaniya, predlagaemogo antroposofiej, po toj tol'ko
prichine, chto takoe poznanie vyhodit za ramki soderzhaniya Novogo Zaveta.
Nahodyatsya li sootvetstvuyushchie svidetel'stva antroposofii v ploskosti
principial'no vozmozhnogo dlya hristianstva "rasshireniya soznaniya" ili net, v
kazhdom otdel'nom sluchae nuzhno eshche razbirat'sya. No srazu otmetat' obraz mira,
vklyuchayushchij v sebya sverhchuvstvennoe nachalo, nel'zya eshche i potomu, chto
ponimanie Novogo Zaveta sovershenno nevozmozhno bez spiritual'nogo
predchuvstviya. Novyj Zavet, kak my videli, ne soderzhit zavershennoj
mirovozzrencheskoj sistemy kak takovoj. Odnako on zavedomo predpolagaet dlya
etoj epohi opredelennoe mirovozzrenie. K primeru, apostol Pavel upominaet o
"tret'em nebe" (2 Kor. 12:2). No ved' otsyuda vytekaet, chto est' "pervoe" i
"vtoroe" nebo, hotya ob etom v Novom Zavete net bolee ni slova. Ne bylo nuzhdy
special'no soobshchat' togdashnemu chitatelyu nekotorye obshcheizvestnye
-predstavleniya v vide sistematizirovannogo znaniya. Pavel poroyu upominaet
oboznacheniya, kasayushchiesya chinov angel'skih ierarhij, hotya Novyj Zavet i ne
soderzhit sootvetst- [Str.15]
vuyushchego ucheniya. Vse znali, o chem idet rech'. V epohu materializma etoj
organichno zalozhennoj v osnovu Novogo Zaveta kartine mira s nebesami, s
angelami i demonami, s carstvom mertvyh bylo otkazano v doverii.
"Trehstupennyj" obraz mira vysmeivayut kak ustarevshij i starayutsya
"demifologizirovat'" Novyj Zavet. No esli smotret' na Novyj Zavet s pozicij
materialisticheskogo mirovozzreniya, to vse ego soderzhanie beznadezhno
rassypaetsya. Antroposofiya, vpolne usvoiv podlinnye dostizheniya sovremennogo
estestvoznaniya, sverh togo po-novomu pronikla v sfery, kotorye mozhno by
nazvat' "zabytymi oblastyami chelovecheskogo soznaniya", okazalas' sposobna
pravil'no uvidet' biblejskuyu kartinu mira. "Mifologicheskij", obraznyj yazyk
obnaruzhivaet svoyu tochnost', kogda priznaetsya funkcional'nost' inyh,
nevedomyh intellektu vidov soznaniya. CHtoby luchshe ponyat' Bibliyu, bogoslovie s
ogromnym prilezhaniem nakopilo beskonechnoe kolichestvo materialov kak
svidetel'stv "znaniya dela". No ved' syuda otnositsya i znanie o tom, chto chetko
opisano v antroposofii kak vysshie formy soznaniya.
Poetomu nel'zya s samogo nachala otricat', chto uchenie o perevoploshchenii v
tom vide, kakoj ono imeet v antroposofii, moglo by zanyat' opredelennoe mesto
v principial'no dopustimom "rasshirenii" hristianskoj kartiny mira. Teper'
vse eto nuzhno razobrat' v chastnostyah, i v pervuyu ochered' my dolzhny
rassmotret' osnovopolagayushchij fakt yavleniya Hrista.
To novoe, chto prines Hristos, -- eto ON SAM. |tot novyj vklad v istoriyu
chelovechestva ne tol'ko vstaet v ryad novyh religij, on -- yavlenie eshche bolee
vysokogo poryadka. Ego mozhno sopostavit' lish' s samoj istoriej sotvoreniya
mira kak nekij "vtoroj akt" v stanovlenii cheloveka. Bozhestvennoe deyanie
tvoreniya, o kotorom soobshchaet kniga Bytiya, konechno, "zavershilo" cheloveka v
ego telesnosti, prevoshodyashchej vsyu prochuyu tvar', no ne v ego vnutrennej suti.
Prizvannoe byt' obrazom i podobiem Boga sushchestvo, kotoromu prednaznacheno
svobodnoe, nezavisimoe, otvetstvennoe [Str.16]
"ya", ne moglo vyjti iz ruk Sozdatelya takim zhe "gotovym", kak
kakaya-nibud' odnoj tol'ko prirode prinadlezhashchaya Tvar'. Pomimo prirozhdennogo,
emu trebovalos' opredelennoe "stanovlenie", "istoriya". Nesmotrya na to chto
yavivshijsya .v shestoj den' tvoreniya chelovek byl ocenen "horosho ves'ma", on vse
zhe byl eshche dalek ot konechnoj celi. V knige Bytiya eto otchetlivo vidno po
tomu, chto za osnovopolagayushchim sotvoreniem cheloveka, izobrazhennym v pervoj
glave, sleduet vtoraya glava, v kotoroj kak budto by eshche raz, no uzhe
po-drugomu soobshchaetsya, chto Bog sotvoril cheloveka (Byt. 2:7), vylepiv ego iz
praha i vdohnuv v nego dyhanie zhizni. Dalee sleduet razdelenie polov (2:21).
Kriticheskij analiz pokazal, chto v nachale knigi Bytiya pered nami dve raznye
istorii tvoreniya. Bytovalo mnenie, chto sostavitel' dannogo teksta, skoree
vsego, ne zametil protivorechivosti dvuh versij, i ih soedinenie otnosili za
schet ego malorazvitogo intellekta. Rannie hristianskie mysliteli davali
etomu inoe tolkovanie. Oni sklonyalis' k vyvodu, chto dejstvie pervoj glavy
proishodit na drugom "urovne" i chto vtoraya glava nishodit ot izobrazheniya
duhovno -dushevno - efirnoj sfery k material'no-zemnomu. Tem samym oba
soobshcheniya gluboko obosnovanno postavleny ryadom imenno v toj
posledovatel'nosti, kakuyu my obnaruzhivaem v Biblii. Argument, chto eti
soobshcheniya razlichayutsya stilem i slovom "g ochevidno, berut nachalo iz raznyh
"shkol", nikak ne svidetel'stvuet protiv togo, chto sostavitel' nyneshnej
redakcii knigi Bytiya vovse ne dopuskal oshibki, prosto vtoroe soobshchenie
otnositsya k bolee pozdnej stadii tvoreniya. Harakterno, chto formula "nebo i
zemlya" vo vtorom soobshchenii obrashchaetsya v formulu "zemlya i nebo" (Byt. 2:4).
Itak, chelovek nishodit v glub' zemnogo bytiya, i tem samym otkryvaetsya
vozmozhnost' dlya iskusheniya i grehopadeniya. Naivnyj vopros, kto zhe "vpustil"
zmeya v raj, ukazyvaet na tajnu, chto chelovek v tom vide, kakim on vyshel iz
tvoreniya, yavno byl eshche ne zavershen, no nuzhdalsya vo vstreche s moshch'yu
supostata, v "opyte", kotoryj neobhodimo bylo prisovokupit' k ego
pervonachal'noj nevinnoj. Pravda, eto privelo cheloveka k glubochajshej
tragedii. Zalozhennoe v nem sushchestvo "ya" staraniyami Lyucifera zarazhaetsya
egoizmom, i odnovremenno chelovek glubzhe [Str.17]
uvyazaet v material'nom. Obnaruzhenie "nagoty" pokazyvaet, chto chelovek
vidit sebya samogo i drugogo uzhe ne v sverhchuvstvennoj prirode, a vsego lish'
v material'noj telesnosti. Konechnym sledstviem izgnaniya iz raya, iz iskonnoj
svyazannosti s Bogom, stanovitsya smert'. Obrechennost' smerti ne tol'ko
"nakazanie", no i milost' Bozhiya, ibo ona ne pozvolyaet cheloveku uvekovechit'
sebya v padshem sostoyanii (Byt. 3:22). Sovershayushcheesya v smerti radikal'noe
prekrashchenie sushchestvovaniya zemnogo cheloveka v ego razdelennosti s Bogom est',
po vyrazheniyu apostola Pavla, "vozdayanie greha" (Rim. 6:23).
Pervaya faza evolyucii k sobstvennomu "ya" privodit k izolyacii
egoisticheskoj "samosti". Spasitel'noe preobrazhenie v "samootverzhennoe "ya"",
kotoroe imenno potomu, chto obladaet samo soboj, sposobno polnost'yu otdat'
sebya v Lyubvi, -- eto preobrazhenie ne vo vlasti zapyatnannogo grehopadeniem
cheloveka. Silu etogo samootverzhennogo "ya" prinosit chelovechestvu Hristos.
Takoe prinesenie Lyubvi, kotoroj na zemle do toj pory ne bylo, otkryvaet
vtoroj akt sotvoreniya cheloveka, a eto sobytie, kak uzhe skazano vyshe,
sopostavimo ne prosto s osnovaniem nekoj religii, no tol'ko s samim
Sotvoreniem mira. Tak i proishodit v Prologe Evangeliya ot Ioanna, kotoryj
nachinaet s nachala nachal i zatem nahodit formulu dlya reshayushchego deyaniya Hrista:
"I Slovo stalo plotiyu" (In. 1:14). Ot Slova, kotoroe bylo "v nachale", do
Slova, kotoroe "stalo plotiyu", Prolog ohvatyvaet ogromnyj promezhutok.
ZHelaya prinesti lyudyam silu zhivushchego v Lyubvi samootverzhennogo sushchestva
"ya", Hristos dolzhen byl sam vstupit' na stezyu cheloveka -- vochelovechit'sya.
Dolzhen byl dobrovol'nym zhertvennym putem posledovat' za chelovekom i otyskat'
ego tam, gde on ochutilsya. |tot zhertvennyj put' prinyal formu nishozhdeniya.
Svobodno i po sobstvennoj vole nishodya na zemlyu, Hristos proshel tot zhe put',
kotoryj chelovek pod chrezmernym prityazheniem nizhnego mira prodelal v
"padenii". Evangelie ot Ioanna snova i snova nastojchivo govorit ob etom
nishozhdenii (katabainein) Hrista.
V nishozhdenii Hristos dostigaet sfery bytiya padshego cheloveka, kotoraya v
Biblii oboznachaetsya kak "plot'". Udivitel'no, kakimi skupymi slovami govorit
ob etom ne- [Str.18]
obychajnom, ogromnom sobytii Prolog Ioannova Evangeliya: "I Slovo (Logos)
stalo plotiyu (sarx)" (In. 1:14). Perefraziruya knigu Bytiya (3:22), mozhno bylo
by skazat': "Vot, Bog stal kak odin iz nas". To, chto Hristos dejstvitel'no
vstupil v formu bytiya tlennogo, obrechennogo smerti, zemnogo chelovecheskogo
tela, dayut otchetlivo pochuvstvovat' vse Evangeliya. Kak chelovek iz ploti i
krovi, Hristos ustaet (In. 4:6), spit (Mf. 8:24), ispytyvaet golod (Mf. 4:2;
21:18) i zhazhdu (In. 4:7; 19:28), on plachet (Lk. 19:41; In. 11:35), on
"skorbit smertel'no" (Mf. 26:38); v "agonii" tela, kotoromu v, Gefsimanskom
sadu grozit prezhdevremennaya smert', on ishodit krovavym potom (Lk. 22:44).
Zakonomernym itogom soshestviya vo plot', v "sarx", yavlyaetsya smert' --
sovershenno specificheskij opyt zemnogo cheloveka. Tol'ko v smerti okonchatel'no
obretaetsya pochva zemnogo mira. Predvoshishchaya ee, Hristos govorit o kreshchenii,
kotorym on "dolzhen krestit'sya" (Lk. 12:50). |to cena, kotoruyu on dolzhen
zaplatit', chtoby "nizvesti na zemlyu ogon'" s nebes... V nachale sinopticheskih
Evangelij rech' idet o trojnom kreshchenii. Ioann Krestitel' "krestit v vode"
(Mf. 3:11), no Sil'nejshij, kotoryj dolzhen prijti za nim, budet "krestit'
Duhom Svyatym i ognem". Poskol'ku slovo "pneuma" oznachaet po-grecheski kak
"duh", tak i "dunovenie vozduha", eti tri kreshcheniya obnaruzhivayut svyaz' s tem,
chto dlya Drevnego mira bylo "elementami", "stihiyami". V nashe vremya govorili
by ob "agregatnyh sostoyaniyah". Prohozhdenie cherez chetyre stihii -- zemlyu,
vodu, vozduh i ogon', -- kotoroe igralo svoyu rol' v misteriyah, ne bylo
chem-to chisto vneshnim. Nablyudaemoe v material'nom mire razlichie mezhdu
tverdym, zhidkim, gazoobraznym i ognenno-teplovym vosprinimalos' i kak
vyrazhenie razlichnyh sposobov vnutrennego samoperezhivaniya. Put' ot "zemli" k
"vode" byl v dushe perehodom ot zastyvshego i otverdevshego k zhiznenno tekuchemu
i zhidkomu. V "vozdushnom" oshchushchali sebya "izbavlennymi ot ogranichenij" i
osvobozhdennymi ot tyazhesti, v "ogne" svetila i sogrevala cheloveka
bozhestvennaya zadushevnost'. Ioannovo kreshchenie neobhodimo bylo dlya togo, chtoby
vosstanovit' svyaz' chelovechestva, kotoroe v svoej prizemlennosti kak by
"okazalos' na peli", s chistoj, struyashchejsya vysshej zhivost'yu, daby zara-
[Str.19]
nee raskryt' ego pered tem Sil'nejshim, chto pridet vosled. |tomu
Sil'nejshemu predstoyalo zatem vvesti zemnogo cheloveka v eshche bolee vysokie i
"nebesnye" formy bytiya, kotorye ugadyvayutsya v vozdushno - veyushchem (pneuma) i v
ognennom substrate. Ishchushchij spaseniya chelovek obnaruzhivaet sebya na zemle
snachala v zemnoj stihii. Kreshchenie vodoj, Duhom Svyatym i ognem posvyashchaet ego
bolee vysokim posvyashcheniem. V besede Iisusa s Nikodimom rech' idet o kreshchenii
vodoj i Svyatym Duhom (pneuma) (In. 3:5).
Hristos, nishodyashchij v "sarx", v svoem sobstvennom nebesnom sushchestve
neset "ogon'" i "duh" ("pneuma"), chtoby "krestit'" imi lyudej. Sam On,
sledovatel'no, v takom kreshchenii ne nuzhdaetsya. Ved' byt' okreshchennym --
oznachaet pogruzhenie, posvyashchenie v nekuyu stihiyu bytiya, kotoraya do teh por
byla vovne. Tomu, Kto shodit s nebes, neobhodimo pogruzit'sya v stihii
nizshego bytiya, nakladyvayushchie otpechatok na zemnoe sushchestvovanie, -- v vodu i
zemlyu, prichem "voda" eshche yavlyaet izvestnoe nebesnoe svojstvo i eshche ne stol'
"zemna", kak tot element, po imeni kotorogo nazvana vsya planeta -- Zemlya.
Nishozhdenie Hrista est' put' k zemle, vplot' do samogo "serdca zemli" (tak
doslovno: Mf. 12:40). Kreshchenie v Iordane -- eto kreshchenie vodoj. Hristos
obretaet svyaz' s tekuchej zhiznennoj stihiej zemnogo mira. No polnoe vhozhdenie
v sobstvenno "zemnoe" dlya Nego vperedi, hotya v principe On uzhe obladaet
zemnym telom. Na pervom etape svoih deyanij v Palestine On otdaet
predpochtenie Galilee, priozernomu krayu. Raspolozhennyj na beregu ozera
Kapernaum tak pryamo i nazyvaetsya "Ego gorodom" (Mf. 9:1). Tam proishodit
velikij lov ryby (Lk. 5:1), usmirenie buri, nasyshchenie u ozera, hozhdenie po
vodam. Kogda Hristos, uzhe otpravivshis' v poslednij put' k Ierusalimu (Lk.
9:51), govorit o predstoyashchem Emu "kreshchenii", On imeet v vidu vovse ne
kreshchenie v Iordane, no budushchee okonchatel'noe "posvyashchenie" v stihiyu "zemli".
No eto est' opyt smerti v zemnom tele. Predvidya eto "kreshchenie", On govorit:
"I kak YA tomlyus', poka sie sovershitsya", doslovno: "YA stesnen, szhat". |to --
perezhivanie davyashchego stesneniya. Zdes' net rechi o chuvstve straha v obychnom
smysle slova, no -- ob uzhasayushchej "stesnennosti", kotoruyu ispytyvaet zhivshee
[Str.20]
prezhde v prostorah sveta duhovnoe sushchestvo, skovannoe v zemnom,
obrechennom smerti, tele.
|tomu sootvetstvuet obraz smerti na Golgofe kak "kreshcheniya Boga zemlej"
v otlichie ot kreshcheniya v Iordane. Nad kreshcheniem v Iordane otverzaetsya nebo:
slyshen Bozhij glas, znachashchij svyshe. Iisus stoit v tekushchej vode Iordana. Na
drevnih cerkovnyh izobrazheniyah on pryamo-taki napisan v vodyanom "kolokole".
Naskol'ko zhe inache vse proishodit na Golgofe! Kamenistaya Iudeya. Skalistaya
mestnost', nazyvaemaya "cherep", "lobnoe mesto". Na grubom kreste visit
obnazhennoe zemnoe telo. Proishodit nebesnoe zatmenie. Odnako Bozhij glas: "Ty
Syn moj vozlyublennyj", -- razdavshijsya s nebes nad iordanskim kreshcheniem,
teper' ehom otklikaetsya s zemli. Predstavitel' stol' sil'no obrashchennogo k
zemnomu Rima, rimskij sotnik vosklicaet: "Voistinu On byl Syn Bozhij" (Mf.
27:54). On vosklicaet tak pod vpechatleniem zemletryaseniya, proizoshedshego v
otvet na smert' Hrista. "I zemlya potryaslas'" (Mf. 27:51). Vo vremya kreshcheniya
v Iordane otverzlis' nebesa, -- Mark govorit razverzlis'" (Mk. 1:10), --
teper' zhe otverzaetsya zemlya. "I kamni rasselis'; i groby otverzlis'".
|to polnost'yu zavershayushcheesya na Golgofe nishozhdenie Hrista v "sarx"
neset na sebe otchetlivye cherty "nepovtorcmosti" Golgofa -- sobytie,
proizoshedshee "raz i navsegda", na chem uporno nastaivaet Poslanie k Evreyam.
Religiozno-istoricheskaya nauka obratila vnimanie na mify i kul'ty
antichnosti, gde vazhnuyu rol' igralo umirayushchee. bozhestvo-"spasitel'". No eto
ne stavit pod somnenie nepovtorimost' Golgofy, poskol'ku antichnye spasiteli
ostavalis' v nadzemnoj, efirnoj oblasti sozercaniya. Po-nastoyashchemu oni ne
vstupali na zemlyu, kak Hristos, kotoryj dejstvitel'no byl raspyat "pri
Pontijskom Pilate", v gruboj zemnoj real'nosti: istoricheski, i vmeste s tem
misticheski prozrachno, kak proyavlenie glubokih tajn chelovecheskogo sushchestva.
Krest kak takovoj, tri kresta, s Iisusom posredine, "Lobnoe mesto", ternovyj
venec, zatmenie solnca -- vse eto odnovremenno znaki, simvoly. |to sobytie
zemnoj istorii obladaet prozrachnost'yu misterial'noj dramy, kul'tovogo
dejstva. Lessing sokrushalsya po povodu osnovaniya hristianstva na "sluchajnyh
istoricheskih [Str. 21]
istinah". On ne otdaval sebe otcheta, chto tem samym ishodit iz nauchno
nedopustimoj predposylki, budto vse istoricheskie sobytiya nepremenno nosyat
harakter "sluchajnosti". Sobytiya i proisshestviya istorii tozhe razlichayutsya
stepen'yu znachimosti, vystraivayutsya v ierarhicheskom poryadke. Kak raz v vazhnye
momenty istorii sobytiya poroj obnaruzhivayut tendenciyu prinimat'
naglyadno-znachimyj harakter. Prishestvie Hrista na zemlyu -- Svershenie Hrista
-- v svoej nepovtorimosti est' istoricheskoe svershenie naivysshego poryadka, a
potomu ono iz®yato iz sluchajnosti. Ono moglo proizojti tol'ko tak, kak
proizoshlo, -- istoriya, v kotoroj splavleny ritual i simvol. |to Slovo,
yavivsheesya vo ploti.
Nepovtorimost' sobytiya Golgofy isklyuchaet vsyakoe prilozhenie idei
perevoploshcheniya ko Hristu, shodyashchemu v plot'.
Sojdya na Zemlyu i cherez smert' "postignuv" zemnogo cheloveka, Hristos
nyne, nachinaya s Pashal'nogo utra, predshestvuet cheloveku v stremlenii k
budushchemu kak "Nachal'nik (archegos) zhizni" (Deyan. 3:15). "Voskresenie Hrista
est' reshayushchij fakt etoj vysochajshej i s obychnoj tochki zreniya, konechno zhe,
nepostizhimoj istorii. Takie fakty, kak voskresenie Hrista, podobny molniyam,
kotorymi vysochajshaya, t. e. istinnaya, vnutrennyaya istoriya proryvaetsya v
istoriyu vneshnih sobytij" -- tak govorit SHelling v svoej "Filosofii
Otkroveniya" (32-ya lekciya).
Voskresenie est' bol'she chem proyavlenie umershego, kotoryj okazyvaetsya
Sushchestvuyushchim. Opyt perezhivaniya manifestacij takogo roda imelsya v
chelovechestve i ran'she. Voskresenie zhe kasaetsya tela.
Sobytie togo Pashal'nogo utra est' nechto vnezapnoe, kak molniya. Vse
chetyre evangelista obhodyat etu tajnu blagogovejnym molchaniem, vozderzhivayutsya
ot vsyakogo vyskazyvaniya po povodu etogo sobytiya kak takovogo. Proizoshedshee
voskresenie pervonachal'no zhivet v soznanii lish' sverhchelovecheskih duhovnyh
sushchestv i prihodit k cheloveku sperva kak angel'skaya vest'. Uzhe vecherom
Pashal'nogo [Str.22]
voskresen'ya ona ehom otklikaetsya v soznanii zemnyh lyuden; "Gospod'
istinno ("ontos", "sushchnostno") voskres" (Lk. 24:34). A spustya sem' nedel',
na Pyatidesyatnicu, Petr v svoej propovedi ne tol'ko soobshchaet slushatelyam etot
fakt, no otkryvaet im vnutrennij dostup k etomu Sobytiyu, hotya ono i
beskonechno prevoshodit vsyakoe ponimanie. Mezhdu nepostizhimost'yu i vozmozhnym
"urazumeniem" etogo pashal'nogo fakta net nikakogo "ili--ili". CHelovecheskomu
soznaniyu dostupno po krajnej mere vyjti na stezyu, kotoraya, kak mozhno
predugadyvat', privedet odnazhdy k misterii, kak by daleko ona ni byla
sokryta. |ta pervaya hristianskaya propoved' Petra o Hriste vovse ne yavlyaetsya
apostol'ski avtoritarnym soobshcheniem o neslyhannom fakte, pretenduyushchim na
besprekoslovnoe priyatie. K slovam "...Bog voskresil Ego, rastorgnuv uzy
smerti" on pribavlyaet: "potomu chto ej [smerti. -- R.F.] nevozmozhno bylo
uderzhat' Ego" (Deyan. 2:24). "Potomu chto... nevozmozhno bylo po-drugomu-- tak
ne govoryat o sobytii, beznadezhno prevoshodyashchem vsyakoe chelovecheskoe
ponimanie. Tak mozhno govorit', lish' kogda imeetsya hotya by pervonachal'noe,
zachatochnoe prozrenie, no imenno prozrenie. Petr daet obosnovanie etomu v
sleduyushchih za slovami "Ibo David govorit o Nem..." stihah iz 16-go psalma
(Deyan. 2;25)6. |tot psalom pozvolyaet zaglyanut' v dushu
vethozavetnogo pravednika, kotoryj blagodarya sile svoej religioznoj
vnutrennej zhizni prihodyat k chrezvychajnym perspektivam nadezhdy. Psalmopevec
nachinaet s togo, chto on "videl <...> pred soboyu Gospoda vsegda". Iz
takoj zhizni v postoyannom edinenii s Bogom rozhdaetsya v ego serdce glubokij
vostorg, kotoryj izlivaetsya dazhe i v plot', gde obitaet predannaya Bogu dusha:
"Dazhe i plot' moya upokoitsya v upovanii"*. I eto "upovanie" otkryvaet
nevidannuyu perspektivu: "Ibo Ty ne ostavish' dushi moej v ade i ne dash'
svyatomu Tvoemu uvidet' tleniya. Ty, dal mne poznat' put' zhizni..." (Deyan.
2:26--28; Ps. 16:9--11). V tom, chto Petr chitaet 16-j psalom, mozhno,
veroyatno, uvidet' otzvuk teh nastavlenij, kakie Voskresshij, po Evangeliyu ot
Luki (Lk. 24:44), dal uchenikam: chto "v na-
______________________________________________________________________
6 Sr.: Frieling, R. Aus der Welt der Psalmen, Stuttgart 1958, S. 177
ff. * V slavyanskoj Biblii: "Eshche zhe i plot' moya vselitsya na upovanii".
[Str.23]
pisannom o Mne" (ta peri emou) oni najdut u Moiseya, u prorokov i --
vpryamuyu dobavlyaetsya -- v psalmah. To, chto pravednik v svoem serdce,
ispolnennom religioznoj sily, poznaet uzhe zdes', v zemnoj zhizni, soderzhit
odnovremenno garantiyu budushchego, kotoraya pozvolyaet emu nadeyat'sya pronesti
dushu i telo nevredimymi cherez smert'. Takim obrazom nabozhnyj chelovek vstupil
na put', vedushchij v konechnom itoge k voskreseniyu. To, chto nachinaetsya v
duhovnom sredotochii ego serdca, ego "ya", tait v sebe silu, kotoraya
kogda-nibud' skazhetsya na dushe i tele. Tam, gde est' hotya by tol'ko
predvoshishchenie etogo, s polnym pravom mozhet byt' skazano o voskresenii
Hrista: "potomu chto <...> nevozmozhno bylo" inache.
Petr hranil v dushe i drugoe priugotovlenie k Pashal'noj misterii: emu
vypalo na dolyu prisutstvovat' pri sobytii preobrazheniya Hristova. Vmeste s
dvumya drugimi izbrannymi uchenikami on byl svidetelem, kak Lik Hrista
prosiyal, slovno solnce (Mf. 17:2), i kak vossiyavshij svet Slavy razlilsya na
odezhdy Ego. |to izluchenie sveta vozniklo iz vnutrennego sobytiya -- iz
molitvy Hrista (Lk. 9:28, 29)7. Intensivnoe vnutrennee
perezhivanie molyashchegosya, luchas' iz duhovno-dushevnogo nachala, v konce koncov
ohvatyvaet i telesnost'. "Metemorphothe"-- on "preobrazilsya", govoryat Matfej
(17:2) i Mark (9:2). |to eshche ne okonchatel'noe preobrazhenie, no uzhe
nesomnennaya chast' puti8, chto zavershaetsya Pashal'noj misteriej,
kotoraya pryamo upominaetsya, kogda oni shodyat s gory. Hristos velit trem
uchenikam: "Nikomu ne skazyvajte o sem videnii (horama), dokole Syn
CHelovecheskij ne voskresnet iz mertvyh" (Mf. 17:9; Mk. 9:9). Perezhitoe ne
dolzhno byt' "zaboltano". Namerenno sohranennoe v molchanii, ono sposobno
sil'nee skazat'sya v dushe, pokuda iz takogo bezmolvnogo sbereganiya i
dushevnogo dvizheniya ne roditsya na Pashu kak zrelyj plod pervoe
predchuvstvie-ponimanie voskreseniya, kotoroe k Pya-
_________________________________________________________________________
7 Sr.: Frieling R., Die Verklarung auf dem Berge. Stuttgart
1969.
8 Sleduet obratit' vnimanie na slova Hrista, proiznesennye,
soglasno Luke, vskore posle preobrazheniya. Oni zvuchat tak, slovno v nih zhivet
opyt preobrazheniya -- znanie o priugotovlyayushchejsya dlya nego vysshej telesnosti.
"Esli zhe telo tvoe vse svetlo i ne imeet ni odnoj temnoj chasti, to budet
svetlo vse tak, kak by svetil'nik osveshchal (photizein) tebya siyaniem" (Lk.
11:36). [Str.24]
tidesyatnice razov'etsya do prozreniya: "potomu chto <...> nevozmozhno
bylo" inache.
To, chto voskresenie pri vsej ego molnienosnoj vnezapnosti ne yavlyaetsya
"chudom" po tu storonu vsyakogo prozreniya, no est' zavershenie
predshestvovavshego emu poznavaemogo processa, vidno i iz slov Hrista,
obrashchennyh k Marfe, cestpe Lazarya, kotoraya smirenno soslalas' na ozhidaemoe
voskresenie mertvyh na Strashnom sude. Skazannoe Hristom delitsya na tri
chasti. Snachala: "YA esm' voskresenie i zhizn'" (ffti. 11:25). Tem samym
Hristos govorit: "Voskresenie, o kotorom ty do sih por slyshala kak o chem-to
ochen' dalekom,-- ono uzhe sejchas vo Mne". Hristos uzhe sejchas, eshche VO vremya
svoej zemnoj zhizni, chuvstvuet v svoej dushe, v svoem "YA esm'" potenciyu
voskreseniya. To, chto On kazhdodnevno oshchushchaet v svoej dushe vo vremya svoego
prebyvaniya ni zemle kak postoyannuyu soedinennost' s Bogom, garantiruet -Emu
voskreshayushchuyu silu. Nebesnoe Ego soznanie i v poru Ego soedinennosti s "sarx"
ne ugasaet, ono sohranyaetsya: OM mozhet skazat' uchenikam: "YA zhivu, i vy budete
zhit'" (In. 4:19), ved' eto oznachaet: "Vysshee soznanie poka eshche ne dejstvuet
v vas". O duhovno neprobuzhdennyh On mozhet govorit' kak o "mertvyh", kotorye
dolzhny pogrebat' svoih mertvecov. V Ego dushe voskresenie zhivet uzhe sejchas.
Vse eto podvodit ko vtoroj chasti vyskazyvaniya: "Veruyushchij v menya, esli i
umret, ozhivet". CHelovek, otkryvayushchijsya tomu, chto v "YA esm'" Hrista yavlyaetsya
voskreseniem i zhizn'yu, tem samym, konechno, eshche ne otnimaetsya ot smertnogo
roka. On tozhe dolzhen odnazhdy umeret', tol'ko umret on. inache. On proneset
voznikshuyu v nem vysshuyu zhizn' skvoz' smert'. I prezhde vseh -- eto sam
Hristos. Umirayushchij znaet, chto On nyne zhe budet v rayu (Lk. 23:43). Pokinuv
telo, Ego dusha, svetlaya, kak solnce, i v polnom soznanii svoego "ya", projdet
cherez carstvo mertvyh, gde smozhet stat' zastupnicej drugih umershih, ch'e
soznanie nahoditsya v upadke, pochemu oni i vosprinimayut mir inoj kak "ad", --
zastupnicej, kotoraya pomozhet im vstat'... Nekotorye issledovateli polagali,
chto predstavlenie o bytii v "rayu" protivorechit drugomu predstavleniyu -- o
mire tenej, podobnom adu, gde prebyvayut "nahodyashchiesya v temnice duhi" x,
kotorym, kak glasit Pervoe poslanie Petra [Str.25]
(1 Petr. 3:19; 4:6), umershij Hristos propovedoval Evangelie. Nikakogo
protivorechiya net, esli ponimat' pod "raem" i "adom" ne kakie-to mestnosti v
ih vneshnej dannosti, a obraznoe vyrazhenie dlya sostoyaniya soznaniya. Imenno
potomu, chto Hristos prebyvaet posle smerti v "rajskom" sostoyanii, On mozhet
izluchat' siyanie svoej dushi i duha tem usopshim, kotorye, lishivshis' ploti,
nahodyatsya v temnom "adskom" sostoyanii.
Grecheskoe slovo "Gades" ("ad") sootvetstvuet evrejskomu "sheol", kotoroe
takzhe oboznachaet mir tenej i kak "nizhnij mir". Rasprostranennaya nyne kritika
"trehstupennogo obraza mira" antichnosti kak primitivnogo nosit dovol'no
poverhnostnyj harakter, poskol'ku malo uchityvaet, chto dlya lyudej rannih epoh
sverhchuvstvennoe i material'noe pronizyvali drug druga namnogo intensivnee.
Vneshnij pejzazh s ego osobymi ochertaniyami i "nastroeniem" mog perezhivat'sya
kak "landshaft dushi". V sozercanii mrachnogo "bezotradnogo" pejzazha
vnutrennemu zreniyu moglo otkryvat'sya sootvetstvuyushchee sostoyanie dushi,
prinadlezhashchee samo po sebe k inoj ploskosti bytiya. V etom zhe rode mozhno bylo
by ponyat' i po dostoinstvu ocenit' yakoby krajne suevernoe predstavlenie,
soglasno kotoromu nekoe geograficheskoe mesto rassmatrivalos' kak vhod v
carstvo mertvyh. Obraz prizrachnogo nizhnego mira -- carstva mertvyh --
gluboko pravomeren. Sojdya pri rozhdenii iz duhovnogo carstva sveta na zemlyu,
dusha, byt' mozhet, zhizn' svoyu na zemle provela tak, chto, podavlennaya
zhiznennymi obstoyatel'stvami, bolee ili menee zabyla o svoem vyshnem
proishozhdenii. V smerti, lishayas' telesnosti, ona, tak skazat', podvergaetsya
prinuditel'noj "repatriacii", no ona vo mnogom uspela utratit' svoyu
sposobnost' vosprinimat' duhovnyj mir. Skol' by yarko ni siyalo duhovnoe
solnce -- tot, u kogo net glaz, vse ravno hodit vo mrake. Inymi slovami,
ploho prozhitaya i oborvannaya smert'yu zemnaya zhizn' otbrasyvaet ten' i po tu
storonu bytiya, vstavaya zaslonom mezhdu duhovnym solncem i umershim. Inobytie,
zatenennoe zakonchivshejsya; zemnoj zhizn'yu, i est' ad, mir "duhov v temnice",
po vyrazheniyu Pervogo poslaniya Petra, unizhennoe bytie, gde dusha posle
ostavleniya ploti lishilas' svobodnogo samoopredeleniya, kotorym raspolagala na
zemle; s drugoj zhe storo- [Str.26]
ny ej eshche ne otkryto vospriyatie vyshnego mira i deyatel'nost' v kachestve
duha sredi duhov. My eshche vernemsya k teorii "okonchatel'noj, polnoj smerti";
dlya nachala nam dostatochno utverzhdeniya, chto v sootvetstvii s
rannehristianskimi vozzreniyami slova "esli i umret, ozhivet" v vysochajshem
primenimy k samomu Hristu. So smert'yu na kreste Ego duhovno-dushevnoe nachalo
ne ugaslo, no v vysshej ZHiznennosti prebyvalo v carstve mertvyh -- ot poludnya
Strastnoj pyatnicy do Pashal'nogo utra. V tishi Strastnoj subboty zamiraet
Strastnaya pyatnica i priugotovlyaetsya uzhe voskresen'e Pashi. I kak smert' na
Golgofe -- okonchatel'noe zakonomernoe sledstvie nishozhdeniya vo plot' --
potryasaet zemlyu (Mf. 27:51), tak i na rassvete Pashi zemlya sotryasaetsya vnov'
(Mf. 28:2). Sobytiya v carstve lishivshihsya ploti proishodili, kogda Ierusalim
pokoilsya v glubokoj tishine subboty (Lk. 23:56). Zemletryasenie v Pashal'noe
utro vozveshchaet, chto teper' snova proizoshlo nechto kachayushcheesya samoj zemli.
Vernemsya k tem slovam, chto byli skazany u groba Lazarya: "YA sem'
voskresenie i zhizn'; veruyushchij v Menya, esli i umret, ozhivet". I vot za etim
sleduet tret'ya, zaklyuchitel'naya fraza: "I vsyakij, zhivushchij i veruyushchij v Menya,
ne umret vovek" (In. 11:26). |to eshche vyshe, chem "zhizn' v smerti". V venchayushchej
ee koncovke rech' Hrista vozvyshaetsya do velichajshego shchedrogo obetovaniya
"voveki nevlastnoj otnyne smerti". Nositel' vysshej zhizni ne tol'ko "umret
inache" -- "umret vo Hriste", kak eto osushchestvil svoej konchinoj pervyj
hristianskij muchenik Stefan (Deyan. 7:55--60), -- on ne tol'ko inache projdet
skvoz' smert', no smert' kak takovaya odnazhdy uprazdnitsya. Kak grehopadenie
imelo svoim sledstviem telesnuyu smert', tak zhe i okonchatel'nym sledstviem
preodoleniya greha yavlyaetsya izgnanie smerti iz tela. "Poslednij zhe vrag
istrebitsya-- smert'" (1 Kor. 18:26). Togda zemnoe telo, ponudivshee Pavla
istorgnut' skorbnyj vopl': "Kto izbavit menya ot sego tela smerti?" (Rod
7:24), ne tol'ko budet pronizano duhom, kak eto proizoshlo pri preobrazhenii
Gospoda, no v polnom smysle etogo slova "oduhotvoreno".
Zemnoe telo est' orudie, pomogayushchee cheloveku prijti k Osoznaniyu
sobstvennoj lichnosti. Grehopadenie okra-
[Str.27]
shivaet eto samosoznanie egoizmom, a zemnoe telo obrekaet smerti. V tom
vide, kakovo ono est', telo eshche ne mozhet sluzhit' orudiem istinnogo "ya".
"Moe" telo lish' v .nichtozhnoj stepeni dejstvitel'no "moe", ono neset v sebe
nasledstvennye priznaki predkov. Tol'ko v bolee ili menee ogranichennoj
stepeni chelovecheskoe telo stanovitsya istinnym vyrazheniem sobstvenno
lichnosti. Takzhe i Hristu prishlos' prinyat' telo so vsemi nasledstvennymi
harakteristikami, no, poskol'ku On zhil v nem kak velikoe samootverzhennoe "YA
esm'", On vse bol'she ovladeval im s pomoshch'yu duha. Na Tajnoj vechere On imel
polnoe pravo skazat' "Moe" telo, "Moya" krov'. Imenno poetomu On mog celikom
rasporyazhat'sya istinno Svoim i v samootverzhenii celikom otdavat' ego:
"Primite". Otdavat' mozhno tol'ko iz sobstvennogo. U Hrista "YA" i "Moe" vnov'
obretayut svoj istinnyj oblik. Zdes' eto ne vyrazhenie egoisticheskogo
obladaniya, no kak raz osnova samootverzhennogo prinosheniya. I eto telo,
kotoroe Hristos uzhe pronizal Soboyu i oduhotvoril, teper', blagodarya velikoj
misterii preobrazheniya, svershayushchejsya v Pashal'noe utro, okonchatel'no
stanovitsya "Ego" telom: zakonchennym orudiem, polnost'yu podhodyashchim dlya
sushchestva Ego "YA".
Telo voskreseniya preobrazovano iz zemnogo tela. Bez nego ono by ne
vozniklo. Zdes' imeet mesto nepreryvnost', vyrazhenie kotoroj my vidim v
stigmatah (In. 20:20, 27). U Luki v povestvovanii o Pashe osobo
podcherkivaetsya, chto rech' idet ne o yavivshemsya "duhe" umershego (Lk. 24:37),
kak ponachalu dumali ucheniki. Takie yavleniya byli vo vse vremena. Zdes' zhe
rech' idet o drugom. Voskresshij pokazyvaet im svoi "ruki i nogi", daby oni
uvideli, chto "eto -- YA Sam" (Lk. 24:39), "ego eimi autos" -- naibolee
sil'naya formula samootozhdestvleniya "ya". |ta ya - samost' raskryvaetsya i
dejstvuet v forme chelovecheskogo tela, kotoroe, v otlichie ot tela zhivotnogo,
tol'ko i obladaet v strogom smysle slova rukami i nogami. V dal'nejshih
stihah govoritsya dazhe o "ploti i kostyah", kotoryh "ne imeet" duh, lishennyj
tela. Itak, plot' -- "sarx". Zdes' ne mozhet byt' i rechi o chem-to grubo
veshchestvennom, poskol'ku telo voskreseniya prohodit skvoz' zakrytye dveri (In.
20:19), mozhet byt' zrimym i snova stanovitsya ne- [Str.28]
vidimym dlya uchenikov (a-phantos) (Lk. 24:31). No slovo , kotoroe v
sinopticheskih Evangeliyah tol'ko zdes' upotreblyaetsya v otnoshenii samogo
Hrista, chrezvychajno no ukazyvaet na soedinennost' s "nosimym" vplot' do
smerti telom Iisusa. Tak zhe obstoit i s "kostyami", cheloveka po forme i
strukture predstavlyaet soboj udivitel'nejshee obrazovanie, kotoroe, blagodarya
meterial'nym veshchestvam, lish' stanovitsya zrimo, no, kak takovoe, est'
bozhestvennyj mysleobraz. Zemnoe veshchestvo otpalo, vzoru zhe uchenikov na vremya
delaetsya vidim duhovno yavlennyj oblik. To, chto apostoly vosprinimayut kak
"pishchu" Voskresshego (Lk. 24:42, 43), opyat'-taki ukazyvavshij telesnost',
prichem my ostavlyaem otkrytym vopros, idet li zdes' rech' o videnii obraza ili
o chem-to vrode demeterilizacii. Ved' eda i pit'e dlya apostolov v ih
sovmestnoj zhizni s Uchitelem vsegda byli chem-to bol'shim, nezheli obychnyj priem
pishchi.
Zdes' nado uchityvat', chto telo, kotoroe garantiruet soedinennost' i
samostnost', tol'ko chto proshlo cherez preobrazhenie, cherez izmenenie,
prevoshodyashchee vsyakoe ponyatie. To, chto Pavel govorit o tele voskreseniya, na
kotoroe upovaet chelovek: chto "plot' i krov'" -- ne preobrazivshis' -- "ne
mogut nasledovat' Carstviya Bozhiya" (1 Kor. 15:50), chto "tlennomu semu
nadlezhit oblech'sya v netlenie, i smertnomu semu -- oblech'sya v bessmertie
(athanasia)" (1 Kor. 15:53) i togda budet "pogloshchena smert' pobedoyu" (1 Kor.
15:54), -- vse eto uzhe v utro Pashi proishodit s telom Hrista. Dlya cheloveka
eto lish' otdalennaya cel' -- "v poslednij den'", eona, -- no Hristos dlya
Svoej lichnosti dostig etogo "teper' uzhe", v den' Pashi, velichestvennoj
postup'yu Boga projdya v predshestvovavshie tri dnya tot promezhutok vremeni,
kotoryj eshche otdelyaet cheloveka ot dnya Strashnogo suda. Pashal'noe voskresenie
est' ne chto inoe, kak chast' Strashnogo suda, svoego roda privivka gryadushchego
eona -- nashej epohe. Zdes' poistine "gryadushchee uzhe nachalos'". |tot fakt stol'
unikalen i ogromen, chto, esli my hotim blizhe uznat' ego, my dolzhny, po
vyrazheniyu SHellinga, "pripast' k nemu serdcem". "Ibo bez serdca zdes',
konechno, nel'zya, vvidu ogromnosti predmeta" ("Filosofiya Oyafoveniya", 24-ya
lekciya). [Str.29]
Voznesenie Hrista bylo podobno molnii, sverknuvshej v Pashal'noe utro,
odnako ono podgotavlivalos' v tishi vsemi predshestvovavshimi sobytiyami:
vnutrennej zhizn'yu voploshchennogo v zemnom tele Hrista, sobytiyami Velikogo
chetverga i Strastnoj pyatnicy i tem, chto v Velikuyu subbotu osushchestvilos' v
carstve mertvyh. I posle reshayushchego Pashal'nogo utra tozhe proizoshlo nekoe
dal'nejshee razvitie sobytij, blagodarya kotoromu Rozhdennyj iz smerti
utverzhdaetsya v dal'nejshem bytii. V Pashal'noe utro vse eto eshche tak hrupko,
chto ne mozhet poka vynesti ohvata chelovecheskim ponimaniem. "Noli me tangere!"
-- "Ne prikasajsya ko Mne!" -- govorit Hristos Magdaline. No nedelyu spustya
pri vstreche s somnevayushchimsya Fomoj vse uzhe obstoit sovershenno po-drugomu (In.
20:17; 20:27). Za slovami "Ne prikasajsya ko mne" idet obosnovanie: "ibo YA
eshche ne vosshel k Otcu Moemu". Dalee v tekste upotreblyaetsya nastoyashchee vremya:
"voshozhu k Otcu Moemu..." Takim obrazom, On uzhe na puti, kotoryj vedet Ego k
Otcu. Kogda Iisus potom, nedelyu spustya, predlagaet Fome prikosnut'sya k Nemu,
"ponyat'", "potrogat'" Ego, to, po-vidimomu, kakuyu-to chast' togo puti, na
kotoryj On vstupil v Pashal'noe utro, On uzhe proshel. Otec neset v sebe
glubochajshie i poslednie sily mira -- "Otec Moj bolee Menya". Idya po puti k
Otcu, Voskresshij vse bolee pronizyvaet novorozhdennoe telo voskreseniya etimi
glubochajshimi i poslednimi silami, delaet eto telo vse bolee "sushchim". Ioann
ne opisal v svoem Evangelii process vozneseniya cherez sorok dnej posle Pashi,
no slovami Pashal'nogo utra "voshozhu k Otcu Moemu" ukazyval na nekij
process, kotoryj zavershilsya sobstvenno v den' vozneseniya.
Voznesenie, kak ono opisano u Luki, vyglyadit v pervyj moment kak
udalenie Hrista ot blizhnih Ego. Hristos podnimaetsya v nebo i ischezaet v
oblakah. Opyat'-taki i zdes' hristianskomu poznaniyu ne nado pugat'sya
vozrazheniya po povodu ustarevshego "trehstupennogo" obraza mira. "Razverzanie"
nebes pri kreshchenii v Iordane ne bylo vneshnim sobytiem, kotoroe mog nablyudat'
kazhdyj. Tol'ko Iisus i Ioann "videli" ego. .I vse zhe proishodilo eto
[Str.30]
ne v voobrazhenii, a bylo prozrevaniem istinnogo obraza, berushchego svoj
obraznyj material iz vneshnih yavlenij mira. Svetlyj prostornyj kupol nebes,
ponachalu chisto opticheskoe vpechatlenie, daet obraz, v kotoryj oblekaetsya
duhovnoe videnie. V nem zayavlyaet o sebe ob®ektivnyj fakt, chto duhovnoe
sushchestvo, prezhde obitavshee v vyshnih sverhchuvstvennyh mirah, teper' vyhodit
iz etogo sostoyaniya i peremeshchaetsya v svoem bytii v oblast' zemli. Nisshedshij
-- eto vyrazhenie ochen' tochnoe -- zavershil svoj put' vo ploti, "sarx", i
vyrval u etoj "sarx" preobrazhennoj- duhovnoe, "pnevmaticheskoe", telo
voskreseniya. |to svoe zemnoe priobretenie On teper' voznosit v nebesa, chtoby
vplesti ego v vyshnie miry. Poslanie k Evreyam izobrazhaet, kak Proshedshij cherez
Golgofu voznosit svoe zhertvennoe deyanie v Svyataya Svyatyh nebes... Obitateli
vysshih mirov do teh por zhili vne opyta smerti, kotoryj Mozhno obresti tol'ko
v chelovecheskom zemnom tele. Gel'derlin sposoben byl v duhe drevnih grekov
obratit'sya k etim obitatelyam nebes: "Vitaete v gornem svetu..."; i tem
boleznennee on oshchushchaet kontrast -- "nam suzhdeno"*;. Vse eto stalo inache
blagodarya vochelovecheniyu Hrista. YAvivshis' iz predelov po tu storonu
chelovecheskoj grehovno" sud'by, On dobrovol'noj zhertvoj priobshchilsya k
chelovechestvu, ibo prinyal v svoyu bozhestvennuyu dushu opyt Smerti, "vkusil
smert'" (Evr. 2:9). S teh por v nebesnom mire imeetsya "Agnec kak by
zaklannyj" (Otkr. 5:6) -- Bog s krestnymi ranami. Blagodarya etomu v nebesnyj
mir so storony zemli bylo vneseno nechto prezhde v nem ne sushchestvovavshee.
Deyanie Golgofy moglo byt' soversheno tol'ko na zemle. Pervoe Poslanie Petra
pryamo govorit, chto "zhelayut priniknut' angely" k ponimaniyu togo, chto
proizoshlo vsledstvie deyaniya Hrista (1 Petr. 1:12). Apokalipsis Ioanna
vozveshchaet, napolnyaya drevnee rechenie Isaji (Is. 65:17) Hristianskim
soderzhaniem, ne tol'ko o gryadushchej "novoj zemle", no i o "novom nebe" (Otkr.
21:1; sr. takzhe: 2 Petr. 3113). Vyshnie miry angel'skih carstv priobretayut
nechto Novoe blagodarya tomu, chto mozhet luchit'sya s zemli vvys', oni
obnovlyayutsya i omolazhivayutsya tem, chto voznosit k nim
_____________________________________________________________________________
* Fr. Gel'derlin. Pesn' sud'by Giperiona. Perevod V. Kupriyanova. V .
kn.: Fr. Gel'derlin. Giperion. M., "Nauka", 1988. [Str.31]
Hristos. |to vklyuchenie v vyshnie miry tela voskreseniya, rozhdennogo na
zemle iz smerti, stanovitsya fonom, na kotorom razvorachivaetsya obraz
vozneseniya.
Mozhno obratit' vnimanie na to, kakuyu ogromnuyu rol' v soobshchenii Luki
igraet "videnie" so storony uchenikov. "On podnyalsya v glazah ih, i oblako
vzyalo Ego iz vida ih" (Deyan. 1:9). "I kogda oni smotreli na nebo" (1:10),
"dva muzha v beloj odezhde" skazali: "CHto vy stoite i smotrite na nebo? Sej
Iisus, voznesshijsya ot vas na nebo, pridet takim zhe obrazom, kak vy videli
Ego voshodyashchim na nebo" (1:11). Rech' idet ne o kakoj-to chudesnoj levitacii
material'nogo tela, ne o chem-to takom, chto mog by uvidet' kazhdyj. Rech' idet
o sozercatel'nom opyte uchenikov. Ischeznovenie Hrista v oblakah est'
oblechennyj v obraz opyt, chto do sih por vremenami dostizhimoe dlya ih
sozercaniya telo voskreseniya otnyne "prevoshodit" sily ih zreniya, chto oni ne
mogut bolee pospevat' za oduhotvoreniem Hrista i perezhivayut eto kak Ego
"ischeznovenie".
Za nishozhdeniem Hrista, "katabainein", o kotorom tak nastojchivo
govoritsya v Evangelii ot Ioanna, nachinaya s Pashi sleduet voshozhdenie,
"anabainein". Hristianskomu Blagovestiyu nezachem stydit'sya etih slov o
nishozhdenii i voshozhdenii kak mirovozzrencheski ustarevshih. |to "voshozhdenie
i nishozhdenie", ponimaemoe kak dvizhenie soznaniya mezhdu razlichnymi sferami
bytiya, absolyutno pravomerno. Ono prinadlezhit i osnovopolagayushchim istinnym
imaginaciyam Biblii. Patriarh Iakov vidit vo sne nebesnuyu lestnicu, kotoraya
svyazuet verh s nizom. "I uvidel vo sne: vot, lestnica stoit na zemle, a verh
ee kasaetsya neba; i vot, Angely Bozhij voshodyat i nishodyat po nej" (Byt.
28:12). Nebesnyj verh i zemnoj niz razdeleny v nachale sotvoreniya mira, chtoby
v svoej polyarnosti sozdat' pole napryazheniya, gde budet dejstvovat'
chelovechestvo. Oba mira dolzhny stat' plodotvornymi drug dlya druga, Odin potok
sil postoyanno idet sverhu vniz, drugoj -- snizu vverh. Obitateli vyshnih
mirov, angel'skie sushchestva, dvizhutsya v oboih napravleniyah. Oni nepreryvno
nesut na zemlyu nebesnoe i dolzhny voznosit' ot zemnogo chelovechestva i
prisoedinyat' k nebu to, chto mozhet byt' soversheno tol'ko na zemle. [Str.32]
V Evangelii ot Ioanna est' mesto, gde idet rech' ob angele, kotoryj
"shodit" (5:4) v kupal'nyu Vifezdy i, vozmushchaya vodu, peredaet ej celitel'nuyu
silu. Angely nishodyat k zemle ne nastol'ko, chtoby voplotit'sya, no etot
angel, yavlyavshijsya v Vifezdu, tak ili inache byl v sostoyanii, vozmushchaya vodu,
yavit' vremenno svoe mnimoe telo, kotoroe eshche mogli vosprinyat' nekotorye
lyudi, imeyushchie dar yasnovideniya. Sam chelovek, odnako, shodit v zemnoj mir kuda
osnovatel'nee. On dolzhen obresti na zemle svoyu samostoyatel'nost' i zatem
peredat' obretennoe vyshnim miram. No iz shozhdeniya k zemnomu voploshcheniyu,
kotoroe kak takovoe bylo "ugodno Bogu", poluchilos' "padenie". On ne ustoyal
pered odnostoronnej siloj prityazheniya niza, i v rezul'tate garmonicheskoe
voshozhdenie i nishozhdenie mezhdu nebom i zemlej bylo narusheno. Angely nahodyat
vse men'she togo, "dostojno voznosheniya", a zemnoe chelovecheskoe bytie bol'she
izoliruetsya ot togo, chto angely hoteli by prinesti svyshe. Kogda zhe chelovek
umiraet, emu trudno vzhit'sya v voshozhdenie.
Hristos svoim vochelovecheniem vosstanavlivaet iznachal'noe sootnoshenie
mezhdu verhom i nizom. Ishodya iz drevnego videniya Iakova, on govorit o nebe,
kotoroe otnyne vnov' budet otversto nad zemlej, i ob Angelah Bozhiih,
"voshodyashchih i nishodyashchih k Synu CHelovecheskomu" (In. 1:51). On sam, vo vsem
velichii i nepovtorimosti, svershaet prednaznachennoe cheloveku voshozhdenie i
nishozhdenie. Ego ischeznovenie vedet k smerti na Golgofe i k "adu"; v svoem
pashal'nom dvizhenii vverh, v voznesenii, On neset v nebesa otvoevannoe u
zemli telo voskreseniya.
Ego ischeznovenie "iz vida" uchenikov ne sleduet ponimat' takim obrazom,
budto by ono protivorechit slovu Voskresshego: "I se, YA s vami vo vse dni do
skonchaniya veka". Skoree voznesenie yavlyaetsya kak raz predposylkoj k tomu,
chtoby eto obetovanie moglo osushchestvit'sya. Vo vremya svoej Iisusovoj zhizni na
zemle Hristos byl tol'ko dlya teh lyudej, kotorye, zhivya togda v Palestine,
vstrechalis' na puti. Kogda zhe o Nem odnazhdy sprashivayut greki, Hristos
vosprinimaet eto kak znak, chto "prishel chas proslavit'sya (doxazein) Synu
CHelovecheskomu" -- cherez preobrazhenie, cherez velikoe preobrazhenie on
priobretaet ta- [Str.33]
kuyu formu bytiya, v kotoroj On mozhet stat' sushchim dlya vseh lyudej (In.
12:23). Telo voskreseniya, pronikayas' nebesnym nachalom, bespredel'no
osvobozhdaetsya. I togda ono priobshchaetsya k duhovnomu miru kak voznesennoe nad
vsem prostranstvennym silovoe obrazovanie, kotoroe blagodarya svoej duhovnoj
nadprostranstvennosti sposobno "povsyudu" vozdejstvovat' na prostranstvennoe.
K etomu nam eshche predstoit vernut'sya.
Teper', rassmotrev v voskresenii i voznesenii "voshozhdenie" Hrista v
ego nepovtorimosti i okonchatel'nosti, my, kak n posle rassmotreniya
nishozhdeniya (s. 22), opyat' dolzhny konstatirovat', chto v ramkah etih sobytij
dlya perevoploshcheniya bezuslovno net mesta, ved' blagodarya Pashe i vozneseniyu
Hristos uzhe osushchestvil v otnoshenii Samogo Sebya to, chto dlya cheloveka est'
dalekaya cel' v den' Strashnogo suda.
Vprochem, mozhno by eshche obratit'sya k "vtoromu prishestviyu Hrista"
("parousia") -- net li zdes' kakoj-libo svyazi s perevoploshcheniem? Klyuch zdes'
daet rasskaz o voznesenii. Kogda Hristos ischezaet iz vida uchenikov, apostoly
slyshat slova angelov, chto On vernetsya "takim zhe obrazom, kak vy videli Ego
voshodyashchim na nebo" (Deyan. 1:11). Kak on ischez v oblakah, tak zhe v budushchem
On snova predstanet iz oblakov 9 vzoru lyudej (Mf. 24:30; 26:64; 1
Fes. 4:17; Otkr. 1:7; 14:14), Carstvo oblakov, gde postoyanno proishodit
vozniknovenie i peretekanie oblikov,, odnovremenno yavlyaetsya kak by obrazom
okruzhayushchej nashu zemlyu sfery "vozmozhnostej". |to takaya chast' zemli, gde vse
sushchestvuet eshche v plasticheskom i podatlivom, formiruyushchemsya bytii, gde vse eshche
dostupno stanovleniyu; s drugoj storony, eta chast' zemnoj prirody
vosprinimaet izluchenie, izliyanie blizhnego neba. V etoj sfere, gde
vstrechayutsya zemnoe i nebesnoe, v etoj oblasti vozmozhnogo v budushchem, s
momenta vozneseniya carit Hristos. Nahodyas' v etoj forme bytiya, on mozhet dlya.
vseh lyudej sushchestvovat' bespredel'no osvobozhdennym obrazom: "YA s vami vo vse
dni do skonchaniya veka". Na pervyh porah eta novaya forma bytiya prevoshodila
sozercayushchee soznanie apostolov. No obetovanie vtorichnogo "prishest-
_____________________________________________________________
9 Sr. motiv oblakov v kn.: Benesch, Friedrich. Das Ereignis
der HimrtH&ehrt
Christi. Stuttgart 1974. [Str.34]
viya" tak zhe malo protivorechit slovam "YA s vami vo vse dni", kak i
voznesenie; prishestvie Hrista est' "prishestvie v chelovecheskoe soznanie" Ego
uzhe motivirovannogo prisutstviya. Ved' utverzhdenie "On s nami" ne oznachaet
eshche, chto "my s Nim", -- tak chelovek, sidyashchij podle bol'nogo i steregushchij ego
son, nahoditsya s bol'nym, togda kak tot v svoem soznanii ne nahoditsya s etim
chelovekom, poka ne prosnetsya i ne osoznaet etogo fakta. Prisutstvie Hrista s
momenta vozneseniya ponachalu sokryto dlya chelovechestva. Obetovanie vozvrashcheniya
ukazyvaet na gryadushchee probuzhdenie chelovechestva k etomu tainstvennomu
prisutstviyu. On "pridet takim zhe obrazom, kak vy videli Ego voshodyashchim na
nebo". Sozercayushchee soznanie v budushchem prosnetsya i prodolzhitsya imenno s togo
mesta, gde nekogda oborvalos' u apostolov. "Prishestvie" prineset s soboj
"rasshirenie soznaniya" u lyudej, kotorye togda sami neposredstvenno postignut
dejstvitel'nost' Hrista, kak Pavel na puti v Damask sam neposredstvenno
postig ee. Slova o tom, chto prishestvie proizojdet v sfere oblakov,
sovershenno yavno govoryat, chto rech' idet ne o vozvrashchenii Hrista v zemnuyu
plot', "sarx". Ved' otnositel'no dostignutogo v tele voskreseniya poslednego
sovershenstva eto bylo by absolyutno bessmyslenno.
To, chto Hristos voplotitsya snova ne v plotskom tele, bylo reshayushchim
punktom raznoglasij, privedshih v 1912--1913 godah k razryvu mezhdu Rudol'fom
SHtajnerom i Teosofskim obshchestvom, v ramkah kotorogo, hotya i vpolne
samostoyatel'no, on dejstvoval, na pervyh porah. Primechatel'no, chto
osnovopolozhnik sovremennogo antroposofskogo ucheniya o perevoploshchenii
nastoyatel'nejshim obrazom podcherkival: o vtorom prishestvii Hrista vo ploti,
kakogo ozhidali togda v teosofskih krugah, ne mozhet byt' i rechi -- takoj
podhod sovershenno isklyuchaet istinnoe poznanie sushchestva Hrista v ego
nepovtorimosti.
Itak, otnositel'no "vtorogo prishestviya" sohranyaet silu tot zhe vyvod: k
samomu Hristu ideya perevoploshcheniya neprimenima.
Kraeugol'nym faktom hristianstva yavlyaetsya Sam Hristos i Ego deyaniya. No
eti deyaniya, stavshi real'nost'yu, nuzhdayutsya v svobodnom chelovecheskom
priznanii, odobrenii i [Str.35]
vnutrennem postizhenii. Obshchee ponyatie "hristianstvo" vklyuchaet takzhe, chto
kak otvet na vochelovechenie Hrista dolzhno proizojti eshche i prishestvie cheloveka
ko Hristu. I teper' my perejdem k etoj drugoj storone hristianstva, chtoby
zatem vnov' vernut'sya k voprosu o perevoploshchenii.
Stanovlenie Hristova nachala v cheloveke
V Poslanii k Filippijcam apostol Pavel pishet: "<...> ne potomu,
chtoby ya uzhe dostig, ili usovershilsya; no stremlyus', ne dostignu li ya, kak
dostig menya Hristos Iisus" (3:12). V Pervom Sobornom poslanii Ioanna
Bogoslova chitaem: "No eshche ne otkrylos', chto budem" (3:2). V Nagornoj
propovedi est' takie neveroyatnye slova: "...Bud'te sovershenny, kak sovershen
Otec vash Nebesnyj" (Mf. 5:48).
Ne dolzhno byt' nikakogo somneniya v tom, chto stanovlenie hristianinom
est' dejstvitel'no "stanovlenie", delo rosta, i chto ono podlezhit razvitiyu.
Novyj Zavet polon ukazanij na vnutrennyuyu rabotu, vsledstvie kotoroj vse to,
chto v "prezhnem" chelovechestve sushchestvuet kak nesovershennoe, poistine kak
"syr'e", v silu soedinennosti so Hristom dolzhno byt' preobrazovano. Ved'
nesluchajno apostol Pavel, kotoryj tak uporno predosteregaet ot farisejskogo
zaznajstva, v zabluzhdenii svoem polagayushchego, chto k Bogu mozhno priblizit'sya
"dobrymi delami", vydvigaet takoe trebovanie: "Ibo v vas dolzhny byt' te zhe
chuvstvovaniya, kakie i vo Hriste Iisuse" (Fil. 2:5). V Evangelii ot Ioanna na
vopros o tom, kakie dobrye dela nuzhno delat', daetsya otvet: "vot delo Bozhie,
chtoby vy verovali v Togo, Kogo On poslal" (In. 6:29). "Verovat'" oznachaet
zdes' -- otkryt'sya Hristu, chtoby Ego sushchestvo moglo vlit'sya v cheloveka.
Otsyuda i proishodyat s vysochajshej estestvennoj neobhodimost'yu, bez osobogo
nazhima, "dobrye dela". No oni dolzhny (proizojti -- v protivnom zhe sluchae s
veroj bylo by ne vse ladno. Vera ni v koem sluchae ne isklyuchaet element
volevogo "uprazhneniya". "Uprazhnyaj [po- grech.: "gymnazein". -- R.F.] sebya v
blagochestii" -- tak Pavel nastavlyaet Timofeya (1 Tim. 4:7). Poslanie k Evreyam
govorit o "chuvstvah" (aistheteria) vysshego roda, kotorye "navykom [t. e.
uprazhneniem.- R.F.] priucheny" (Evr. 5:14). [Str. 36]
Bez aktivnogo sodejstviya proniknutogo veroj cheloveka ne svershaetsya to,
chto Pavel vo Vtorom poslanii k Korinfyanam (3:18) opisyvaet kak otrazhenie
obraza (eikon) Hrista nashim otkrytym licom, -- bez sobstvennogo aktivnogo
voleniya chelovek ne smozhet, tak skazat', "podstavit'" sebya izlucheniyu etogo
pervoobraza, chtoby stalo vozmozhno preobrazhat'sya "v tot zhe obraz ot slavy v
slavu". I slovo "uspeh" (prokope) v Poslanii k Filippijcam (Fil. 1:25) i k
Timofeyu (1 Tim. 4:15) otnositsya u Pavla k vnutrennemu hristianskomu
razvitiyu, ravno kak i ponyatie "stupen'" (bath-mos), peredavaemoe po-latyni
slovom "gradus" (1 Tim. 3:13).
Perezhivanie milosti Gospodnej ne isklyuchaet sobstvennyh usilij, i dazhe
bolee togo, oni kak raz i sposobny raskryt' cheloveka k osoznaniyu etoj
milosti. Vzaimoproniknovenie celeustremlennyh chelovecheskih usilij i Bozhiej
milosti Pavel klassicheski sformuliroval v vide paradoksa v Poslanii k
Filippijcam: "...so strahom i trepetom sovershajte (katergazesthe) svoe
spasenie, potomu chto Bog proizvodit v vas i hotenie i dejstvie (energein) no
svoemu blagovoleniyu" (Fil. 2:12). Tochno tak zhe i v Evangelii ot Ioanna:
"Starajtes' (erga'zesthe) ne o pishche tlennoj, no o pishche, prebyvayushchej v zhizn'
vechnuyu, kotoruyu dast vam Syn CHelovecheskij" (In. 6:27). Starajtes' o tom, chto
budet dano!
V razvitii cheloveka-hristianina rech' idet ne tol'ko o sledovanii
obrazcu, kotoryj kak takovoj ostaetsya vne ustremlyayushchegosya k nemu, i eto
otchetlivo pokazyvayut Pavlova i Ioannova formuly prisushchnosti. "YA soraspyalsya
Hristu, i uzhe ne ya zhivu, no zhivet vo mne Hristos" (Ral. 2:19--20). "Vy vo
Mne, i YA v vas" (In. 14:20). CHelovecheskoe "ya", v kotorom osoznanno
postigaetsya sobstvennaya lichnost', est' vysshaya instanciya chelovecheskogo
sushchestva. Esli Hristos priemletsya v eto "ya", to Ego preobrazuyushchee
vozdejstvie malo-pomalu pronizyvaet vsego cheloveka i dostigaet v konce
koncov ego telesnyh glubin. "Kto vo Hriste, tot novaya tvar'" ("ktisis",
"tvar'", 2 Kor. 5:17). Govorya o stanovlenii Hristova nachala v cheloveke, my
govorim o takom, ohvatyvayushchem vsego cheloveka, edinenii s sushchestvom Hrista, o
prinyatii v sebya sovershenno konkretnogo vliyaniya sushchestva Hrista, chto nahodit
vyrazhenie v Svyatoj trapeze, ko- [Str.37]
toraya prazdnovalas' v hristianstve s drevnih vremen (Deyan. 2:46). V gl.
6 Evangeliya ot Ioanna, v kotoroj govoritsya o hlebe zhizni i kotoraya kak by
predvoshishchaet tainstvo svyatogo prichastiya rovno za god do Golgofy, otnoshenie
hristianina ko Hristu svedeno k kratchajshej formule: "YAdushchij menya..." (In.
6:57) Soedinenie s Hristom nachinaetsya v duhovno-dushevnoj sfere cheloveka, no
po mere razvitiya vse glubzhe pronikaet v nizlezhashchie sloi chelovecheskogo
sushchestva, dostigaya nakonec takzhe i telesnosti. Rannie hristiane vzhive
oshchushchali, chto cherez hleb i vino svyatogo prichastiya oni soedinyayutsya s telom
voskreseniya Hrista. Prichastie bylo dlya nih "pharmakon athanasias", celebnym
sredstvom k bessmertiyu (Poslanie Ignatiya k Efesyaiam, XX). Perezhivanie
prichastiya soobshchalo im predvkushenie dalekogo gryadushchego zaversheniya puti.
"Athana&ia" -- Pavel upotreblyaet eto slovo tam, gde on govorit o
gryadushchem tele voskreseniya, v kotorom smertnoe dolzhno "oblech'sya v bessmertie"
(I Kor. 15:53). Takim obrazom raskryvaetsya svyaz' mezhdu prichastiem i
"Strashnym sudom".
V gl. 6 Evangeliya ot Ioanna sovershenno odnoznachno sopostavlyayutsya
perezhivanie prichastiya i Strashnyj sud, Nakormiv pyat' tysyach, Hristos prezhde
vsego govorit o "hlebe zhizni" (trizhdy -- 6:35,48, 51). V tretij raz on
dostigaet naibol'shej konkretnosti: "Hleb zhe, kotoryj YA dam, est' Plot' Moya,
kotoruyu YA otdam za zhizn' mira" (6:5 IX prichem "mir", "kosmos"" oznachaet v
novom Zavete ne to, chto my teper' nazyvaem kosmosom, no oznachaet zemnoj
chelovecheskij mir, kotoryj vzyskuet spaseniya. Zdes' mozhet privlech' vnimanie,
chto vmesto slova "telo" ("soma" -- pri Tajnoj vechere) Hristos upotreblyaet
slovo "sarx", "plot'", s kotorym my uzhe vstrechalis' vyshe. Ne slishkom li
grubo eto vyrazhenie? Da eshche v "samom duhovnom" iz chetyreh Evangelij? Mozhet
byt', ropshchushchie iudei ne zrya vozmushchalis' "strannoj" ("sklerds") rech'yu Hrista
(In. 6:60). No stoit prinyat' v soobrazhenie, chto my ne v pervyj raz vstrechaem
v Evangelii ot Ioanna slovo "sarx". Vysochajshej znachimost'yu obladaet ono v
Prologe: "I Slovo stalo plotiyu", V Prologe evangelistu vazhno ne dopustit'
somneniya v tom, chto Hristos dejstvitel'no nizoshel na zemlyu v zemnoe telo
cheloveka, a ne ostalsya v kakoj-nibud' bolee efirnoj obolochke vyshe toj stupe-
[Str.38]
ni, gde vstrechayut smert'. I esli teper' imenno eto slovo upotreblyaetsya
v svyazi s perezhivaem prichastiya, znachit, tem samym v sovershenno radikal'noj i
kategoricheskoj forme raz®yasnyaetsya, chto prinimaemoe v prichastii telo bez
vstupleniya Hrista v sferu "sarx" osushchestvit'sya ne moglo by. |tot radikalizm
vyrazheniya srodni kasayushchejsya Voskreseniya glave Evangeliya ot Luki, gde rech'
idet o "ploti v kostyah" voskresshego. Dejstvennoe v prichastii "telo" moglo
presushchestvit'sya tol'ko iz zemnoj, smertnoj telesnosti. Lish' iz dal'nejshej
rechi Hrista stanovitsya sovershenno yasno, chto slovo "sarx", konechno zhe,
yavlyaetsya zdes' predvest'em presushchestvleniya, bez kotorogo prosto plot',
"sarx", kak takovaya "ne pol'zuet nimalo" (In. 6:63). Ved' v samom dele
plotskoe telo Hrista pronizano i oduhotvoreno "zhivotvoryashchim Duhom", i
blagodarya etomu ono ne tol'ko ne "ne pol'zuet nimalo", no kak raz v silu
etogo preobrazheniya yavlyaetsya chem-to poslednim i naivysshim.
Kogda Hristos govorit o svoej "ploti" i "krovi" kak o neobhodimyh
spasitel'nyh darah Prinimayushchemu prichastie, eto ne prosto obraz, no duhovnaya
real'nost'. Iudei byli shokirovany zhestkoj rech'yu. "Kto mozhet eto slushat'?"
(In. 6:60) "Kak On mozhet dat' nam est' Plot' Svoyu?" (In. 6:52) Dazhe sredi
posledovatelej Hrista voznikaet nedoumenie (In. 6:61). CHto otvechaet na eto
Hristos? On ukazyvaet na gryadushchee voznesenie: "eto li soblaznyaet vas? CHto zh,
esli uvidite Syna CHelovecheskogo, voshodyashchego (anabainein) tuda, gde byl
prezhde?" (In. 6:61, 62) V kakoj mere eto ukazanie na voznesenie yavlyaetsya
pomoshch'yu uchenikam v ih poznanii, pomoshch'yu, kotoraya yavno prednaznachalas' dlya
somnevayushchihsya?
Kogda storonniki Reformacii sporili s Lyuterom o svyatom prichastii, oni
ob®yavili, chto s vozneseniem telo Gospoda pokinulo zemlyu i potomu ne mozhet
real'no prisutstvovat' na hristianskih altaryah, a znachit, hleb i vino
yavlyayutsya prosto simvolami. Hleb ne "est'" telo Hrista, on tol'ko
"oboznachaet" ego. Reformaty svidetel'stvuyut etim vozrazheniem, chto oni uzhe ne
sposobny vosprinimat' voznesenie Hrista imaginativno, v zrimyh obrazah, oni
ogrublyayut ego do lokal'no-vneshnego proisshestviya i tem samym prohodyat mimo
podlinnoj sfery bytiya, v koto- [Str.39]
roj razvorachivaetsya sobytie vozneseniya. I togda, estestvenno, dlya nih
vpolne logichno, chto telo, nahodyashcheesya na nebesah, ne mozhet prisutstvovat' na
zemle, k tomu zhe odnovremenno na mnozhestve altarej. Lyuter byl chuzhd tomu, chto
nazyvayut hristianskoj "Sofiej", hristianskoj ezoterikoj. On ne vladel
mirovozzreniem, konkretno vklyuchayushchim v sebya sverhchuvstvennye real'nosti. Tem
bolee vpechatlyaet, chto iz glubokogo religioznogo instinkta on vse zhe ne
kapituliruet pered blizorukoj logikoj Cvingli, no, verno chuvstvuya, chto
rech'/zdes' idet o chem-to takom, chto hristianstvo nikak ne vprave poteryat',
utverzhdaet real'noe sushchestvovanie tela prichastiya. Ne "oznachaet...", no
"est'...". V svoih sochineniyah "CHto eshche utverzhdayut slova" (1527) i "Velikoe
mirouchenie o Svyatom Prichastii" (1528), v svoem "Uchenii o vezdesushchii" on
razvivaet mysli, blagodarya kotorym podhodit k misterii prichastiya namnogo
blizhe, chem Cvingli. Rech' idet o pravil'nom ponimanii vozneseniya, kotoromu
zdes' pridaetsya klyuchevoe znachenie. Lyuter soznaet, chto voznesenie tolkuyut
nepravil'no, kogda prinimayut vo vnimanie tol'ko material'nuyu formu bytiya,
"postizhimuyu telesnuyu formu, v kakoj On (Hristos) byl na zemle telesno,
zanimaya prostranstvo ili pokidaya ego sootvetstvenno svoej velichine
(quantitas)... V takoj forme On na nebe ne nahoditsya, ibo Bog ne est'
telesnoe prostranstvo ili mesto... S drugoj storony (imeetsya) nepostizhimaya
duhovnaya forma, kotoraya ne zanimaet i ne pokidaet prostranstva, no prohodit
cherez vsyakuyu tvar', gde hochet... v-tret'ih, bozhestvennaya, nebesnaya forma,
kotoroj On sostavlyaet vmeste s Bogom odno Lico, blagodarya chemu, razumeetsya,
vse tvari dolzhny byt' dlya nego mnogo bolee prozrachny i mnogo bolee sushchi".
Voznesshijsya na nebesa sidit odesnuyu Otca, no "desnica Bozhiya povsyudu est'".
"On ne vzoshel na nebesa kak po lestnice i ne spustilsya kak po kanatu". Lyuter
govorit o "forme, v kakoj Ego (Hrista) bozhestvennoe sushchestvo mozhet
sovershenno i polnost'yu prebyvat' vo vseh i v kazhdoj otdel'noj tvari glubzhe,
sokrovennee, zhivee, chem dazhe sama tvar'..."
Voznesenie ne prosto ne isklyuchaet prisutstvie tela i krovi Hristovoj v
prichastii, no voobshche tol'ko i delaet ego vozmozhnym, perevodya telo
voskreseniya Hrista v bes- [Str.40]
predel'no osvobozhdennuyu formu bytiya potencial'noj "vezdesushchnosti"
(Lyuter nazyvaet ee "ubiquitas"). Takim obrazom, prichastie ne est' prosto
simvol, no kak govoril Lyuter: "tuchnaya pishcha... Pishcha eta stol' tuchna, chto ona
nas v sebe preobrazhaet i plotskih, smertnyh, greshnyh lyudej delaet lyud'mi
duhovnymi, svyatymi, zhivymi, kakimi my uzhe i yavlyaemsya, no sokryto, v vere i
nadezhde; uvidim zhe my eto tol'ko na Strashnom sude".
Vernemsya k gl. 6 Evangeliya ot Ioanna. Posle togo tak Hristos vpervye
upotrebil stol' smutivshee vseh slovo "sarx" ("plot'") v svoej rechi o "hlebe
zhizni", v dal'nejshem On ne menee chetyreh raz govorit o "Ploti i Krovi".
Snachala "Plot' i Krov' Syna CHelovecheskogo" (In. 6:53), zatem "Plot' i Krov'"
v kazhdom sluchae so slovom "Moya" (In. 6:54, 55, 56). Motiv prichastiya v st.
6:54 slivaetsya s drugim motivom, zvuchavshim eshche ran'she. V st. 6:39 my vpervye
slyshim: "Iz togo, chto On [Otec.-- R.F.] Mne dal... vse to voskresit'
(anasteso) v poslednij den'". To zhe samoe v izmenennoj forme eshche raz v st.
6:40: "Volya Poslavshego Menya est' ta, chtoby vsyakij, vidyashchij Syna i veruyushchij v
Nego, imel zhizn' vechnuyu; i YA voskreshu ego v poslednij den'"10. I
v tretij raz v st. 6:44: "Nikto ne mozhet pridti ko Mne, esli ne privlechet
ego Otec, poslavshij Menya; i YA voskreshu ego v poslednij den'". I nakonec v
chetvertyj i poslednij raz osushchestvlyaetsya svyaz' etoj formuly Strashnogo suda,
"poslednego dnya", s motivom prichastiya: "YAdushchij Moyu Plot' i piyushchij Moyu Krov'
imeet zhizn' vechnuyu, i YA voskreshu ego v poslednij den'" (6:54).
YAsno vidno, chto st. 6:54 predshestvuet, podgotavlivaya ego, sovershenno po
principu parallelizma postroennoe vyrazhenie (6:40). CHtoby sdelat' otchetlivee
metamorfozu, kotoraya proishodit ot st. 6:40 k st. 6:54, postavim oba stiha
ryadom.
6:40: "Volya Poslavshego Menya est' ta,
chtoby vsyakij, vidyashchij Syna
i veruyushchij v Nego, imel zhizn' vechnuyu;
__------------------------------------------------------------------------------------------_______
Slovo "YA" i v grecheskom tekste dano s bol'shoj bukvy, Ego, chto
podcherkivaet ego otdelenie ot verbal'noj formy. [Str.41]
i YA voskreshu ego v
poslednij den'".
6:54: "YAdushchij Moyu Plot',
i piyushchij Moyu Krov'
imeet zhizn' vechnuyu,
i YA voskreshu ego v poslednij den'".
Predlozheniya postroeny odinakovo. Parallelizm st. 6:40 v vyrazhenii
"vidyashchij Syna i veruyushchij v Nego" prevratilsya v st. 6:54 v parallelizm
"YAdushchij... i piyushchij...". Pervyj variant -- "videt' i verit'" -- na pervyj
vzglyad predstavlyaetsya bolee "duhovnym", chem vtoroj -- "est' i pit'". Odnako
nuzhno obratit' vnimanie na znachimost' pozicii slova. Vtoroj variant po
sravneniyu s pervym bolee prodvinut. Esli by poryadok slov byl obratnym --
snachala "est' i pit'", potom "videt' i verit'", -- mozhno bylo by podumat',
chto nechto tol'ko obraznoe nadlezhit zatem interpretirovat' v tochnom duhovnom
smysle. No vse nachinaetsya s dushevno - duhovnogo: "videt' i verit'". Svyaz' so
Hristom beret nachalo v tom, chto Ego prinimayut v soznanie, vidyat umom (v
grecheskom zdes' stoit "theorem"). A tem samym postigayut Ego "oblik" v
"konture", v ochertanii. Zatem sleduet "vera", t. e. nachinayushcheesya uchastie v
dinamike, pul'siruyushchej v etom oblike, vera est' "silovoe" perezhivanie.
Metamorfoza, vedushchaya k st. 6:54, zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek v
samozabvennom sozercanii oblika Hrista v podlinnom smysle slova "vbiraet v
sebya etot oblik, etu formu". Oblik, izlucheniyu kotorogo chelovek "podstavlyaet"
sebya v sozercanii, nachinaet zapechatlevat'sya v nem. V itoge eto uvenchivaetsya
prinyatiem tela Hristova: "YAdushchij Moyu Plot'". To, chto nachalos' v
dushevno-duhovnom, vse bol'she ohvatyvaet celokupnoe bytie cheloveka vplot' do
telesnosti. Sozercanie Hrista stanovitsya prichastiem tela. Telo voskreseniya
ne est' nechto material'noe, eto nekaya formoobrazuyushchaya struktura. "Vera",
nachalo "dinamicheskoe", vse bolee usilivaetsya, chtoby nakonec vosprinyat' tu
bozhestvennuyu "dinamiku", kotoraya struitsya v krovi tela Hristova, pochemu
"vera v Nego" i stanovitsya "pitiem Ego krovi". Duhovnoe predznamenova-
[Str.42]
nie videniya i verovaniya sohranyaetsya, no perehodit vse glubzhe v
konkretno-sushchnostnoe. Antichnye greki nazvali by videnie "apollonicheskim", a
veru -- "dionisijskim" perezhivaniem. V prichastii soderzhitsya i to i drugoe;
dvuedinstvo tela i krovi gluboko obosnovano.
V takom prichastii vechnaya zhizn' poznaetsya "uzhe sejchas", no vo vsej
polnote ee vozdejstvie otkroetsya na Strashnom sude.
Strashnyj sud -- bukval'no "poslednij den'", "eschate hemera". V
predvidenii konca mira vyrazhenie "poslednij den'" sovershenno umestno. Ono
pravil'no i tochno v bukval'nom slovoupotreblenii, poskol'ku prostranstvo i
vremya v nashem smysle kogda-nibud' perestanut sushchestvovat'. V konce
prostranstvenno- vremennogo zemnogo bytiya, v kotoroe chelovek pomeshchen, chtoby
stat' chelovekom, no kotoroe kak takovoe sohranitsya ne voveki, s
neobhodimost'yu obnaruzhitsya, proshel li chelovek cherez naznachennoe emu
Provideniem zemnoe sushchestvovanie tak, chtoby vynesti iz etogo "epizoda" --
pust' dazhe po nashim ponyatiyam on prodlitsya ochen' dolgo -- to, chego on mog
dostich' lish' v etih osobennyh usloviyah bytiya: stanovleniya "ya" v stihii
svobody. Rezul'tat zrimo proyavitsya v tele voskreseniya, kotoroe chelovek
voz'met s soboj v vechnost' i v silu kotorogo on takzhe i v duhovnom carstve
vechnosti smozhet byt' "sovershenno samim soboyu". Ne osushchestvivsheesya v konce
vremen uzhe ne budet dostignuto Nikakim inym sposobom. Poslednij den' est'
takzhe den' Strashnogo suda.
V Evangelii ot Ioanna, ravno i v Ioannovom Apokalipsise, mozhno videt',
kak v rechevyh figurah po - osobennomu raskryvaetsya vlast' svyashchennyh chisel.
Tak, slova "poslednij den'" zvuchat v Evangelii ot Ioanna tochno sem' raz. V
gl. 6 my vstrechaem ih chetyrezhdy. Na prazdnike postavleniya kushchej eti slova
harakterizuyut sed'moj, poslednij, den' etogo torzhestva (In. 7:37), no i
zdes' oni tozhe imeyut eshatologicheski - apokalipticheskoe zvuchanie.
Prazdnichnaya nedelya stanovitsya inoskazaniem, ee "poslednij den'" sozdaet
predchuvstvie gryadushchego konca mira. On nazyvaetsya "velikim" dnem, i v etot
den' Hristos govorit o "rekah vody zhivoj", chto potekut iz chreva veruyushchih v
Nego, -- i eto tozhe obetovanie preobrazhennoj telesnosti. V gl. 11, [Str.43]
st. 24, slova "poslednij den'" proiznosit Marfa u groba Lazarya. V ee
ustah oni zvuchat kak zauchennaya iz katehizisa istina. No eti ee slova
stanovyatsya povodom k tomu, chtoby Hristos mog vozvestit' etu otdalennuyu cel'
kak svershivshuyusya v Ego lichnosti "uzhe sejchas", v togdashnem zone: "YA esm'
voskresenie..." V sed'moj i poslednij raz my vstrechaem slova "poslednij
den'" v konce opisaniya obrashchennoj vovne deyatel'nosti Hrista, kogda pered
nachalom strastej Hristos, kak by oglyadyvayas' nazad, proiznosit svoego roda
itogovuyu frazu: "Otvergayushchij Menya i ne prinimayushchij slov Moih imeet sud'yu
sebe: Slovo, kotoroe YA govoril, ono budet sudit' ego v poslednij den'" (In.
12:48).
Mezhdu smert'yu i Strashnym sudom
CHerez svoe voskreshenie, kotorym On predosushchestvlyaet "poslednij den'"
dlya sobstvennoj lichnosti, Hristos stal "pervencem iz mertvyh" (Kol. 1:18),
"pervencem iz umershih" (1 Kor. 15:20). On "pervorodnyj mezhdu mnogimi
bratiyami" (Rim. 8:29), kotorye dolzhny "byt' podobnymi" (sym-morphos) Ego
"praobrazu" (eikon). |to slovo, sym-mor-phos, Pavel upotreblyaet takzhe v
Poslanii k Filippincam (Fil. 3:21): Hristos, sovershiv voznesenie, celikom
preobrazit (meta-schematizein) nashe podvergnutoe unichizheniyu telo takim
obrazom, chto' ono "budet soobrazno" -- "sym-morphon" -- "slavnomu telu Ego".
Takova velikaya otdalennaya cel' Strashnogo suda. No my uvideli takzhe, chto
etot den' priugotovlyaetsya uzhe v zemnoj zhizni hristianina. Priobshchenie ko
Hristu nachinaetsya s togo, chto nahodyashchijsya v stanovlenii hristianin vsemi
silami svoej dushevnoj zhizni obrashchaetsya k obliku Hrista Iisusa i Ego zemnoj
sud'be. Blagogovejno sozercaya obrazy strastej Hristovyh, ustremlyaya k nim vsyu
svoyu sposobnost' sochuvstviya ("sym-pathie"), on v konce koncov podhodit k
dejstvitel'nomu sostradaniyu so Hristom. Tak apostol Pavel obrisoval Galatam
Hrista: "pered glazami prednachertan byl... kak by u vas raspyatyj" (Gal.
3:1). Pavel sam so -perezhil vse strasti vplot' do oshchushcheniya stigmatov, "yazv
Gospoda" (Gal. 6:17), on osoznanno souchastvuet, nastoyashchim i polnocennym
uchastiem, v stradaniyah Hrista (Kol. 1:24), on "so- [Str.44]
raspyalsya Hristu" (Gal. 2:19). On mozhet skazat' o sebe: "YA kazhdyj den'
umirayu" (1 Kor. 15:31), odnako v sovsem inom smysle, nezheli ego sovremennik
imperator Tiberij, kotoryj v pis'me k senatu pisal: "perire me cotidie
sentio" -- "ya chuvstvuyu, chto ezhednevno pogibayu" (Tacit. Annaly VI, 6).
Perezhivanie Pavla -- eto "smert' dlya zhizni novoj"*: "no esli vneshnij nash
chelovek i tleet, to vnutrennij (eso) so dnya na den' obnovlyaetsya" (2 Kor.
4:16).
Pavel stremitsya privesti svoi obshchiny k neobhodimomu vnutrennemu
usvoeniyu praobraznyh svershenij Hristovyh. Togda iz pervonachal'noj
"sym-phatie" vyrastaet "sym-paschein" so - stradanie (Rim. 8:17), so-
raspyatie (Rim. 6:6; Gal. 2:19), so - umiranie (2 Kor. 7:3), so- pogrebenie
(Rim. 6:4; Kol. 2:12), so- voskresenie (Efes. 2:6; Kol. 2:12), so - zhitie (2
Kor. 7:3; 2 Tim. 2:11), so - proslavlenie so Hristom (Rim. 8:17). Blagodarya
vsemu etomu Hristos dolzhen "izobrazit'sya" (Gal. 4:19) (morphothe) v
hristianah. Takoe pereformirovanie, "metamorfizirovanie" posredstvom
izluchayushchego v cheloveka pervoobraza projdet ryad stupenej voshodyashchego
preobrazheniya "v tot zhe obraz ot slavy (doxa) v slavu" (2 Kor. 3:18).
|tot process razvitiya v stanovlenii hristianina ustremlen k otdalennoj
celi Strashnogo suda, kak nekij "vstrechnyj rost". V kazhdom otdel'nom
hristianine on nachinaetsya ves'ma po-raznomu i preryvaetsya smert'yu, kotoraya
nastigaet lyudej na razlichnyh stadiyah etogo stanovleniya, v zavisimosti ot
vozrasta, sud'by, zhiznennoj zrelosti i intensivnosti ustremleniya. Kak zhe
sootnositsya nachavshijsya process so sversheniem v den' Strashnogo suda? CHto
nahoditsya mezhdu smert'yu i dnem Strashnogo suda?
Nedavno voznikshee teologicheskoe uchenie o "polnoj smerti" otvechaet tak:
mezhdu smert'yu i voskreseniem v den' Strashnogo suda dlya cheloveka net
absolyutno nichego. Smert' kak vozmezdie za greh celokupno vvergaet ego v
nebytie. CHelovek sushchestvuet lish' v pamyati Boga, kotoryj v den' Strashnogo
suda kak by zanovo ego vossozdast. |to uchenie o polnom unichtozhenii v smerti
sozvuchno sovremennoj materialisticheskoj koncepcii nerazdelimogo edinstva
chelove-
________________________________________________________________________
* I.V. Gete. Zapadno-vostochnyj divan. Kniga pevca. Blazhennoe tomlenie.
Perevod N. Vil'monta [Str.45]
cheskoj dushi i tela, kotoraya ne priznaet za duhovno-dushevnym nachalom
sobstvennoj, otdel'noj ot telesnosti formy sushchestvovaniya.
Vnutri hristianstva, esli ne schitat' "svidetelej Iegovy", takoj
koncepcii prezhde ne bylo. To, chto duhovno-dushevnoe ne prosto fenomen,
vystupayushchij v chelovecheskom tele i s nim zhe prehodyashchij, est' drevnejshij opyt
chelovechestva, s kotorym odnostoronne intellektualistskoe miroponimanie
spravit'sya ne sposobno. Teoriya "polnoj smerti" privodit, odnako, i
religioznye argumenty, schitaya derzost'yu i samonadeyannost'yu, chto chelovek
pretenduet na "bessmertie" svoej dushi i tem samym stremitsya izbegnut'
smertnogo prigovora za greh. Pri etom ssylayutsya na to mesto iz Pervogo
poslaniya k Timofeyu, gde o Boge skazano, chto On "edinyj imeyushchij bessmertie
(athanasia"> (1 Tim. 6: 16). Poskol'ku zhe, po hristianskim vozzreniyam,
sut' Boga - v "lyubvi"(1 In. 4:16), vse zhe dopustimo predstavlenie, chto v
lyubvi On mozhet pozvolit' drugim sushchestvam priobshchit'sya k Ego iskonnoj suti v
smysle togo velikogo slova "primite", chto proiznositsya pri prichastii.
Polnost'yu transcendentnyj Bog - skoree musul'manskaya, nezheli hristianskaya
doktrina. Esli istinno, chto duhovno-dushevnoe yadro chelovecheskogo sushchestva ne
unichtozhaetsya smert'yu, togda v osnove etogo vse zhe promysel bozhestvennogo
tvoreniya; i kogda dannoe obstoyatel'stvo vystupaet kak konkretnyj duhovnyj
opyt, nel'zya schitat', budto chelovek prityazaet na bessmertie kak na svoego
roda "yuridicheski garantirovannoe" pravo. Kak my videli, apostol Pavel
upotreblyaet slovo "athanasia" i dlya gryadushchego tela voskreseniya, kotoroe
dolzhno obresti ee cherez velikoe preobrazhenie (1 Kor. 15:53, 54). I esli
polagayut, chto smertnaya kara, vozveshchennaya posle grehopadeniya, postigaet
cheloveka ne vo vsej ee ser'eznosti, t. e. eta kara otnositsya tol'ko k telu,
kotoroe samo po sebe, v sushchnosti, nevinovno, to pered nami yavno skorospelyj
vyvod. Otvetnyj udar, postigayushchij padshego v greh cheloveka, kotoryj, opirayas'
na svoe zemnoe, telesnoe bytie, poryvaet s bozhestvenno-nebesnym, v tom-to i
zaklyuchaetsya, chto v smerti otnimaet u negotelo, pozvolyavshee emu vesti takoe
nezavisimoe ot Boga sushchestvovanie; etot udar - rasplata za zloupotreblenie
samostoyatel'nost'yu. Dlya duhovno-dushevnogo nachala unichtozhe- [Str.46]
nie ne yavlyalos' by karoj. Smotret' na zemnoe voploshchenie, ispol'zovannoe
v durnom smysle, - kuda bolee ser'eznyj sud, chem nebytie, ne prichinyayushchee
boli. Teologicheskaya argumentaciya v pol'zu teorii "polnoj smerti" sovershenno
ne ubezhdaet, ravno kak i ssylki na Bibliyu, s izrecheniyami kotoroj eta teoriya
neredko vstupaet v konflikt, hotya prava v tom, chto kak v Vethom, tak i v
Novom Zavete akcent sdelan na voskresenie tela.
V glave "Fakt i uchenie" my pokazali, chto v hristianstve principial'no
rech' idet o sobytii, kotoroe polozhilo nachalo izmeneniyu sostoyaniya mira.
Bibliya predstavlyaet soboj ne sistemu istin o Boge i mire, kotorye sushchestvuyut
sami po sebe i svedeny v nekij zakonchennyj kompendij. Vyvody, sdelannye nami
kasatel'no Novogo Zaveta, imeyut silu i dlya Vethogo Zaveta. V pervuyu ochered'
rech' i tam idet ne ob uchenii, smysl kotorogo imeet vnevremennoe znachenie, no
o posledovatel'nosti sobytij, prostirayushchejsya na tysyacheletiya i otnosyashchejsya v
osnovnom k narodu Izrailya, nad kotorym vitaet messianskoe obetovanie
velikogo vsemirnogo spaseniya. Unikal'naya v svoem rode zadacha Izrailya sostoit
v tom, chtoby predostavit' gryadushchemu Spasitelyu zemnoe telo. K etomu v
konechnom schete i svoditsya vsya vethozavetnaya istoriya spaseniya. S sobytiem
Hrista istoriya Izrailya perestaet byt' istoriej spaseniya. Vse opredelyalos'
inkarnaciej, voploshcheniem Spasitelya.
Potomu-to Vethij Zavet obrashchaet svoj vzor prezhde vsego na zemlyu i na
zemnogo cheloveka. Razmnozhenie lyudej na zemle okazyvaetsya religiozno vazhnym
delom. V ryadu potomkov Avraama i Davida podgotavlivaetsya zemnoe telo dlya
Messii. S Ego inkarnaciej svyazan takzhe vybor Provideniem podhodyashchego zemnogo
mesta dejstviya - obetovannyj kraj, "erez Jisrael". Ustremlennost' vzora na
zemnoe telo vedet k tomu, chto i prorocheskie perspektivy gryadushchego, nosyashchie
eshatologicheski - apokalipticheskij harakter, takzhe naceleny na gryadushchee
telesnoe voskresenie i ostavlyayut bez vnimaniya duhovno-dushevnye sostoyaniya,
sushchestvuyushchie vne voploshcheniya. Velikie obrazy nadezhdy u prorokov svyazyvayutsya s
telesnost'yu (Is. 25:8; 26: 19; Iez. 37, Dan. 12: 1-3; Os. 62:3; Iov
19:25-27; Ps. 16:9, 1 o; 49: 16; 73:24), hotya nemnogie mesta v Psalmah vse
zhe kak budto by navodyat na mysl' o [Str.47]
sushchestvovanii posle smerti, kotoroe nachinaetsya uzhe neposredstvenno
pered poslednim voskreseniem.
Net nikakoj neobhodimosti protivopostavlyat' Vethij (a takzhe Novyj)
Zavet "platonizmu" kak nechto absolyutno antagonisticheskoe. Greciya po
sravneniyu s Izrailem imela inuyu zadachu. U Platona prezhde vsego vnov' yarko
vspyhivaet drevnejshee sverhchuvstvennoe misterial'noe znanie. Raspolozhennaya k
duhu dusha postigla sebya v sverhchuvstvennoj forme bytiya. V vospriyatii Platona
telo po svoim (kak my by skazali: vsledstvie grehopadeniya zatemnennym i
ogrubevshim) empiricheskim svojstvam mozhet prinesti dushevnym poryvam slishkom
mnogo zabot i tyagot; potomu i Sokrat privetstvoval smert' kak iscelenie. |to
podlinnoe perezhivanie, no perezhivanie lish' chasti istiny, pomeshchayushchejsya v
ramkah mnogo bolee shirokoj vzaimosvyazi, i imenno v etih ramkah sleduet ee
poznavat'. Rech' idet o zhiznennom opyte, kotoryj v pozdneiudejskom, yavno
zatronutom ellinisticheskim duhom proizvedenii "Kniga Premudrosti Solomona"
sformulirovan tak: "ibo tlennoe telo otyagoshchaet dushu, i eta zemnaya (geodes)
hramina (skenos) podavlyaet mnogozabotlivyj um (nous)" (9:15). V latinskom
perevode: "Corpus enim, quod corrumpitur, aggravat animam, et terrena
inhabitatio de-primit sensum multa cogitantem". Odnako tem eshche nichego ne
skazano ob ocenke telesnosti kak takovoj v kontekste velikih mirovyh
sobytij. Esli Platon i ne ocenil po dostoinstvu znacheniya zemnogo tela, eto
nichego ne govorit protiv prozrenij v sverhchuvstvennoe, kotorye byli u nego
blagodarya svojstvennoj emu osoboj sile dushevnogo poryva. V konce koncov, ne
tak uzh vazhno, yavlyaetsya li ideya "platonicheskoj" ili "biblejskoj". Vazhno
drugoe: "pravil'na" ona ili net. To, chto dusha eshche pered smert'yu sposobna
bolee ili menee osvobodit'sya ot zemnogo tela, chelovechestvo izdrevle znaet po
opytu. Na podobnuyu situaciyu ukazyvaet, naprimer, slovo "ekstaz"
("is-hozhdenie" i "vne sebya nahozhdenie"). Apostolu Pavlu tozhe znakomo
perezhivanie "vne tela" (2 Kor. 12:2), znaet o nem i tajnovidec Ioann
Bogoslov, kogda govorit: "YA byl v duhe" (Otkr. 1:10; 4:2). V Vethom Zavete
prorok Iezekiil' ne raz byl voshishchen iz svoego tela (Iez. 3:14; 8:3; 11:1;
40:2). Mezh tem kak telo ego ostaetsya v Vavilone, on sozercaet proishodyashchee v
dalekom Ierusalime. [Str.48]
V Vethom Zavete tozhe est' otdel'nye upominaniya o posmertnom
sushchestvovanii. Patriarhi v smerti "prilagayutsya k narodu svoemu" (Byt. 25:8;
35:29; 49:33). Po krajnej mere v sluchae s Avraamom, kotorogo kak pervogo iz
patriarhov horonyat v Hevrone, daleko ot mogil ego predkov v Haldee,
vysheprivedennoe vyrazhenie vryad li podrazumevaet tol'ko lish' obshchij famil'nyj
sklep. My uzhe upominali, po drugomu povodu, "sheol" (scheol) -- carstvo
tenej, sootvetstvuyushchee grecheskomu Gadesu, ili Aidu, -- gde, soglasno
vethozavetnym vozzreniyam, dushi umershih imeyut hotya i umalennoe bytie, no vse
zhe imenno bytie, i otkuda, pust' koshchunstvennymi priemami, ih dazhe mozhno
vyzvat' [tak Samuil byl vyzvan Aendorskoj volshebnicej (1 Car. 28)]. O smerti
Rahili govoritsya tak: "I kogda vyhodila iz nee dusha" (Byt. 35:18). Kogda
Iliya probuzhdal ot smerti syna vdovy, "prostershis' nad otrokom trizhdy, on
vozzval k Gospodu i skazal: Gospodi Bozhe Moj! da vozvratitsya dusha otroka
sego v nego!" (3 Car. 17:21). V pozdneiudejskoe vremya, vo Vtoroj knige
Makkavejskoj my obnaruzhivaem naryadu s upovaniem na budushchee voskresenie (gl.
7 i 12:43--45) takzhe i rasskaz o pervosvyashchennike Onii, kotoromu yavilsya davno
umershij prorok Ieremiya v duhovnoj slave kak zastupnik i pomoshchnik svoego
utesnennogo naroda (15:13--16).
Kogda Hristos v Kesarii Filippovoj sprashivaet uchenikov, "kto", po
mneniyu lyudej, est' Syn CHelovecheskij, -- naryadu s imenem proroka Ilii
nazyvayut kak raz imya proroka Ieremii (Mf. 16:14), sledovatel'no, v narode
schitalis' s vozmozhnost'yu, chto etot davno umershij prorok -- a pozhaluj, i
lyuboj drugoj iz etih Bozh'ih lyudej -- v duhovnom smysle zhiv i pri sluchae
snova mog by yavit'sya v chelovecheskom obraze. Upominanie Ieremii v
novozavetnuyu epohu sozvuchno s privedennym mestom iz knigi Makkavejskoj.
V apokrificheskoj "Knige Premudrosti Solomona" nam vstrechaetsya --
naverno, blagodarya grecheskomu vliyaniyu, vliyaniyu Aleksandrii, etogo "ogromnogo
kotla", gde smeshivalis' vse narody, -- dazhe ideya Predsushchestvovaniya. Dusha ne
tol'ko prodolzhaet zhit' posle smerti -- dusha pravednogo prebyvaet v ruke
Bozhiej, bez muchenij, v mire (3:1--3), ona uzhe sushchestvovala do rozhdeniya i
nashla sootvetstvuyushchuyu ej telesnost': "YA byl otrok darovityj i dushu poluchil
dobruyu; [Str.49]
pritom, buduchi dobrym, ya voshel i v telo chistoe" (8:19, 20). Takoe mesto
ne osporish' na tom osnovanii, chto ono proistekaet iz grecheskogo ucheniya.
Ved', vstrechayas' s grecheskim obrazom mysli, iudaizm mog vosprinyat' i
elementy mirovozzreniya, kotorye dopolnyali vethozavetnuyu odnostoronnost' v
napravlenii vseob®emlyushchego sozercaniya istiny. Drevnyaya cerkov' vklyuchila v
biblejskij kanon kak ravnocennye takzhe i eti, sostavlennye na grecheskom
yazyke i otvergnutye suzhayushchimsya iudaizmom apokrificheskie sochineniya.
V Novom Zavete v celom ryade evangel'skih izrechenij opisyvaetsya gryadushchee
blazhenstvo. "Vozlyagut s Avraamom, Isaakom i Iakovom v Carstve Nebesnom" (Mf.
8:11). "Vojdi v radost' gospodina tvoego" (Mf. 25:21,23). "Voshli s nim na
brachnyj pir" (Mf. 25:10). "Prinyali vas v vechnye obiteli" (Lk. 16:9). "ZHatva"
(Mf. 13:30, 39), "otdelyat zlyh iz sredy pravednyh" (Mf. 13:49). "Togda
pravedniki vossiyayut, kak solnce, v Carstve Otca ih" (Mf. 13:43). Odnako vse
eto sootnositsya s koncom mira, ravno kak i negativnye protivoobrazy "pechi
ognennoj" (Mf. 13:42, 50), "t'my vneshnej" (Mf. 8:12; 22:13; 25:30), "placha i
skrezheta zubov" (Mf. 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30), "muki vechnoj"
(Mf. 25:46).
Pravda, i v Novom Zavete dostatochno otchetlivyh ukazanij na dal'nejshee
samostoyatel'noe sushchestvovanie umershego mezhdu smert'yu i koncom mira.
Zashchitniki "edinstva dushi i tela" pravy, konstatiruya, chto pod slovom
"psyche" vo mnogih mestah podrazumevaetsya tesno svyazannoe s telesnym
("bios") dushevnoe nachalo. Tak chto slovo "psyche" mozhno pri sluchae
istolkovat' i kak "zhizn'", naprimer: "ne zabot'tes' dlya dushi (psyche) vashej,
chto vam est' i chto pit', ni dlya tela vashego, vo chto odet'sya" (Mf. 6:25). V
tom, chto dusha cheloveka vo vremya ego voploshcheniya bol'shej chast'yu pogruzhena v
telesnye processy, nikakogo somneniya net, no dushevnoe nachalo sposobno takzhe,
ustremlyayas' "vverh", soedinit'sya s duhovnym mirom. V slovah "ne bojtes'
ubivayushchih telo, dushi zhe ne mogushchih ubit'" (Mf. 10:28) pod slovom "dusha"
("psyche") bezuslovno podrazumevaetsya nechto samostoyatel'noe ot tela. V
Evangelii ot Luki (8:55) govoritsya, kak pri voskresenii docheri Iaira "duh",
kotoryj tol'ko chto ostavil telo, po prizyvu Uchitelya snova vozvrashchaetsya v
telesnost'. Apostol Pavel govorit o [ Str.50 ]
yunoshe, kotoryj, sidya na okne, pogruzilsya v glubokij son i,
poshatnuvshis', sonnyj upal vniz s tret'ego etazha i podnyat byl mertvym: "Dusha
ego v nem" (Deyan. 20:10). A pritcha o bogatom cheloveke, u kotorogo byl
horoshij urozhaj v pole, glasit: "Bezumnyj! v siyu noch' dushu tvoyu voz'mut u
tebya" (Lk. 12:20). Umirayushchij raspyatyj Hristos proiznosit molitvu slovami
31-go psalma (st. 6): "V Tvoyu ruku predayu duh Moj". Umirayushchij pervomuchenik
Stefan molit; "Gospodi Iisuse! primi duh moj" (Deyan. 7:59). Uzhe v gimne
Marii "Velichit dusha Moya Gospoda..." rech' yavno idet o "dushe" i "duhe" (Lk.
1:46, 47). Poslanie k Evreyam govorit o "duhah pravednikov, dostigshih
sovershenstva" (12:23); duhi etih umershih eshche do voskreseniya na Strashnom sude
zhivy i dejstvuyut, i pervye hristiane znali, chto imeyut "vokrug sebya takoe
oblako svidetelej", sushchih bestelesno (Evr. 12:1). V Apokalipsise umershie
mucheniki imenuyutsya "dushi ubiennyh" (6:9). Oni yavlyayutsya tajnovidcu "pod
zhertvennikom". Eshche raz upotreblyaet on slovo "dushi" ("psychai", 20:4) dlya
oboznacheniya lishivshihsya ploti -- umershie mucheniki zhivut i carstvuyut so
Hristom. Ih status nazyvaetsya "pervoe voskresenie" (Otkr. 20:5). |to eshche ne
voskresenie tela -- uprazdnenie smerti sozercaetsya tol'ko v st. 14 gl. 20
Otkroveniya, -- no uzhe dostizhimoe v carstve mertvyh, nachinayushcheesya v
duhovno-dushevnom voskresenie v smysle Hristova soshestviya v ad, v smysle slov
"esli i umret, ozhivet". S deyaniem Hrista bytie posle smerti obretaet druguyu
sut' Upotreblyaemoe v Apokalipsise vyrazhenie "pervoe voskresenie" yavno imeet
otnoshenie ko "vtoroj smerti" (Otkr. 2:11; 20:6, 14; 21:8), k nemoshchi umershej
dushi, pogruzhennoj vo mrak -- posle otdeleniya ot tela, posle "pervoj" smerti.
"Pervoe voskresenie" kotorogo udostoeny mucheniki, est' voskresenie dushi,
preodolevayushchej svoyu smert'. CHto zhe kasaetsya "pervoj smerti", to ona budet
preodolena tol'ko cherez nastupayushchee vplot' do telesnosti "vtoroe
voskresenie". Mezhdu oboimi etimi mestami, gde govoritsya o "psychai", vzoru
Ioanna neodnokratno predstayut videniya, kotorye otnosyatsya k bestelesnym dusham
muchenikov (7:9--17; 15:2--4; 19:14; 20:4), -- vse eto eshche do telesnogo
voskreseniya.
Dalee, sleduet vspomnit' o tom, chto v Ioanne Krestitele uznayut vnov'
prishedshego Iliyu (Mf. 11:14 i 17:11--13), [Str.51]
o voznesenii kotorogo soobshchaet Vethij Zavet (4 Car. 2:11) i kotoryj v
Izraile vsegda chtilsya kak prodolzhayushchij zhit' v vechnosti prorok. Iliya kak
duhovnyj lik yavlyaetsya v epizode preobrazheniya Hrista (Mf. 17:3), i s nim --
davno umershij Moisej. Oba oni vedut s Hristom duhovnuyu besedu i iz svoej
duhovnoj perspektivy prozrevayut predstoyashchee sobytie Golgofy (Lk. 9:31).
ZHivym umershim yavlyaetsya i Avraam. Hristos otvergaet materializm saddukeev,
ukazyvaya na slova Boga-Otca "YA Bog Avraama, i bog Isaaka, i Bog Iakova";
"Bog ne est' Bog mertvyh, no zhivyh" (Mf. 22:32), Luka zhe eshche dobavlyaet: "Ibo
u Nego vse zhivy" (Lk. 20:38). V rasskaze o nishchem Lazare zhivushchij po tu
storonu zemnogo bytiya Avraam yavlyaetsya kak osobennyj duh -- hranitel' i
popechitel' umershih izrail'tyan (Lk. 16:19--31). V Evangelii ot Ioanna Hristos
govorit ob Avraame: "Avraam, otec vash, rad byl uvidet' den' Moj; i uvidel i
vozradovalsya" (In. 8:56). Mozhno by schest' eto allyuziej, skazhem, na vstrechu s
Melhisedekom, blagodarya kotoroj iz nastupayushchego mira hristianstva v zhizn'
Avraama upal solnechnyj luch. No kontekst Ioannova Evangeliya, pohozhe, soobshchaet
nechto inoe. Vozrazhenie iudeev: "Tebe net eshche pyatidesyati let, -- i Ty videl
Avraama?" -- ne imelo by smysla, esli by podrazumevalo sobytie
mnogotysyacheletnej davnosti. Iudei vpolne osoznavali vremennye masshtaby svoej
istorii. No o chem govoryat eti pyat'desyat let? Rudol'f SHtajner obratil
vnimanie na to, chto v razlichnyh vozrastnyh fazah chelovecheskoj zhizni skryty
razlichnye vozmozhnosti poznaniya glubinnyh tajn. Iudei opredelenno polagali,
chto nuzhno prozhit' po men'shej mere sem' raz po sem' let, chtoby dostich' toj
vozrastnoj zrelosti, kotoraya pozvolyaet duhovnymi ochami uzret' patriarha.
Rech' idet o vozmozhnosti duhovnoj vstrechi s zhivushchim po tu storonu zemnogo
bytiya Avraamom. Blagodarya svoim osobennym zadatkam, Hristos, hotya i ne
dostig eshche pyatidesyatiletnego vozrasta, imel takuyu duhovnuyu vstrechu s
Avraamom, kotoryj, kak Moisej i Iliya, s uchastiem vziraet "svyshe" na
proishodyashchie na zemle sobytiya.
Sovershenno ne soglasuetsya s ucheniem o polnoj smerti i uzhe upomyanutyj
rasskaz Hrista o "bogatom cheloveke i nishchem Lazare" (Lk. 16:19--31). V
Evangelii etot rasskaz ne [Str.52]
oboznachen slovom "pritcha", skoree vsego, on vzyat iz zhizni. Rech' zdes'
so vsej yasnost'yu idet o tom, chto proishodit s lishennymi ploti dushami ne
posle poslednego voskreseniya, no spustya korotkoe vremya posle smerti. Oba oni
-- i bogatyj chelovek, i Lazar' -- ne tol'ko ne unichtozhayutsya vmeste s zhizn'yu
tela, no prohodyat cherez sushchestvenno razlichnye perezhivaniya. Odna smert'
otlichaetsya ot drugoj. Fraze "i pohoronili ego" (o bogatom) protivopostavlena
fraza "umer nishchij i otnesen byl Angelami na lono Avraamovo". Sushchestva,
zhivushchie v vyshnih mirah, Angely, prinimayut ego dushu. Oni provozhayut ee v tu
sferu duhovnogo mira, s kakoj blagochestivye iudei oshchushchayut vnutrennee
duhovnoe rodstvo i prityazhenie; na obraznom yazyke oni nazyvayut etu sferu
lonom Avraamovym. Vstrechayas' s dushoj patriarha, oni chuvstvuyut sebya ukrytymi
v nej. K "bogatomu", pogruzhennomu v material'nye naslazhdeniya, Angely, tak
skazat', vovse ne mogut podstupit'sya. Prohodit nekotoroe vremya, prezhde chem
bogatyj chelovek, pridya v soznanie, "podnyal glaza svoi" i obnaruzhil sebya v
mukah. Vsledstvie togo, chto zhizn' proshla v chuvstvennyh naslazhdeniyah, strasti
i zhelaniya, kotorye mozhno udovletvorit' tol'ko posredstvom tela, kak by
ukorenilis' v ego dushe i teper' muchayut ego "v plameni". On ne na. lone
Avraamovom, no "v ade" (Lk. 16:23). Odnako voskresayushchee soznanie ("on podnyal
glaza svoi") pozvolyaet emu uvidet' i, sobstvenno, prednaznachennogo emu
duhovnogo voditelya Avraama, no "vdali" -- v mire, kotoryj ochen' ot nego
daleko. Tam zhe on vidit i Lazarya. Proshedshaya zhizn' eshche sushchestvuet v ego
pamyati; uznaet on i lyudej, s kotorymi byl svyazan na zemle. Pervoe, chto
delaet bogatyj, podnyav glaza svoi, opisano slovami "i, vozopiv, skazal",
posylaya Avraamu vest' v tom rode, "kak odin duh govorit s drugim". "Otche
Avraame! umiloserdis' nado mnoyu i poshli Lazarya, chtoby omochil konec persta
svoego v vode i prohladil yazyk moj". Pri zhizni on vsej dushoj byl pogruzhen v
naslazhdeniya izyskannymi yastvami, i teper' sobstvennyj yazyk palit ego ognem
-- "ibo ya muchayus' v plameni sem". I v dejstvitel'nosti proishodit razgovor
mezhdu duhami. Bogatyj chelovek slyshit golos Avraama, kotoryj dazhe lyubovno
nazyvaet ego "chado", no pri etom vse zhe ne mozhet ne ob®yasnit' emu neizbezhnuyu
zakonomernost': "vspomni". Prozhitaya zhizn' snova [ Str.53]
vstaet posle smerti pered glazami umershego. "Vspomni, chto ty poluchil
uzhe dobroe tvoe v zhizni tvoej". Teper' s osoboj boleznennost'yu vyyasnyaetsya:
tol'ko chto zakonchivshayasya zhizn' byla poistine tvoej", no ty prozhil ee
nepravil'no. Ty ved' stremilsya k tomu, chto schital "svoim dobrym",,- K
vneshnemu naslazhdeniyu, - i teper' prinuzhden uvidet', chto vse eto"tvoe dobroe"
ty utratil, ono izzhilo sebya v material'nom naslazhdenii, ostaviv teper' lish'
zhguchie lisheniya. "Propast'", kotoraya "utverzhdena" "mezhdu nami i vami", t. e.
mezhdu adom i lonom Avraamovym, simvoliziruet, chto po krajnej mere nekotoroe
vremya posle smerti veshchi sohranyayutsya takimi, kakimi oni byli v mig smerti.
Eshche zhivushchij na zemle obladaet privilegiej: on eshche mozhet v lyuboe vremya
izmenit' svoe soznanie i svoi postupki. |toj vozmozhnosti perestroit' svoyu
sud'bu - "dobryj razbojnik" sumel v poslednij mig, na kreste, reshayushchim
obrazom izmenit' svoyu sud'bu - posle smerti bolee ne predostavlyaetsya. Na
zemle sud'by sovershayutsya - posle smerti oni neumolimo ispytyvayutsya v ih
istinnoj cennosti ili negodnosti. Medlenno razvivaetsya "probuzhdenie"
bogatogo cheloveka, iz ego dushi proistekaet dazhe chelovecheskoe chuvstvo lyubvi,
kogda, dumaya o svoih eshche zhivushchih na zemle brat'yah, on zhelaet predosterech' ih
ot greha. No i takoj vozmozhnosti net. Zdes' rasskaz obryvaetsya. On
opyat'-taki nichut' ne pretenduet na rol' obobshchayushchego kompendiya kasatel'no
zhizni posle smerti, no s glubochajshej ser'eznost'yu pri vodit ee fragment,
pokazyvaet na konkretnom primere, chto s chelovekom mozhet sluchit'sya srazu
posle smerti, v mire inom. Rasskaz vo vseh svoih podrobnostyah kazhetsya takim
_okkul'tno-delovym", i ne stoit, priumen'shaya ego vazhnost', videt' v nem ni k
chemu ne obyazyvayushchuyu nravouchitel'nuyu basnyu, snishoditel'no prisposoblennuyu k
narodnym predstavleniyam. V opredelennyj moment zanaves padaet i rasskaz
obryvaetsya. Neumolimaya zakonomernost' posmertnogo perezhivaniya stala zrimoj.
Odnako eto eshche ne oznachaet, chto stradaniya bogatogo cheloveka dolzhny
prodolzhat'sya beskonechno. V drugom meste Hristos ukazyvaet na negativnye
posmertnye perezhivaniya, kotorye dolzhno iskupit' vse do poslednego, no potom
oni vse zhe zakanchivayutsya. CHeloveku On daet sovet byt' gotovym uladit'
voznikayushchie v otnosheniyah s blizhnimi trudnosti, "poka [Str. 54]
ty eshche na puti s nim" (Mf. 5:25). Vnov' podcherkivaetsya vazhnost' etoj
zemnoj zhizni, v kotoroj svershayutsya sud'by, opredelyaetsya napravlenie.
Slozhnost', ne ulazhennaya pri zhizni na zemle, privodit v vyshnem mire k
ser'eznym, daleko idushchim posledstviyam. Vopros budet vynesen na bozhestvennyj
sud, kotoryj predast vinovnogo "istyazatelyu" (ob etom podrobno rasskazyvaet
Evangelie ot Luki, 12:58). Greshnik popadaet vo vlast' sushchestv-istyazatelej,
on perezhivaet legkomyslenno utrachennuyu vsledstvie grehovnyh postupkov
svobodu kak "temnicu" I dolzhen prebyvat' v etom sostoyanii do iskupleniya
poslednego greha. "Skazyvayu tebe: ne vyjdesh' ottuda, poka ne otdash' i
poslednej polushki".
V sochinenii Fomy Akvinskogo "Summa teologii" est' primechatel'noe
opisanie togo, kak umershie dushi dostigayut svoego "mesta". Foma govorit, chto
tela nesut v sebe kak silu tyazhesti (gravitas), tak i pod®emnuyu silu
(levitas) i chto tem samym opredelyaetsya ih mesto. Tak zhe i v dushe, lishivshejsya
tela, sila prityazheniya vyshnego mira proyavlyaetsya kak "1evitas", a sila
prityazheniya nizhnego mira - kak "gravitas", smotrya po tomu, kak prozhita
okonchivshayasya zemnaya zhizn'. Dusha togda sleduet kak by magnitnoj tyage toj
sverhchuvstvennoj oblasti, s kotoroj ona chuvstvuet rodstvo. I v zavisimosti
ot etogo ona ili "gravitiruet", ili "levitiruet" (Summa the010giae.
Prilozhenie 69,2).
Vo Vtorom Sobornom poslanii apostola Petra smert' oboznachena eshche i
ponyne chasto upotreblyaemym v medicinskom smysle, no uzhe ne v bukval'nom
svoem znachenii slovom "exitus" "<otshestvie") (2 Petr. 1: 15), po-grecheski
"ehodos" - ishod, - put', vyvodyashchij vovne. |to slovo podrazumevaet, chto
sushchestvuet nechto takoe, chto po smerti ishodit vovne i vstupaet teper' na
svoj sobstvennyj put'. V st. 14 etoj glavy Poslaniya Petra smert' opisyvaetsya
kak predstoyashchee "skoro dolzhen ostavit' hraminu moyu". Apostol Pavel, ne
ostavlyaya nadezhd na konechnoe voskresenie - preobrazhenie, ozhidaet, chto posle
smerti, posle "razresheniya" (ana1yein), on "budet so Hristom" (Fil. 1:23).
Mnogokratno upotreblyaemoe dlya oboznacheniya smerti vyrazhenie "pochit'" ne
protivorechit takomu ozhidaniyu. "Pochuvanue" (t. e. son) imeet obshchee so
smert'yu: i tam, i tam dushevnoe nachalo "vyskal'zyvaet" iz tesnoj svyazi s
telom. Krepko [Str. 55]
spyashchij ne slyshit boya chasov, poskol'ku svoej dushoyu on ne nahoditsya
"vnutri sluha", v kotorom vneshne nichego ne izmenilos'. Vo sne takoe raz®yatie
dushi i tela yavlyaetsya eshche bolee ili menee slabym, v smerti zhe
duhovno-dushevnoe nachalo vyhodit iz cheloveka okonchatel'no, zabiraya s soboj
tonchajshij zhiznennyj organizm, efirnye zhiznennye sily. No otdelenie dushi ot
tela -- obshchee dlya etih dvuh processov. Uchenie o polnoj smerti ne nahodit
opory i v Evangelii ot Ioanna, gde kak raz usilenno podcherkivaetsya, chto
podlinno vysshej zhizni mozhno dostignut' i s pomoshch'yu togo, chto nachinaetsya "uzhe
sejchas", na zemle: "Veruyushchij v Syna imeet zhizn' vechnuyu" (In. 3:36; sr. takzhe
1 In. 5:12). "Slushayushchij slovo Moe i veruyushchij v Poslavshego Menya imeet zhizn'
vechnuyu i na sud (krisis) ne prihodit, no pereshel ot smerti v zhizn'" (In.
5:24). "Istinno, istinno govoryu vam: nastupaet vremya, i nastalo uzhe, kogda
mertvye uslyshat glas Syna Bozhiya i, uslyshav, ozhivut" (In. 5:25). Nechto ot
etogo "i nastalo uzhe" proizoshlo u kupal'ni Vifezda s rasslablennym, kotoryj
lezhal kak "mertvyj" i ne imel sobstvennoj voli k vyzdorovleniyu, poka ne
uslyshal prizyv Gospoda: "Vstan' i hodi!" Voskreshennye Hristom iz sostoyaniya
dushevnoj smerti uzhe sejchas uchastvuyut v vysshej zhizni. Sleduyushchie dalee slova o
"nahodyashchihsya v grobah", kotorye voskresnut k "voskreseniyu zhizni" ili k
"voskreseniyu osuzhdeniya" (In. 5:28, 29), ukazyvayut na okonchatel'noe
preobrazhenie tela na Strashnom sude: zdes' formula "nastupaet vremya"
privedena bez dobavleniya "i nastalo uzhe". No vnutrennee perezhivanie
voskreseniya, vozmozhnoe uzhe sejchas, isklyuchaet unichtozhenie v polnoj smerti.
Okonchatel'noe voskresenie na Strashnom sude "tvorivshih dobro" est'
"voskresenie" v polnom smysle slova -- "voskresenie zhizni". Voskresenie zhe
suda, "voskresenie osuzhdeniya", vidimo, ukazyvaet na to, chto v konce zemnogo
vremeni, a znachit, tozhe v konce zemnyh vozmozhnostej, proshedshim zemnoe bytie
lyudyam, kotorye nepravil'no ispol'zovali eti vozmozhnosti, zloupotrebili imi,
predstoit poslednee, neumolimo yasnoe perezhivanie rasplaty. Slova o "muchenii
v ogne" v sinopticheskih Evangeliyah i v Apokalipsise vozveshchayut, chto odnazhdy,
kogda prejdet vsyakaya vidimost', stihiya bozhestvennoj lyubvi vocaritsya kak
posled- [Str.56]
nyaya real'nost', "ogon'", kotoryj Hristos hotel "nizvesti na zemlyu".
"Kto blizok Mne, tot blizok ognyu", -- govorit Gospod' v odnom iz apokrifov.
Esli chelovek svoim vnutrennim sushchestvom zhivet v stihii bozhestvennogo ognya,
eto darit emu blazhenstvo. Esli zhe svoim dushevnym skladom on stoit "vovne",
to vosprinimaet etu "vneshnyuyu" dlya nego stihiyu lyubvi, ot real'nosti kotoroj
on bolee ne mozhet uklonit'sya, kak postoyannyj uprek, kak zhguchuyu muku.
Vse privedennye vyshe passazhi v dostatochnoj mere pokazyvayut, chto uchenie
o polnoj smerti ne soglasuetsya s vazhnymi biblejskimi izrecheniyami. Ostavlyaya
so smert'yu plot', lyudi prodolzhayut sushchestvovat' mezhdu smert'yu i Strashnym
sudom.
Odnako nel'zya zakryvat' glaza na to, chto sootvetstvuyushchie passazhi i
allyuzii chrezvychajno fragmentarny. Na postavlennyj v nachale etoj glavy vopros
o tom, chto proishodit mezhdu smert'yu i Strashnym sudom, kak prodolzhaetsya
nachatoe na zemle prodvizhenie ko Hristu, v kotorom, po apostolu Pavlu,
hristianin dolzhen vozrastat' do "muzha sovershennogo", do "v meru polnogo
vozrasta Hristova" (Efes. 4:13) i kotoroe, odnako, prervannoe smert'yu,
prodolzhaetsya mezhdu smert'yu i Strashnym sudom, -- na etot vopros ne
obnaruzhivaetsya ischerpyvayushchego otveta. Osveshchayutsya tol'ko otdel'nye aspekty.
|to otrazhaetsya i v razvitii hristianskogo myshleniya -- v istorii
dogmatiki. Rannee hristianstvo prezhde vsego nahodilos' pod moshchnym
vpechatleniem i pod dinamicheskim vozdejstviem sobytiya voskreseniya. To, chto
vorvalos' v blizhajshuyu real'nost' iz dalekogo budushchego -- Sudnogo dnya,--
blagodarya neposredstvennosti perezhivaniya peremestilo sam etot Sudnyj den' v
osyazaemuyu blizost'. Tak proishodit, naprimer, v puteshestvii, kogda dalekaya
cel' uzhe v nachale puti yavlyaetsya glazu, odnako v dal'nejshem mozhet opyat'
ischeznut' za lesami i gorami, hotya putnik vse zhe postepenno k nej
priblizhaetsya. Takoe prorocheski predvaryayushchee siyanie otdalennoj celi yavno
vypalo na dolyu pervyh hristian v perezhivaniyah poryva, opisannyh v Deyaniyah
apostolov. Veter gryadushchego vorvalsya v nastoyashchee. V etom kontekste i nado,
pozhaluj, rassmatrivat' tak nazyvaemoe "skoroe ozhidanie", v kotorom obvinyayut
per- [ Str.57]
vyh hristian. Bez somneniya, oni schitali, chto Strashnyj sud dolzhen
proizojti v skorom vremeni, i videli budushchee v "ukorochennoj perspektive",
kotoraya neredko svojstvenna prorocheskim predskazaniyam. |to ne znachit, chto
takaya perspektiva kak-to protivorechit istinnosti prorochestva, prosto hod
sobytij okazyvaetsya zatem gorazdo bolee slozhnym, mnogoslojnym, dlitel'nom,
chem predstavlyalos' pri prorocheskom sozercanii, kotoroe sposobno "szhat'"
dlitel'nye razvitiya. No nel'zya ne uchityvat', chto v Evangelii uzhe delayutsya
popytki razveyat' zabluzhdenie ukorochennogo, "skorogo ozhidaniya". Pered vhodom
v Ierusalim Hristos rasskazyvaet uchenikam pritchu, chtoby priglushit'
lihoradochnoe blizkoe ozhidanie, "ibo On byl bliz Ierusalima, i oni dumali,
chto skoro dolzhno otkryt'sya Carstvie Bozhie" (Lk. 19:11). V pritche o desyati
devah, rasskazannoj v poslednej apokalipticheskoj besede na gore Eleonskoj,
devy, kotorye vyshli navstrechu zhenihu, dolgo zhdali ego -- no "zhenih
zamedlil...". Zdes' upotrebleno harakternoe slovo "chronizein" (Mf. 25:5) --
to zhe samoe, chto i v apokalipticheskom prorochestve na gore Eleonskoj (Mf.
24:48). I esli iz "apokalipsisa na gore Eleonskoj" v versiyah Matfeya i Marka
mozhet vozniknut' vpechatlenie, chto razrushenie ierusalimskogo hrama uzhe
oznachalo by neotlozhnoe nachalo konca mira, v soobshchenii Luki imeetsya
dobavlenie: "dokole ne okonchatsya vremena yazychnikov (kairoi)" (Lk. 21:24).
Vmesto togo chtoby deshevoj kritikoj otmetat' "skoroe ozhidanie" kak
illyuziyu, sleduet, skoree, rascenivat' ego kak problesk gryadushchego, prosiyavshij
vsled za podobnym vspyshke molnii sobytiem Pashi. Vzor byl zacharovan
okonchatel'nym voskreseniem, posmertnye sud'by dushi, lishivshejsya ploti,
otstupali na zadnij plan.
Tol'ko kogda hristianstvo stalo vse bol'she osoznavat', chto emu pridetsya
ustraivat'sya na zemle na dostatochno dolgoe vremya, lyudi stali zadumyvat'sya o
"promezhutochnom sostoyanii" mezhdu Pashal'nym utrom i Strashnym sudom,
protyazhennost' kotorogo vse uvelichivalas'. V predstavleniyah, slozhivshihsya v
bogoslovii ob etom "promezhutochnom sostoyanii", otrazhaetsya imenno
fragmentarnost' biblejskih vyskazyvanij. Tak, vozniklo predstavlenie, chto
umershie prebyvayut do Strashnogo suda v sostoyanii sna ("psychopanny- [Str.58]
chia"). Ili, naprimer, schitalos', chto dusha, sudimaya srazu posle smerti,
totchas zhe perezhivaet blazhenstvo ili muki, a potom, na Strashnom sude, k nej
prisoedinitsya voskresshee telo. Mozhno sprosit': ne slishkom li obescenivaetsya
Strashnyj sud, esli on prosto dopolnyaet uzhe osushchestvivsheesya blazhenstvo ili
muchenie, i ne slishkom li snizhaetsya interes k ozhidaemomu v konce vremen
velikomu preobrazovaniyu neba i zemli, esli dusha uzhe v promezhutochnom
sostoyanii imeet vozmozhnost' spasitel'nogo sozercaniya Boga ("visio
beatifica")? V 1336 godu papa Benedikt II, korrektiruya svoego
predshestvennika Ioanna XXII, torzhestvenno ob®yavil, chto blazhennye "sami yasno
sozercayut Boga, Triedinogo i Edinogo, kakov On est'", chto dushi svyatyh na
nebesah "sozercayut bozhestvennoe sushchestvo, kakovoe yavlyaetsya pered nimi
neprikrovenno yasno i otchetlivo" (bulla "Benedictus Deus"). |to bylo eshche raz
podtverzhdeno na Florentijskom sobore 1439 goda. Takim obrazom, esli "visio
beatifica", spasitel'noe sozercanie Boga, vozmozhno uzhe vskore posle zemnoj
smerti, to naprashivaetsya vopros: "CHto eshche bolee vazhnoe mozhet prinesti
Strashnyj sud?" O voskresenii tela bylo izvestno iz predaniya, no nikto ne mog
tolkom skazat', v chem zhe sostoit ego dopolnitel'naya cennost'. Tipichnym
primerom takoj nevrazumitel'nosti yavlyaetsya fraza v {katolicheskom) "Ocherke
dogmatiki" B. Bartmana (Frajburg, 1923): "Posle voskreseniya blazhenstvo,
nesomnenno, vozrastaet. Sprashivaetsya tol'ko, kak ego ob®yasnit'" (S. 566).
Zdes' otsutstvuet osnovannoe na duhovnoj konkretike, differencirovannoe
predstavlenie o 'sverhchuvstvennyh oblastyah real'nosti. Perezhivaniya
"blazhenstva", posmertno vozmozhnye dlya lishivshihsya ploti, svedeny v
odno-edinstvennoe zastyvshee absolyutnoe ponyatie, rasshirenie kotorogo uzhe
nemyslimo. Konstataciej vozmozhnogo uzhe posle smerti okonchatel'nogo "visio
beatifica" umalyaetsya cennost' voskreseniya tela na Strashnom sude. V samom
podhode k perezhivaniyam blazhenstva, vypadayushchim na dolyu lishivshihsya ploti,
skazyvaetsya odnostoronnost', idushchaya ot platonizma. Sovershenno ne uchityvaetsya
ta cennost', kakuyu oduhotvorennoe telo voskreseniya privnosit na Strashnom
sude kak organ, pozvolyayushchij vechnoj individual'nosti cheloveka ostavat'sya
vpolne samoyu soboj [ Str.59]
i v duhovnom mire, pri vsej tamoshnej vzaimosvyazannosti i obshchenii ("odno
zhivet i dejstvuet v drugom") byt' samostoyatel'nym chlenom velikogo nebesnogo
bratstva.
Delalis' i popytki neposredstvenno pridvinut' drug k drugu mgnovenie
smerti i perezhivanie Strashnogo suda, pod tem predlogom, chto-de nashi ponyatiya
o vremeni neprimenimy k inomu miru. Dalee, zadavalis' voprosom, prohodit li
umershaya dusha cherez sostoyanie ochishcheniya -- cherez nekoe "chistilishche"
(purgatorium). Naprimer, v ramkah tak nazyvaemogo "biblicizma"
predprinimalis' popytki garmonichno obobshchit' v topografii inogo mira
razlichnye, poroyu zvuchashchie ves'ma protivorechivo vyskazyvaniya o potustoronnem
bytii -- ad, geenna, "lono Avraamovo", raj. I vot s nedavnih por teoriya
polnoj smerti voobshche otmela vopros o promezhutochnom sostoyanii. "Vo vsyakom
sluchae, na vopros o smerti i o mertvyh nel'zya otvetit' inache, krome kak
ukazav na smert' i Strashnyj sud -- i ni slova bol'she! Vse, chto mezhdu smert'yu
i Strashnym sudom, -- ot lukavogo" (Paul Althaus. Die Letzten Dinge.
Gutersloh, 9. Aufl. S. 159). My videli, chto eto nasil'stvennoe uchenie ne
imeet prav grazhdanstva v hristianstve. Odnako i ponyne razrabotannye
predstavleniya o "promezhutochnom sostoyanii" ostayutsya fragmentarnymi. Zdes' v
hristianskoj kartine obnaruzhivaetsya probel.
Rassmotrenie osnovnyh sobytij, svyazannyh s Hristom, privelo nas k
ponimaniyu, chto v ramkah etogo nepovtorimogo nishozhdeniya i voshozhdeniya ne
ostaetsya mesta dlya reinkarnacii. Inache obstoit delo s "drugoj storonoj"
fenomena hristianstva -- stanovleniem Hristova nachala v cheloveke. Samo
Spasitel'noe deyanie proizoshlo ne na nebesah, a na zemle. ZHivushchij v zemnom
tele chelovek prizvan i sposoben prinyat' eto Spasenie. Hristianinom
stanovyatsya na zemle. Process dvizheniya cheloveka ko Hristu obryvaetsya smert'yu.
V zhizni posle smerti proshedshaya zemnaya zhizn' pererabatyvaetsya v perezhivaniyah
blazhenstva ili mucheniya. No chto zhe proishodit v promezhutke do dnya Strashnogo
suda? Zdes' nado so vsej ser'eznost'yu rassmotret' ideyu perevoploshcheniya.
Imenno eta ideya mogla by vospolnit' "eshatologicheskij probel". [Str.60]
Snova i snova my vstrechaemsya s predrassudkom, budto uchenie o
perevoploshchenii est' nechto "indijsko-buddistskoe". My eshche v samom nachale
priveli primer iz skandinavskoj sagi o korole Olafe, chtoby pokazat', chto
predstavlenie eto iskoni bylo rasprostraneno ne tol'ko v Indii, a namnogo
shire. Dalee, my zametili takzhe, chto v XVIII stoletii ideya perevoploshcheniya,
kotoruyu hristianskaya cerkov' dolgoe vremya otmetala, snova voznikla v
duhovnoj zhizni Evropy.
YArchajshij primer tomu -- Lessing, kotoryj v 1780 godu v sochinenii
"Vospitanie chelovecheskogo roda", kak by zaveshchanii, so vsej ser'eznost'yu
postavil vopros o povtornyh zemnyh zhiznyah. Ves'ma pouchitel'no sravnit'
osnovnoe nastroenie etogo sochineniya s osnovnym nastroeniem buddizma. Dlya
Buddy perevoploshchenie -- neprelozhnyj fakt. On ne prosto usvaivaet eto uchenie,
no osoznaet reinkarnaciyu blagodarya sobstvennomu sverhchuvstvennomu
sozercaniyu, hotya vosprinimaet ee v negativnom smysle. On schitaet, chto zhizn'
ravnoznachna stradaniyu. Tem samym cennost' zhizni "otricaetsya" -- eto dlya nego
nesomnenno. Vopros v tom, kak unichtozhit' stradanie. Otvet: edinstvennyj
sposob -- polozhit' konec zhizni. Esli ishodit' iz gospodstvuyushchego nyne
materialisticheskogo mirovozzreniya, to mozhno bez dolgih slov predpolozhit' u
cheloveka nalichie sredstva, kotorym legche legkogo pokonchit' s polnoj
stradanij zhizn'yu, -- takim sredstvom yavlyaetsya samoubijstvo. Znanie Buddy
bylo kuda glubzhe. On ponimal, chto v etom sluchae dushevno-duhovnoe nachalo vse
ravno prodolzhaet sushchestvovat', so vsej neot®emlemoj ot nego volej k zhizni,
kotoraya zatem privedet k novoj telesnosti. Esli prosto srezat' rastenie, ono
vyrastet snova. Nuzhno vyrvat' ego s kornem. Budda ponimal, chto dazhe u
cheloveka, kotoromu v ego poverhnostnom soznanii zhizn' nadoela, v bolee
glubokih, podsoznatel'nyh sloyah dushi po-prezhnemu gorit volya k zhizni, kak
golod po bytiyu, kak strast', kak "zhazhda". CHtoby polozhit' konec vsem zhiznyam,
[Str.61]
chelovek dolzhen energichnoj meditativnoj rabotoj vozdejstvovat' na
glubiny svoej dushi, dolzhen stupit' na mnogotrudnyj "put'", chtoby v korne
umertvit' volyu k zhizni i takim obrazom dostich' nirvany. Tem samym neschast'e
telesnyh sushchestvovanij annuliruetsya i chelovek spasaetsya iz krugovorota
perevoploshchenij. Budda vidit dostizhenie etoj celi v harakternom obraze --
obraze razrushaemogo doma. Dom -- eto telesnost'. Tu silu, kotoraya vnov', i
vnov' stroit cheloveku telesnyj dom, Budda vidit pered soboj kak nekoe
sushchestvo -- "stroitelya doma". I v konce puti on mozhet torzhestvuyushche ob®yavit'
etomu "stroitelyu": "Bez otdyha proshel ya cherez krugovorot mnogih rozhdenij,
ishcha stroitelya doma. Kakaya muka -- rozhdat'sya snova i snova. Stroitel' doma, ya
vizhu tebya! Bol'she ty nichego ne postroish'. Razbity tvoi balki, obvalilas'
krovlya doma tvoego".
Naskol'ko zhe inoj nastroj u Lessinga! Predstavlenie o povtornyh zemnyh
zhiznyah nosit u nego vpolne pozitivnyj harakter. On vidit v individual'nom
zemnom sushchestvovanii cheloveka otnyud' ne neschastnyj sluchaj v ramkah mirovogo
bytiya. On soglasen so svoim bytiem i radostno perezhivaet vozmozhnosti ego
razvitiya. Emu vedoma radost' stanovleniya, obucheniya, dlya kotoryh malo
edinstvennoj zhizni. V istorii on vidit ne bessmyslennost', no postupatel'noe
raskrytie chelovecheskih vozmozhnostej. CHelovechestvo kak soobshchestvo duhovnyh
sushchestv shagaet cherez razlichnye kul'turnye epohi v odnom velikom processe
obucheniya. My sami zhili v bylyh kul'turah i nesem ih plody v podsoznatel'nyh
glubinah nashego sushchestva, do pory do vremeni zabyv eti plody radi
edinstvennosti tepereshnego sushchestvovaniya, no s toj perspektivoj, chto oni
budut peredany zabveniyu ne navsegda.
Esli sravnit' etu koncepciyu povtornyh zemnyh zhiznej s koncepciej
buddizma, to pered nami -- radikal'naya pereocenka cennostej. Otricatel'naya
velichina v odnoj chasti uravneniya vystupaet v drugoj ego chasti kak velichina
polozhitel'naya. Perevoploshchenie viditsya v absolyutno novom svete. Mezhdu Buddoj
i Lessingom svershilas' misteriya Golgofy. Pust' dazhe Lessing v svoem soznanii
otdaval dan' epohe Prosveshcheniya i byl nesposoben osmyslit' hristianstvo v ego
misterial'noj glubine -- skazav [Str.62]
svoe zhizneutverzhdayushchee "da" sushchestvovaniyu lyudej, on vse zhe nahodilsya v
potoke ob®ektivnogo vozdejstviya sobytiya Hrista. Eshche ne zatronutoe
hristianstvom "net" otchetlivo proyavlyaetsya v ramkah zapadnoevropejskoj
kul'tury v okrashennoj buddizmom filosofii Artura SHopengauera. U nego my
chitaem vyrazitel'nejshee utverzhdenie: "Cel'yu nashego sushchestvovaniya v samom
dele ne mozhet byt' nichego inogo, krome poznaniya, chto luchshe by nam ne byt'.
|to -- samaya vazhnaya istina"11.
V Evangelii ot Luki est' rasskaz o "Puteshestvii v |mmaus" (Lk. 24), gde
naglyadno vidno otnoshenie hristianstva k buddizmu. Idushchie v |mmaus ucheniki
perezhili v Strastnuyu pyatnicu krushenie svoih nadezhd i v besede pytayutsya
razreshit' dlya sebya uzhasnuyu zagadku: pochemu Uchitel' dolzhen byl prinyat' takoj
konec? Voskresshij Hristos prisoedinyaetsya k nim i idet vmeste s nimi, poka
eshche neuznannyj. On sprashivaet o prichine ih pechali i zatem proiznosit slova,
kotorye kak by opredelyayut dolzhnoe mesto buddijskoj istine o stradanii: "Ne
tak li nadlezhalo postradat' Hristu i vojti v slavu Svoyu?" (Lk. 24:26)
Hristos ne mog by najti dostup v iznachal'no prisushchij Emu specificheskij oblik
Slavy, ne projdya Strastnogo puti. Strastnaya nedelya podtverzhdaet pravotu
Buddy v tom smysle, chto osnovnoj ton zemnoj zhizni est' stradanie. No eto uzhe
ne besspornyj argument, oprovergayushchij cennost' zemnoj zhizni, kak u Buddy.
Stradanie otkryvaet smysl etoj zhizni, ono -- neobhodimyj predvaritel'nyj
etap na puti k Pashal'noj slave. Proniknutyj etim zhizneutverzhdeniem, apostol
Pavel sposoben napisat' rimlyanam: "Ibo dumayu, chto nyneshnie vremennye
stradaniya nichego ne stoyat v sravnenii s toyu slavoyu, kotoraya otkroetsya
(apokalyptein) v nas" (Rim. 8:18).
Voskresshij Hristos, shagaya odnoj dorogoj s uchenikami, vyskazyvaet
hristianskuyu istinu o stradanii. |to vpravdu istina, kotoraya priobretaetsya
"v doroge", na "puti". I esli v konce puti Buddy stoit obrushivshijsya dom, to
put' v |mmaus, stavshij dlya uchenikov putem poznaniya, privodit v dom
_______________________________________________________________
" SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. Dopolneniya k chetvertoj
knige, gl. 48. -- SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. T. I. M.,
"Nauka", 1993. -- Perevod M.I. Levinoj. [Str.63]
(Lk. 24:29). V etom dome Voskresshij prelomlyaet s uchenikami hleb, i v
etot mig oni uznayut ego. V konce hristianskogo puti stoit dom telesnosti
voskreseniya, svyazannoj s tajnoyu svyatogo prichastiya. I eto proyasnyaet sut'
puteshestviya v |mmaus. Ucheniki Hrista mogli by skazat' vmeste s Buddoj:
"Stroitel' doma, my vidim tebya", no ne v tom otricatel'nom smysle, chto,
uvidev stroitelya, oni unichtozhat ego tvorenie. Oni vidyat ne zlogo demona,
kotoryj snova i snova gonit cheloveka v fatal'nost' zemnogo voploshcheniya, no
sam Hristos yavlyaetsya kak velikij "zodchij", stroyashchij dom dlya vechnosti, --
ved' i v glubochajshej real'nosti simvola Iisus iz Nazareta byl plotnikom,
"tekton" (Mk. 6:3).
Dva ponyatiya igrayut u Buddy vazhnuyu rol', prichem v sugubo otricatel'nom
smysle: "Imya i forma"; oni-to, uchit Budda, i dolzhny byt' preodoleny na puti
vnutrennego stremleniya. V hristianskom ponimanii "imya" otrazhaet "ya"
cheloveka; zemnoe imya kak by zameshchaet vechnoe imya, kotorym Bog prizval
cheloveka k bytiyu. Dlya Buddy "imya" -- vsego lish' sredotochie illyuzornyh
egoisticheskih ustremlenij, sovokupnost' pustogo samodovol'stva. V
znachitel'noj mere, veroyatno, tak ono i est', odnako eto nepravomernoe
tolkovanie, ibo otricanie svyatosti imeni nikoim obrazom ne svidetel'stvuet
protiv istinnogo ego znacheniya. Otkryvayushchayasya v imeni individual'nost' neset
svojstvennuyu ej formu proyavleniya kak svoj oblik -- iv duhovno-dushevnom, i v
telesnom. V "forme" lichnosti Budda opyat'-taki vidit lish' svoevol'nost' i
samoobosoblenie, sposobstvuyushchie egoizmu. Pust' i eto v znachitel'noj mere
tozhe pravil'no, no dlya hristian imya, ravno kak i telo, obladaet dostoinstvom
v sobstvennom svoem oblike, ibo lico cheloveka vo vsem nesovershenstve kak by
otrazhaet "lik vechnyj". Imya i forma v konechnom schete sut' vysshee "YA" i telo
voskreseniya. Ni togo ni drugogo buddizm -- pri vsem ego velichii-- eshche ne
uzrel. Budda zhivet do sobytiya Golgofy. V slovah "YA esm'" vochelovechennogo
Hrista zvuchit "imya", v ego tele voskreseniya otkryvaetsya "forma".
Rassmatrivaya zdes' istoriyu puteshestviya v |mmaus, my otnyud' ne
utverzhdaem ni chto ona uzhe soderzhit uchenie o perevoploshchenii, ni chto Lessing
soznatel'no podklyuchil svoyu koncepciyu k idee voskreseniya. No rassmotrennaya v
sravne- [ Str.64]
nii s buddizmom istoriya puteshestviya v |mmaus mozhet privlech' vnimanie k
perelomu, kotoryj ob®ektivno proizoshel blagodarya sobytiyu Golgofy i bez
kotorogo nel'zya ponyat', pochemu ideya reinkarnacii vnov' yavilas' na
hristianskom Zapade, prichem s sovershenno protivopolozhnym znakom.
Na etom fone i budet rassmatrivat'sya antroposofiya Rudol'fa SHtajnera, v
kotoroj tak chasto i poistine udruchayushche poverhnostno vidyat produkt,
importirovannyj iz Indii. Rudol'f SHtajner rodilsya v 1861 godu; eshche v detstve
emu otkrylsya sverhchuvstvennyj mir, kotoryj, kak on skoro zametil, dlya
okruzhayushchih poprostu ne sushchestvoval. I do sorokaletnego vozrasta on hranil
polnoe molchanie o svoem sverhchuvstvennom opyte. Obladaya chutkoj sovest'yu
issledovatelya, on nevol'no sprashival sebya, kakim obrazom mozhno uvyazat' ego
sverhchuvstvennye prozreniya s estestvennonauchnymi metodami i vzglyadami na
teoriyu poznaniya, gospodstvuyushchimi sredi sovremennikov. Prezhde vsego on
obratilsya k ne slishkom populyarnym do toj pory osnovam teorii poznaniya,
izlozhennym v estestvennonauchnyh trudah Gete, a zatem pristupil k
formulirovaniyu sobstvennoj teorii poznaniya, kotoraya nashla svoe zavershenie v
rabote "Filosofiya svobody" (1892). Ne ssylayas' ni na kakie "okkul'tnye"
soderzhaniya, R. SHtajner sumel perekinut' most ot sovremennoj nauchnosti k
priznaniyu sverhchuvstvennogo, kotoroe mozhno ponyat' iznachal'no v perezhivanii
mysli, osoznayushchej samoe sebya.
Lish' na rubezhe XIX--XX vekov, posle etoj rastyanuvshejsya na desyatiletiya
predvaritel'noj raboty, on narushil molchanie o svoem sverhchuvstvennom opyte.
Auditoriyu SHtajner ponachalu nashel lish' v Teosofskom obshchestve (osnovannom v
1875 godu E.P. Blavatskoj i G.St. Olkottom), v kotorom on v 1902--1912 godah
byl general'nym sekretarem nemeckogo otdeleniya. Kak upomyanuto ranee, SHtajner
vse vremya sohranyal polnuyu nezavisimost' i, v otlichie ot obshcheprinyatogo
teosofskogo ucheniya, rassmatrival sobytie Hrista kak sredotochie mirovoj
istorii. V istorii chelovechestva on videl postepennoe razvitie soznaniya
cheloveche- [Str.65]
skogo "ya", -- razvitie, v silu kotorogo chelovek sperva utrachivaet
izdrevle prisushchee emu yasnovidenie, no zato priobretaet sposobnost'
vosprinyat' Hrista kak vysshee "YA" (Novalis: ""YA" iz vseh "ya"") i tem samym
vnov' najti dostup k duhovnomu miru, otkuda on rodom. V 1913 godu Rudol'f
SHtajner osnoval Antroposofskoe obshchestvo. Glavnye ego trudy: "Kak dostich'
poznaniya vysshih mirov?" (1904), "Teosofiya" (1904), "Ocherk tajnovedeniya"
(1910).
V dvuh poslednih knigah izlagayutsya takzhe obshchie osnovy perevoploshcheniya --
ne v vide nekih tumannyh dogadok, grez i kommentariev, ne v vide chisto
filosofskih spekulyacij, no kak rezul'tat dobrosovestnogo fundamental'nogo
duhovnogo issledovaniya, izlozhennyj v forme koncepcii, kotoruyu mozhet postich'
sovremennoe soznanie. V kachestve bazisa issledovaniyu predposlano opisanie
togo, chto ob®edinyaet v sebe sushchestvo cheloveka v svoej podlinnoj real'nosti.
Nyneshnyaya antropologiya lish' v ochen' ogranichennoj stepeni podstupaet k etomu
sushchestvu cheloveka. CHtoby ocenit' ego po dostoinstvu, neobhodimo primenit'
issledovatel'skie metody bolee vysokogo poryadka, kotorye i ukazany R.
SHtajnerom. Blizhajshim k fizicheskomu telu sverhchuvstvennym chlenom sushchestva
cheloveka yavlyaetsya "zhiznennyj organizm", "efirnoe telo", imeyushcheesya i u
rasteniya. Nositel' dushevnogo nachala -- "astral'noe telo", imeyushcheesya i u
zhivotnogo. Dalee, vnutri chelovecheskogo dushevnogo nachala probuzhdaetsya
formiruyushchee individual'nost' sobstvenno chelovecheskoe "ya", duhovnoe yadro,
prihodyashchee iz vechnosti i prohodyashchee cherez razlichnye zemnye zhizni. Snachala
eto "ya" pochti polnost'yu skryto v prirodnoj obolochke. V fizicheskom, efirnom i
astral'nom tele dejstvuet nasledstvennost'. Ona nikoim obrazom ne stavitsya
pod vopros, odnako, vyrazhayas' figural'no, po suti, dokazyvaet tol'ko, chto
"kamen', upavshij v vodu, namokaet": voploshchayas' v opredelennoj sem'e, "ya"
oblekaetsya v prirodnuyu obolochku, svojstvennuyu etoj sem'e, no v osnove svoej
ono ostaetsya samostoyatel'nym, ne vyvodimym ni iz kakoj nasledstvennoj linii
sushchestvom. Kak takovoe, ono ne osuzhdeno polnost'yu rastvorit'sya v
unasledovannoj prirodnoj obolochke. Vse unasledovannoe ono mozhet vzyat' v
rabotu i do izvestnoj stepeni podognat' pod sebya, peredelat' [Str.66]
Uprek, budto uchenie o perevoploshchenii nedoocenivaet tesnuyu svyaz' dushi i
tela, predpolagaya mezhdu nimi chereschur poverhnostnoe otnoshenie (vrode togo,
kak chelovek pereezzhaet iz odnoj "meblirovannoj komnaty" v druguyu i zhivet v
Nih lish' "otvlechenno"), ne mozhet povredit' antroposofskoj koncepcii; on b'et
mimo celi. Vstuplenie v nasledstvennost' opredelennoj sem'i -- eto ne
sluchajnost'. Priblizhayas' k voploshcheniyu, dusha zaranee zavyazyvaet otnosheniya s
dannoj liniej nasledstvennosti: ona ishchet dlya sebya podhodyashchie usloviya i v
"vybore roditelej" rukovodstvuetsya glubinnoj mudrost'yu sud'by. Krome togo,
ona prinosit s soboj svoe dushevnoe i efirnoe nachala. Esli eto "ya" dolzhno iz
chego-to proistekat', to ne iz linii predkov, no "iz sebya samogo", poskol'ku
ono proishodit iz uzhe sozdannyh ranee osnov samoosushchestvleniya v prezhnih
zemnyh zhiznyah. Rudol'f SHtajner ukazyvaet pri etom na fakt "biografii",
prisushchej odnomu tol'ko cheloveku, na specificheskij oblik sud'by, na "duhovnyj
oblik", svojstvennyj kazhdomu cheloveku v ego nepovtorimoj isklyuchitel'nosti i
otsylayushchij k ego zhe predystorii, k predshestvuyushchim oblikam v prezhnih
inkarnaciyah. I esli pri rassmotrenii nekoj sud'by u nas voznikaet
vpechatlenie, chto imenno s etim chelovekom sluchilos' to, chto "na nego pohozhe",
chto "moglo sluchit'sya tol'ko s nim", znachit, my idem po sledu togo samogo
sushchestva "ya", kotoroe tvorit biografiyu, i "duhovnogo oblika" cheloveka. V
udarah sud'by i schastlivyh mgnoveniyah zhizni proyavlyayutsya proshlye voploshcheniya,
no "ya" ostaetsya svobodnym v reshenii, kak emu otnestis' s tomu, s chem ono
vstrechaetsya i chto vypadaet emu v dobrom i zlom. "YA" cheloveka svobodno takzhe
polozhit' sovershenno novoe nachalo i tem samym privesti v dvizhenie novye
posledstviya kak v dobrom, tak i v zlom. Lyudi, kotorye po sud'be imeyut
otnoshenie drug k drugu, vstrechayutsya ne tol'ko posle smerti, no i v sleduyushchih
zemnyh zhiznyah, v meru sozdannyh predposylok. Oni ne teryayut drug druga iz-za
togo, chto v sleduyushchej zhizni kazhdyj iz nih stanovitsya "drugim chelovekom". "YA"
ostaetsya tem zhe samym. Nuzhno tol'ko uyasnit' sebe, chto ono zhivet na bolee
glubinnom urovne, chem vse to, chto sostavlyaet obolochki cheloveka. |ti
obolochki, konechno, ne lisheny znacheniya. Ved' nebezrazlichno, k kakoj rase ya
prinadlezhu, k kakoj nacii, [Str.67]
sem'e i klassu, zhenshchina ya ili muzhchina. V drevnosti, kogda "ya"
osoznavalo sebya eshche ne stol' sil'no, vse eti parametry imeli reshayushchee
znachenie. No sobstvenno "chelovecheskoe" stoit nad vsemi razlichiyami. CHelovek v
pervuyu ochered' yavlyaetsya chelovekom i potomu stremitsya proyavit' svoyu
"chelovecheskuyu sut'" v zhizni -- kak muzhchina ili zhenshchina, nemec ili francuz,
-- ispol'zuya v kachestve instrumenta to, chto on poluchil v vide obolochki.
CHerez perevoploshchenie chelovek ne lishaetsya i samogo sebya, v smysle
broshennoj odnazhdy Vil'gel'mom, Bushem frazy: "Smogu li ya eshche skazat', chto eto
ya?" YA li eto eshche, kogda voploshchayus' drugim chelovekom? Pozhaluj, zdes' nado by
snachala postavit' protivopolozhnyj vopros: YA li eto uzhe? Razve menya ne
opredelyayut v vysokoj stepeni nasledstvennost' i sreda? Mnogo li ya sdelal,
chtoby podgotovit' pochvu, gde moya istinnaya individual'nost' proyavlyaetsya so
vsej chetkost'yu? CHem bol'she istinnoe "ya" vyhodit iz glubin na poverhnost',
tem bol'she chelovek stanovitsya pohozh na samogo sebya. |ti sily
samoformirovaniya u nego sohranyayutsya: chem intensivnee oni rabotali, tem bolee
pohozhim na sebya budet stanovit'sya chelovek v hode perevoploshchenij. Skvoz' vse
razlichie obolochek bol'she i bol'she budet prostupat' ego "vechnyj lik".
V izlozhenii Rudol'fa SHtajnera, otdel'nye voploshcheniya, kak pravilo,
razdeleny mnogovekovymi promezhutochnymi epohami, hotya i zdes' byvayut
isklyucheniya. No obychno cheloveku dano dolgo prebyvat' v duhovnom mire. Tem
samym predstavleniyu o reinkarnacii ne svojstvenna ta lihoradochnaya
nervoznost', kakaya prisushcha indijskomu ponyatiyu, kotoroe predpolagaet, chto uzhe
vskore posle smerti dusha cheloveka vnov' vozvrashchaetsya v materinskoe lono.
Nuzhno vremya, dlya togo chtoby zavershennaya zemnaya zhizn' byla posle smerti
pererabotana pred ochami vyshnih sushchestv, pered Likom Boga, ocenena po ee
cennosti i negodnosti. Esli zdes', na zemle, voploshchennyj chelovek oshchushchaet
zhizn' tak, budto eto on nablyudaet okruzhayushchij mir i vynosit o nem svoe
suzhdenie, to posle smerti vse proishodit naoborot. Blago ili stradanie
lishennogo ploti cheloveka zavisit teper' ot togo, s kakim vyrazheniem
ostanavlivayutsya na nem ochi vyshnih sushchestv. Takim obrazom on poistine perezhi-
[Str.68]
vaet sud. Posle togo kak zavershena eta ocenka zhizni cherez vospominaniya,
idushchie vo vremeni vspyat', i posle togo, kak v muchitel'nyh stradaniyah
otrinuto vse v cheloveke, chto ne prisposobleno k sushchestvovaniyu v vyshnih
mirah, -- duhovnoe yadro cheloveka vmeste s toj chasticej dushevnogo nachala,
kotoraya sklonyaetsya k duhovnomu i potomu sohranena v nem, prohodit cherez
dal'nejshie perezhivaniya. Ono stranstvuet vo vse bolee vysokih sferah
duhovnogo mira, vsyakij raz po mere vnutrennego rodstva s nimi, i v soyuze s
mirom angelov i s soedinennymi s nim dushami podgotavlivaet sebe sleduyushchuyu
zemnuyu zhizn', v kotoruyu ono zatem nishodit, kogda "nastupaet pora" poluchit'
v zemnom tele novye perezhivaniya, kakih "na nebesah" byt' ne mozhet.
Vazhnoe razlichie po sravneniyu s vostochnymi predstavleniyami o
perevoploshchenii zaklyuchaetsya v tom, chto, kak nedvusmyslenno podcherkivaet
Rudol'f SHtajner, ryad inkarnacij ni v koem sluchae ne beskonechen. Vozmozhnost'
zhit' na zemle v chelovecheskom tele nekogda voznikla i odnazhdy ischeznet.
Nyneshnee chelovechestvo, malo-pomalu zametiv ushcherb, nanosimyj nashej
civilizaciej okruzhayushchej srede, ponevole stolknulos' s tem, chto dal'nejshee
sushchestvovanie cheloveka na etoj planete s ee sovershenno osobymi usloviyami
otnyud' ne yavlyaetsya chem-to samo soboj razumeyushchimsya. I dazhe esli udastsya
koe-kak spravit'sya s etimi nametivshimisya uzhe sejchas smertel'nymi ugrozami,
to v konce koncov vse zhe nastupit takoj moment, kogda voploshchenie cheloveka na
zemle stanet nevozmozhnym. Znachit, chelovek ne dolzhen teryat' vremya, ponimaya,
chto zadacha ego stanovleniya bol'shej chast'yu eshche ne razreshena. Vydvigat' uprek,
chto uchenie o perevoploshchenii yakoby sposobstvuet usypleniyu bespokojnoj
chelovecheskoj sovesti, sovershenno nepravomochno. Imenno antroposofskoe
mirovozzrenie vysvechivaet vsyu bespochvennost' legkomyslennyh tezisov vrode
"posle nas hot' potop" ili "kuda toropit'sya -- zavtra sdelaem".
Otvetstvennost', sopryazhennaya dlya cheloveka s kazhdoj ego zemnoj zhizn'yu,
proyavlyaetsya zdes' vo vsej ser'eznosti. Poskol'ku chelovecheskoe "ya" dolzhno vse
bolee razvivat'sya v storonu svobody i sozrevat' dlya svobodno prinimaemoj na
sebya otvetstvennosti, vozrazhenie, budto uchenie o perevoploshchenii vklyuchaet v
sebya nekij avtomatizm razvitiya, stanovitsya bespredmetnym. [Str.69]
Kogda antroposofiya govorit o "razvitii", ona delaet eto ne tak naivno,
kak zachastuyu byvalo v XIX veke pod vpechatleniem nauchnyh otkrytij. "Razvitie"
v antroposofskom smysle est' nechto mnogourovnevoe i differencirovannoe.
Nablyudenie za dejstvitel'nost'yu pokazyvaet, chto v razvitii vsegda
prisutstvuet i dvizhenie vspyat' i novye dostizheniya neredko oplachivayutsya po
krajnej mere vremennoj utratoj prezhnih sposobnostej, chto zachastuyu "dvigat'sya
vpered mozhno i dvigayas' nazad". Prohozhdenie cherez povtornye zemnye zhizni,
stavyashchie cheloveka licom k licu s negativnymi posledstviyami ego viny,
perezhivaniya suda posle kazhdoj zemnoj smerti -- vse eto eshche ne garantiruet,
chto cheloveku ot odnoj zemnoj zhizni k drugoj avtomaticheski dolzhno byt' "luchshe
i luchshe". Takaya vozmozhnost', razumeetsya, sushchestvuet, no chelovek dolzhen so-
uchastvovat' v svoem stanovlenii. V zavisimosti ot ego povedeniya emu ot odnoj
zemnoj zhizni k drugoj mozhet s tem zhe uspehom stanovit'sya i "huzhe i huzhe"
Znachit, perevoploshchenie kak takovoe otnyud' ne est' to zhe samoe, chto i
"povtornoe rozhdenie". Kogda inkarnacii zakonchatsya, vsled za ocherednym
posmertnym sudom proizojdet istinnyj "Strashnyj sud", otkryvayushchij vozmozhnost'
razdeleniya chelovechestva na "ovec i kozlishch" -- na teh, kto ispol'zoval svoi
zemnye zhizni v pravednom smysle, i na teh, kto prenebreg prisutstvovavshej v
zemnom bytii vozmozhnost'yu. V konechnom itoge reshayushchim momentom budet: prinyat
Hristos lyud'mi ili net. Bez priyatiya togo, chto cherez Hrista voshlo v razvitie
chelovechestva, zadacha "stanovleniya chelovekom" ne mozhet byt' po-nastoyashchemu
reshena. Stanovlenie chelovekom budet vse bolee proyavlyat' svoyu tozhdestvennost'
"stanovleniyu hristianinom", prichem poslednee, bezuslovno, ponimaetsya ne v
uzko konfessional'nom smysle.
Rudol'f SHCHtajner prishel k svoim hristologicheskim vyvodam, rukovodstvuyas'
ne apologeticheski hristianskimi interesami. Posledovatel'no prodvigayas' po
puti empiricheskogo issledovaniya duhovnogo mira, on stolknulsya s
sverhchuvstvennym faktom, lezhashchim v osnove hristianstva. |to ego videnie
Hrista prolivaet novyj svet i na uchenie o karme. Slovom "karma"
drevneindijskie vozzreniya ukazyvayut na vzaimosvyaz', kotoraya kak prichina i
sledstvie pereho- [Str.70]
dit iz odnoj zhizni v druguyu. Zakon "poseva i zhatvy" ("chto poseet
chelovek, to i pozhnet", Gal. 6:7) dejstvuet takzhe ot odnoj zhizni k drugoj.
Postupki i perezhivaniya odnoj inkarnacii, vne nepreryvnogo oposredovaniya
material'no- zemnym pronesennye cherez chisto duhovno-dushevnuyu oblast',
vyzyvayut v sleduyushchej inkarnacii sootvetstvuyushchie obratnye vliyaniya. CHem bol'she
dejstvuet istinnoe "ya", prizvannoe k svobodnomu tvorchestvu, tem
znachitel'nee, naryadu s aspektom "zhatvy", stanovitsya aspekt "poseva" -- v
smysle sposobnosti zalozhit' novye "nachinaniya", privnesti v bytie novye
elementy. To, chto kak "lyubov' svyshe" tvorcheski, pocherpnutoe iz vysshego mira,
privnositsya v zemnoe sushchestvovanie, ne sryvaet "matematicheski" tochnogo plana
karmy v perepletenii prichiny i sledstviya, no dobavlyaet novyj, dopolnitel'nyj
faktor v raschety sud'by, blagodarya chemu rezul'tat stanovitsya inym.
V vysochajshem smysle eto spravedlivo i kasatel'no samogo Hrista. On, kak
my govorili, neset SAMOGO SEBYA i kak novyj dopolnitel'nyj faktor izmenyaet
balans sud'by chelovechestva. Sushchestvovanie "greha mira", kotoryj neset
bozhestvennyj Agnec, mozhno ponyat' tol'ko ishodya iz idei karmy. Sodeyannoe
chelovechestvom zlo est' duhovnaya real'nost'. Sushchnostno ono prisutstvuet v
nezrimyh sferah mira kak zlaya moshch'. CHelovek sposoben "ispravit'" vsegda lish'
chast' svoih durnyh postupkov. Poroj iz glubochajshego raskayaniya on mozhet stat'
svyatym. Esli pozvolyayut obstoyatel'stva, on mozhet sdelat' zhertve svoego
pregresheniya stol'ko dobra, chto v opredelennom smysle kak by vozmeshchaet uron
-- esli ne v etoj, to v odnoj iz sleduyushchih zhiznej. No polagat', chto tem
samym dejstvitel'no vse uzhe sdelano, znachit sudit' poverhnostno. Vse
podobnye "iskupleniya" ne uprazdnyayut fakta, chto zlo uzhe proizoshlo, stalo
real'nost'yu i tem izmenilo sostoyanie mira v celom. CHelovek postoyanno greshit
"ne po sredstvam". "Zalezaet v dolgi", kotorye sam ne sumeet "vyplatit'".
Sootvetstvuyushchij vyvod duhovnyh issledovanij Rudol'fa SHtajnera sozvuchen
biblejskim vyskazyvaniyam. Tret'e izmerenie zlogo postupka -- to, chto on
prichinyaet uron ne tol'ko samomu sogreshivshemu i ego zhertve, no i narushaet
chto-to v nezrimom duhovnom sostave mira, -- nahodit vyrazhenie v psalme 51,
gde molyashchijsya [Str.71]
obrashchaetsya k Bogu: "Tebe edinomu sogreshil ya". Tot zhe smysl zaklyuchen i v
slovah bludnogo syna, kotoryj govorit svoemu otcu: "Otche! ya sogreshil protiv
neba..." -- i lish' zatem dobavlyaet: "i pred toboyu" (Lk. 15:18, 21).
Vse, chto prevoshodit sposobnosti cheloveka k iskupleniyu, nakaplivaetsya
kak "greh mira", sobirayas' kak by v zloveshchuyu grozovuyu tuchu. CHelovechestvo
pogibnet, esli emu na pomoshch' ne pridet sushchestvo bolee vysokogo, dazhe
vysochajshego poryadka, kotoroe, esli mozhno tak vyrazit'sya, imeet kuda bol'shij
"radius dejstviya", nezheli chelovek, i mozhet pomerit'sya siloj s etim samym
faktorom zla. Takim sushchestvom yavlyaetsya Hristos -- "Agnec Bozhij".
Vochelovechivayas', On delaetsya prichasten chelovechestvu. Stanovyas' "plotiyu",
kotoraya neminuemo vedet ego k smerti, On sozdaet nadlezhashchuyu predposylku,
blagodarya kotoroj smozhet "podstupit'sya" k mirovoj vine, sushchestvuyushchej iz-za
lyudskih grehov. Hristos ne mozhet ne stradat', ibo "greh mira" sushchestvuet
real'no. No On prinimaet na sebya eti stradaniya, prinosya dobrovol'nuyu zhertvu.
Dlya vsyakogo drugogo cheloveka smert' -- "vozmezdie za greh". S Hristom vse
po-drugomu, poetomu Ego smert' priobretaet sovershenno inuyu cennost'. Smert'
Hrista, Ego "smertnoe stradanie" ne sluzhit, kak u greshnogo cheloveka, dlya
iskupleniya sobstvennogo greha, no idet vo blago chelovechestva.
Poskol'ku mozhno polozhit'sya na zakon karmy, zakon poseva i zhatvy, mozhno
govorit' o spasitel'noj sile smerti Hrista, kotoraya kak lyubov' svyshe vnosit
v raschety sud'by chelovechestva novyj, dopolnitel'nyj faktor, menyayushchij
konechnyj rezul'tat. V cikle lekcij "Hristos i chelovecheskaya dusha" (Norcheping,
iyul' 1914) Rudol'f SHtajner pokazal, chto "milost' Bozhiya" i pravil'no ponyataya
ideya karmy sozvuchny drug drugu.
Tem samym snimaetsya vozrazhenie, chto uchenie o perevoploshchenii, otkryvaya
perspektivu dal'nejshego nravstvennogo razvitiya i iskupleniya sodeyannogo, po
prichine "spaseniya sobstvennymi silami" yakoby isklyuchaet "milost' Bozhiyu".
Rudol'f SHtajner sovershenno yasno pokazal, chto vse chelovecheskie usiliya i
dal'nejshee razvitie -- pri vsej ih neobhodimosti -- bez Hrista i Hristovoj
zhertvy ne smogli by privesti k celi. [Str.72]
Kogda v 1912 godu Rudol'f SHtajner zamenil shiroko upotrebitel'noe do toj
pory slovo "teosofiya" slovom "antroposofiya", eto otnyud' ne oznachalo
protivopostavleniya "chelovecheskogo" i "bozhestvennogo", kak eto sluchilos',
naprimer, v nekotoryh napravleniyah "gumanizma". Skoree, zdes' nashlo
vyrazhenie to, chto v nashem XX stoletii stal vozmozhen vazhnyj novyj shag v
osoznanii chelovekom sobstvennogo ego sushchestva, reshitel'noe "rasshirenie"
znanij cheloveka o sebe samom. Vysshee proyavlenie "chelovecheskogo", "hitapit",
v svete sverhchuvstvennogo obretaet sovershenno novye izmereniya. Tem samym
poyavlyaetsya vozmozhnost' postich' sushchestvo Hrista v ego znachenii dlya istinnogo
stanovleniya cheloveka. Takim obrazom, vpervye gumanizm bolee vysokogo poryadka
mozhet polnost'yu sovmestit'sya dlya chelovecheskogo soznaniya s hristianstvom.
V velikih dohristianskih kul'turah sozercanie bozhestvennogo
mirotvoreniya eshche vo mnogom zatmevalo vospriyatie chelovekom sobstvennogo ego
sushchestva. Osoznanie sobstvennogo "ya esm'" eshche v znachitel'noj mere dremalo.
Hristos ne mog prijti prezhde, chem "ispolnilis' sroki", prezhde chem v lyudyah
probudilos', hotya by do nekotoroj stepeni, osoznanie sushchestva svoego "ya".
|to probuzhdenie proizoshlo v greko-latinskuyu kul'turnuyu epohu. Na rubezhe
vremen, vo II veke do R.H., vpervye vo vstrechah grecheskih i rimskih
deyatelej, ne schitayas' s nacional'nymi granicami, na "chisto chelovecheskoj
osnove" nachinaet zayavlyat' o sebe dvizhenie "gumanizma". Proizoshlo eto v
kruzhke, kotoryj slozhilsya vokrug Scipiona Mladshego i k kotoromu prinadlezhal,
v chastnosti, "deportirovannyj" iz Grecii Polibij. K etomu kruzhku
prisoedinilis' takzhe filosof-stoik Panetij i komediograf Terencij,
vol'nootpushchennyj rab. Ustremlenie k "chisto chelovecheskomu" v to vremya
nosilos' v vozduhe. Terencij imel v teatre neobychajnyj uspeh, kogda v svoej
p'ese "Samoistyazatel'", vovse ne sobirayas' kogo-libo pouchat', vlozhil v usta
starika Hremeta slova: "homo sum, humani nihil a me alienum puto" (I.I, 25)
-- "ya chelovek: schitayu, chto nichto chelovecheskoe mne ne chuzhdo". Dazhe spustya
poltysyacheletiya Otec Cerkvi Avgustin znaet, kakoj effekt proizvela togda eta
[Str.73]
fraza. "|tomu izrecheniyu, kak rasskazyvayut, aplodirovali v tom chisle i
teatry, bitkom nabitye lyud'mi nevezhestvennymi i neobrazovannymi" (Pis'mo k
Makedoniyu).
CHerez filosofa-stoika Posidoniya "humanitas" zatem nahodit put' k
Ciceronu (106--43 do R.H.). Rihard Rajcenshtajn govorit12, chto
grecheskij yazyk, sobstvenno, eshche ne sozdal dlya etogo ponyatiya sootvetstvuyushchego
slova, "da i samo ponyatie eshche ne bylo razvito. Lish' u rimlyan my vnov' i
vnov' vstrechaem slova "podlinnyj chelovek" i "chelovechestvo" -- "humanus" i
"humanitas"". Ponyatiyu "homo Romanus", t. e. "grazhdanin Rima", kotoroe vvel
Katon, v opredelennyh krugah soznatel'no protivopostavlyalos' ponyatie "homo
humanus". Grecheskoe slovo "philanthropia", "chelovekolyubie", eshche ne imelo
takogo specificheskogo ottenka. Vot pochemu v vide isklyucheniya te vyskazyvaniya
Novogo Zaveta, chto imeyut kasatel'stvo k ponyatiyu "chelovechnost'", zvuchat v
latinskom perevode mnogo yasnee, chem v grecheskom podlinnike. V Deyaniyah
apostolov Luka soobshchaet, chto sotnik YUlij postupil so vzyatym pod strazhu
Pavlom "humane", "chelovekolyubivo" (Deyan. 27:3), a dalee on voshvalyaet
neobychajnuyu "humanitas" obitatelej ostrova Melit, t. e. Mal'ty (imenuemyh
iz-za ih semiticheskogo narechiya "barbaroi", "inoplemennikami"), k poterpevshim
korablekrushenie (Deyan. 28:2). Pavel v Poslanii k Titu (3:4) so znacheniem
govorit o "humanitas" Boga, kotoroe yavilos' cherez Hrista: "...chelovekolyubie
Spasitelya nashego..." Mnogie nyne sklonny videt' v etih zachatkah
"gumanisticheskih" nastroenij antichnosti odin iz faktorov, kotorye porodili
hristianstvo. Esli priblizhenie sushchestva Hrista k voploshcheniyu mozhno priznat'
duhovno-ob®ektivnym processom, to takie fenomeny, kak vozniknovenie
"humanitas", mozhno upodobit' utrennej zare, kotoraya, ne yavlyayas' prichinoj
posleduyushchego voshoda solnca, proishodit vo vremeni ran'she, hotya obuslovlena
tem, chto sluchitsya po vremeni pozzhe.
Seneka, sovremennik apostola Pavla, proiznosit takie velichestvennye
slova, kak "homo res sacra homini" -- "chelovek -- veshch' svyashchennaya dlya
cheloveka". A ved' Seneka ne byl hristianinom. My stoim pered faktom, chto
probuzh-
_____________________________________________________________________
12 Reitzeristein, Richard. Werden und Wesen der Humanitat im
Altertum. StraBburgl907. [Str.74]
dayushchijsya "gumanizm" shel bok o bok s hristianstvom. Vo Hriste Iisuse
yavilos' kak dejstvennyj pervoobraz iskonno "chelovechnoe", no soznanie rannego
hristianstva ne moglo vosprinyat' eto v polnoj mere. Vyrazhenie "Esse homo",
"Se, chelovek" (In. 19:5) nikak ne svyazyvalos' s ponyatiem "humanitas". Pilat,
proiznosya eti slova, navernyaka ne soznaval, chto on skazal, odnako v etot mig
on byl kak by tolkovatelem vsemirnoj istorii. U "gumanistov" byl ideal, u
hristianstva -- real'nost', hotya ono i ne vpolne ee ponimalo, ravno kak i
motiv "ya esm'", pronizyvayushchij Evangelie ot Ioanna, na protyazhenii vsej
istorii hristianskoj kul'tury, vplot' do segodnyashnego dnya, vsegda
vosprinimalsya lish' vneshne -- v smysle obychnogo vyskazyvaniya "eto ya", a ne v
ego ogromnoj mirovozzrencheskoj znachimosti "ya esm'" -- kak otkrovenie
misterii, glubochajshim obrazom zatragivayushchej cheloveka, prizvannogo
osushchestvit' svoe "ya". Stol' zhe porazitelen i fakt, chto v Vethom Zavete odna
iz samyh pervyh moguchih fraz knigi Bytiya (1:26) o cheloveke kak "obraze i
podobii Bozhiem" vyglyadit odinokoj, obosoblennoj vershinoj. K etoj Velikoj
Hartii chelovechestva Vethij Zavet, krome nemnogih mest (Byt. 5:1; 9:6; Psal.
8:6; 82:6; Sir. 17:3), bolee ne vozvrashchaetsya. CHelovek s ego soznaniem prosto
eshche ne mog posledovat' za stol' vozvyshennoj inspiraciej. Pozdnee
hristianskaya cerkov' postaralas' dogmaticheski zakrepit' proisshedshee v Hriste
Iisuse vochelovechenie Boga, ne uyasniv sebe polnost'yu, chto eto vochelovechenie
vlechet za soboj posledstviya i dlya "humanum", dlya "chelovecheskogo".
Kogda zriteli v teatre rukopleskali slovam Terenciya, eto bylo, pozhaluj,
prezhde vsego vyrazhenie obshchnosti v chelovecheskom, kotoraya ob®edinyaet nas vseh
prosto v silu togo, chto my rodilis' lyud'mi, -- obshchnosti vplot' do
liberal'nogo ponimaniya "slishkom chelovecheskih" slabostej. Soznanie
nesovershenstva i opasnostej zemnogo chelovecheskogo sushchestvovaniya bezuslovno
tozhe sostavnaya chast' "humanum". Odnako blagodarya vhozhdeniyu Hrista v sushchestvo
cheloveka, kogda prinesennye Im na zemlyu bozhestvennye sily transformirovalis'
v chelovecheskie i On dej-stvitel'nb "kak chelovek" proshel cherez zemnuyu sud'bu,
"humanum" -- "chelovecheskoe" -- obrelo bolee shirokij [Str.75]
smysl. Na Pashu Hristos vosstal iz groba ne tol'ko kak Bog, no i "kak
chelovek". Slova "esse homo" otnosyatsya i k Voskresshemu i Voznesshemusya na
nebesa. Proisshedshee togda s odnim chelovecheskim sushchestvom stalo s teh por
potencial'nym dostoyaniem vsego chelovechestva. V sovokupnoe ponyatie "humanum",
"chelovecheskoe", vhodyat ne tol'ko slabost' i brennost', no ravno i to, chto
sposobno ih preodolet', -- svyazannoe s voskreseniem i vozneseniem. Kaznennyj
23 yanvarya 1945 goda v Pletcenzee Teodor Haubah vyskazal svoe oshchushchenie tak:
"CHem bol'she ya pytayus' proniknut' v temnuyu mudrost' oboih Zavetov, tem bol'she
odolevaet menya mysl', chto v poslednie stoletiya byla zatemnena ves'ma vazhnaya
ideya Bozhestvennogo Blagovestiya, a imenno ta, chto chelovek ne tol'ko padshee,
grehovnoe, nichtozhnoe i zhalkoe sushchestvo; on sposoben, s drugoj storony,
priobshchit'sya k bozhestvennomu v toj mere, kakaya uzhe sovershenno nepostizhima dlya
nashej pogryazshej v materializme epohi" (6 iyulya 1944 g.).
V postantichnuyu epohu techenie "gumanizma" razvivalos' za nemnogimi
isklyucheniyami parallel'no hristianstvu i poroj do izvestnoj stepeni
protivostoyalo emu kak chuzhdoe, esli voobshche ne vrazhdebnoe. Tak obstoyalo v
epohu Vozrozhdeniya, kogda naibolee glubokie umy obratilis' k antichnym
misteriyam, a drugie videli glavnyj svoj ideal v tom, chtoby pisat' na
izyskannoj latyni v stile Cicerona. Sinteza togo i drugogo iskal Piko della
Mirandola.
Posleduyushchaya volna gumanizma yavilas' pod znakom nemeckogo idealizma.
Gete priblizilsya k soedineniyu "humanitas" i hristianstva: v ego grandioznoj
po zamyslu poeme "Tajny" central'nyj personazh zovetsya Gumanus (Humanus),
znak uvitogo rozami kresta ukazyvaet na hristianskuyu ezoteriku -- pravda,
poema eta ostalas' nezakonchennoj. "CHistaya chelovechnost'", "iskupayushchaya vse
chelovecheskie nedostatki", ne byla eshche konkretno - sushchnostno uznana v Hriste.
Posle smerti Gete gryanul materializm, kotoryj sdelal "gumannost'" svoim
devizom -- kak nechto takoe, chto zhelatel'no bylo nasadit' vmesto yakoby
ischerpavshego sebya hristianstva. Ves'ma tipichno v etom smysle vyskazyvanie
velikogo vracha Virhova: "Osnova gumanizma -- estestvoznanie, istinnoe ego
vyrazhenie -- antropo- [ Str.76]
logiya"13. Glyadya na estestvennonauchnuyu antropologiyu, kotoraya
i blizko ne podhodit k sobstvenno "antroposu", my mozhem ponyat', pochemu dlya
sovremennoj teologii slovo "gumanizm" imeet durnuyu reputaciyu i pochemu
prilagayut stol'ko staranij, chtoby po vozmozhnosti razdelit' hristianstvo i
gumanizm i dazhe protivopostavit' ih drug drugu.
Golaya antropologiya v tolkovanii Virhova ne sposobna ovladet' svoim
predmetom, tol'ko antroposofiya, uchityvaya vysshie sposobnosti poznaniya, vidit
istinnogo "cheloveka". CHelovecheskoe sushchestvo, kakim ono predstavlyaetsya
antroposofii, v differencirovannosti svoih obolochek, fizicheski, efirno i
astral'no oblekayushchih "ya", ne est' nechto staticheski pokoyashcheesya, naprotiv, ono
nahoditsya v dinamicheskom dvizhenii. Istinnoe duhovnoe yadro cheloveka -- ego
"ya" -- vse bol'she probuzhdaetsya k osoznaniyu samogo sebya i tem vse bol'she
vovlekaet v rabotu estestvo obolochek, chtoby polnost'yu ih osvoit'. Blagodarya
etoj rabote nachinaetsya postepennoe formirovanie bolee vysokoj duhovnoj
natury. Otdalennoj konechnoj cel'yu sej vozvyshayushchej metamorfozy yavlyaetsya
sposobnost' voskreseniya i vozneseniya -- no tol'ko esli Hristos i "sila
(dynamis) voskreseniya Ego" (Fil. 3:10) vhodyat v stanovlenie cheloveka i tem
samym preodolevayutsya grozyashchie istinnomu chelovechestvu sily zla. Bozhestvo, tak
skazat', prinyalo na sebya risk chelovecheskoj svobody. Pered chelovekom otkryto
budushchee: s odnoj storony -- dlya uzhasayushchej pogibeli, s drugoj -- dlya
rasshireniya "humanum" do sposobnosti voskreseniya i vozneseniya, poslednee
cherez soedinenie so Hristom. |tim vyvodom antroposofiya privela k sovpadeniyu
gumanizm i hristianstvo, parallel'noe sushchestvovanie kotoryh v istorii
hristianstva ob®yasnyaetsya vzaimnoj predvzyatost'yu. Slovo "antroposofiya"
yavlyaetsya kak by szhatoj programmnoj harakteristikoj etogo novogo shaga v
stanovlenii chelovecheskoj sposobnosti samootozhdestvleniya. Sootvetstvenno v
Obshchine hristian altarnoe dejstvo poluchaet dotole nebyvaloe v istorii
hristianskoj liturgii nazvanie -- "tainstvo osvyashcheniya cheloveka". Kak
"antroposofiya" nimalo ne uprazdnyaet "teosofiyu", tak i ponyatie "tainstvo
osvya-
_____________________________________________________________
13 Virchow R. Gesammelte Abhandlungen zur wissenschaftlichen
Medizin Frankfurt a.M. 1856. Sr.: Gerhard Hiltner. Rudolf Virchow, Stuttgart
1970. [Str.77]
shcheniya cheloveka" vovse ne protivostoit ponyatiyu "bogosluzhenie". Ono lish'
konkretno zayavlyaet, chto my imenno takim obrazom sluzhim Bogu - pomogaya Emu
osushchestvit' Ego plan v otnoshenii cheloveka, a proishodit eto kak raz cherez
soedinenie so Hristom. "Po suti svoej" hristianskaya misteriya cheloveka uzhe
soderzhitsya v Biblii, no, chto kasaetsya soznaniya, ona eshche polnost'yu ne
osushchestvilas'.
Mudrost', soznayushchaya, chto "humanum", "chelovecheskoe", otkryto duhu I chto
eti nadezhdy na budushchee osushchestvlyaet Hristos, privodit i K postizheniyu
povtornyh zemnyh zhiznej. Hristos - dar i odnovremenno zadanie dlya cheloveka.
Podobno tomu kak u Lessinga prisutstvovala radost' ucheniya i stanovleniya,
kotoraya pozvolyala emu s nadezhdoj smotret' navstrechu budushchim zemnym zhiznyam,
tochno tak zhe, rozhdayas' imenno iz probuzhdayushchegosya prozreniya tajny
chelovechestva i Hrista, sushchestvuet osoznanno hristianskaya radost' ucheniya i
stanovleniya, kotoraya oshchushchaet kak blagodat', chto hristianin imeet v svoem
rasporyazhenii ne tol'ko etu edinstvennuyu zemnuyu zhizn', daby "cherpat' iz
polnoty Hrista".
Dohristianskaya epoha v nekoej pohozhej na son bezotchetnosti prinimala
povtornye zhizni kak instinktivno izvestnyj fakt. Moglo pokazat'sya, budto
povtorenie zhiznej ne imeet ni nachala, ni konca. Opredelennye
sverhchuvstvennye vpechatleniya, kotorye lyudi poluchali v sozercatel'nyh
obrazah, k primeru, ot prodolzhayushchihsya i posle smerti vozhdelenij lishennyh
ploti dush, mogli privesti k zabluzhdeniyu, budto chelovecheskaya dusha prohodit
takzhe cherez voploshcheniya v telah zhivotnyh. Vpechatleniya, kotorye lyudi poluchali
ot prodolzhayushchih sverhchuvstvennuyu zhizn' predkov, tozhe mogli byt' prevratno
istolkovany v smysle sobstvennyh prezhnih voploshchenij. Vot pochemu sovershenno
opravdanno, chto dlya cheloveka, kotoromu dolzhno bylo probudit'sya na zemle ot
obvetshalyh, uzhe nahodyashchihsya v upadke bozhestvennyh grez i osoznat' sebya, byli
na vremya zakryty shirokie gorizonty sverhchuvstvennogo i ves' svet
sosredotochilsya na zemnoj zhizni, kakovuyu nadlezhalo prozhit' zdes' i sejchas.
"Sumerki bogov" sokryli kak zrelishche carstva vyshnih sushchestv, tak i
perspektivu mnogokratnyh perevoploshchenij. Tol'ko kogda chelovek, stav na zemle
samostoyatel'nym i zrelym, svobodno primet Hrista, on smozhet po-
[Str.78]
stepenno prijti k novomu, mnogo bolee osoznannomu sozercaniyu vyshnih
mirov i povtornyh zemnyh zhiznej.
Esli Vostok imel osobyj dar zametit' v hode vremen ciklicheski
povtoryayushchiesya nrocessy, to Vethij Zavet vpervye shirokomasshtabno razvil i
peredal oshchushchenie linejnogo dvizheniya istorii. V Biblii odna liniya razvitiya
idet ot nachala k koncu. Tol'ko takoe chuvstvo istorii, kotoroe znaet o nachale
i konce, sposobno zatem vmestit' v sebya takzhe i nechto stol' nepovtorimoe,
kak misteriya Golgofy sredotochie vsej istorii.
Kogda vzrashchennoe na biblejskoj kartine mira hristianskoe chelovechestvo
dostatochno proniknetsya ser'eznost'yu togo linejnogo ocherka istorii, ono
smozhet podojti k obreteniyu istiny o povtoryayushchihsya ciklicheskih processah, ne
lishayas' pri etom linejnoj orientacii. Togda vozniknet nechto vrode obraza
spirali, kotoroj prisushche dvizhenie po krugu i odnovremenno v celom linejnoe
dvizhenie v pered. Gete v konce vos'moj knigi "Poezii I pravdy" govorit, "chto
my nahodimsya v sostoyanii, kotoroe <.,.> to zastavlyaet nas uhodit' v
svoyu sushchnost', to - cherez ravnye promezhutki vremeni, - naprotiv, otrekat'sya
ot svoej obosoblennosti"*. Takoj ritm uhoda v svoyu sushchnost' v zemnom
voploshchenii i otrecheniya ot svoej obosoblennosti v posmertnom bytii,
posvyashchennom duhovnym miram, stanovitsya v antroposofskoj koncepcii
perevoploshcheniya naglyadno zrimym. Odnako, dvigayas' po krugu, celoe
napravlyaetsya k svoej celi. Pri etom ot kruga k krugu vse bol'she nebesnogo
mozhet vovlech'sya v zemnoe i vse bol'she zemnogo, sozrevshego dlya nebes,
voznestis' k nebesnomu. To, chto pri sotvorenii mira razdelilos' na
polyarnost' "nebo-zemlya", vprave zatem, kak skazano v Apokalipsise, snova
soedinit'sya v "brake Agnca", v soyuze "novogo neba" i "novoj zemli".
My tak podrobno ostanovilis' na vzaimosvyazi mezhdu sushchestvom cheloveka,
vozdejstviem Hrista i chelovecheskim perevoploshcheniem, chtoby pokazat', chto v
uchenii o reinkarnacii, kak ego izlozhil Rudol'f SHtajner, rech' idet ne okakoj
to osoboj okkul'tnoj doktrine, a o tom, chto organichno vhodit v velikuyu
hristianskuyu kartinu mira. |ta kon-
________________________________
* Perevod Natalii Maj. [Str.79]
cepciya fakticheski vospolnyaet "probel", na kotoryj my ukazali pri
rassmotrenii hristianskoj eshatologii, ucheniya o poslednih veshchah. Podcherknem
eshche raz, chto hod issledovanij Rudol'fa SHtajnera ne byl obuslovlen narochitym
namereniem vospolnit' etot probel. No kol' skoro rezul'taty etogo
issledovaniya uzhe nalico, nam ostaetsya tol'ko konstatirovat', chto blagodarya
im zakryvaetsya bresh' mezhdu smert'yu hristianina s Strashnym sudom.
Blagodarya etomu otpadaet i trudnost', kotoruyu pervohristiane, vidimo,
osoznavali ne vpolne i kotoraya vytekaet imenno iz unikal'nosti deyaniya
Hrista. Hristianstvu prishlos' by otrech'sya ot samogo sebya, pozhelaj ono
kakim-to obrazom ogranichit' trebovanie absolyutnosti, vyskazannoe apostolom
Petrom: "...i net ni v kom inom spaseniya" (Deyan. 4:11). Nyne, rassmatrivaya
istoriyu religii i pytayas' vstupit' v dialog s lyud'mi drugoj very, podobnoe
izrechenie, vozmozhno, zvuchit fanatichno i bezdushno. Antroposofiya sposobna
pokazat', chto v osnove vseh religij lezhit iznachal'noe empiricheskoe znanie o
vyshnih mirah, hotya proyavlyaetsya ono po-raznomu. To, chto Bog "ne perestaval
svidetel'stvovat' o Sebe", teper' mozhno ponyat' konkretno, v chastnostyah. Est'
i vozmozhnost' uvidet', kak v drevnih religiyah bolee ili menee otchetlivo
obnaruzhivayutsya tochki soprikosnoveniya s predstoyavshej togda misteriej Hrista.
Usvoiv ponyatiya "imaginacii" i "inspiracii",, my mozhem vozdat' dolzhnoe
istinnym cennostyam "yazychestva", soderzhashchimsya v ego mifah i ritualah. Vvidu
povtoryayushchihsya zemnyh zhiznej sovershenno v inom svete predstaet tot fakt, chto
lyudi dohristianskoj epohi i vse, kto ponyne nahoditsya vne hristianstva, eshche
ne vosprinyali Hrista osoznano.
Hristianskaya kartina mira v celom obretaet zavershennost' blagodarya idee
perevoploshcheniya, i tochno tak zhe uchenie o perevoploshchenii v ego istinnom
smyslovom soderzhanii: stanovitsya vpolne yasnym blagodarya sootnesennosti s
glavnym unikal'nym Deyaniem Hrista.
Perejdem teper' k voprosu o tom, kak izlozhennoe zdes' predstavlenie o
reinkarnacii sootnositsya s opredelennymi biblejskimi vyskazyvaniyami, a v
osobennosti s eshatologicheskimi tekstami Novogo Zaveta. [ Str.80]
3. Perevoploshchenie i Bibliya
V Biblii pochti nichego ne govoritsya o povtornyh zemnyh zhiznyah, i svyazano
eto, veroyatno, s akcentuaciej v Vethom Zavete linejnosti istoricheskogo
razvitiya. V svoem esse o perevoploshchenii Lessing ispol'zuet ponyatie
"vospitaniya" chelovecheskogo roda. Ego vyskazyvaniya o "azbuchnyh knigah"
Vethogo i Novogo Zaveta sil'no okrasheny gospodstvovavshimi v to vremya ideyami
racionalizma, odnako osnovnaya koncepciya "vospitaniya" vpolne sozvuchna mysli
apostola Pavla, ponimayushchego vethozavetnyj zakon kak nastavnika,
"detovoditelya" (paidagogos) ko Hristu (Gal. 3:24), po prishestvii Kotorogo
"my uzhe ne pod rukovodstvom detovoditelya. Ibo vse vy syny Bozhij po vere vo
Hrista Iisusa" (Gal. 3:25, 26). Znachit, soglasno Pavlu, s vospitaniem mozhet
byt' svyazana izvestnaya odnostoronnost', iz kotoroj lyudej vposledstvii,
veroyatno, vyvedet nachavsheesya hristianskoe razvitie. Podobnym zhe obrazom
Vethij Zavet v celom mozhno rassmatrivat' kak "detovoditelya", kotoryj iz
pedagogicheskih soobrazhenij, chtoby kak sleduet probudit' osoznanie
"linejnosti" istorii, na vremya sokryl shirokie gorizonty ciklov vozvrashcheniya.
Mnogie -- pozhaluj, bez vsyakogo osnovaniya -- utverzhdali, budto v slovah
psalma "vozvratites', syny chelovecheskie!" (Ps. 90:4) soderzhitsya ukazanie na
reinkarnaciyu. Pervoistochnik podrazumevaet ili vozvrashchenie umirayushchih lyudej v
smysle Ekklesiasta: "I vozvratitsya prah v zemlyu, chem on i byl; a duh
vozvratilsya k Bogu, Kotoryj dal ego" (Ekkl. 12:7), ili zhe slovo
"vozvratites'" mozhet otnosit'sya k rozhdeniyu novyh, drugih lyudej: "Rod
prohodit, i rod prihodit, a zemlya prebyvaet vo veki" (Ekkl. 1:4).
Zato ves'ma znamenatel'no predskazanie, zavershayushchee poslednyuyu
prorocheskuyu knigu (Mal. 4:5): "Vot, YA poshlyu k vam Iliyu Proroka pred
nastupleniem dnya Gospodnya, velikogo i strashnogo". Ved' eto govorit o tom,
chto vozvrashchenie v novuyu zemnuyu zhizn' v principe vozmozhno, pust' dazhe rech'
idet ob isklyuchitel'nom sluchae. Tak ili inache vet- [ Str.81]
hozavetnoe napravlenie imelo otpravnuyu tochku dlya koncepcii
perevoploshcheniya, kotoraya vposledstvii igraet opredelennuyu rol' v tajnoj
doktrine iudaizma, yarche vsego v kabbalisticheskoj shkole Lurii (1534--1572) v
Safede14. , Voploshchenie Ilii Proroka v Ioanne Krestitele konkretno
- istoricheski svyazyvaet Vethij Zavet s Novym Zavetom. V Novom Zavete eshche
prodolzhaetsya v "pedagogicheskih" celyah sokrytie dalekih gorizontov. Odnako v
sluchae Ilii-Ioanna mysl' o perevoploshchenii nedvusmyslenno vyskazyvaetsya samim
Hristom. Esli, po Evangeliyu ot Ioanna, Krestitel' na vopros "chto zhe? ty
Iliya?" otvechaet: "Net" (In. 1:21), to eto vsego lish' oznachaet, chto emu
samomu neizvestno, Iliya on ili net. Dannoe otricanie, kstati, demonstriruet
ves'ma tonkoe otlichie ot predshestvuyushchego otricatel'nogo otveta na vopros
"Kto ty?" (In. 1:19). Tam yasno i odnoznachno govoritsya: "YA ne Hristos" ("ego
ouk eimi") -- doslovno "ya ne esm' [Hristos]". "YA" (ego) podcherknuto otdeleno
ot "ne esm'". Moe "ya" ne tozhdestvenno "YA" Hrista -- takov smysl otveta. Na
vopros zhe o tom, Iliya li on, Ioann Krestitel' otvechaet tol'ko "ouk eimi" --
"ne esm'". V Evangelii ot Ioanna, gde motiv "ego eimi" ("ya esm'") igraet
takuyu vazhnuyu rol', vyrazhenie "ouk eimi", "ne esm'" (bez "ego"), zvuchit
ves'ma kontrastno. "Net", "ne esm'" -- v etu formulirovku oblekaetsya,
narochito povtoryayas', otrechenie Petra (In. 18:17 i 18:25). (To zhe i u Luki,
hotya tam lish' odin raz. -- Lk. 22:58.) Petr ne vladeet polnost'yu svoim "ya"-
so - znaniem. U Ioanna Krestitelya "ne esm'" zvuchit v sovsem drugom
kontekste, no opyat'-taki kontrastiruet s Hristovym "YA esm'". Zdes' umestno
procitirovat' F. Rittel'majera:. "Slova Ioanna Krestitelya "ya ne esm'", esli
otvlech'sya ot ih neposredstvennogo smysla, mozhno protivopostavit' i slovam "YA
esm'", kotorye v Evangelii ot Ioanna Hristos povtoryaet snova i snova. Tak
chto Ioann Krestitel' -- soznatel'no ili bessoznatel'no -- pereklyuchaet
vnimanie so svoego "ya" na to "YA", kotoroe teper' vystupaet na pervyj plan.
"YA" v moej chelovecheskoj lichnosti ne chto inoe, kak golos, kotoryj zovet
Hrista, zovet ko Hristu"15. Kogda Angel Blagoves-
_______________________________________________________
14 Sr.: Scholem, Gershom G. Major Trends in
Jewish Mysticism. New York
1945, pp. 281--285.
15 Rittelmeyer, ft. Wiederverkorperung, S. 69. [
Str.82]
tiya govorit Zaharii lish' o "duhe i sile Ilii", v kotoryh - Ioannu
dolzhno predvarit' prishestvie Gospoda (Lk. 1:17), to eti slova mozhno ponyat'
kak metaforicheskoe inoskazanie. Pozdnee zhe Sam Hristos pryamo otozhdestvlyaet
Iliyu s Ioannom: "On est' Iliya" (Mf. 11:14). Primechatel'no, chto etomu
izrecheniyu predshestvuet fraza: "I esli hotite prinyat'". Takim obrazom, imenno
eta istina perevoploshcheniya vyskazana s izvestnoj ostorozhnost'yu, s delikatnym
uvazheniem vnutrennej svobody slushatelej, kotoruyu ne dolzhna podavlyat'
avtoritetnaya konstataciya fakta. Ucheniki mogut kakoe-to vremya zhit' s etimi
slovami, kotorye oni dlya nachala tol'ko prinyali k svedeniyu, ne svyazyvaya sebya
pospeshnym dogmaticheskim soglasiem ili otricaniem. Lish' pozzhe nastanet mig,
kogda nenavyazchivo prepodannaya uchenikam istina "prorastet" v ih dushe.
Proishodit eto pri spuske s gory Preobrazheniya -- "togda ucheniki ponyali, chto
On govoril im ob Ioanne Krestitele" (Mf. 17:13), kogda oni sprashivali Ego ob
Ilii. Voznikaet vpechatlenie, chto imenno v etom edinstvennom velikom primere
reinkarnacii v Novom Zavete daetsya vpechatlyayushchij obrazec togo, kak v gryadushchem
soderzhaniya sverhchuvstvennogo poznaniya budut v duhe hristianstva soobshchat'sya
lyudyam. Ne cherez avtoritarnuyu dogmu, ne putem ugovorov, no putem svobodnogo
oznakomleniya: "I esli hotite prinyat'".
V ploskosti togo zhe prizyva k dobrovol'nomu interesu, k obdumyvaniyu,
opirayushchemusya na sobstvennye glubinnye vnutrennie sily, lezhit i fraza,
kotoruyu Hristos proiznosit vsled za slovami ob Ilii-Ioanne: "Kto imeet ushi
slyshat', da slyshit!" (Mf. 11:15) |ta fraza horosho znakoma vsyakomu chitatelyu
Biblii, kotoryj, odnako, ne vsegda chetko predstavlyaet sebe, gde imenno ee
iskat'. Ves'ma pokazatel'no, chto vpervye ona vstrechaetsya kak raz zdes', v
tom meste, gde Hristos otkryvaet tajnu Ilii-Ioanna. Matfej, v Evangelii
kotorogo simvolika chisel igraet ne poslednyuyu rol', privodit ee zatem eshche
dvazhdy, tak chto v celom poluchaetsya triada. Vo vtoroj i v tretij raz eta
fraza vstrechaetsya v st. 13:9 i 13:43, t. e. v kontekste obshirnoj u Matfeya
pritchevoj kompozicii (sem' pritch u morya Galilejskogo). St. 13:9 zaklyuchaet
pritchu o semenah, upavshih na raznuyu pochvu: to, chto upalo "na do- [Str.83]
bruyu zemlyu i prineslo plod: odno vo sto krat, drugoe v shest'desyat, inoe
zhe v tridcat'. Kto imeet ushi slyshat', da slyshit!". St. 13:43 zavershaet
iz®yasnenie pritchi o pshenice i plevelah. "Pri konchine (synteleia) veka sego
<...> pravedniki vossiyayut, kak solnce, v Carstve Otca ih. Kto imeet
ushi slyshat', da slyshit!" Proiznesennye trizhdy, eti slova svyazyvayut
sootvetstvuyushchie passazhi Evangeliya ot Matfeya: fakt perevoploshcheniya,
vozmozhnost' rosta i plodonosheniya i, nakonec, okonchatel'noe Preobrazhenie v
solnce v Carstve Otca16.
Ne upominaetsya li perevoploshchenie v Novom Zavete, hotya i kosvenno, v
rasskaze evangelista Ioanna o sleporozhdennom? Pohozhe, chto svoim voprosom:
"kto sogreshil, on ili roditeli ego, chto rodilsya slepym?" -- ucheniki uzhe
zavedomo predpolagayut, chto "on", sogreshiv v predshestvuyushchej zemnoj zhizni, mog
sam yavit'sya prichinoj svoej vrozhdennoj slepoty. Pri etom, odnako, sleduet
uchityvat', chto v tu poru v iudaizme bytovali koncepcii, soglasno kotorym
takie pregresheniya mogli byt' soversheny eshche v predsushchestvovanii dushi, v ee
dozemnom bytii. No v otricatel'nom otvete Hrista: "ne sogreshil ni on, ni
roditeli ego..." (In. 9:3) -- veroyatno, ne stoit usmatrivat' principial'nogo
otricaniya reinkarnacii. Otricanie u Hrista otnositsya tol'ko k etomu
konkretnomu sluchayu. Tem samym v principe ne isklyuchaetsya vozmozhnost', chto
prichinoj sleporozhdeniya mozhet posluzhit' sobstvennyj greh cheloveka. Kak by to
ni bylo, otvet Hrista predstavlyaet soboj vazhnyj vklad v vopros o zakone
sud'by, o "karme". Imenno potomu, chto v nashi dni lyuboe upominanie o
perevoploshchenii nemedlya vyzyvaet associaciyu s Indiej, ponyatie "zakon sud'by"
zachastuyu rassmatrivayut tol'ko v ego indijskom oblich'e. Gde by ni zashla rech'
o reinkarnacii, totchas neizbezhno voznikaet mysl', chto
____________________________________________________
16 Mark i Luka privodyat etu formulu tol'ko v konce pritchi o
seyatele i zatem eshche sootvetstvenno po razu. Mark posle slov "Net nichego
tajnogo, chto ne sdelalos' by yavnym" (Mk. 4:22); Luka -- posle slov o soli,
kotoraya mozhet poteryat' silu (Lk. 14:35). Vsem upomyanutym passazham prisushch
nekij apokalipticheskij ottenok. Krome Evangelij, eta formula harakterna lish'
dlya Otkroveniya Ioanna, gde ona vstrechaetsya sem' raz: "imeyushchij uho da slyshit,
chto Duh govorit cerkvam" -- v konce semi sootvetstvuyushchih poslanij (gl. 2 i
3), a zatem eshche raz v st. 13:9 pri yavlenii zverya, vyhodyashchego iz morya: "Kto
imeet uho, da slyshit". [Str.84]
zemnye zhizni svyazany odna s drugoj, chto zdes' nepremenno dolzhno imet'
mesto chto-to vrode vzaimosvyazi prichiny I sledstviya. Vyskazannaya apostolom
Pavlom universal'naya istina "chto poseet chelovek, to i pozhnet" (Gal. 6:7)
vyrazhaet takzhe i osnovnoj zakon karmy. Odnako i zdes' vnehristianskij podhod
ne smozhet polnost'yu ovladet' fakticheskim materialom. Karma yavlyala sebya kak
avtomaticheskij karayushchij mehanizm. Bedu, sluchivshuyusya v dannoj zhizni, mozhno
bylo rassmatrivat' lish' s tochki zreniya "kary" za grehi proshloj zhizni. |to,
odnako, tol'ko odin vozmozhnyj variant. V etom smysle Hristos govorit
iscelennomu v kupal'ne Vifezda: "vot, ty vyzdorovel; ne greshi bol'she, chtoby
ne sluchilos' s toboyu chego huzhe" (In. 5:14). V drevnem uchenii o karme eta
zakonomernost' po pravu schitalas' dejstvennoj v povtornyh zemnyh zhiznyah. No
v to zhe, vremya est' i drugoe -- i eto Rudol'f SHtajner podcherkivaet osobo, --
chto voploshchayushchayasya dusha dazhe bez neobhodimosti "nakazaniya" ishchet prepyatstvij i
bed v zemnoj ZHizni, dlya togo chtoby na budushchee skopit', sobrat' sily ili zhe;
v bor'be s negativnym razvit' sily preodoleniya. Mozhet stat'sya, tak
proishodit imenno v sluchae nezasluzhennyh stradanij -- zasluzhennye zhe
stradaniya izzhivayutsya pokayaniem17. Takuyu vozmozhnost'
nezasluzhennogo neschast'ya radi gryadushchego spaseniya i imeet v vidu Hristos,
kogda govorit o sleporozhdennom: "Ne sogreshil ni on, ni roditeli ego, no eto
dlya togo, chtoby na nem yavilis' dela Bozhij". Oba aspekta -- kak v st. 5:14,
tak i v st. 9:3 Evangeliya ot Ioanna -- spravedlivy i dlya povtornyh zemnyh
zhiznej, v nih-to oni tol'ko i obretayut polnuyu konkretnost'.
Sleduet, pozhaluj, vspomnit' eshche odin iz stihov Poslaniya k Evreyam,
kotoryj zachastuyu bezosnovatel'no privodyat v oproverzhenie idei reinkarnacii:
"I kak chelovekam polozheno odnazhdy umeret'..." (Evr. 9:27). Dalee sleduet:
"...tak i Hristos, odnazhdy prinesya Sebya v zhertvu, chtoby pod®yat' grehi
mnogih, vo vtoroj raz yavitsya...".Imenno v Poslanii k Evreyam v svyazi s
deyaniem Hrista vnov' i vnov' upotreblyaetsya slovo "odnazhdy" (hapax ili epha-
__________________
17 Sr.: s. 72. [Str.85]
rah), Poslanie stremitsya yasno pokazat', chto dlya Hrista nishozhdenie v
smertnuyu plot', v "sarx", soversheno na Golgofe odnazhdy i navsegda i chto
"vtoroe prishestvie" stanet duhovnym sobytiem, pro ishodyashchim v sovsem inyh
usloviyah. Kak primer neobratimo kategoricheskoj odnokratnosti Poslanie
rassmatrivaet perezhivanie smerti, zavershayushchej zhizn' zemnogo cheloveka, -
sobytiya neobratimogo i odnokratnogo. V edinstvennosti smerti zemnomu
cheloveku dostupno perezhivanie togo, chto v deyanii Hrista imeet v samom
vysokom smysle svojstvo edinstvennosti, unikal'nosti. V Poslanii k Evreyam
apostol Pavel, razumeetsya, ne pomyshlyaet o povtornyh zemnyh zhiznyah, chto
voobshche tipichno dlya vsego Novogo Zaveta. Odnokratnaya smert', yavlyayushchayasya
absolyutnym okonchaniem dannoj zemnoj zhizni, upominaetsya zdes' prosto dlya
sravneniya. Mysl' o reinkarnacii nikoim obrazom ne zatragivaet etogo
perezhivaniya edinstvennosti. CHelovek kak dannaya, opredelennaya, unikal'naya
lichnost' umiraet tol'ko odin raz. V sleduyushchem voploshchenii prohodyashchaya skvoz'
vechnost' individual'nost' sozdast sebe novuyu lichnost' (persona), cherez
kotoruyu ona "zvuchit", "personat". No smert' vsyakij raz est' nechto
odnokratnoe, edinstvennoe. "A potom sud", - skazano dalee (Evr. 9:27); i eto
utverzhdenie otnyud' ne protivorechit idee perevoploshcheniya. Vsled za smert'yu
nachinayutsya ser'eznejshie ispytaniya. V originale Poslaniya k Evreyam, kstati,
slovo "sud" upotreblyaetsya obobshchenno, bez artiklya: "A potom sud (krisis">.
Ved' v Novom Zavete predstavlenie o Strashnom sude ne isklyuchaet, chto "uzhe
sejchas", srazu posle smerti, proishodit "sud". I dazhe v zemnoj zhizni byvayut
minuty, kogda chelovek mozhet v glubokom potryasenii perezhit' "sud". Kogda Petr
pripal k kolenyam Iisusa i skazal: "vyjdi ot menya, Gospodi! Potomu chto ya
chelovek greshnyj!" (Lk. 5:8), dlya nego eto byl sud. Takim obrazom,
privedennyj stih Poslaniya k Evreyam ne soderzhit nichego takogo, chto isklyuchalo
by vozmozhnost' povtoreniya zemnyh zhiznej.
No kak obstoit s prochim i eshatologicheskimi passazhami Novogo Zaveta?
Kak oni, prochityvayutsya, kogda v kartinu mira vklyucheny povtornye zemnye
zhizni? [ Str.86]
|shatologiya gory Eleonskoj i apokalipsisa ot Pavla
V glave "Mezhdu smert'yu i Strashnym sudom" my postaralis' raz®yasnit'
glubinnyj smysl "blizkogo ozhidaniya" Sudnogo dnya. V sobytii Pashi Hristovoj
otdalennejshee budushchee yarko sverknulo kak proishodyashchee "uzhe sejchas". V rannee
hristianstvo vorvalsya veter gryadushchego, i posle etogo duhovnyj vzor eshche dolgo
ne mog s dolzhnym vnimaniem ustremit'sya k tomu dlitel'nomu promezhutku
vremeni, kotoryj razdelyaet dlya chelovechestva den' Pashi i den' Strashnogo
suda. Vot pochemu pervohristiane ozhidali skorogo konca mira, nesmotrya na to
chto Hristos govoril ob etom neskol'ko inache (sm. s. 57-58). Allyuzii na
dolgij vremennoj promezhutok ne byli uslyshany, zato obrazy, rozhdennye iz
duhovnogo sozercaniya, byli lozhno otneseny k ploskosti material'nyh sobytij i
istolkovany nepravil'no.
Tak nazyvaemyj apokalipsis gory Eleonskoj nachinaetsya s togo, chto
Hristos vmeste s uchenikami pokidaet hram i podnimaetsya na toru Eleonskuyu,
vidimo, vecherom togo dnya, kogda sostoyalsya spor s knizhnikami i fariseyami. Na
zapade pered Nim vysitsya hram vo vsem ego velikolepii. Ucheniki voshishchayutsya
prekrasnoj postrojkoj. Hristos zhe v prorocheskom prozrenii predskazyvaet
gryadushchee razrushenie hrama, kotoromu suzhdeno bylo svershit'sya v70 godu.
"Istinno govoryu vam: ne ostanetsya zdes' kamnya na kamne; vse budet razrusheno"
(Mf. 24:2). No etim prozreniem v 70 god nachinaetsya sozercanie mnogo bolee
otdalennogo budushchego, dlya kotorogo razrushenie hrama yavlyaetsya vsego lish'
otpravnoj tochkoj, "spuskovym kryuchkom". |to istoricheskoe sobytie 70 goda ot
R.H. nikak nel'zya rassmatrivat' v duhe "istoricheskoj sluchajnosti", kak ee
ponimal Lessing. Ono prinadlezhit k sobytiyam bolee vysokogo poryadka, imeyushchim
"real'no-simvolicheskij" harakter. Razrushenie hrama est' tajnyj znak istorii.
Dlya blagochestivyh iudeev drevnosti hram byl voploshcheniem slov"kak na nebe,
tak i na zemle". V Vethom Zavete sooruzhenie mozaichnoj "skinii",
predshestvovavshee postrojke hrama, opisyvaetsya po analogii s shest'yu dnyami
bozhest- [ Str.87]
vennogo tvoreniya18, okonchanie sooruzheniya skinii opisyvaetsya
temi zhe slovami, chto i okonchanie sotvoreniya mira (Byt. 1:31; 2:1. Ish.
39:32, 43; 40:33), Kul'tovye predmety sootvetstvuyut nebesnym praobrazam,
kotorye Gospod' "yavil" Moiseyu "na gore Sinae". Hram byl ne prosto chast'yu
zemnoj topografii, on byl chast'yu neba na zemle, osvyashcheniem ot®yatyj ot chisto
zemnogo bytiya; byl mestom, gde "vyshnee" soedinyalos' s "nizhnim". V etom
smysle ierusalimskij hram yarko vyrazhal otnoshenie vsego drevnego chelovechestva
k hramam voobshche. Iz hrama ishodilo vse, chto zakladyvalo osnovy kul'tury i
svyashchennogo poryadka. Pozhar v |fesskom hrame, sluchivshijsya v 356 godu do R.H.,
byl shokom apokalipticheskogo svojstva. Razrushenie hrama navodilo uzhas,
rozhdalo predchuvstvie mirovyh katastrof.
Konec ierusalimskogo hrama est' velikij tajnyj znak, svidetel'stvuyushchij,
chto vse to, chto so vremen bozhestvennogo praotkroveniya svyazalo zemnoe bytie s
nebesnymi ierarhiyami, v budushchem obrecheno raspadu. Vse to, chto kak
religioznyj effekt davnej soedinennosti s Bogom izdrevle davalo zhizni
zemnogo cheloveka smysl i oporu, v budushchem utratit silu. I v XX stoletii my
vidim eto razvitie, i ono vse ubystryaetsya. Sobytiya takogo roda, proishodyashchie
na protyazhenii epoh, spressovyvayutsya v obrazah apokalipsisa, vozveshchennogo na
gore Eleonskoj, - obrazah, prorochestvuyushchih o chelovecheskih i kosmicheskih
katastrofah. Osobennost' sozercayushchego soznaniya v tom i zaklyuchaetsya, chto
cepochki sobytij, daleko protyazhennye vo vremeni, ono vosprinimaet v pozhatoj"
prorocheskoj perspektive. Videnie na gore Eleonskoj otnyud' ne obyazatel'no
sleduet tolkovat' v smysle "skorogo ozhidaniya", i eto podtverzhdayut takie
passazhi, kak passazh o "kairoi", "vremenah yazychnikov", kotorye eshche dolzhny
svershit'sya ot razrusheniya hrama do konca mira (Lk. 21:24), ili kak
vyskazyvanie, chto Evangelie dolzhno byt' propovedano po vsej vselennoj,
prezhde chem nastupit konec (Mf. 24:14).
Vtoromu prishestviyu Hrista budet predposlano "znamenie Syna
CHelovecheskogo na nebe" (Mf. 24:30). Nebo opusteet, kogda solnce i luna
pomerknut i ne dadut sveta svoego, i
__________________________________________________________________
18 Sr.: Frieling, R. Bibelstudien, Stuttgart 1963: Der Bau
der Stiftshutte und der Weltenbau, S. 41 [Str.88]
"zvezdy spadut s neba". Zdes' tozhe net neobhodimosti polagat', budto
rech' idet o edinovremennom sobytii. V etom obraze szhato predstavleno
postepennoe vozrastanie bezduhovnosti chelovecheskogo mira. Nekogda "solnce,
luna i zvezdy" byli v svoem yavlennom siyanii proyavleniyami kosmicheskih
duhovnyh sil. Eshche Pavel govorit ob individual'nom izluchenii kazhdoj zvezdy,
kotoraya imeet svoyu sobstvennuyu "doxa", svoyu specificheskuyu "auru". "Inaya
slava solnca, inaya slava luny, inaya zvezd; i zvezda ot zvezdy raznitsya v
slave" (1 Kor 15:41). V blagogovejnom sozercanii zvezd chelovek nekogda zrel
"nebesnoe voinstvo" -- duhovnye ierarhii v ih svyashchennom poryadke. Esli
smotret' na zvezdnye miry s pozicij materializma, ugasshim duhovnym okom, to
"solnce pomerknet, i luna ne dast sveta, i zvezdy spadut s neba". Odnako na
mesto praotkroveniya, prinesennogo iz proshlogo, ot samogo sotvoreniya, dlya
razbozhestvlennogo chelovechestva teper' yavlyaetsya sovershenno novyj podhod k
Bogu. Kak raz kogda "vo mnogih ohladeet lyubov'" (Mf. 24:12), t. e. sila
lyubvi, kotoroj chelovek prezhde obladal po prirode, nachinaet zvuchat' strastnyj
prizyv k "chelovechnosti", slovo "chelovechnost'" ot skudosti obretaet
zvuchnost'. Tem samym podgotavlivaetsya novaya vospriimchivost' k tajne
"cheloveka", kakovaya byla voploshchena vo Hriste Iisuse. V glave "Mudrost' o
cheloveke" my uzhe kosnulis' togo fakta, chto hristianstvo do sih por eshche
po-nastoyashchemu ne osoznalo, kak gluboko "humanum", "chelovecheskoe", svyazano s
sushchnost'yu Hrista. Imenno poetomu naimenovanie, kotoroe Hristos Iisus chashche
vsego primenyaet k samomu sebe -- Syn CHelovecheskij, -- v bogoslovskih ucheniyah
hristianskoj cerkvi voobshche ne rassmatrivalos'. Mozhno ponyat' eto naimenovanie
bukval'no: idushchij iz mira bozhestvennogo vhodit v chelovechestvo, vplot' do
chelovecheskoj smerti, iz kotoroj On vosstaet v novom oblike, kak novyj Bog,
nesushchij na sebe krestnye rany i prezhde na nebe ne sushchestvovavshij, a
odnovremenno kak istinnyj bogopodobnyj chelovek, obretshij novyj masshtab
voskresayushchego i voznosyashchegosya na nebesa sushchestva. Apostol Petr govorit o
rastorzhenii uz smerti, o vozrozhdenii Hrista iz smerti (Deyan. 2:24). To, chto
zdes' vnov' rodilos' iz smerti, moglo vozniknut' tol'ko v rezul'tate polnogo
vhozhdeniya v sushchestvo zemnogo [Str.89]
cheloveka -- eto v istinnom smysle slova Syn CHelovecheskij. |to gryadushchij
chelovek, kotoryj prevyshe vsego donyne sushchestvovavshego, -- "vysokoe
<...> obnovlenie"*.
V opustevshih nebesah yavlyaetsya "znamenie", "tajnyj znak" Syna
CHelovecheskogo kak novyj gryadushchij ideal. Za etoj stupen'yu, do izvestnoj
stupeni eshche abstraktnoj, sleduet podlinnoe konkretnoe sozercanie, sam
Hristos predstaet vnov' otverzayushchimsya duhovnym ocham chelovechestva. "I uvidyat
Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblakah nebesnyh s siloyu (dynamis) i
slavoyu(doxa) velikoyu". S nim prihodyat angely. CHelovek priobshchaetsya ko Hristu,
i ego soznanie probuzhdaetsya k sozercaniyu carstv duhovnyh ierarhij. Angely "s
truboyu gromoglasnoyu" "soberut izbrannyh Ego ot chetyreh vetrov..." (Mf.
24:31). Angel'skoe voditel'stvo budet stanovit'sya dlya lyudej vse bolee
oshchutimym imenno v tom, kak lyudi vstrechayutsya drug s drugom "po veleniyu
sud'by". Nahodyashchiesya v duhovnom rodstve uznayut drug druga, s kakih by koncov
sveta oni ni yavilis' i nevziraya na vse sushchestvovavshie izdrevle pregrady.
To, chto "sosredotocheno" v evangel'skih obrazah, "rascvetet" sobytiem,
daleko protyazhennym kak v prostranstve, tak i vo vremeni. Predstavlenie o
povtornyh zemnyh zhiznyah ne tol'ko ne protivorechit etim obrazam, no v
konkretnosti istoricheskogo osushchestvleniya kak raz pridaet smysl etoj cel'noj
kartine.
Szhatie dlinnyh cepochek sobytij v odin-edinstvennyj obraz daet klyuch i k
apokalipsisu ot Pavla (1 Fes. 4:13-- 17). Pavel ishodit iz voprosa ob
umershih i ih sootnesennosti s vtorym prishestviem Hrista. Bog ih "privedet s
Nim". Usopshie, pokinuvshie vo sne zemnoe telo, obladayut polnym zhizni bytiem,
poskol'ku Bog daet im vozmozhnost' stranstvovat' v inom mire v soedinennosti
s Hristom, v ch'em duhovnom preobrazhenii oni uchastvuyut kak "soputniki",
"vedomye s Iisusom". Umershie vo Hriste budut uchastvovat' i vo vtorom
prishestvii Hrista, pri tom prezhde zhivushchih na zemle, tak zhe kak v "Fauste"
Gete gornye vershiny "prezhde vseh uzreli <...> [vechnyj. -- Red.]
svet"**, kotoryj lish' pozzhe ozarit doliny. Pavel
__________________________________________________________________________
* Novalis. Gimny k nochi, V. Perevod V. Mikushevicha. ** I.V. Gete. Faust,
ch. II, d. I. Perevod N. Holodkovskogo. [Str.90]
nachinaet so slova "keleusma" (1 Fes. 4:16) -- "vozveshchenie", tochnee
"prikaz", "povelenie", chto-to vrode zvuchashchego v duhovnyh mirah "nastala
pora". Slyshitsya "glas Arhangela", naverno Arhangela Mihaila. V
antroposofskom duhovnom sozercanii Mihail igraet vazhnuyu rol'. Ego zadacha --
v pervuyu ochered' spiritualizaciya sil myshleniya i voleniya, nyne reshayushche
vazhnyh, no do uzhasa skovannyh materializmom. Arhangel dolzhen podvesti razum
cheloveka k bozhestvennomu i podgotovit' dlya Hrista poistine
"sovershennoletnee", zreloe chelovechestvo.
K "glasu Arhangela" prisoedinyaetsya "truba Bozhiya". Ona upomyanuta i v
apokalipsise gory Eleonskoj: "I poshlet Angelov Svoih s truboyu gromoglasnoyu"
(Mf. 24:31). V Otkrovenii Ioanna etot motiv raskryvaetsya v obraze Angela,
trubyashchego sem' raz. V zvukah truby lyudi perezhivali vlastnyj probuzhdayushchij
prizyv duhovnogo mira-- prizyv, pronizyvayushchij vse sushchestvo cheloveka.
Metafizicheski "v" etih treh sobytiyah -- v "vozveshchenii", "glase Arhangela" i
"trube Bozhiej" -- "Hristos sojdet s neba".
Vyshe my uzhe otmechali (sm. s. 34), chto slovo "parousia" oznachaet ne
stol'ko "prishestvie", skol'ko "prisutstvie". Voskresshij Hristos, Kotoryj
skazal: "YA s vami vo vse dni", prisutstvuet v nastoyashchem. Ego "prishestvie"
sovershaetsya v pole chelovecheskogo soznaniya, probuzhdayushchegosya k osmysleniyu
etogo, blagodarya chemu Hristos vpervye istinno "dostigaet" cheloveka. Odnako
eto principial'noe polozhenie nuzhno vse-taki dopolnit' eshche odnim aspektom:
pri etom probuzhdenii cheloveka Hristos, hotya uzhe prisutstvuet v nastoyashchem, so
svoej storony tozhe razvivaet nekotoruyu aktivnost'. V gl. 28 Evangeliya ot
Matfeya, naprimer, soobshchaetsya, chto Voskresshij prebyvaet s uchenikami na gore,
no ne vse iz uchenikov "dorosli" soznaniem do etogo perezhivaniya. "I, uvidev
Ego, poklonilis' Emu, a inye usomnilis'" (Mf. 28:17). Togda yavivshijsya im
Hristos, idya navstrechu ih nedostatochnoj sposobnosti vospriyatiya,
predprinimaet nekotorye dopolnitel'nye shagi. "I priblizivshis' Iisus skazal
im" (Mf. 28:18) -- lish' teper' on mozhet govorit', obrashchayas' k nim. Shodnym
obrazom voskresshij Hristos, yavivshis' uchenikam na beregu Tiveriadskogo ozera,
sovershaet "dvizhenie navstrechu" im. Ras- [ Str.91]
skaz Ioanna pozvolyaet uvidet', chto sushchestvuyut stepeni prosvetlennosti
sverhchuvstvennogo soznaniya. Ucheniki vidyat figuru na beregu, no "ne uznali,
chto eto Iisus" (In. 21:4). Pervym uznaet Iisusa lyubimyj uchenik. "|to
Gospod'", -- govorit on (In. 21:7). Vyjdya na bereg, oni obedayut s
Voskresshim. "Iz uchenikov zhe nikto ne smel sprosit' Ego: kto Ty?, znaya, chto
eto Gospod'" (In. 21:12). Zdes' imeet mesto strannoe "promezhutochnoe"
sostoyanie, parenie mezhdu neznaniem i znaniem. Fr. Rittel'majer zametil
odnazhdy, chto eta udivitel'naya scena obladaet "zapahom snovideniya". Iisus
"prihodit" i "beret hleb..." (In. 21:13). Kak zhe On "prihodit", esli uzhe
sidit s uchenikami na beregu, u kostra, i est vmeste s nimi? V etom
"prihodit" my opyat'-taki dolzhny predpolozhit' analogichnoe dvizhenie so storony
sverhchuvstvennogo k nedostatochnomu zemnomu soznaniyu. Itak, i pri vtorom
prishestvii Hristos tozhe budet aktivno dejstvovat' -- sovershit dvizhenie k
lyudyam. Tem samym vospolnitsya bolee passivnyj aspekt, zaklyuchayushchijsya, soglasno
st. 17:30 Evangeliya ot Luki, v tom, chto v den' svoego vtorogo prishestviya Syn
CHelovecheskij "apokalyptetai" -- budet "otkryt". I dlya etogo "otkrytiya" On
koe-chto sdelaet Sam, po Svoej sobstvennoj vole, chto u Pavla vyrazheno slovami
"sojdet s neba" (1 Fes. 4:16).
Odnako eto "nishozhdenie" ne privodit Ego snova v nizshuyu oblast'
"ploti", "sarx". On ne vstupaet vtorichno na material'nuyu pochvu, ego
nishozhdenie est' polnoe lyubvi dvizhenie navstrechu lyudyam v predelah
sverhchuvstvennogo mira, differencirovannogo vnutri samogo sebya. Apostol
Pavel, ishodya iz svoego sobstvennogo empiricheski duhovnogo opyta, razlichaet
pervoe, vtoroe i tret'e nebo (2 Kor. 12:2). V buddijskom rasskaze o konchine
Buddy kak nechto samo soboj razumeyushcheesya konkretno opisyvaetsya dvizhenie vverh
i vniz mezhdu razlichnymi urovnyami vyshnego mira. No podobnye istiny znakomy i
Novomu Zavetu. Poslanie k Evreyam govorit o Hriste kak o Pervosvyashchennike
velikom, proshedshem nebesa (Evr. 4:14). Takim obrazom, pri vozvrashchenii
Hristos dvigaetsya navstrechu cheloveku "do nizhnego predela" sverhchuvstvennogo
mira, a vsledstvie etogo lyudi otnyne v svoyu ochered' mogut podnyat'sya vvys'
dlya vstrechi s Nim v sverhchuvstvennom mire. Nishodya po duhovnym sferam,
Hristos pro - [Str.92]
hodit i oblast', gde prebyvayut umershie v Gospode -- "I mertvye vo
Hriste voskresnut prezhde; potom my, ostavshiesya v zhivyh, vmeste s nimi
voshishcheny budem na oblakah v sretenie Gospodu na vozduhe, i tak vsegda s
Gospodom budem" (1 Fes. 4:17). |to velikoe dvizhenie beret nachalo v oblasti
umershih, tak zhe kak pashal'nym sobytiyam predshestvuet so-I bytie Strastnoj
subboty. No i mir umershih tozhe prohodit cherez metamorfozy. U Pavla szhatie vo
vremeni ukazyvaet na gryadushchuyu fazu v otnosheniyah mezhdu zhivymi i mertvymi,
kogda razdelyayushchaya lyudej zemnaya smert' uzhe ne prepyatstvuet bolee sovmestnoj
zhizni vysshego poryadka. "My <...> vmeste s nimi". Ukazanie "na oblakah"
perekidyvaet mostik k vozneseniyu Hrista. Togda "ostavshiesya" na zemle
poteryali voshodyashchego na nebo Iisusa iz polya svoego duhovnogo zreniya, On
ischez v oblakah. Teper' zhe oni ne tol'ko uvidyat Ego "otkryvayushchimsya" iz
oblakov, no sami podnimutsya k vysshemu bytiyu i uzhe ne ostanutsya na zemle, a
budut vmeste s umershimi. Zemnye lyudi budut voshishcheny "na vozduhe" --
"vozduh" est' obraz istiny o bespredel'nosti novogo sposoba bytiya,
odolevshego zemnoe tyagotenie, simvol dvizheniya, protivopolozhnogo "padeniyu"
Adama. Slovo "harpazein", oboznachayushchee takoe "voshishchenie" v vozdushnoe
carstvo, ukazyvaet, chto eto sobytie proizojdet ne bez dramatizma, ne gladko.
Dushi lyudej, vrosshie "cepkimi organami" v material'noe bytie, "vyrvutsya" iz
smertnyh okov materii cherez spasitel'nuyu silu Hrista.
Esli ishodit' iz sushchestvuyushchego teksta Pervogo poslaniya k
Fessalonikijcam, to, pozhaluj, mozhno ne somnevat'sya, chto apostol Pavel, po
krajnej mere kogda pisal sie Poslanie, schital vozmozhnym, chto eti
eshatologicheskie sobytiya proizojdut eshche pri ego zhizni. Perezhivanie,
darovannoe emu na puti v Damask, kak by osiyalo ego i obveyalo dyhaniem
gryadushchego mira -- mira poslednego Sudnogo dnya, potomu on i poddalsya charam
"skorogo ozhidaniya" vtorogo prishestviya. Odnako eto ne oznachaet, chto
apokalipsis Pervogo poslaniya k Fessalonikijcam tem samym utratil silu.
Sozercaemye apostolom Pavlom obrazy sami po sebe verny, nuzhno tol'ko
perevesti ih iz sfery "imaginacii" na ponyatnyj nyne yazyk mysli. "Imaginaciya"
v antroposofskom ponimanii osushchestvlyaetsya vovse ne tak, chto snachala vozni- [
Str.93]
kast nekaya abstraktnaya mysl', kotoraya zatem iz "pedagogicheskih"
soobrazhenij oblekaetsya v nekij obraz, i ne v silu nekih grez ili ni k chemu
ne obyazyvayushchih fantazij. Gete nashchupyval sut' istinnoj imaginacii, kogda
govoril o "tochnoj fantazii". Imaginativnoe soznanie nichego ne izobretaet,
ono obnaruzhivaet svoi sozercatel'nye obrazy kak spontannye yavleniya. Ih
nel'zya sootnosit' s material'nym planom -- rezul'tatom budet absurdnaya
fantastika. No skvoz' nih, kak skvoz' okno, mozhno zaglyanut' v
sverhchuvstvennuyu real'nost', zhelayushchuyu otkryt' sebya. Pri perevode v budnichnoe
soznanie mogut vozniknut' zabluzhdeniya, kak u apostola Pavla, kotoryj ozhidal
skorogo osushchestvleniya svoih sozercatel'nyh obrazov. S toj pory hod mirovoj
istorii otkorrektiroval "korotkie zamykaniya", kotorye, ponyatno, mogli
vozniknut' v epohu pervohristian. Tem ne menee grandioznaya panorama
apokalipsisa iz Poslaniya k Fessalonikijcam ostaetsya vpolne pravomernoj,
ravno kak i to, chto skazano o gryadushchem soobshchestve umershih i "ostavshihsya", ob
uprazdnenii v budushchem toj razdelennosti zhivyh i umershih, kotoraya znakoma
zemnym lyudyam, "ostavshimsya".
Mirovozzrencheski neobhodimoe dlya nas nyne razlichenie teh ogromnyh
soderzhanij, chto v yazyke eshatologicheskih obrazov kak by sosredotocheny v
zarodyshah, vklyuchaet v sebya i razlichenie "prishestviya" i "Strashnogo suda". V
apokalipsise Pavla etogo razlicheniya net, v apokalipsise gory Eleonskoj
sobstvenno "voskresenie" na upomyanuto. V apokalipsise zhe Ioanna yavlenie
Hrista na oblake privedeno uzhe v gl. 14 (Otkr. 14:14), togda kak poslednyaya
pobeda nad smert'yu sozercaetsya znachitel'no pozzhe -- lish' v gl. 20 (Otkr.
20:14). Mezhdu nimi v gl. 19 Hristos yavlyaetsya kak "vsadnik na belom kone".
Evangelie ot Luki soderzhit odno vazhnoe ukazanie. My obyazany Luke ne
tol'ko tem, chto on sohranil frazu o "vremenah [kairoi] yazychnikov" i takim
obrazom oboznachil vremennoj diapazon apokalipsisa gory Eleonskoj, -- Luka k
tomu zhe edinstvennyj iz novozavetnyh avtorov dones do nas slova Hrista o
dnyah "Syna CHelovecheskogo": "Pridut dni, kogda pozhelaete videt' hotya odin iz
dnej Syna CHelovecheskogo" (Lk. 17:22). V inyh passazhah i u Luki "den'" Syna
CHelovecheskogo est' ustojchivoe vyrazhenie, obozna- [ Str.94]
chayushchee vremya vozvrashcheniya Hrista, kak, naprimer, uzhe citirovannyj
otryvok: "<...>v tot den', kogda Syn CHelovecheskij yavitsya
(apokalyptetai)". I nesmotrya na eto, st. 17:22 glasit: "odin iz dnej Syna
CHelovecheskogo". Ne imeetsya li v vidu, chto prishestvij budet neskol'ko?
Pri pervom svoem prishestvii Hristos vstupil na pochvu "sarx", "ploti".
On dolzhen byl prinyat' material'noe telo, chtoby "dostich' lica" (kak govoril
Ril'ke) zemnyh lyudej, kotorye bolee ne zaglyadyvayut v duhovnye miry. V etom
zrimom tele On proshel cherez smert' na Golgofe. S vozneseniem On prinyal formu
bytiya, kotoraya zemnomu cheloveku poka nedostupna. To, chto "Sej Iisus,
voznesshijsya ot vas na nebo, pridet takim zhe obrazom, kak vy videli Ego
voshodyashchim na nebo", znamenuet shag vpered v soznanii lyudej. Vozvrativshijsya
Hristos ne vstupit vnov' na zemnuyu pochvu, no budet zrim v svoem
sverhchuvstvennom oblike. Kak nekogda Pavel na puti v Damask, chelovechestvo
obretet neposredstvennyj, sobstvennyj opyt, chto Hristos prisutstvuet pri nem
duhovno, konkretno i lichnostno. Sostoitsya vtoraya "vstrecha" lyudej s Hristom,
no teper' na bolee vysokom urovne. Vozmozhnost' "vstrechi" v sverhchuvstvennom
uzhe est' rezul'tat vozdejstviya Ego spasitel'nogo deyaniya pri pervom
prishestvii vo ploti. Slovo "vstrecha", "sretenie" my nahodim v pritche o
desyati devah (Mf. 25:6) i v apokalipsise ot Pavla v Pervom poslanii k
Fessalonikijcam (1 Fes. 4:17). Poskol'ku Hristos, po slovam Pavla,
"nishodit", vozvrashchayas' k lyudyam, no pri etom ne kasaetsya zemli,
naprashivaetsya mysl', chto Hristos, kak my govorili, idet navstrechu cheloveku
do nizhnego predela duhovnogo mira i chto eto prishestvie imeet mesto ne v
vyshnem, a v samom nizhnem iz nebes. |to -- "odin iz dnej" Syna CHelovecheskogo.
Antroposofiya govorit o prishestvii Hrista "v efirnom tele". Oblast' zhiznennyh
i formooobrazuyushchih sil est' nizshaya stupen' sverhchuvstvennogo mira, kotoryj
podstupaet k nam zdes' blizhe vsego. CHelovechestvu naznacheno malo-pomalu
"probudit'sya" dlya etogo sverhchuvstvennogo mira i v nem licom k licu
vstretit'sya s zhivym Hristom. I togda v dalekom budushchem, v sootvetstvii so
vse vozrastayushchimi sverhchuvstvennymi vozmozhnostyami lyudej, oboznachitsya vstrecha
na eshche bolee vysokom urovne, v duhov- [Str.95]
noj sfere, gde obitaet dushevnoe, "astral'noe" nachalo. I, nakonec, v eshche
bolee otdalennom budushchem proizojdet vstrecha polnost'yu "probudivshegosya"
istinnogo chelovecheskogo "ya" s "YA" Hrista, opyat'-taki eshche stupen'yu vyshe. Tak
moglo by napolnit'sya konkretnoj zhizn'yu odinoko stoyashchee slovo Luki o mnogih
dnyah Syna CHelovecheskogo. Kak by tam ni bylo, eto slovo Luki daet vazhnoe
ukazanie na kuda bol'shuyu vremennuyu emkost' eshatologicheskogo obraza v Novom
Zavete, chem mozhno predpolozhit', nepravil'no, "bukval'no" istolkovyvaya
videniya Pavla.
Pri takom rasshirenii kartiny mira stanovitsya yasnee i ideya
perevoploshcheniya, dayushchego lyudyam vozmozhnost' samim projti dolgie fazy
stanovleniya i uchastvovat' vo vse bolee osoznannyh i zadushevnyh vstrechah s
Hristom.
Naibolee detal'naya eshatologiya soderzhitsya v Otkrovenii Ioanna.
|tapy razvitiya chelovechestva v Otkrovenii Ioanna
Poprobuem teper' rassmotret' Otkrovenie Ioanna ishodya iz togo, chto on
izlagaet postepennoe razvitie hristianskogo chelovechestva. Proishodit eto
razvitie pri nepreryvnoj smene mesta dejstviya -- zemli i neba. Hristianstvo,
s odnoj storony -- voploshchennoe na Zemle, a s drugoj -- vne ploti, v vyshnem
mire, razvivaetsya i delaetsya vse bolee znachimym faktorom eshatologicheskoj
dramy. V itoge vyshnij i nizhnij miry proniknut drug v druga. "Novaya zemlya",
obnovlennaya blagodarya impul'sam svyshe, prebudet vmeste s "novym nebom",
kotoroe v svoyu ochered' obnovitsya, pomolodeet blagodarya sobytiyam na
hristianskoj zemle. Iz etogo oboyudnogo proniknoveniya vozniknet novyj
Ierusalim, kotoryj est' i nebo, i zemlya. Misteriya Hrista, soedinyayushchaya nebo i
zemlyu, ohvatyvaet sozrevayushchee hristianskoe chelovechestvo. Apokalipsis Ioanna
pokazyvaet eto sozrevanie v posledovatel'nosti svoih videnij. Rassmotrev
Otkrovenie, my zatem eshche raz vernemsya k idee perevoploshcheniya.
Voskresshij Hristos, yavivshis' Ioannu na Patmose, diktuet emu poslaniya
dlya semi cerkvej. V etih semi cerkvah [Str.96]
predstavlen spektr zhivushchego na zemle hristianstva, s razlichnymi
ottenkami perezhivanij i stremlenij, nesostoyatel'nosti i uspeha
sootvetstvenno razlichiyu stoyashchih pered cerkvami celej. Velikie celi mirovogo
sversheniya prostupayut uzhe v obetovaniyah, prostirayushchihsya vplot' do vozneseniya
s vossedaniem na prestole.
|ti zaklyuchitel'nye slova o prestole: "Pobezhdayushchemu dam sest' so Mnoyu na
prestole Moem, kak i YA pobedil i sel s Otcem Moim na prestole ego" (Otkr.
3:21) -- zachin velelikogo videniya gl. 4 i 5, v centre kotorogo stoit
bozhestvennyj prestol. Ioann voshishchen v vyshnij mir. On slyshit golos: "Vzojdi
syuda" (Otkr. 4:1) -- i stanovitsya svidetelem izvechnogo Trisvyatogo "svyat,
svyat, svyat", chto zvuchit tam, i svidetelem novizny, prihodyashchej v etot mir
vechnosti cherez sobytie Golgofy. ZHertvennyj "Agnec" prinosit eto deyanie k
prestolu Otca, chto ehom otzyvaetsya v, "novoj pesni", kotoruyu zavodyat vysshie
sushchestva samogo vnutrennego kruga v dopolnenie s izvechnomu "svyat, svyat,
svyat". Sushchestva eti -- heruvimskie chetyre "zhivotnyh" i dvadcat' chetyre
"starca" -- kak blagogovejnoe eho poznaniya poyut "novuyu pesn'", kotoraya zatem
rasprostranyaetsya po krugu v voshvaleniyah, voznosimyh voinstvami Angelov i
sushchestvami tvarnogo mira. V "novoj pesni", kotoraya beret nachalo u samogo
prestola, soderzhitsya element, idushchij ot zemnogo chelovechestva, sredi koego i
byla prinesena zhertva Agnca; etot zemnoj element "sut' molitvy, svyatyh"
(Otkr. 5:8). Zemnye lyudi, predavshiesya Hristu, sami eshche ne v sostoyanii
prisoedinit'sya k etomu horu, no ih dushevnye poryvy voshodyat vvys' i mogut
byt' vosprinyaty v vyshnem mire i stat' zrimy kak fimiam, kuryashchijsya v zolotyh
chashah "starcev" vmeste s "novoj pesn'yu".
"Molitvy svyatyh" voznosyatsya ot hristian, obitayushchih na zemle. Posle togo
kak nachalos' "snyatie pechatej", prinyavshie muchenicheskuyu smert' hristiane sami
yavlyayutsya v vyshnem mire. Ioann vidit ih pod nebesnym zhertvennikom (Otkr.
6:9). Znamenatel'no, chto dlya nih ispol'zuetsya slovo "psychai", "dushi",
kotorye posle smerti, v bestelesnom sostoyanii, imeyut samostoyatel'noe
osoznannoe bytie. Zdes' Ioann vpervye vidit dushi hristian po tu storonu
zemnoj zhizni. [ Str.97]
Po sravneniyu s tem, chto budet skazano v dal'nejshem, eto pervoe ih
yavlenie eshche v izvestnoj stepeni okrasheno robost'yu i sderzhannost'yu i
ostavlyaet vpechatlenie chego-to "pervonachal'nogo". Dushi eshche ne vpolne
umirotvoreny, uspokoeny v svoej novoj forme bytiya, oni zhivut s muchitel'nym
voprosom: "dokole?" Ih vopros Ioann peredaet slovami, zvuchashchimi
vethozavetno. V ego Otkrovenii voobshche neredko mozhno nablyudat', chto on s
izvestnym pietetom blyudet svyaz' s prezhnimi apokalipticheskimi "shkolami" i pri
sluchae pol'zuetsya izdrevle osvyashchennymi, ustojchivymi vyrazheniyami, vlivaya v
nih, odnako, novoe hristianskoe soderzhanie. "Dokole, Vladyka svyatyj i
istinnyj, ne sudish' i ne mstish' zhivushchim na zemle za krov' nashu?" Slovo
"mstit'" peredaetsya zdes' grecheskim "ek-dikein", v smysle spravedlivyh
posledstvij, kotorye dolzhny nastupit' po zakonu sud'by -- zakonu poseva i
zhatvy. Zakon poseva i zhatvy, postupka i sledstviya, imeet silu i v sluchae
smerti Hrista. No po svoim osobennym predposylkam Ego smert' imeet
spasitel'nye posledstviya. Hristianskie mucheniki nahodyatsya na puti k tomu,
chtoby vozrodit' v svoej zhertvennoj smerti toliku sily, proistekayushchej ot
smerti Hrista. To, chto v vethozavetnoj formulirovke zvuchit kak prizyv k
mesti, v hristianskom ponimanii est' vopros o svershenii smysla, o plode
zhertvy. Zemnye stradaniya muchenikov kak budto by rastvoryayutsya v mire -- a gde
zhe vozdayanie?
Otvet Boga na vopros "dokole?" ukazyvaet, chto eshche ne prishla pora: "i
skazano im, chtoby oni uspokoilis' eshche na maloe vremya, poka i sotrudniki ih i
brat'ya ih, kotorye budut ubity, kak i oni, dopolnyat chislo". Daby prinesti
zrelyj plod, edinstvennoe v svoem rode deyanie Golgofy trebuet otveta so
storony chelovechestva. V mudrosti svoej bozhestvennoe Providenie ustroilo tak,
chto spasitel'noe deyanie, kotoroe moglo byt' soversheno ne samim zemnym
chelovechestvom, a tol'ko lish' milost'yu bozhestvennogo sushchestva, ne obrekaet
tem ne menee spasaemyh na odnu lish' passivnost'. V ekonomicheskoj politike
sushchestvuet ponyatie "konstruktivnaya pomoshch'" (constructive aid); takaya pomoshch'
predusmatrivaet, chto togo, komu pomogayut, nel'zya vvodit' v soblazn
nichegonedelaniya, naprotiv, imenno vsledstvie sposoba okazyvaemoj emu pomoshchi
on nachi [Str.98]
naet razvivat' sobstvennuyu aktivnost'. Spasitel'noe deyanie Hrista --
"konstruktivnaya pomoshch'" v vysochajshem ;smysle. Pavel derznul skazat':
"<...> i vospolnyayu nedostatok v ploti moej skorbej Hristovyh za Telo
Ego" (Kol. 1:24). CHelovek, vnutrenne prinimayushchij Spasenie, mozhet tol'ko
aktivno vklyuchit'sya v ego svershenie, chtoby zhertva Hrista sushchnostno po-novomu
ozhila v nem, -- inogo emu ne dano. Voproshayushchim muchenikam ukazyvayut, chto
takoj aktivnyj otvet chelovechestva na sobytie Golgofy eshche ne osushchestvlen v
toj stepeni, kakuyu Providenie sochtet dostatochnoj. Bozhestvennaya "ekonomika"
predpolagaet, chto (chelovechestvo dolzhno eshche bol'she stradat', lish' togda
zhertva Hrista stanet vpolne plodotvornoj. Takim obrazom dushi muchenikov
nahodyat svoe mesto v bolee shirokih bozhestvennyh smyslovyh sootnosheniyah. Poka
oni dolzhny uspokoit'sya "eshche na maloe vremya". Im dozvoleno pokuda izbyt'
zemnoe stradanie i gluboko vzdohnut' v mire bozhestvennogo pokoya. To, chto na
ih vopros dan takoj otvet, svyazano s dal'nejshim razvitiem ih posmertnogo
bytiya, yavlyaetsya rezul'tatom ih muchenicheskoj smerti. "I dany byli kazhdomu iz
nih odezhdy belye" (Otkr. 6:11). Vmesto ne sushchestvuyushchego uzhe zemnogo tela
lishivshimsya ploti dusham, poka oni, prebyvaya v pokoe vyshnih mirov, othodyat ot
uzhasa perezhitogo i poka razreshaetsya muka, s kotoroj oni voproshali Boga, --
lishivshimsya ploti dusham predostavlyaetsya v kachestve novogo "organa"
sverhchuvstvennyj pokrov, v kotoryj oni mogut "oblech'sya" (2 Kor. 5:4).
Lisheniyam v nizhnem mire sootvetstvuet priobretenie v vyshnem -- dushi
stanovyatsya bolee soznatel'nymi i sposobnymi k dejstviyu grazhdanami vyshnego
mira, kogda s nimi srastaetsya tonchajshij, sotkannyj iz sveta organizm, eshche ne
tozhdestvennyj, odnako, telu voskreseniya.
V promezhutke mezhdu snyatiem shestoj i sed'moj pechatej "zapechatlevayutsya"
sto sorok chetyre tysyachi. My vnov' nahodimsya v oblasti zemnogo. Nazvannoe
chislo, konechno, ne yavlyaetsya summoj, poluchennoj mehanicheskim slozheniem. Ono
"uslyshano" (Otkr. 7:4) v duhe kak bozhestvenno ustroyayushchij zvuk. Lish' polnota
vseh zvezdnyh nyuansov vozmozhnogo chelovecheskogo bytiya sostavlyaet velikoe
"CHelovechestvo Lyu- [Str.99]
dej", simfoniyu roda chelovecheskogo. Na mesto organizovannogo v
dvenadcat' kolen -- po chislu sozvezdij zodiaka -- vethozavetnogo naroda
yavlyaetsya bogoizbrannyj narod hristianstva. On zhivet na zemle v chudovishchnyh
apokalipticheskih buryah, kotorye nachalis' so snyatiem pechatej. No
"zapechatlenie" sta soroka chetyreh tysyach proishodit v tot mig, kogda "ne dul
veter <...> na zemlyu". Providenie nahodit vozmozhnost' mgnovenij
glubochajshej bozhestvennoj tishiny sredi bushuyushchih neschastij. V etom uspokoenii
vetra Ioann vidit "Angela, voshodyashchego ot vostoka solnca", -- eto kak by
Angel Pashi, kotoryj kladet pechat' Boga zhivogo na chelah sta soroka chetyreh
tysyach. Hristianstvo na zemle uzhe razvilos' nastol'ko, chto sushchnost' Hrista
mozhet byt' zapechatlena v lyudyah vplot' do telesnosti, kak "character
indelebilis", "neizgladimyj otpechatok".
"Zapechatlenie" znamenuet etap razvitiya na puti k telu voskreseniya. V
rechi o "hlebe zhizni" v gl. 6 Evangeliya ot Ioanna Hristos primenyaet obraz
zapechatleniya k Samomu Sebe. Ne pishchu tlennuyu dast On, no pishchu vechnuyu, "ibo na
Nem polozhil pechat' Svoyu Otec, Bog" (In. 6:27). Nasyshchenie pishcheyu vechnosti
otnositsya zdes' k budushchemu -- "kotoruyu dast vam Syn CHelovecheskij", -- posle
sversheniya misterii Golgofy, kotoraya prorocheski ozaryaet Pashu u morya
Galilejskogo. No uzhe cherez god Hristos preodoleet smert' i smozhet dat' lyudyam
pishchu, sozidayushchuyu telo voskreseniya, ibo On neset duhovnuyu pechat', pronikayushchuyu
Ego telesnost'. Prorocheskoe videnie Ioanna pokazyvaet, kakim obrazom
nachinaet dejstvovat' zapechatlenie kak podgotovka k voskreseniyu na Strashnom
sude lyudej, predavshihsya Hristu.
Posle zapechatleniya zhivushchih na zemle hristian idet videnie, kotoroe
vnov' yavlyaet hristian po tu storonu zemnogo bytiya, "velikoe mnozhestvo lyudej,
kotorogo nikto ne mog perechest', iz vseh plemen i kolen, i narodov i yazykov"
(Otkr. 7:9). Hotya eto videnie neposredstvenno primykaet k predydushchemu,
tajnovidec vse zhe ponimaet, chto eti kartiny razdeleny vo vremeni. Stih
nachinaetsya slovami "Posle sego vzglyanul ya" (Otkr. 7:9). "Posle sego" --
"meta tauta" -- po-grecheski slovo "sego" stoit vo mnozhestvennom chisle. V
nachale gl. 7 tozhe stoyat slova "posle sego", no zdes' v [Str.100 ]
grecheskom upotrebleno edinstvennoe chislo ("meta touto"). Formulirovka
"meta tauta" harakterizuet bol'shie otrezki vremeni19. Znachit,
mezhdu sobytiyami dvuh videnij, veroyatno, proizoshlo eshche mnogoe, otnosyashcheesya k
"velikoj skorbi" (Otkr. 7:14). Zapechatlennye v zemnoj zhizni hristiane mogli
tem vremenem skonchat'sya i perezhit' perehod v mir inoj. Vyrazhenie "nikto ne
mog perechest'" eshche raz yavstvenno pokazyvaet, chto chislo sto sorok chetyre
tysyachi ne podrazumevaet statisticheskogo kolichestva.
Po sravneniyu s pervym videniem muchenikov otchetlivo zametna peremena.
"Belye odezhdy" daruyutsya teper' muchenikam uzhe ne v hode posmertnyh
perezhivanij; nyneshnie mucheniki eshche v hristianskoj zhizni na zemle blagodarya
intensivnomu obshcheniyu so Hristom "omyli" svoyu tonkuyu prirodnuyu obolochku "i
ubelili (leukainein) odezhdy svoi Kroviyu Agnca" (Otkr. 7:14). Oni eshche na
zemle ochistili "izluchenie svoej aury" i siloyu krovi Hristovoj obrazovali
tonchajshij svetovoj organizm, kotoryj teper', posle fizicheskoj smerti,
yavlyaetsya v vyshnem mire. Oni stoyat "s pal'movymi vetvyami v rukah svoih" i
vmesto muchitel'nogo voprosa "dokole?" vozglashayut velikij prazdnichnyj gimn:
"Spasenie ("soteria" -- velikoe izbavlenie) Bogu nashemu <.,.> i
Agncu!" (Otkr. 7:10). Zdes' ochen' vazhen datel'nyj padezh -- "Bogu nashemu".
Spasenie mira nachalos' ot Boga. Posylaya v mir Hrista, Bog-Otec govoril
sootvetstvenno: "Spasenie chelovekam!" Teper' zhe "soteria", velikoe spasenie,
obrelo pochvu na zemle, "podoshlo" k lyudyam. Teper' ono siyaet iz pronizannogo
Hristom cheloveka kak blagodarnost', vozvrashchayas' snizu vverh, v bozhestvennyj
mir. Umershie hristiane prinosyat s soboj v vyshnij mir nechto imeyushchee znachenie
tam, naverhu. CHelovecheskoe proslavlenie podhvatyvayut Angely (Otkr.
7:11--12), kotorye cherez zemnyh lyudej soprikasayutsya so spasitel'nym deyaniem,
svershivshimsya ne na nebe, no na zemle (sr.: 1 Petr. 1:12).
Umershim dozvoleno dejstvovat' v vyshnem mire. Oni sluzhat Bogu vo hrame.
|tot aspekt dopolnen obrazom opyat'-taki inogo roda: v vyshnem mire oni hodyat
putyami, kakimi Agnec
____________________________________________________________________
19 Rau, Christoph. Struktur und Rhythmus im
Johannesevangelium. Stuttgart 1972, S. 47. Ha c. 44--47 avtor izlagaet,
skol' vazhnuyu rol' v Evangelii ot Ioanna igrayut slovosochetaniya "meta tauta" i
"meta touto". [Str.101]
vodit ih "na zhivye istochniki vod". Kak v antichnom mire posmertnym
provodnikom dush (psychopompos) byl Germes, tak teper' dusham v ih razvitii
soputstvuet Hristos, blagodarya chemu oni kak by voshodyat k pervoistokam
zhizni. "Vodit'" po-grecheski "hodegein", t. e. "prokladyvat' put'". Teper'
mozhet sostoyat'sya vnutrennee primirenie s perezhitymi na zemle uzhasami -- eto
vyrazheno udivitel'no prostym i zadushevnym obrazom: "otret Bog vsyakuyu slezu s
ochej ih".
Srazu posle etogo nam vnov' napominayut o nahodyashchihsya na zemle
hristianah. Vnov' na nebe slyshny voznosyashchiesya "molitvy svyatyh". Angely
zabotyatsya ob etih dostigshih vyshnego mira blagochestivyh poryvah, im dano
"mnozhestvo fimiama", s pomoshch'yu kotorogo Angely kak by soobshchayut molitvam
dobavochnuyu substancial'nost'. To, chto voznositsya vvys', ehom otklikaetsya
sverhu vniz: "i vzyal Angel kadil'nicu, i napolnil ee ognem s zhertvennika, i
poverg na zemlyu" (Otkr. 8:5).
Gryanuvshie s trubnym glasom katastrofy vse bol'she razrushayut zemnoj mir,
chto vse sil'nee otrazhaetsya i na sud'bah lyudej. Prezhde chem zvuchit sed'maya
truba, Ioann slyshit: "Vstan' i izmer' hram Bozhij i zhertvennik, i
poklonyayushchihsya v nem" (Otkr. 11:1). Vneshnij dvor hrama otdan yazychnikam,
popirayushchim svyatoj gorod. My vnov' na zemle. Zdes' imeetsya v vidu ne nebesnyj
hram, ne nebesnyj zhertvennik, no"i ne prosto gorod Ierusalim, hotya slova
"budut popirat' svyatyj gorod" mogut zaklyuchat' v sebe i kartinu razrusheniya
Ierusalima.
Zakon "nastanet vremya i nastalo uzhe" dejstvuet i zdes'. V
zaklyuchitel'noj glave Apokalipsisa svyatoj gorod kak nebesnyj Ierusalim sojdet
s neba, kazalos' by, bez vsyakogo predshestvovavshego razvitiya. I vse zhe takoe
razvitie v Apokalipsise kak raz prisutstvuet. "Svyatoj gorod" Drevnego mira
bezvozvratno otdan na poruganie. Odnako posredi razrusheniya izdrevle
sushchestvovavshih cennostej blagodarya deyaniyu Hrista v oblasti, gde zhivut zemnye
lyudi, prorastaet novyj, priobshchayushchijsya svyatosti mir. Srednevekovyj iskatel'
Graalya iskal v konechnom schete ne geograficheski lokalizovannuyu tverdynyu, no
tot samyj prorastayushchij, pashal'nyj, nezrimyj zemnoj mir. Tak i Ioann sredi
vseobshchego unichtozheniya vidit "hram s zhertvennikom". I so- [Str.102]
vershenno yasno, chto rech' idet ne o chem-to vneshnem, ibo Ioann dolzhen
dannoj emu dlya izmereniya "trost'yu" -- hotya eto eshche ne "zolotaya trost'",
kotoroj emu predstoit zatem izmerit' nebesnyj Ierusalim (Otkr. 21:15), --
izmerit' i samih "poklonyayushchihsya v nem". Inymi slovami, na puti k konechnoj
celi podvoditsya "promezhutochnyj itog": osoznanie togo, naskol'ko razvilos'
prorastayushchee budushchee.
Zdes' poyavlyayutsya eshche "dva svidetelya", v kotoryh otchetlivo uznavaemy
Moisej i Iliya v ih zemnom perevoploshchenii. Oni "oblecheny vo vretishche" (Otkr.
11:3). |ti dva Bozhiih svidetelya sredi katastroficheskih sobytij vneshne
neprimetny, odnako dejstvuyut oni s isklyuchitel'noj duhovnoj siloj, poka ne
pogibnut ot "zverya, vyhodyashchego iz bezdny". Zver' etot, kak zdes'
nedvusmyslenno skazano, "pobedit ih" (Otkr. 11:7). Razvitie v istinnom svoem
oblike ne est' nepreryvnoe, neuklonnoe dvizhenie vpered, kak predstavlyaetsya
naivnomu optimizmu. |to -- dvizhenie, kotoroe to i delo natalkivaetsya na
prepyatstviya, terpit neudachi, otstupaet nazad, no vse zhe postepenno vedet k
celi. Vo vsyakom duhovnom razvitii kak raz takie negativnye momenty
sposobstvuyut uglubleniyu. Slovo "pobedit'" -- odno iz klyuchevyh v
Apokalipsise. Kazhdoe iz semi poslanij zakanchivaetsya obetovaniem
"pobezhdayushchemu". CHelovek mozhet dostich' svoej celi, tol'ko esli on soznatel'no
preodoleet negativnuyu vozmozhnost' formirovaniya svoego sushchestva; i,
po-vidimomu, eto svyazano s tajnoj svobody. Vnutrennij put' k takoj "pobede"
vedet i cherez opyt "porazheniya", blagodarya kotoromu chelovek kak raz i
sozrevaet dlya okonchatel'nogo preodoleniya, okonchatel'noj pobedy. Zver'
pobedit dvuh svidetelej Bozhiih, ub'et ih i ostavit trupy ih "na ulice
velikogo goroda, kotoryj duhovno nazyvaetsya Sodom i Egipet, gde i Gospod'
nash raspyat" (Otkr. 11:8). Podobno tomu kak nebesnyj Ierusalim imeet
predvaritel'nye stupeni, imeet ih i podpadayushchij bezdne "Vavilon" -- simvol
vsego zemnogo chelovechestva, utrativshego svyaz' s vyshnim mirom i ne
stremyashchegosya ee vosstanovit'. V etom velikom gorode ostavlennoj Bogom i
Duhom, chisto materialisticheskoj civilizacii raspyatie Hrista proishodit kak
by postoyanno. Odnako za smert'yu dvuh svidetelej sleduet sobytie, sozvuchnoe
Pashe i vozneseniyu Hrista. Proishodit voskresenie vo ploti, i svideteli vos-
[Str.103]
hodyat "na nebo na oblake" (Otkr. 11:11--12). Vse eto, kak odnoznachno
skazano, vidyat lyudi, nastroennye k nim vrazhdebno: "i smotreli na nih vragi
ih". Voskresenie i voznesenie Hrista byli sobytiyami ob®ektivnymi, no
sozercali ih lish' te, kto obladal dlya etogo vnutrennimi predposylkami.
Kaiafa i Pilat ne sozercali nichego. Gl. 11 Otkroveniya Ioanna ukazyvaet v
gryadushchee, gde real'nost' sverhchuvstvennogo vse sil'nee stuchitsya vo vrata
soznaniya lyudej i stanovitsya zrima dazhe dlya teh, kto ne zhelaet o nej znat'. V
rasskaze o voskresenii i voznesenii svidetelej rech' idet ne o grubo
material'nyh processah -- nedarom v Apokalipsise dlya ponyatiya "smotret'"
ispol'zovany dva raznyh slova. Lyudi "smotryat" na trupy dvuh svidetelej --
zdes' stoit slovo "blepein" (Otkr. 11:9). |to obychnoe zrenie. Kogda zhe rech'
idet o voskresenii (Otkr. 11:11) i dalee o voznesenii (Otkr. 11:12), to dlya
oboznacheniya, chto lyudi "smotreli" na eti sobytiya, v oboih sluchayah
upotreblyaetsya slovo "theorem", imeyushchee yarko vyrazhennyj duhovnyj ottenok. Kak
v Pashal'noe utro, tak i zdes' proishodit "velikoe zemletryasenie".
Presushchestvlenie zemnogo tela, svyazannogo s zemlej, zastavlyaet sodrognut'sya i
samoe zemlyu. Kak govorit Novalis, "vse smertnoe sotryasaetsya v svoih ustoyah".
Zdes' delo idet ne tol'ko ob aktivizacii umershih dush v vyshnem mire, no
i o chem-to nahodyashchemsya na puti mezhdu pashal'nym voskreseniem i Strashnym
sudom; govorya ostorozhno, o chem-to svyazannom s voskreseniem i vozneseniem.
Zdes' tozhe est' predvaritel'nye stupeni. Kak sobytie takogo roda v
drevnejshem proshlom chelovechestva, do Golgofy, kogda dejstvovali eshche
pervorodnye, rajskie sily, mozhno istolkovat' zagadochnyj passazh iz knigi
Bytiya, gde o Enohe, sed'mom patriarhe posle Adama, skupo soobshcheno: "I hodil
Enoh pred Bogom; i ne stalo ego, potomu chto Bog vzyal ego" (Byt. 5:24). V
etom nasyshchennom predchuvstviyami sumerechnom svete, vozmozhno, stanet ponyatnym i
tainstvennoe mesto v Evangelii ot Matfeya, chto v svyazi so Strastnoj pyatnicej
i Pashoj "mnogie tela usopshih svyatyh voskresli i, vyjdya iz grobov po
voskresenii Ego, voshli vo svyatyj grad i yavilis' mnogim" (Mf. 27:52--53).
Obretenie tela voskreseniya, dazhe esli ono, po Pavlu, vstupaet v bytie v ne
imeyushchem vremennoj protyazhennosti mgnovenii Strashnogo suda (1 Kor. 15:52),
opyat'-ta- [ Str.104]
ki est' vsego lish' konechnyj punkt dolgoj linii razvitiya. Uzhe v sedoj
drevnosti dohristianskie "svyatye" nachali potihon'ku preobrazovyvat' ne
tol'ko svoyu tonkuyu prirodu, no i -- cherez duhovnuyu pervoosnovu -- zemnoe
telo, starayas' oduhotvorit' ego. |toj preobrazovatel'noj rabote, nachatoj eshche
do Hrista, bez Hristova deyaniya bylo by suzhdeno ostat'sya nezavershennoj. No
blagodarya Hristovu deyaniyu pervonachal'nyj "voskreshayushchij" element kak by
utverzhdaetsya i ukreplyaetsya. Vstuplenie etih vozrozhdennyh svyatyh "v svyatoj
gorod" -- tak Ierusalim v Evangeliyah nazvan eshche tol'ko v odnom meste (Mf.
4:5) -- pozvolyaet vdobavok ugadyvat' eshche i skrytyj smysl, a imenno chto
vsyakoe oduhotvorenie zemnoj telesnosti uzhe oznachaet vhozhdenie v silovoe pole
nebesnogo Ierusalima.
Dlitel'noe otluchenie hristianskoj teologicheskoj mysli ot konkretnogo
duhovnogo "realizma" privelo k tomu, chto ona operiruet slishkom zastyvshimi
ponyatiyami i slishkom pospeshno sklonyaetsya k vyvodam tipa "ili--ili". Esli telu
voskreseniya zemnogo cheloveka dano v polnoj mere yavit'sya lish' na Strashnom
sude, eto nikoim obrazom ne dolzhno isklyuchat', chto prezhde mogut proizojti
sobytiya, eshche ne tozhdestvennye poslednemu i okonchatel'nomu, no lezhashchie na
puti k nemu.
Posle togo kak vostrubil sed'moj Angel, rovno na seredine Otkroveniya
zvuchit imya Mihail (Otkr. 12:7). "Vojna na nebe" mezhdu Mihailom i ego
Angelami, s odnoj storony, i drakonom i angelami, s drugoj, zakanchivaetsya
nizverzheniem drakona na zemlyu. "Vojna" eta proishodit v sverhchuvstvennyh
sferah. CHelovek, vo ploti ili bez onoj, v etom obraznom opisanii ne upomyanut
voobshche. Lish' v velikom pobednom gimne, kotoromu Ioann vnimaet zatem kak
moshchnoj inspiracii (Otkr. 12:10), otkryvaetsya tajna, chto i pri etom nebesnom
sobytii chelovek byl dejstvuyushchim licom i dazhe igral ochen' vazhnuyu rol'. Gimn
nachinaetsya slovami: "Nyne nastalo spasenie i sila i carstvo Boga nashego i
vlast' (exousia) Hrista Ego". Takim obrazom, zdes' vnov' podhvatyvaetsya gimn
umershih hristian: "Spasenie Bogu nashemu, sidyashchemu na prestole, i Agncu!"
(Otkr. 7:10) Slovo "spasenie" ("soteria", "velikoe izbavlenie") bol'she nigde
v Otkrovenii ne vstrechaetsya, lish' v gl. 19 ono budet prive- [Str.105]
deno v tretij i poslednij raz (Otkr. 9:1). Esli rassmatrivat'
Apokalipsis v celom -- a dlya ponimaniya eto prosto neobhodimo, -- to
brosaetsya v glaza, chto tri passazha, gde prisutstvuet slovo "soteria",
obrazuyut vmeste nekuyu kompoziciyu. V st. 7:10 my otmetili znamenatel'noe
upotreblenie datel'nogo padezha -- "Bogu nashemu <...> i Agncu": eto
oznachaet, chto, prinyav spasenie ("soteria"), lyudi teper' v svoyu ochered'
struyat ego vvys', kak velikoe blagodarenie Bogu, kak prinoshenie. V st. 12:10
stoit uzhe ne datel'nyj, a roditel'nyj padezh -- "spasenie <...> Boga
nashego". Prinoshenie cheloveka "podstupilo" k vyshnemu miru i otnyne prinyato
im. Polagat', chto chelovek nichego Bogu dat' ne mozhet, ibo vse i tak
prinadlezhit Bogu, a potomu sama ideya chelovecheskoj zhertvy est' primitivnoe
zabluzhdenie, -- znachit vpadat' v uproshchenchestvo. Razumeetsya, vse iznachal'no
prinadlezhit Bogu. Odnako dlya togo, chtoby chelovek byl sotvoren voistinu po
obrazu i podobiyu Bozhiyu v naznachennoj emu svobode, Bog predostavil cheloveku
"prostranstvo svobody", kak glasit psalom: "Nebo -- nebo Gospodu, a zemlyu On
dal synam chelovecheskim" (Ps. 114:24). Nabozhnyj mog uslyshat' i druguyu rech'
Boga: *Syn moj! otdaj serdce tvoe mne" (Pritch. 23:26). No chelovek mozhet
otkazat' v svoem serdce dazhe Bogu. V svoej zemnoj nezavisimosti on obladaet
vozmozhnost'yu otchuzhdat' sobstvennost' ot Boga. Prinosya zhertvu, on osoznaet
polozhenie veshchej i staraetsya dobrovol'no vernut' Bogu Ego otchuzhdennuyu
sobstvennost'. Kogda govoryat, chto chelovek dolzhen chto-to dat' Bogu, eto vovse
ne proyavlenie bezbozhnoj gordyni. Gospodu bylo ugodno imenno tak vse ustroit'
-- iz lyubvi k nashej vozrastayushchej svobode. Posle zhertvy Hrista, kotoraya
ozhivaet v lyudyah, hristianstvo osushchestvlyaet svoe zhertvennoe sluzhenie. Slovo
"soteria", trizhdy proiznesennoe v Otkrovenii, znamenuet tri stadii: v st.
7:10 -- prinoshenie cheloveka (datel'nyj padezh!); v st. 12:10 -- priyatie etogo
prinosheniya v velikij moment mirovoj istorii ("nyne", "arti"); v st. 1.9:1 o
spasenii Boga govoritsya ne kak v st. 12:10, chto ono "nastalo" ("egeneto"),
no chto ono uzhe est' i prebyvaet v pokojnoj neprelozhnosti. Sopostavim eti pri
passazha:
7:10. Spasenie Bogu nashemu, sidyashchemu na prestole, i Agncu! [ Str.106]
12:10. Nyne nastalo spasenie i sila i carstvo Boga nashego i vlast'
Hrista Ego.
19:1. Allilujya! spasenie i slava, i chest' i sila Gospodu nashemu!
Pervyj passazh predshestvuet snyatiyu sed'moj (poslednej) pechati. Vtoroj
sleduet posle togo, kak prozvuchala sed'maya (poslednyaya) truba. Tretij --
posle togo, kak vylita sed'maya (poslednyaya) chasha gneva Bozhiya. Tri vazhnejshih
momenta v apokalipticheskom postepennom voshozhdenii (sem' pechatej, sem' trub,
sem' chash gneva Bozhiya) otmecheny etimi tremya passazhami.
To, chto spasenie i sila stali "Bozhiimi", svyazano s hristianskim
stanovleniem zemnyh lyudej. Hvala Bogu zvuchit uzhe posle sed'moj truby:
"Blagodarim Tebya, Gospodi Bozhe Vsederzhitel', Kotoryj esi i byl i gryadesh',
chto ty priyal silu Tvoyu velikuyu i vocarilsya" (Otkr. 11:17). Odnako zhe eto
predpolagaet period po men'shej mere ushchemlennogo bozhestvennogo vsesiliya --
vplot' do bessiliya Boga na zemle, rezul'tatom chego yavlyayutsya strasti
Hristovy. Slova apostola ^Pavla "Bog vse vo vsem" (1 Kor. 15:28)-- eto ne
opisanie togdashnego sostoyaniya, no perspektiva gryadushchego sovershenstva, kogda
blagodarya idushchej ot zemli zhertve Bog snova vstupit v svoyu istinnuyu silu. Uzhe
vo mnogih psalmah motiv "Gospod' carstvuet" (Ps. 93, 97, 99, a takzhe 47)
predvoshishchaet eto sobytie. Da i mozhno li bylo by v molitve "Otche nash"
govorit': "da priidet Carstvie Tvoe, da budet volya Tvoya na zemli..." -- esli
by vse eto uzhe neprelozhno svershilos'.
Slovo "nyne" (arti), kotorym nachinaetsya gimn v toj glave, gde rech' idet
ob Arhangele Mihaile, v Novom Zavete vstrechaetsya redko, no v vazhnejshih
mestah20.
__________________________________________________________________________
20 V Evangelii ot Matfeya, gde, kak i v Evangelii ot Ioanna,
prisutstvuet tajnaya simvolika chisel, "art!" povtoryaetsya sem' raz (3:15;
9:18; 11:12; 23:39; 26:29; 53:64). Trizhdy my nahodim "ap'arti" ("otnyne") --
slovo, kotorym otmechen reshayushchij dlya mira mig zhertvy Hrista, kogda menyaetsya
vse. Ono stoit v zaklyuchenie obshchestvennogo sluzheniya Hrista v nachale Strastnoj
nedeli (Mf. 23:39), na Tajnoj vechere (26:29) i na doprose pered sinedrionom
(26:64). Ne menee znamenatel'no eto slovo i v Evangelii ot Ioanna, gde ego
poyavlenie v tekste opredelyaetsya svyashchennym poryadkom chisla: sem' raz "art!"
upotreblyaetsya, chtoby podcherknut' nastoyashchij moment pri iscelenii slepogo (In.
9:19-- 25) i omovenii nog (13:7, 33, 37), a takzhe v proshchal'noj rechi Hrista
(16:12, 31). Trizhdy upotreblyaetsya slovo "donyne"/"dosele": "Ty horoshee vino
sbe- per dosele" (2:10), "Otec Moj donyne delaet" (5:17), "Donyne vy nichego
ne prosili vo imya Moe" (16:24). Trizhdy -- "otnyne": "otnyne budete videt'
nebo otverstym" (1:51), "Teper' (Tak v pravoslavnom kanone. -- Red.]
skazyvayu vam, prezhde nezheli to sbylos', daby, kogda sbudetsya, vy
poverili..." (13:19). "Esli by vy znali Menya, to znali by i Otca Moego. I
otnyne znaete Ego..." (14:7) |to slovo pomogaet oshchutit' nepovtorimost'
deyaniya Hrista i prilozhimo takzhe i k tem momentam v dal'nejshem razvitii
hristianstva, gde eto osnovopolagayushchee "nyne", "teper'" vspyhivaet vnov'.
Tak ono zvuchit i v glave Otkroveniya ot Ioanna kak pervoe slovo Mihajlova
gimna, zvuchit vo vsej svoej apokaliptichnosti [Str.107]
To, chto bor'ba Arhangela Mihaila s drakonom prihodit k pobede ne bez
uchastiya cheloveka, obnaruzhivaetsya v slovah: "Oni pobedili ego kroviyu Agnca i
slovom svidetel'stva svoego, i ne vozlyubili dushi svoej dazhe do smerti"
(Otkr. 12:11). |to klassicheskij primer tomu, chto sozercaemye Ioannom videniya
neredko soderzhat lish' odin aspekt i mogut byt' dopolneny. Sudya po etim
videniyam, pobedu oderzhal Arhangel Mihail so svoimi Angelami. Gimn v svoyu
ochered' tozhe odnostoronne opisyvaet situaciyu slovami: "Oni pobedili ego".
"Oni" imenuyutsya v gimne eshche i "bratiya nashi", a sledovatel'no, "gromkij
golos", vospevayushchij gimn, kotoryj slyshit Ioann, eto golos dush hristian,
zhivushchih po tu storonu bytiya. Pravomerny oba aspekta: i Mihail so svoimi
Angelami, no i chelovek, kotoryj mozhet stat' mechom Mihaila na zemle --
"kroviyu Agnca".
S nizverzheniem drakona vzglyad tajnovidca vnov' obrashchaetsya k zemle.
Nebesnaya zhena kak kosmicheskaya dusha chelovechestva, oblechennaya v solnce, lunu i
zvezdy, vlachit teper' svoe sushchestvovanie v "pustyne", a s "prochimi ot semeni
ee" -- takim mnogoznachitel'nym misticheskim slovosochetaniem oboznachayutsya
zdes' hristiane -- drakon srazhaetsya na zemle (Otkr. 12:17).
|to odin iz yavnyh paradoksov Apokalipsisa: na nebesah torzhestvuyut
pobedu, a na zemle -- slovno nikakogo likovaniya i ne bylo -- carstvuet
antihrist. "Naverhu" oderzhana reshayushchaya pobeda, no trebuetsya eshche kakoe-to
vremya, prezhde chem ona skazhetsya "vnizu". Pered nami svoego roda "sdvig po
faze". V st. 11:7 "zver', vyhodyashchij iz bezdny", pobezhdaet oboih svidetelej,
i teper' eto sobytie povtoryaetsya. "Dano bylo emu [zveryu. -- R.F.] vesti
vojnu so svyatymi i pobedit' ih" (Otkr. 13:7). |to bylo "dano" zveryu
[Str.108]
tak zhe, kak Pilatu "bylo dano <.:.> svyshe" vlastvovat' nad zhizn'yu
i smert'yu Iisusa (In. 19:11). Perezhivanie "beznadezhnosti" tozhe neot®emlemyj
etap "sozrevaniya" hristianina. Tol'ko "terpenie" (hypomone) i "smirenie"
pozvolyayut "svyatym" vyderzhat' na zemle rezhim antihrista, uzhestochayushchijsya do
otvratitel'noj sistemy nasiliya ("nikomu nel'zya budet ni pokupat', ni
prodavat'", krome teh, kto prinyal "nachertanie na pravuyu ruku ih ili na chelo
ih"). "Terpenie svyatyh" (Otkr. 13:10) i nesokrushimaya ih "vera" stoyat kak
nezyblemaya skala posredi mira, v kotorom vlastvuet antihrist.
"Svyatye" s ih terpeniem i veroj odnovremenno osoznayut svoyu
prinadlezhnost' vyshnemu urovnyu bytiya. Ioann sozercaet v "velikom gorode" hram
i molyashchihsya v nem kak svoego roda "oblast' Graalya", za predelami geografii,
na "nezrimoj zemle", -- tak zhe i hristiane, zhivushchie v carstve antihrista,
duhovno ob®edinyayutsya v bolee vysokoj sfere, gde oni prevyshe zlodeyanij
"zverya", -- eto "gora Sion", kotoraya tozhe prinadlezhit "prorastayushchemu"
nebesnomu Ierusalimu. Na etoj svyatoj gore Ioann sozercaet Hrista v oblike
Agnca i s nim sto sorok chetyre tysyachi. Poslanie k Evreyam opyat'-taki govorit
o "gore Sion" kak o meste duhovnogo sbora hristian. "No vy pristupili k gore
Sionu i ko gradu Boga zhivago" (Evr. 12:22).
|tim sobravshimsya vokrug Hrista teper', kogda antihrist tvorit svoi
beschinstva, soobshchaetsya novaya, bolee vysokaya sposobnost'/V golose neba,
kotoryj slyshen snachala "kak shum ot mnozhestva vod i zvuk sil'nogo groma",
uznaetsya "golos kak by guslistov, igrayushchih na guslyah svoih"21
(Otkr. 14:2). "Guslisty" poyut "novuyu pesn'" (Otkr. 14:3). Kak my
pomnim, vnachale etu "novuyu pesn'" peli izbrannye sushchestva blizhnego k
prestolu kruga -- chetyre heruvimskih zhivotnyh i dvadcat' chetyre starca, u
kotoryh v rukah tozhe byli gusli. CHelovek togda uchastvoval v etom sobytii
tol'ko voshodyashchimi k nebu s fimiamom "molitvami svyatyh". Teper' situaciya
inaya. Novaya pesn', nachavshayasya v krugu priblizhennyh k prestolu Boga,
rashoditsya vshir'. Na sej raz guslisty i pevcy ne vyshnie sushchestva vnutrennego
________________________________________________________
21 Sr.: Bock, Emil. Apokalypse. Stuttgart 1951: Posaunen und
Harfen, S. 167. [Str.109]
kruga, no drugie, poyushchie teper' "pred" etimi izbrannymi. Kto eti
"drugie", podhvativshie novuyu pesn', pryamo ne skazano. Oni dayut etoj pesni
dostich' sluha sta soroka chetyreh tysyach zapechatlennyh, edinstvennyh na zemle
lyudej, voobshche sposobnyh uslyshat' nebesnuyu muzyku. I ne tol'ko uslyshat', no i
"nauchit'sya" novoj pesni. Mezh tem kak v carstve antihrista vsyakomu glubokomu
chuvstvu lyudej grozit istreblenie, v dushah "svyatyh" pod vozdejstviem zhertvy
Hrista prorastaet sovershenno novyj mir chuvstv. V drevnih kul'turah zvuchali
otgoloski "staroj pesni" vremen tvoreniya, iznachal'nogo otkroveniya. Drevnyaya
kul'tura razrushaetsya, i eto znamenuyut slova "poverzhen budet Vavilon, velikij
gorod, i uzhe ne budet ego". Vmeste s "Vavilonom" pogibnet i vse, chto
otnositsya k "iskusstvam ego". "I golosa igrayushchih na guslyah, i poyushchih, i
igrayushchih na svirelyah, i trubyashchih trubami v tebe uzhe ne slyshno budet; ne
budet uzhe v tebe nikakogo hudozhnika, nikakogo hudozhestva" (Otkr. 18:22).
"Novaya pesn'" -- eto rascvetayushchaya blagodarya priblizheniyu cheloveka ko Hristu
novaya "muzyka", novyj mir chuvstvovaniya, novaya kul'tura. Odnako ona uzhe ne
padet v dushi, kak "staraya pesn'", slovno v snovidenii, zdes' neobhodimo
napryazhenie vnutrennih sil, svyatoe "obuchenie". Obuchenie eto vklyuchaet
svobodnoe, samostoyatel'noe stremlenie cheloveka soznatel'no rabotat' nad
rasshireniem sobstvennogo vnutrennego mira. "Pridite ko Mne vse", -- govorit
Spasitel', -- "nauchites' ot menya". Sto sorok chetyre tysyachi zapechatlennyh
"devstvenny" v svoem dushevnom nachale i "nezapyatnanny", ih duhovnoe nachalo ne
neset na sebe trupnyh pyaten "lzhi". |ti sto sorok chetyre tysyachi v silu
"zapechatleniya", kotoroe eshche prezhde vypalo na ih dolyu (Otkr. 7:3), okazalis'
sposobny uberech'sya ot nachertaniya zverya, ot "charagma" (sem' raz upominaetsya
"charagma" "zverya": v st. 13:16--17; 14:9, 11; 16:2; 19:20; 20:4). Pechat' na
chele izbrannyh prevrashchaetsya teper' v imya Agnca i Otca Ego (Otkr. 14:1). V
pervom predchuvstvii dalekoj celi, v shestom poslanii k Filadel'fijskoj cerkvi
daetsya obetovanie: "i napishu na nem imya Boga Moego i imya grada Boga Moego,
novogo Ierusalima, nishodyashchego s neba ot Boga Moego, i imya Moe novoe" (Otkr.
3:12). [Str .110]
|ta troica imen prevrashchaetsya v dvoicu v st. 14:1, chtoby nakonec v
svershenii nebesnogo Ierusalima soedinit' voedino imya Otca i Agnca (Otkr.
22:4). "I uzryat lice Ego, i imya Ego budet na chelah ih". |to process, v
kotorom troica snachala razdelyaetsya, a zatem vnov' soedinyaetsya v garmoniyu. V
st. 14:1 vo glave ugla stoit aspekt zhertvy.
V st. 14:12 v sed'moj i v poslednij raz govoritsya o "terpenii svyatyh",
kotoroe otnyne blizko k vozdayaniyu.
Posle togo kak ryad semikratno povtoryayushchihsya slov o "terpenii" zakonchen
(v st. 1:9; 2:2,3, 19; 3:10; 12:10; 14:12), nachinaetsya eshche bolee moshchnyj
apokalipticheskij ryad iz semi povtorov drugogo motiva -- obetovaniya
blazhenstva (v st. 1:3; 14:13: 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14), kotorye s etogo
momenta sleduyut drug za drugom vse bolee plotno. V st. 14:13 zvuchit: "otnyne
blazhenny mertvye, umirayushchie v Gospode". Kak i v gimne Arhangela Mihaila
(Otkr. 12:10), zdes' tozhe prisutstvuet znamenatel'noe slovo "otnyne" (arti).
Zdes' kak by chuvstvuetsya vopros, zagadka. Razve v gl. 7 Otkroveniya ne
vospevalos' uzhe blazhenstvo muchenikov i mozhno li eto prevzojti? Pochemu zhe
teper' govoritsya -- "otnyne"? Opyat' zhe ne stoit slishkom napryamuyu, sredstvami
privychnoj nam diskursivnoj logiki podhodit' k takoj probleme. V
apokalipticheskom soznanii vremennye sootnosheniya perezhivayutsya po-inomu.
Predydushchij raz slovo arti ("nyne") vstrechalos' v nachale gimna Arhangela
Mihaila v st. 12:10 i, kak vidno iz prodolzheniya glavy ob antihriste (13),
bylo "predvoshishcheniem" -- v vyshnem mire pobeda uzhe oderzhana. Vtoroe "arti"
(v forme "otnyne" v st. 14:13) po sravneniyu s pervym est' "posleslovie",
obrashchenie k svershivshemusya. Nechto uzhe osushchestvlennoe tol'ko teper'
vysvechivaetsya v okonchatel'noj pobedonosnoj osoznannosti. Tak i mucheniki, o
kotoryh prezhde shla rech', "umerli v Gospode". No kogda prozvuchala sed'maya
truba, vse uzhe vstupivshee v silu opyat' predstaet v sovershenno novom svete,
po analogii s processom poznaniya, kogda nechto davno izvestnoe vdrug kak by
povorachivaetsya novoj storonoj.
Kak i pri pervom yavlenii muchenikov v st. 6:11, v st. 14:13 slovo
"uspokoyatsya" ("Oni uspokoyatsya ot trudov Svoih") oznachaet ne kladbishchenskij
pokoj, no nekij glu- [Str.111]
bokij vzdoh duha. Apokalipsis vnov' i vnov' pokazyvaet, chto umershie ne
prebyvayut v prazdnosti. "Uspokaivayutsya" oni ot "trudov", ot muchenij,
soputstvuyushchih lyubomu zemnomu deyaniyu. Adam i Eva posle grehopadeniya ne byli
"osuzhdeny k trudam" -- ved' oni prezhde vozdelyvali i ohranyali rajskij sad.
Kak proklyatie oshchushchayutsya trudy, svyazannye s "volchcami i terniyami". Vot ot
etogo negativnogo elementa zemnoj deyatel'nosti i osvobozhdayutsya svyatye, daby
sovershat' deyaniya, kotorye mogut proishodit' v spokojnoj garmonii. "Pokoj" ih
ne narushaetsya -- net bol'she ni dolgov, ni zemnyh grehov. Trudy, kotorye
soversheny chelovekom na zemle, ne ogranicheny tem, chto est', tak skazat',
"telo ih postupka". Proistekaya ot cheloveka, trudy ego opredelennym obrazom
odushevleny soobrazno ego chuvstvam i nesut v sebe opredelennuyu duhovnuyu
"intenciyu". "Dobroe delo", sovershennoe s egoisticheskoj cel'yu, ne yavlyaetsya
"dobrym", ibo "telo postupka", kotoroe so storony, vozmozhno, i vyglyadit
vpolne blagopristojno, oskvernyaetsya korystnoj oglyadkoj na cel'. CHelovecheskie
postupki sut' konkretnye sverhchuvstvennye sushchestva; sleduya po pyatam za
sovershivshim ih chelovekom, oni stanovyatsya posle smerti real'no oshchutimy.
Deyaniya zhe teh, o kom v st. 14:13 Otkroveniya govoritsya kak ob otnyne
blazhennyh, ne narushayut ih pokoj v posmertnom bytii, no, naprotiv,
sposobstvuyut tomu, chto umershie pravedniki mogut perezhit' v duhovnom pokoe
vzdoh oblegcheniya -- ibo "dela ih idut vsled za nimi". Obetovanie blazhenstva
umershim podvodit k prishestviyu Syna CHelovecheskogo na belom oblake, i eto
prishestvie, kak uzhe otmecheno, ne sovpadaet v Apokalipsise s koncom mira.
Neskol'ko vidoizmenennyj motiv "novoj pesni" vstrechaetsya v tretij i
poslednij raz v gl. 15, gde podgotavlivaetsya izliyanie chash gneva Bozhiya,
kotoroe s neobhodimost'yu predshestvuet poslednemu sversheniyu. I snova zdes'
zameten shag vpered. Vpervye, v st. 5:8, etu pesn' peli vyshnie sushchestva
blizhajshego k Bogu kruga. V st. 14:2 "novuyu pesn'" uzhe podhvatyvayut bolee
otdalennye krugi, tak chto ona dostigaet sta soroka chetyreh tysyach izbrannyh,
kotorye vozneseny na goru Sion i uchatsya etoj pesni. Zdes' pod guslistami i
pevcami odnoznachno podrazumevayutsya [ Str.112]
hristiane, "pobedivshie zverya" (15:2) i tem vyzvolivshie sebya iz oblasti,
gde vlastvuet "zver'", iz oblasti nasiliya, sovershaemogo nachertaniem imeni
ego. Oni stoyat na "steklyannom more", chej pervozdanno chistyj kristal'nyj mir
yavlen teper' smeshannym "s ognem" -- vyshnee edinstvo yasnejshej chistoty i
zharkogo ognya lyubvi, k kotoromu teper' prodvinulos' mirovoe bytie ot svoego
iznachal'no sotvorennogo oblika. Ved' providec vpervye sozercal "more
steklyannoe, podobnoe kristallu", v nachale, v velikom videnii prestola v gl,
4 (4:6). "Pobedivshie zverya" igrayut na "guslyah Bozhiih". Nekogda David svoej
igroj na guslyah zastavlyal zlogo duha otstupit' ot Saula. Na etot raz "novaya
pesn'" poluchaet drugoe imenovanie -- "pesn' Moiseya, raba Bozhiya, i pesn'
Agnca" (Otkr. 15:3). Obrazcom eshatologicheskogo sobytiya yavlyaetsya v
apokalipticheskoj tradicii velikij perehod cherez CHermnoe more posle ishoda iz
obrechennogo kaznyam Egipta. Ishod iz Egipta sovershalsya pod znakom zhertvy
pashal'nogo agnca. Ishod iz pogruzhayushchegosya v bezdnu, zapechatlennogo "zverem"
mira stanovitsya vozmozhen blagodarya zhertve istinnogo pashal'nogo Agnca.
Slovami o "pobedivshih zverya i obraz ego", o vyshedshih iz zakoldovannogo
kruga, iz oblasti "zverya", i v "pesni Moiseya" vozveshchaetsya predstoyashchij teper'
velikij "ishod", "exodus", prologom kotorogo yavlyayutsya vse sluchivshiesya prezhde
sobytiya ishoda. V pritche o pshenice i plevelah tomu i drugomu dano prorastat'
drug v druga, poka ne nastupaet vremya zhatvy, kogda odno otdelyaetsya ot
drugogo. ZHivushchie na zemle hristiane v terpenii snosyat rezhim "zverya". Lyudi
zhe, uklonyayushchiesya ot Boga, prodolzhayut ozhestochat'sya (Otkr. 16:9,11,21).
"Velikaya bludnica" -- "Vavilon" -- "upoena byla krov'yu svyatyh i krov'yu
svidetelej Iisusovyh" (Otkr. 17:6). V zemnom mire, kotorogo ne kosnulos'
hristianstvo, kotoryj yavlen kak "velikij gorod Sodom i Egipet" i izobrazhen v
vide poverzhennogo v konce koncov v bezdnu "Vavilona", protivopolozhnogo
obrazu nebesnogo Ierusalima, -- v etom nehristianskom mire "najdena krov'
prorokov i svyatyh i vseh ubityh na zemle" (Otkr. 18:24). Zvuchashchij s neba
prizyv: "Vyjdi ot nee [t. e. ot bludnicy, [Str. 113]
iz Vavilona. -- R.F.], narod (loas) Moj" (Otkr. 18:4) -- znamenuet
poslednij "exodus", poslednij ishod. Zasim sleduet katastrofa "velikogo
goroda", kotoraya, soglasno st. 16:19, predvaryaetsya ryadom stadij padeniya.
Za gl. 18 sleduet videnie "vsadnika na belom kone" i ego voinstva.
Zdes' Hristos imenuetsya svoim vysochajshim imenem -- "Slovo Bozhie" (Otkr.
19:13). "YA voinstva nebesnye sledovali za Nim na konyah belyh, oblechennye v
visson belyj i chistyj" (Otkr. 19:14). Kto zhe eto, chto eto za voinstvo
sleduet Slovu Bozhiyu? Sovershenno otchetlivo skazano ob etom v odnom iz
predshestvuyushchih passazhej Apokalipsisa. Posle togo kak uzhe v st. 16:16 mestu
reshayushchej bitvy providcheski dano imya Armageddon, v st. 17:14 daetsya
predvidenie samoj etoj bitvy. Vrazh'i sily "budut vesti bran' s Agncem, i
Agnec pobedit ih; ibo On est' Gospod' gospodstvuyushchih i Car' carej, i te,
kotorye s Nim, sut' zvanye i izbrannye i vernye". Zdes' poyavlyaetsya tot zhe
epitet, chto i v st. 19:16: "Car' carej i Gospod' gospodstvuyushchih". |tot titul
vpolne pod stat' velikim caryam Vostoka -- vnov', kak uzhe chasto byvalo,
Apokalipsis pribegaet k ustoyavshimsya oborotam, napolnyaya ih sovershenno novym
smyslom. Zdes' carskij titul oboznachaet ne obladatelya sverhvlasti. Ego nuzhno
ponimat' vpolne bukval'no: "Gospod' gospodstvuyushchih". Hristos mozhet otkryt'
svoyu istinnuyu, dejstvuyushchuyu v cheloveke sut', tol'ko kogda On povelevaet ne
rabami i ne poputchikami, no kogda za nim dobrovol'no idut zrelye, soznayushchie
svoe "ya" lyudi, kotorye sami vnutrenne vlastvuyut soboyu, "carstvuyut" v svoem
"ya". Prolog Evangeliya ot Ioanna glasit, chto Hristos prishel "k svoim"
(idioi), kotorym imenno blagodarya probudivshejsya v nih sile "ya" dolzhno bylo
by stat' "Ego", no oni, iskalechiv svoe "ya" v egoizme, ne prinyali Ego:
"prishel k svoim, i svoi Ego ne prinyali" (In. 1:11), -- odnako eto otverzhenie
Hrista ne bylo vseobshchim: "A tem, kotorye prinyali Ego, veruyushchim vo imya Ego,
dal vlast' byt' chadami Bozhiimi" (In. 1:12). Prinyavshie Hrista v svoe
sobstvennoe bytie kak velikoe "samootverzhennoe "YA"" sut' poistine "Ego". Oni
ne te, kogo nazyvayut "pravitelyami", "gospodami", no oni postavili vnutrennyuyu
vlastnuyu silu "ya" na sluzhbu Hristu, kotoryj, govorya slovami Novalisa, est'
[Str.114]
""YA" iz vseh "ya"". Pri upominanii "vsadnika na belom kone" poryadok slov
izmenen, zdes' nachinaetsya s "carya": "Car' carej, Gospod' gospodstvuyushchih"
(Otkr. 19:16). Voinstvo Hrista v st. 17:14 harakterizuetsya troyako: zvanye --
izbrannye -- vernye. Slova "zvanye i izbrannye" privodyat na mysl' final
pritchi o brachnom pire: "ibo mnogo zvanyh, a malo izbrannyh" (Mf. 22:14). Kak
i u Matfeya, v Otkrovenii eti slova privedeny v svyazi s "brakom". Stiham o
sidyashchem "na belom kone" predshestvuet vozglas: "Ibo nastupil brak Agnca!"
(Otkr. 19:7) Nebesnyj zhenih sochetaetsya brakom s zemnym chelovechestvom. Ih
soedinenie znamenuyut obrazy braka i pira. "Blazhenny zvanye na brachnuyu vecheryu
Agnca" (Otkr. 19:9). Odeyanie zheny Agnca opisano kak "visson chistyj i svetlyj
(lampros)" (Otkr. 19:8); po sravneniyu s upomyanutym ranee "belym" (leukos)
odeyaniem eto kak by vyshe stupen'yu. Prilagatel'noe "lampros", "siyayushche -
svetlyj", upotreblyaetsya zatem pri opisanii svetloj, kak kristall, reki zhizni
v nebesnom Ierusalime (Otkr. 22:1) i pri opisanii utrennej zvezdy -- "zvezda
svetlaya i utrennyaya" (Otkr. 22:16) i ranee pri opisanii semi Angelov s chashami
gneva Bozhiya, kotorye "vyshli iz hrama <...> oblechennye v chistuyu i
svetluyu l'nyanuyu odezhdu" (Otkr. 15:6). V takoj zhe "visson belyj i chistyj"
oblecheno voinstvo Hrista (Otkr. 19:14). Slovo "visson" (byssinos), kotoroe
stoit zdes' vmesto "l'nyanyh odezhd", do etogo passazha v Otkrovenii ne
upotreblyalos' dlya opisaniya belyh odeyanij blazhennyh dush. |tim slovom
oboznachen osobenno tonkij len, a znachit, pered nami opyat'-taki novaya stupen'
na puti k sovershenstvu. Tochno tak zhe nezadolgo do togo oharakterizovano
brachnoe odeyanie zheny Agnca (Otkr. 19:8).
Soglasno prorocheskomu videniyu v st. 17:14, voinstvo eto ne Angely, a
lyudi, hristiane. Oni tozhe prichastny k vozniknoveniyu belyh l'nyanyh odezhd, o
chem opyat'-taki soobshchaet odin iz raz®yasnyayushchih stihov: "I dano bylo ej
oblech'sya v visson chistyj i svetlyj; visson zhe est' pravednost' svyatyh"
(Otkr. 19:8). "Pravednost' svyatyh" v originale bukval'no peredaetsya slovom
"dikaiomata", "priznannoe zakonnym". Luka govorit o Zaharii i Elisavete, chto
oni byli "dikaiomata", "pravedny pred Bogom, postupaya po vsem zapovedyam i
ustavam Gospodnim besporochno" (Lk. 1:6). |to "dikai- [ Str.115]
omata" svyatyh est' material, iz kotorogo sdelano "odeyanie nevesty",
ravno kak i odezhdy voinstva Hrista.
I snova ukazano na tot vazhnyj vklad, kotoryj dolzhen prijti ot lyudej dlya
togo, chtoby spasitel'noe deyanie Agnca stalo dejstvitel'nym blagom. Sozvuchie
st. 17:14; 19:8 i 19:14 pozvolyaet ugadyvat' mezhdu strok Apokalipsisa
prodolzhayushcheesya razvitie. V potustoronnem bytii hristian my vnov' usmatrivaem
bolee vysokuyu stupen'. Oni trudom sozdali 6rachnuyu odezhdu; kak raz "visson"
privodit na um dolguyu mnogotrudnuyu rabotu, neobhodimuyu dlya ego izgotovleniya.
I kazhdyj iz nih "na belom kone". V obraznom yazyke mifov i skazok etot kon'
sootnositsya s intellektom, s siloj razuma. Pri snyatii pervyh chetyreh pechatej
chistaya svetonosnaya sila mysli yavlyaetsya snachala kak belyj kon', zatem
privnesennye emocii omrachayut etu mysl' -- yavlyaetsya ryzhij kon', zatem mysl'
popadaet v plen k silam zemnoj tyazhesti i obnaruzhivaetsya lish' v "vesomom" --
yavlyaetsya kon' voronoj, i nakonec mysl', stavshaya materialisticheskoj,
podpadaet pod vlast' samoj smerti-- yavlyaetsya kon' blednyj". Priyatie Hrista
dolzhno proniknut' sily chuvstvovaniya cheloveka -- eto "novaya pesn'", -- no ne
dolzhno ostanavlivat'sya i pered silami myshleniya i voleniya. Razum, kotoromu
vse bolee grozit opasnost' stat' dobycheyu mertvoj mehanicheskoj mysli, tozhe
budet osvobozhden cherez oduhotvorenie. Dlya budushchego zemnogo chelovechestva eto
chrezvychajno vazhno. Esli chelovechestvo ne ustremit sposobnosti Poznaniya k
sverhchuvstvennomu, to pri vsej intellektual'noj rafinirovannosti vpadet v
varvarstvo. V videnii Ioanna "belyj vsadnik" ukazyvaet na to, chto novoe
prishestvie Hrista proizojdet siloyu oduhotvorennogo intellekta. Orudie
duhovnogo poznaniya, t. e. poznaniya Svyatogo Duha, -- mech Logosa, Slova Bozhiya.
Podobno tomu kak sushchestvuet "vechnaya zhenstvennost'", sushchestvuet i "vechnaya
muzhestvennost'", To i drugoe dolzhno sluzhit' Hristu.
V sleduyushchej glave my vidim besplotnye dushi v ih poslednem voshozhdenii.
Nachinaet sbyvat'sya zaklyuchitel'noe obetovanie poslanij: "Pobezhdayushchemu dam
sest' so Mnoyu na prestole Moem" (Otkr.. 3:21). Kak i v velikom videnii
prestola v gl. 4, tajnovidec pozvolyaet nam shag za shagom prosledit'
stanovlenie sozercatel'nogo obraza: snachala [Str.116]
"prestoly", zatem yavlyayutsya obrazy sidyashchih na nih, i nakonec mozhno
raspoznat', kto zhe oni,-- eto dushi muchenikov za svidetel'stvo Hristovo.
Ochen' vazhno, chto zdes' opyat', kak v nachale vsego ryada videnij o besplotnyh,
upotreblyaetsya slovo "psychai", "dushi" (Otkr. 6:9 i 20:4). |tot ryad obrazov
nachinayut "dushi ubiennyh" "pod zhertvennikom", zatem yavlyayutsya te, chto v belyh
odezhdah i s pal'movymi vetvyami v rukah, zatem -- guslisty i pevcy "novoj
pesni", dalee -- voinstvo na belyh konyah. I teper', v zaklyuchenie, eshche raz
podcherknuto stoit slovo "dushi". Voskresenie tela na Strashnom sude zdes' eshche
ne sostoyalos'. Lishivshiesya ploti poluchayut zdes' obetovanie blazhenstva kak
prichastnye k "pervomu voskreseniyu": "Blazhen i svyat imeyushchij uchastie v
voskresenii pervom" (Otkr. 20:6). Odnako eto eshche predvaritel'naya stupen' --
zhizn', dazhe esli chelovek "i umret", preodolenie "vtoroj smerti", stremyashchejsya
po smerti tela omrachit' dushu. "Pervaya smert'" (pryamo ona tak ne nazvana,
odnako eto nazvanie vyvoditsya po smyslu iz vyrazheniya "smert' vtoraya"),
smert' tela, mozhet byt' preodolena tol'ko cherez "vtoroe voskresenie" (ono
tozhe tak vpryamuyu ne nazyvaetsya, odnako i eto nazvanie vyvoditsya iz vyrazheniya
"pervoe voskresenie"), stremyashcheesya k konechnoj celi. V nachale gl. 20 smert'
kak poslednij vrag eshche ne uprazdnena, odnako "pervoe voskresenie" vnutri
bytiya dushi, kak sledstvie misterii Strastnoj subboty, kogda Hristos prines
svet v carstvo umershih, -- eto "pervoe voskresenie" uzhe soobshchaet dusham
svyatyh aktivnoe, osoznayushchee svoe "ya" bytie po tu storonu zemnogo
sushchestvovaniya: "oni ozhili i carstvovali so Hristom" (Otkr. 20:4) dolgoe
vremya. Im dano sluzhit' svyashchennikami Hrista (Otkr. 20:6). Hristianstvo v
predstavlenii o "bednyh dushah" i "svyatyh" predoshchutilo, chto lishivshiesya
telesnosti dushi mogut prohodit' cherez razlichnye promezhutochnye sostoyaniya.
"Bednye dushi" -- eto umershie, dlya kotoryh utrata tela ne kompensiruetsya
obogashcheniem svyshe. "Svyatye" -- eto umershie, kotorye zhivut v duhovnom svete i
v svoem blazhennom bytii mogut izluchat' pomoshch' zemnym lyudyam. Apokalipsis
pozvolyaet ugadyvat' budushchee, v kotorom deyatel'nost' umershih vo Hriste budet
stanovit'sya vse bolee moshchnym faktorom bytiya. [Str.117]
|ti dushi, dejstvuyushchie kak cari-svyashchenniki, yavlyayutsya tajnovidcu sidyashchimi
na prestolah i sudyashchimi. Zdes' v apokalipticheskom izobrazhenii sobytij
koe-kto usmatrivaet sherohovatost': to, chto eti dushi "sudyat", yakoby
protivorechit sleduyushchej vskore scene Strashnogo suda, gde Sudiej yavlyaetsya lish'
Gospod' Bog. I opyat'-taki my ne vprave sopostavlyat' eti videniya po zakonam
"pragmaticheskoj" logiki. Oba videniya Ioanna imeyut svoyu osobuyu pravomernost'
i ne protivorechat drug drugu. Kogda dushi "svyatyh" vosseli na prestoly i im
"dano bylo sudit'", eto oznachaet, chto oni prosto blagodarya svoej suti
stanovyatsya dlya drugih dush merilom samoosuzhdeniya. Vvidu ih vysshej
chelovechnosti tvoritsya sud nad samim soboj. V svoyu ochered' etot sud nad
soboj, proishodyashchij cherez sozercanie "sovershennyh pravednikov", est'
opyat'-taki stupen', predvaryayushchaya Strashnyj sud. Imaginaciya "prestolov" so
svyatymi preterpevaet metamorfozu, prevrashchayas' v moguchij obraz "velikogo
belogo prestola": "I uvidel ya velikij belyj prestol i Sidyashchego na nem, ot
lica Kotorogo bezhalo nebo i zemlya, i ne nashlos' im mesta" (Otkr. 20:11).
Odnako v promezhutke lezhit eshche odno videnie, kotoroe v poslednij raz
privodit nas na zemlyu. Kakaya-to chast' hristianskogo mira eshche zhivet "vnizu",
v zemnom voploshchenii. Vrazh'i sily vnov' podnimayutsya v poslednem usilii:
vystupaet voinstvo "Goga i Magoga", "chislo ih kak pesok morskoj" -- eto
stoyashchie vne hristianstva massy chelovechestva. Ih polchishcha budto yavilis' iz
podzemnogo mira, strashnoe zrelishche v luchah solnca. "I vyshli na shirotu zemli,
i okruzhayut stan svyatyh i gorod vozlyublennyj" (Otkr. 20:9). Svyatye na zemle
ne ceplyayutsya za material'noe bytie, ne stremyatsya k osedlosti i obladaniyu
sobstvennost'yu, oni ne imeyut "zdes' postoyannogo grada" i zhivut kak voiny na
bivake. Zagadochnye slova "gorod vozlyublennyj" opyat' ukazyvayut na
priugotovlyayushchijsya, poetapno vozveshchayushchij o sebe nebesnyj Ierusalim, dogadkoj
vitayushchij obraz kotorogo niskol'ko ne protivorechit obrazu podvizhnogo "stana
svyatyh". Odnako nastuplenie vrazh'ih sil na etot raz kak budto by otrazhaetsya
v legkost'yu. Zdes', vidimo, svoeyu siloj pomogayut svyshe -- [Str.118]
umershie. "I nispal ogon' s neba", kotoryj reshil ishod bitvy i pokonchil
s haosom Goga i Magoga. Na etoj zaklyuchitel'noj stadii sila dobra vyzrela do
"beloj magii". Vremya torzhestva vrazh'ih sil minovalo -- posle dolgogo
razvitiya, posle mnogih otstuplenij.
Teper' sleduet obraz "velikogo belogo prestola". Sidyashchij na prestole,
podobno "masteru stula", tvorit velikuyu beluyu magiyu, vzglyadom ochej svoih on
dematerializuet mir: "ot lica Kotorogo bezhalo nebo i zemlya, i ne nashlos' im
mesta" (Otkr. 20:11). Prostranstvo ischezaet. Ostayutsya odni tol'ko lyudi. I
oni dolzhny stoyat' pered licom Sidyashchego na prestole. Pri snyatii shestoj pechati
proishodit scena, yavlyayushchaya soboj pervoe predoshchushchenie etogo. ZHivushchie na zemle
skryvayutsya v peshcherah i v ushchel'yah i govoryat goram i kamnyam: "padite na nas i
sokrojte nas ot lica Sidyashchego na prestole i ot gneva Agnca..." (Otkr. 6:16)
Takovo samoe pervoe vpechatlenie o tom, chto perezhivaet chelovek, chuvstvuya na
sebe pronizyvayushchij vzor ochej Bozh'ego Lika. Stremlenie skryt'sya v ushchel'yah gor
i v peshcherah i byt' pogrebennymi pod kamnyami i skalami -- razve zhe eto ne
begstvo vniz, v material'noe bytie, chtoby zaglushit' narozhdayushcheesya
predchuvstvie blizyashchegosya Suda. Rudol'f SHtajner odnazhdy nazval materializm
"fenomenom straha". Posle togo kak veshchestvennyj mir rastayal, vozmozhnosti
skryt'sya ot ochej Bozhiih bol'she net. Material'nye veshchi ischezli, no dela
lyudej, sovershennye v brennom mire, ne ischezli vmeste s mirom. Oni vpisalis'
v tonkuyu substancial'nost', "i knigi raskryty byli <...> i sudimy byli
mertvye po napisannomu v knigah, soobrazno s delami svoimi".
Tol'ko teper' okonchatel'no pobezhdaetsya smert'. Smert' i ad, kak pri
snyatii chetvertoj pechati, vystupayut v oblike duhovnyh sushchestv, kotorye
vyzyvayut smert' tela i posmertnoe pomrachenie dushi. Voskresshij mir yavlyaetsya
zatem v obraze nebesnogo Ierusalima, gde brakosochetayutsya "novoe nebo" i
"novaya zemlya".
Obraznyj ryad Otkroveniya Ioanna naglyadno pokazyvaet razvitie
chelovechestva, otkryvayushchegosya Hristu - "Razvitie" brosaetsya v glaza, esli
sravnit' st. 6:9 i 20:4, gde v nachale i v zaklyuchenie moshchnogo postupatel'nogo
preobra- [ Str.119]
zovaniya upotreblyaetsya slovo "psychai" -- "dushi". |to razvitie
proslezhivaetsya ne v bespreryvnosti, no obnaruzhivaet sebya vsyakij raz v
otryvochnyh, epizodicheskih kartinah. Odnako zhe "za kulisami" otdel'nyh kartin
koe-chto proishodit. Ot kartiny k kartine, v postoyannoj smene mesta dejstviya
(to na zemle, to na nebe), vysvechivaetsya voshozhdenie svyazannogo s Hristom
chelovechestva. Ves' ryad kartin sopryagaetsya voedino, kogda otdel'nyj
hristianin cherez perevoploshchenie polnost'yu vovlekaetsya v etot kalejdoskop
scen i svyazannoe s nim vplot' do Strashnogo suda vzaimodejstvie zemnogo (vo
ploti) I nebesnogo (vne ploti) sushchestvovaniya. Vremennoe prostranstvo dlya
perevoploshcheniya vyyavleno v Apokalipsise, gde epohi otdeleny drug ot druga
kuda otchetlivee, chem v szhatyh, spressovannyh v odno-edinstvennoe videnie,
eshatologicheskih perspektivah, o kotoryh my govorili v predydushchej glave.
Zdes' mozhno bylo by vozrazit': posle opisaniya blazhennyh nebesnyh
sostoyanij, kak oni, k primeru, dany uzhe v gl. 7, gde "odin iz starcev"
otvechaet tajnovidcu na sobstvennyj svoj vopros: "Sii oblechennye v belye
odezhdy kto <...>?" -- myslimo li posle takih vershin povtornoe
nishozhdenie v zemnoe bytie? My uzhe upominali, chto v etom udivitel'nom
izlozhenii obraz: "za eto oni prebyvayut nyne pered prestolom Boga i sluzhat
Emu den' i noch' v hrame Ego" (Otkr. 7:15), -- kazalos' by govoryashchij o chem-to
absolyutno okonchatel'nom i neprevzojdennom, vse zhe ne isklyuchaet drugogo
obraza, a imenno chto "Agnec <...> budet pasti ih {blazhennyh. -- R.F.]
i vodit' ih na zhivye istochniki vod" (Otkr. 7:17). Opredelennye obraznye
detali, soderzhashchiesya v gimne blazhenstvu, eshche raz vstrechayutsya v konce, pri
opisanii nebesnogo Ierusalima. "Sidyashchij na prestole budet v nih" -- glasit
st. 7:15. V glave o nebesnom Ierusalime (21) govoritsya o skinii (skene --
zhiloj shater, kak v vethozavetnoj pustyne; dlya iudejskogo uha sozvuchno
"shekhina", chto znachit "mesto prebyvaniya Boga"): "Se, skiniya Boga s
chelovekami, i On budet obitat' s nimi" (Otkr. 21:3). V gl. 7 lyudi,
lishivshiesya ploti, yavlyayutsya v mire Boga, v "hrame Ego". U nebesnogo
Ierusalima hrama net (Otkr. 21:22). To, chto ko vremeni "starogo neba" i
"staroj zemli" bylo, s odnoj storony -- hramom nebesnym, a s [Str.120]
drugoj storony -- hramom zemnym, teper' v novom Ierusalime stalo edinym
- i nebesnym, i zemnym -- Hramom. Nebesnyj hram soedinilsya s mirom cheloveka,
s "gorodom" cheloveka. Sleduet obratit' vnimanie na odnu tonkost' v tekste,
na razlichie predlogov: v st. 7:15 upotreblyaetsya slovo "epi" ("skenosei
ep'autous"). Bog obitaet "v nih". Kogda zhe rech' idet o novom Ierusalime,
vmeste "epi" stoit "meta" -- "s, pri". Bozhestvennoe perezhivaetsya kak
nahodyashcheesya v neposredstvennoj blizosti. Takim obrazom, izobrazhennoe v gl.
7, po tajnovidcu, eshche otkryto dal'nejshim razvitiyam. Povtoryaetsya i drugoj,
neobychajno proniknovennyj obraz: "i otret Bog vsyakuyu slezu s ochej ih" (Otkr.
7:17 i 21:4). YAvno eto ne prosto povtorenie "togo zhe samogo". Esli v novom
Ierusalime eto perezhivanie primireniya so vseyu zemnoyu skorb'yu i
vozobnovlyaetsya, to vse zhe opredelenno na bolee vysokom urovne. Zdes' takzhe
spravedlivo: "nastanet vremya i nastalo uzhe". Inye perezhivaniya regulyarno
povtoryayutsya, odnako na vse bolee vysokoj stupeni. Tak i "blazhenstvo" mozhet
projti raznye stupeni.
Mgnoveniya glubokogo blazhenstva mogut nastupit' v religioznoj zhizni uzhe
vo vremya zemnogo bytiya. Oni dayut predvkushenie gryadushchego, kotoroe eshche ochen'
daleko. Prehodyashchnost' takih mgnovenij ne dovod protiv istinnosti i
zhiznennosti ih soderzhaniya. Odnako do pory do vremeni oni dolzhny dat' mesto
takzhe i drugim, menee blazhennym sostoyaniyam, cherez kotorye chelovek tozhe
dolzhen projti na puti k zrelosti. Podobnoe spravedlivo, navernoe, i dlya
potustoronnego sushchestvovaniya, kogda ono sozercaetsya in concrete.
Osvobozhdenie ot bol'nogo, prinosyashchego mucheniya tela sposobno privesti k
istinnomu perezhivaniyu blazhenstva s predvkusheniem sushchestvovaniya vne granic
telesnosti, no, nesmotrya na eto, v dal'nejshem "razvitii" posle smerti, pri
retrospektive prozhitoj zhizni i obratnom prozhivanii ee ot konca k nachalu
mogut s neobhodimost'yu vozniknut' i ochen' boleznennye periody, za kotorymi
mogut opyat'-taki sledovat' bolee svetlye epohi. Izobrazhennye v Apokalipsise
blazhenstva hristian, prebyvayushchih po tu storonu zemnoj zhizni, ne isklyuchayut ih
novogo vstupleniya na put' zemnogo voploshcheniya. My uzhe govorili o tom, chto
chelovek ne teryaet sebya v povtornyh zemnyh zhiznyah, no v so- [Str.121]
otvetstvil s intensivnost'yu svoej dushevnoj raboty delaetsya vse bolee
podoben samomu sebe, vse yarche prostupaya skvoz' vse prirodnye obolochki,-- v
etom smysle i otkrytost' Hristu ne propadet vtune, a ot odnoj zemnoj zhizni k
drugoj budet svershat'sya vse bogache i konkretnee. Samye dal'nie ugolki
chelovecheskogo sushchestva, zadumannogo stol' shirokomasshtabno i vseob®emlyushche,
smogut togda odin za drugim otkryvat'sya Hristu. A ocherednaya epoha po tu
storonu zemnoj zhizni posluzhit vyzrevaniyu v duhovnom mire plodov novogo,
nedavnego zemnogo opyta i sozdaniyu novyh form "blazhenstva". To, chto molodoj
Gete sformuliroval tak genial'no -- stremlenie "k dalekomu tainstvennomu
blazhenstvu v etom mire"22, -- veroyatno, spravedlivo i dlya
razvitii v mire potustoronnem.
V svoej knige "Perevoploshchenie" Fr. Rittel'majer privodit antroposofskoe
predstavlenie o proishodyashchem posle smerti: "Kazhdaya dusha neot®emlemo neset v
sebe duhovnuyu "silu pod®ema", poskol'ku ona sama v glubochajshej svoej suti
prihodit svyshe. Odnako ot ee proshedshih zemnyh zhiznej zavisit, kak vysoko,
kak skoro i kak osoznanno ona smozhet vstupit' v vyshnie i vysshie miry,
kotorye vse ej otkryty" (S. 30). "Po silam prityazheniya, zhivushchim v nashej dushe,
stanovitsya yasno, prinadlezhit li ona nizhnim ili vyshnim oblastyam mira. Ej ne
vynositsya nekij kratkij vneshnij prigovor, no postepenno, odna za drugoj,
menyayutsya ee sushchnostnye harakteristiki, poka ona ne "ochistitsya", t. e. poka v
nej ne otomret vse, chto bolee ne mozhet zhit' v vyshnih sferah. Takim obrazom,
dusha podnimaetsya vse vyshe i vyshe, k tomu "nebu", kuda ona sama opredelila
sebya svoej zemnoj zhizn'yu" (S. 29--30). Takoe perezhivanie "neba", kakim by
vysokoduhovnym i blazhennym ono ni bylo, vse eshche otnositel'no i protekaet v
izvestnyh granicah, smotrya po predshestvuyushchej zemnoj zhizni. Ono eshche ne
absolyutno i ne okonchatel'no. Kazhdyj raz eto nekoe "nastalo uzhe" kak
predvkushenie gryadushchego okonchatel'nogo "nastanet vremya". CHtoby okazat'sya na
vysote etogo poslednego i okonchatel'nogo sobytiya, ponadobyatsya novye, ve-
___________________________________________________________
22 I.V. Gete. Stihotvoreniya pol'skogo evreya. Perevod S.
Ger'e.-- Sobr. soch. v XIII tt., t. X. [ Str.122]
dushchie vpered impul'sy, kakovye mogut byt' perezhity tol'ko na zemle
chelovekom voploshchennym.
Rassmotrim teper', v kakih mestah velikoj dramy Apokalipsisa
obnaruzhivayutsya sozercatel'nye videniya, govoryashchie o dal'nejshem razvitii uzhe
lishivshegosya ploti hristianina, o razvitii "psychai", "dush", prebyvayushchih v
vyshnem mire. Okazyvaetsya, eti videniya obrazuyut tri gruppy, vpletayas' pri
etom v glavnye semerichnye ritmy apokalipticheskih sobytij.
Podobno tomu kak kniga Bytiya izlagaet sotvorenie mira v ramkah
semidnevnoj nedeli, tak i Apokalipsis razdelyaet hod vremen vplot' do konca
na tri semichastnye epohi, kak by muzykal'nye oktavy. Za prelyudiej semi
poslanij k cerkvam Asii sleduet epoha snyatiya semi pechatej, zatem odna za
drugoj trubyat sem' trub, i, nakonec, izlivayutsya sem' chash gneva Bozhiya.
Hristiane, nahodyashchiesya po tu storonu bytiya, vpervye yavlyayutsya
providcheskomu vzoru Ioanna pri snyatii pyatoj pechati (6:9), kak by v nekotoroj
"pervonachal'noj" stadii posmertnogo sushchestvovaniya {"pod zhertvennikom dushi
ubiennyh"), odnako zatem v moshchnoj sverhchuvstvennoj forme bytiya -- v
grandioznoj kartine gl. 7 ("v belyh odezhdah"), mezhdu shestoj i sed'moj
pechat'yu. Posle togo kak vostrubili truby, vzor snova obrashchaetsya k zemle i
ostaetsya napravlen tuda do teh por, poka ne prozvuchit sed'maya truba. V ee
otzvukah opyat' stanovyatsya zrimy i slyshimy hristiane, zhivushchie po tu storonu
zemnogo bytiya. Oni, "pobedivshie zverya i obraz ego" (Otkr. 15:2) i
nauchivshiesya "novoj pesni", stoyat nyne na steklyannom more kak pevcy
eshatologicheskoj pesni Spaseniya, odarennye vlast'yu i sposobnost'yu igrat' na
"guslyah Bozhiih". |to vozrastanie sverhchuvstvennoj moshchi -- rezul'tat
vystradannogo i svershennogo na zemle v epohu zvuchaniya trub.
Dalee sleduet perehod k izliyaniyu chash gneva, kotoroe izobrazhaetsya prezhde
vsego kak ryad uzhasnyh katastrof, eshche bolee masshtabnyh i razrushitel'nyh, chem
sobytiya epohi trub. Po zavershenii etoj poslednej semericy potustoronnie
hristiane yavlyayutsya v ih vysshem oblike -- kak voinstvo Hrista na belyh konyah,
kak cari-svyashchenniki, "gospodstvuyushchie", sidyashchie na prestolah [Str.123]
Ochevidno, chto potustoronnie hristiane vsyakij raz po zavershenii
upomyanutyh treh sobytijnyh ryadov obnaruzhivayut prirost sverhchuvstvennoj
sposobnosti k dejstviyu.
Esli ne prinimat' v raschet perevoploshchenie, to poluchaetsya, chto
izobrazhennye v gl. 7 mucheniki uzhe dostigli svoej stupeni stanovleniya vo
Hriste. V potustoronnem blazhenstve, obretennom v rezul'tate perezhitogo v
epohu snyatiya pechatej, oni dolzhny by na etom ostanovit'sya i zhdat' teper'
tol'ko Strashnogo suda. Odnako v takom sluchae oni by so svoimi dostizheniyami
ostanovilis' vne togo, chto vypalo hristianam bolee pozdnego zemnogo vremeni
-- v epohu trubnogo glasa -- kak prirashchenie duhovnoj moshchi. Izobrazhennoe v
gl. 13 "carstvo zverya" (eshche v period sed'moj truby), bez somneniya,
predstavlyaet soboj zlo bolee moguchee, nezheli to, chto dejstvovalo na zemle v
epohu snyatiya pechatej. To zlo, zhertvami kotorogo stali rannehristianskie
mucheniki, ne dostiglo eshche zreloj intellektual'noj rafinirovannosti, kotoraya
pozvolila tak prevoshodno organizovat' carstvo antihrista s ego silami
prinuzhdeniya ("nikomu nel'zya budet ni pokupat', ni prodavat', krome togo, kto
imeet eto nachertanie, ili imya zverya, ili chislo imeni ego"). Zlo ne dostiglo
eshche i toj zrelosti, chtoby s pomoshch'yu chernoj magii "tvorit' velikie znameniya".
Odnako eto oznachaet takzhe, chto v stradanii i preodolenii teper' mogut byt'
sozdany i bol'shie sily dobra, blagodarya chemu ohvatnost' chelovecheskogo
sushchestva, togo, chto est' "humanum", rasshiryaetsya v storonu duhovnogo. Esli by
muchenikam epohi semi pechatej dolzhno bylo ostat'sya na dostignutoj imi stupeni
razvitiya, to oni uzhe ne smogli by uchastvovat' v etom rasshirenii i
voshozhdenii.
To zhe bylo by spravedlivo i dlya potustoronnih hristian epohi semi trub,
esli sopostavit' ih s temi, kto v dal'nejshem razvitii mira dolzhen byl projti
cherez ispytaniya epohi chash gneva. Ni duhovnogo voinstva, ni carstvennogo
sluzheniya, vossedaniya na prestolah ne moglo by byt' bez protivostoyaniya
unichtozhitel'nym mirovym katastrofam epohi izliyaniya chash.
Sovershenno inaya kartina voznikaet s uchetom perevoploshcheniya. V takom
sluchae hristianskoe chelovechestvo v celom projdet cherez vse eti epohi,
uchastvuya i vo vseh is- [ Str.124]
pytaniyah, i vo vseh vozmozhnyh dostizheniyah. Togda kazhdomu hristianinu ne
budet nuzhdy ostanavlivat'sya na itogah svoej edinstvennoj zemnoj zhizni i v
nekoem "promezhutochnom sostoyanii" ozhidat' Strashnogo suda. On pojdet dal'she
vmeste so vsem chelovechestvom. Bez "promezhutochnogo sostoyaniya" (ved'
nezavisimo ot togo, prohodit li ono vo sne ili v ozhidanii, prichem dazhe
ispolnennom blazhenstva, zdes' prisutstvuet kakaya-to neudovletvorennost')
istinnoe stanovlenie hristianina, priblizhenie ko Hristu, nachavsheesya eshche na
zemle, budet razvivat'sya dal'she, prohodya cherez novyj zemnoj opyt i
prebyvaniya na nebe, v nasyshchennoj, polnoj zhizni, s postepennym "prevrashcheniem
v Ego obraz, ot odnoj prosvetlennosti k drugoj". [Str.125 ]
Last-modified: Fri, 18 Apr 2003 04:46:46 GMT