Sergej Hudiev. Ob uverennosti v spasenii --------------------------------------------------------------- © Copyright Sergej Hudiev Email: hudiev@truesystem.ru Date: 30 Apr 2000 --------------------------------------------------------------- Veren Bog, Kotorym vy prizvany v obshchenie Syna Ego Iisusa Hrista, Gospoda nashego (1 Kor. 1:9). SODERZHANIE Ot avtora 5 Obshchie ponyatiya 11 CHelovekam eto nevozmozhno 14 Vozmezdie za greh -- smert' 22 Iskuplenie vo Hriste Iisuse 28 Vera 37 Opravdanie veroj 41 Spasenie kak nyneshnee sostoyanie 54 Spasenie kak process 65 Gospodstvo Hrista 69 O predopredelenii ko spaseniyu 76 O soblyudenii ko spaseniyu 88 Vnutrennee svidetel'stvo Svyatogo Duha 101 Ob ishode dushi iz tela 105 Zaklyuchenie 114 Prilozhenie: Kanony II Aravsijskogo (Oranzhskogo) sobora 120 YA mog by otchayat'sya po prichine beschislennyh moih grehov, porokov i prestuplenij, kotorye sovershil i ezhednevno ne perestayu sovershat' serdcem, ustami, delom, vsemi sposobami, kotorymi mozhet greshit' chelovecheskaya nemoshch', esli by Slovo Tvoe, Bozhe moj, ne stalo plot'yu i v nas ne obitalo. No ya ne osmelivayus' uzhe otchaivat'sya, tak kak On byl poslushnym dazhe do smerti, i smerti krestnoj, pones na Sebe rukopisanie grehov nashih i, prigvozdiv ego ko krestu, raspyal greh i smert'. I ya obrel bezopasnost' v Nem, sidyashchem odesnuyu Tebya i hodatajstvuyushchem o nas. Upovaya na Nego, ya zhelayu prijti k Tebe, Kotorym my uzhe voskresli, i ozhili, i vzoshli na nebo. Tebe hvala, Tebe slava, Tebe chest', Tebe blagodarenie. Blazhennyj Avgustin OT AVTORA |ta kniga posvyashchena voprosu o tom, mozhet li hristianin byt' uveren v svoem lichnom spasenii. Za issledovanie etogo voprosa menya pobudili vzyat'sya dve prichiny. Pervaya svyazana s moej lichnoj problemoj -- ya znayu, chto ya greshnik i chto umru, i mne vazhno vyyasnit', na chto lichno ya mogu nadeyat'sya. Vtoraya -- s poveleniem, kotoroe Gospod' daet vsej Cerkvi i kazhdomu hristianinu: Idite po vsemu miru i propovedujte Evangelie vsej tvari (Mk. 16:15). Dlya togo chtoby ispolnit' eto povelenie, neobhodimo chetko opredelit', hotya by dlya samih sebya, v chem konkretno sostoit ta Blagaya Vest', kotoruyu nam porucheno propovedovat'. Ibo kogda Apostol trebuet: Bud'te vsegda gotovy vsyakomu, trebuyushchemu u vas otcheta v vashem upovanii, dat' otvet s krotost'yu i blagogoveniem (1 Petr. 3:15), on opredelenno imeet v vidu, chto "nashe upovanie" -- eto chto-to vpolne vyrazimoe v slovah, chto-to takoe, chto my vpolne mozhem (i dolzhny) vnyatno ob®yasnit' lyubomu necerkovnomu cheloveku. Pri etom, ochevidno, imeetsya v vidu ne nasha gotovnost' sdat' ekzamen po dogmatike, liturgike ili istorii Cerkvi, a gotovnost' ob®yasnit', kakuyu nadezhdu imeem my kak hristiane i kakuyu nadezhdu my hotim predlozhit' nashim neveruyushchim blizhnim. Kak pravilo, kogda v razgovore s neveruyushchimi -- ustnom ili na stranicah pechati -- rech' zahodit o Cerkvi, lyudi obsuzhdayut kul'turnye, politicheskie, ekonomicheskie voprosy, kakim-to obrazom svyazannye s hristianstvom, no ne hristianskuyu nadezhdu. Inogda v etom dazhe vidyat nekuyu dobrodetel' -- nasha nadezhda, mol, eto chto-to slishkom trepetnoe, slishkom glubokoe, chtoby my mogli krichat' o nej s krysh. |to mozhno ponyat' -- kogda ya delyus' s drugim chelovekom samym dorogim, chto u menya est', ya riskuyu stolknut'sya s neponimaniem i neuvazheniem k tomu, chto dlya menya svyato. Konechno, eto ves'ma boleznenno, i ochen' hochetsya ot etogo ujti. No mne kazhetsya, chto bylo by nepravil'no vydavat' neumenie "dat' otchet" i strah pered vozmozhnoj emocional'noj travmoj za kakoe-to osobenno glubokoe blagogovenie. Gospod' obrashchaetsya k nam s yasnym poveleniem: CHto govoryu vam v temnote, govorite pri svete; i chto na uho slyshite, propovedujte na krovlyah (Mf. 10:27). YA dumayu, budet horosho prilozhit' vse staraniya k tomu, chtoby kak mozhno yasnee osoznat' kak nadezhdu, kotoruyu nam daet Gospod', tak i obyazannosti, kotorye On na nas vozlagaet. Mne kazhetsya, chto budet nepravil'no dovol'stvovat'sya kakimi-to smutnymi i nevnyatnymi predstavleniyami v takih vazhnyh voprosah, kak voprosy nashej nadezhdy i nashej otvetstvennosti. |ta kniga yavlyaet soboj popytku issledovat' Apostol'skoe blagovestie tak, kak ono predstavleno v Svyashchennom Pisanii. YA dolzhen srazu skazat', chto u menya net ni svyashchennogo sana, ni sistematicheskogo bogoslovskogo obrazovaniya. I esli kto-nibud' sprosit u menya, a kto ya, sobstvenno, takoj, chtoby rassuzhdat' o stol' vazhnyh voprosah, ya srazu otvechu: nikto. YA iskal otvet na vopros ob uverennosti v spasenii ne potomu, chto imel na eto pravo ili horosho v etom razbirayus', a potomu, chto mne bylo sovershenno neobhodimo najti otvet. Posle tshchatel'nogo, naskol'ko eto bylo dlya menya vozmozhno, issledovaniya Pisaniya ya prishel k vyvodu, chto uverennost' v spasenii vozmozhna. Mne hochetsya srazu skazat' neskol'ko slov tem iz moih chitatelej, kto schitaet, chto takaya poziciya nepravoslavna. Nikakogo chetko sformulirovannogo i obshcheobyazatel'nogo ucheniya o spasenii v Pravoslavnoj Cerkvi net. Odno iz vazhnyh dostoinstv Pravoslaviya v tom i sostoit, chto vnutri chetko opredelennyh vselenskimi soborami dogmaticheskih ramok sushchestvuet opredelennoe prostranstvo dlya raznomyslij, kotorym, po slovu Apostola, "nadlezhit byt'" (1 Kor. 11:19). Popytki sformulirovat' takoe uchenie predprinimalis' (napr., v knige mitr. Sergiya Stargorodskogo "Pravoslavnoe uchenie o spasenii"), no statusa kakih-to obshcheobyazatel'nyh dogmaticheskih ustanovlenij oni nikogda ne imeli. Hotya u mnogih svyatyh otcov mozhno najti vyskazyvaniya, iz kotoryh yavstvuet, chto oni schitali uverennost' v spasenii nevozmozhnoj, est' prichina, kotoraya ne pozvolyaet schitat' takuyu uverennost' eres'yu. |ta prichina -- ta uverennost' v spasenii, kotoruyu vyskazyvali Apostoly: No my veruem, chto blagodatiyu Gospoda Iisusa Hrista spasemsya, kak i oni (Deyan. 15:11). Imeyu zhelanie razreshit'sya i byt' so Hristom, potomu chto eto nesravnenno luchshe (Flp. 1:23). A teper' gotovitsya mne venec pravdy, kotoryj dast mne Gospod', pravednyj Sudiya, v den' onyj; i ne tol'ko mne, no i vsem, vozlyubivshim yavlenie Ego (2 Tim. 4:8). I izbavit menya Gospod' ot vsyakogo zlogo dela i sohranit dlya Svoego Nebesnogo Carstva; Emu slava vo veki vekov. Amin' (2 Tim. 4:18). Vozlyublennye! my teper' deti Bozhii; no eshche ne otkrylos', chto budem. Znaem tol'ko, chto, kogda otkroetsya, budem podobny Emu, potomu chto uvidim Ego, kak On est' (1 In. 3:2). Esli Apostoly -- ne eretiki, to uverennost' v spasenii -- ne eres'. Ob®yasnyu, pochemu ya schitayu nuzhnym priderzhivat'sya takoj pozicii i otstaivat' ee. Vo-pervyh, cel' zhizni hristianina sostoit v proslavlenii Boga: my prizvany vo vsej polnote priznavat' Ego miloserdie, vernost' i vsemogushchestvo i otkryto "vozveshchat' sovershenstva Prizvavshego nas iz t'my v chudnyj Svoj svet" (1 Petr. 2:9). Uverennost' v spasenii sushchestvuet ne dlya nashego psihologicheskogo komforta, no "daby vo vsem proslavlyalsya Bog cherez Iisusa Hrista, Kotoromu slava i derzhava vo veki vekov. Amin'" (1 Petr. 4:11). Na moj vzglyad, skazat' "YA upovayu na Hrista i pri etom ne uveren v svoem spasenii" -- znachit podat' povod govorit' o Hriste kak o kom-to somnitel'nom i nenadezhnom. Vo-vtoryh, naskol'ko ya ponimayu, Apostoly propovedovali imenno uverennost' v spasenii. CHelovek, kotoryj govorit "zhelayu razreshit'sya i byt' so Hristom, ibo eto nesravnenno luchshe" (Flp. 1:23), opredelenno byl uveren v spasenii; i ya ne vpadu v eres', esli posleduyu emu. Konechno, vozmozhno, chto ya absolyutno nepravil'no istolkoval Pisanie; nu chto zh, v takom sluchae eto legko mozhno budet oprovergnut', predstaviv drugoe, pravil'noe tolkovanie. V-tret'ih, u menya est' opredelennaya lichnaya prichina: esli edinstvenno vernym yavlyaetsya takoe predstavlenie o spasenii, kogda dazhe blagochestivejshij podvizhnik govorit "kuda vvergnut satanu, tuda vvergnut i menya", to u menya net vovse nikakoj nadezhdy. Kuda zhe togda vvergnut menya? Ved' ya dalek ot takih podvigov blagochestiya. Esli spasenie cheloveka opredelyaetsya ego lichnymi podvigami i dobrymi delami, to ya obrechen, ibo ne imeyu ni togo, ni drugogo. V-chetvertyh, neuverennost' v spasenii ves'ma sil'no podryvaet missionerskie vozmozhnosti Cerkvi -- ibo kak zhe my mozhem vozveshchat' komu-libo spasenie, esli sami v nem ne uvereny? Kak mozhem my govorit' komu-to "veruj -- i spasesh'sya", esli sami veruem i ne znaem, spasemsya ili net? Privedu primer: kak-to, kogda ya eshche ne byl uveren v spasenii, ya besedoval s odnim neveruyushchim chelovekom, i privel emu slova Pisaniya "Ibo vsyakij, kto prizovet imya Gospodne, spasetsya" (Rim. 10:13). "Nu i kak, -- pointeresovalsya on, -- ty prizval imya Gospodne?" "Da, -- otvetil ya, -- prizval i prodolzhayu prizyvat'". "Nu i kak, ty spassya?" -- zadal on vopros i, nado skazat', postavil menya v tupik. Esli ya ne uveren, chto eto pravda po otnosheniyu ko mne, to kak ya mogu propovedovat' eto drugim? V-pyatyh, inogda takaya neuverennost' mozhet oslablyat' nravstvennuyu volyu -- ibo net raznicy mezhdu tem, kto prebyvaet v vere i blagochestii, i tem, kto prebyvaet v nechestii i protivlenii: oba odinakovo ne mogut byt' uvereny v spasenii. Ty tut podvizaesh'sya v tshchetnoj nadezhde, a potom "kuda vvergnut satanu, tuda vvergnut i tebya". Zachem togda voobshche zrya sebya muchit', esli Bog tebya vse ravno otvergaet? Pisanie, naskol'ko ya ponimayu, govorit o vere kak o takih otnosheniyah s Bogom, kotorye, s odnoj storony, delayut cheloveka prichastnikom tverdo izvestnyh blag, a s drugoj storony, nalagayut na nego tverdo izvestnye obyazatel'stva. Hristianskaya etika ne sushchestvuet otdel'no ot hristianskoj nadezhdy. Esli zapreshchat' cheloveku verit' v to, chto on -- naslednik Carstva, to kak mozhno trebovat' ot nego, chtoby on vel sebya, kak naslednik Carstva? Mne neodnokratno dovodilos' besedovat' s lyud'mi, na kotoryh ni malejshego vpechatleniya ne proizvodili predosterezheniya Apostola o tom, chto "postupayushchie tak carstva Bozhiya ne nasleduyut". Ne proizvodili potomu, chto eti lyudi (nu konechno zhe, po prichine velikogo smirennomudriya) i ne schitali sebya naslednikami Carstva. Kto ne schitaet nebesnoe nasledie svoim, tot i ne boitsya ego lishit'sya. Takoj podhod k spaseniyu, kotoryj vsem daet nadezhdu i nikomu ne daet uverennosti, chasto privodit k tomu, chto lyudi zayavlyayut o svoej pravoslavnoj vere, prodolzhaya s polnym prenebrezheniem otnosit'sya k tem nravstvennym i veroispovednym obyazatel'stvam, kotorye ona nalagaet. Net obetovanij -- net i obyazatel'stv. Smutno-neopredelennaya nadezhda "na milost' Bozhiyu" ne daet nikakih garantij, zato i ne nalagaet nikakih obyazatel'stv. Cel' etoj knigi -- po vozmozhnosti ustranit' takuyu neopredelennost'. Glavnyj istochnik, na kotoryj opirayutsya rassuzhdeniya, privedennye v etoj knige, -- Svyashchennoe Pisanie. Ibo nikakaya Bozhestvennaya i svyataya tajna very nikak ne dolzhna byt' soobshchena bez Bozhestvennogo Pisaniya; nizhe osnovyvaema na odnom veroyatii i otbornyh slovah; dazhe ne ver' ty i mne, kogda ya prosto govoryu tebe o Nem; esli na slova moi ne budesh' imet' dokazatel'stva iz Bozhestvennogo Pisaniya. Ibo spasayushchaya nas sila very zavisit ne ot vybora slov, no ot dokazatel'stva Bozhestvennymi Pisaniyami (sv. Kirill Ierusalimskij. Oglasitel'nye poucheniya. Pouchenie chetvertoe, 17). V samom dele, chelovek, kotoryj daet otchet v svoem upovanii i govorit o nedostupnyh nablyudeniyu duhovnyh real'nostyah, vsegda dolzhen byt' gotov otvetit' na vopros: "A na chem, sobstvenno, osnovany Vashi utverzhdeniya?" Po mneniyu sv. Kirilla i mnogih drugih svyatyh otcov, tverdye osnovaniya ucheniya, v kotorom my nastavleny, nahodyatsya imenno v Svyashchennom Pisanii. Sv. Amvrosij Mediolanskij pishet: O Boge dolzhny my rassuzhdat' po sobstvennym Ego izrecheniyam, a ne po chuzhim (O pokayanii, gl. 5). Sam Gospod' provodit chetkuyu gran' mezhdu Ego slovom i chelovecheskimi slovami, na kakoj by misticheskij opyt lyudi pri etom ni ssylalis': Prorok, kotoryj videl son, pust' i rasskazyvaet ego, kak son; a u kotorogo Moe slovo, tot pust' govorit slovo Moe verno. CHto obshchego u myakiny s chistym zernom? govorit Gospod'. Slovo Moe ne podobno li ognyu, govorit Gospod', i ne podobno li molotu, razbivayushchemu skalu? (Ier. 23:28-29). Konechno, slovo Bozhie dolzhno interpretirovat'sya v ramkah cerkovnoj tradicii; sobornyj opyt Cerkvi dolzhen byt' zashchitoj ot proizvol'nyh i oshibochnyh tolkovanij. Mne hotelos' by otmetit' v svyazi s etim dva vazhnyh momenta. Pervoe. V ramkah cerkovnoj tradicii priznannye svyatye otcy i uchiteli Cerkvi priderzhivalis' razlichnyh mnenij po nekotorym voprosam. Naprimer, mezhdu tem zhe sv. Kirillom Ierusalimskim i blazhennym Avgustinom mozhno obnaruzhit' ochen' ser'eznye rashozhdeniya po voprosu o sootnoshenii svobody i blagodati. U Antoniya Velikogo est' utverzhdeniya, kotorye Otcami II Aravsijskogo sobora rassmatrivalis' kak oshibochnye. Inogda (eto osobenno vidno na primere bl. Avgustina, kotoryj sam ob etom govorit) vzglyady togo ili inogo uchitelya Cerkvi menyalis' so vremenem. Sushchestvuyut voprosy (naprimer, o bozhestve Hrista i o Troice), kotorye chetko opredeleny i sobornymi postanovleniyami, i obshchim soglasiem svyatyh otcov; sushchestvuyut takzhe voprosy, po kotorym cerkovnaya tradiciya dopuskaet ser'eznye raznomysliya, ne ob®yavlyaya ni to, ni drugoe mnenie ereticheskim. Ramki cerkovnoj tradicii -- chetkie, no bolee shirokie, chem lyudyam inogda kazhetsya; predanie Cerkvi -- eto skoree, zhivoe, mnogovetvistoe derevo (Mf.13:32), chem betonnaya svaya. Est' voprosy, v kotoryh sovest' otdel'nogo hristianina ne svyazana ni sobornymi postanovleniyami -- potomu, chto po etim voprosam ih net, ni obshchim mneniem Otcov -- potomu, chto oni po etim voprosam priderzhivalis' raznyh mnenij. Vtoroe. Gospod' govorit, chto ssylki na Predanie ni v koem sluchae ne dolzhny ispol'zovat'sya dlya togo, chtoby otvergat' ili ignorirovat' slovo Bozhie (Mf. 15:1-9). Naskol'ko ya ponimayu Ego slova, tam, gde ya vizhu yavnoe protivorechie mezhdu tem, chto govorit Pisanie, i tem, chto utverzhdaetsya ot imeni Predaniya, ya dolzhen snachala postarat'sya vyyasnit', dopuskaet li Pisanie takoe istolkovanie, pri kotorom eto protivorechie bylo by ustraneno. Esli zhe preodolet' takoe protivorechie ne udaetsya, ostaetsya tol'ko predpochest' slovo Bozhie lyubym drugim slovam. Bibliya provodit chetkuyu gran' mezhdu Predaniem Apostol'skim, v otnoshenii kotorogo nam veleno "stoyat' i derzhat'" (2 Fes. 2:15), i "predaniyami chelovecheskimi" ili dazhe "negodnymi i bab'imi basnyami", kotoryh nam te zhe Apostoly povelevayut osteregat'sya (Kol. 2:8) i otvrashchat'sya (1 Tim. 4:7). V etoj knige ya mnogo govoryu ot pervogo lica i voobshche, mozhet byt', slishkom chasto ispol'zuyu poslednyuyu bukvu alfavita. Delayu ya eto po sleduyushchej prichine. Lyudi, kotorym ya daval rukopis' etoj knigi, otmetili, chto mestami ona zvuchala neskol'ko kategorichno i bezapellyacionno (chego ya sam nikak ne hotel) i posovetovali govorit', naprimer, ne "ochevidno, chto", a "mne predstavlyaetsya ochevidnym, chto", davaya ponyat' chitatelyu, chto ya rasskazyvayu o svoem lichnom upovanii, a ne pytayus' navyazat' sobstvennuyu bogoslovskuyu poziciyu v kachestve edinstvenno vernoj i vozmozhnoj. Sdelav takie predvaritel'nye zamechaniya, perejdem k sushchestvu voprosa. OBSHCHIE PONŸTIŸ Cel' Boga v nashem spasenii -- sodelat' nas "podobnymi obrazu Syna Ego" (Rim. 8:29; 1 In. 2:3), chtoby my, stav uchastnikami v svyatosti Ego (Evr. 12:10), byli prinyaty v Ego slavu (In. 17:24; Ps. 72:24). Uverennost' v lichnom spasenii -- eto uverennost' v tom, chto Bog dostignet etoj celi v otnoshenii menya lichno. Takaya uverennost' nikoim obrazom ne yavlyaetsya nekoej "strahovkoj", kotoruyu mozhno bylo by polozhit' v yashchik stola i ne vspominat' o nej do dnya strashnogo Suda, kogda ona ponadobitsya. Uverennost' hristianina v spasenii podobna uverennosti voina v pobede ili uverennosti puteshestvennika v blagopoluchnom vozvrashchenii domoj. Uverennost' v pobede ne otmenyaet neobhodimosti srazhat'sya; uverennost' v blagopoluchnom vozvrashchenii ne otmenyaet neobhodimosti idti. Tak i uverennost' v spasenii ne otmenyaet neobhodimosti "podvizat'sya protiv greha". |ta uverennost' ne oznachaet, chto mozhno prenebrech' lichnym blagochestiem, obshcheniem s Cerkov'yu v tainstvah i vsemi temi sredstvami duhovnogo ukrepleniya i vozrastaniya, kotorye Bog predlagaet v Cerkvi. Uverennyj v pobede voin otnyud' ne stanet prenebregat' neobhodimym dlya pobedy oruzhiem, snaryazheniem i pitaniem; uverennyj v vozvrashchenii putnik budet tshchatel'no sveryat' svoj put' s kartoj. Privedem primer: Bog tverdo obeshchaet Iakovu Svoe pokrovitel'stvo i zashchitu (Byt. 28:13-15). Delaet li eto Iakova bespechnym? Vovse net! V opasnosti on obrashchaetsya k Bogu s goryachej molitvoj (Byt. 32:9-12) i predprinimaet blagorazumnye mery, chtoby izbezhat' bedy (Byt. 32:13-21). Tak zhe i v 1-oj knige Carstv (23:4) Bog obeshchaet Davidu pobedu nad filistimlyanami; eto slovo Bozhie, i ono ne mozhet byt' narusheno; odnako David ot etogo ne tol'ko ne vpadaet v lenost' i bespechnost', no idet na vragov i nanosit im, po slovu Gospodnyu, porazhenie. Tak uverennost' v blagopoluchnom ishode ne tol'ko ne delaet lyudej lenivymi ili bespechnymi, no, naprotiv, pobuzhdaet ih k bol'shemu userdiyu. No pozvolitel'no li hristianinu imet' uverennost' v svoem vechnom spasenii? "Uverennyj" skazhet, chto ne tol'ko mozhno, no i dolzhno -- ibo nemyslimo dopustit', chtoby Gospod' Iisus predal na pogibel' teh, kto doverilsya Emu i posledoval za Nim. "Neuverennyj" vozrazit na eto, chto Hristos, konechno, veren, no sam veruyushchij ne mozhet byt' uveren v svoej vere i tverdosti. Na eto "uverennyj" skazhet, chto sama vera i tverdost' -- Bozhij dar, a ne chelovecheskoe dostizhenie, tak chto Hristos silen sohranit' v vere i poslushanii teh, kto doverilsya Emu (In. 10:28). Uverennost' v spasenii opiraetsya prezhde vsego ne na te ili inye bogoslovskie postroeniya, a na lichnost' Hrista: eto ne uverennost' v toj ili inoj bogoslovskoj doktrine, a uverennost' v vernosti i vsemogushchestve Boga: Na Tebya, Gospodi, upovayu; da ne postyzhus' vovek (Ps. 70:1). Voobshche, naskol'ko ya ponimayu, sut' raznoglasij vokrug uverennosti svoditsya k tomu, v kom, sobstvenno, my polagaem svoyu uverennost'. Kogda ran'she ya videl v uverennosti v spasenii "samonadeyannost'", ya tem samym nezametno dlya sebya samogo ishodil iz togo, chto vechnoe spasenie cheloveka -- delo ego sobstvennyh dostoinstv, i, takim obrazom, "uverennyj", po togdashnemu moemu mneniyu, slishkom vysoko dumaet o sebe i svoih dobrodetelyah. Padshij chelovek -- takoj, kak ya, Vy ili lyuboj drugoj iz potomkov Adama -- nastol'ko gluboko uveren, chto "dob'emsya my osvobozhden'ya svoeyu sobstvennoj rukoj", chto mozhet postoyanno, i s bol'shim chuvstvom, govorit' o svoem upovanii na Hrista, v to vremya kak na samom dele on polagaetsya na sebya, svoi pokayannye podvigi, svoi dobrodeteli i blagochestie. CHelovek vnov' i vnov' sklonen spolzat' k upovaniyu na sebya, otvodya Hristu v luchshem sluchae mesto "podvigopolozhnika", obrazca i, v kakoj-to mere, pomoshchnika v spasenii, kotoroe chelovek sovershaet sam, svoimi lichnymi usiliyami. Korni spora ob uverennosti, na moj vzglyad, lezhat v konflikte mezhdu ponimaniem spaseniya kak (polnost'yu ili chastichno) chelovecheskogo dostizheniya, s odnoj storony, i ponimaniem ego kak Bozh'ego dara -- s drugoj. Sut' etogo konflikta yasno vyrazhaet blazhennyj Avgustin: chtoby oni (veruyushchie) ne priderzhivalis' mneniya poetov, kotoroe govorit "Kazhdyj -- nadezhda dlya sebya samogo" (Vergilij. |neida, kn. 11, st. 309); a pribegli by k tomu, chto ne poety, a proroki skazali "Proklyat vsyakij, nadeyushchijsya na cheloveka" (Ier. 17, 5) (O predopredelenii svyatyh, 2). Vopros o spasenii -- eto ne vopros o tom, sposoben li ya spastis', a vopros o tom, sposoben li Hristos menya spasti. No prezhde vsego, konechno, my dolzhny vyyasnit', chto po etomu voprosu govorit slovo Bozhie -- ibo vse ostal'nye dovody poteryayut vsyakuyu silu, esli vyyasnitsya, chto Pisanie uchit drugomu. Poetomu ya priglashayu chitatelya vmeste issledovat' etot vopros s Bibliej v rukah, chtoby postarat'sya razobrat'sya, chto ob uverennosti v spasenii govoryat apostoly i proroki. CHELOVEKAM |TO NEVOZMOZHNO Odna iz vozmozhnyh prichin neuverennosti v spasenii, naskol'ko ya ponimayu, -- nedoocenka ser'eznosti greha. |to mozhet pokazat'sya paradoksal'nym, no eto tak. Privedem primer: dopustim, dlya togo, chtoby spastis' ot smerti, ya dolzhen zaplatit' 100 000 rublej. |to bol'shaya summa, no, v principe, ya mogu nadeyat'sya ee sobrat' -- ya prodam vse svoe imushchestvo, budu tyazhelo rabotat' 24 chasa v sutki, budu so slezami umolyat' rodstvennikov i znakomyh pomoch' mne, i v konce koncov -- kto znaet -- mozhet byt', i naberu, skol'ko trebuetsya. Poka ya budu na eto nadeyat'sya, ya budu propuskat' mimo ushej -- kak yavno fantasticheskie -- utverzhdeniya o tom, chto nekij blagodetel' gotov vyplatit' za menya vsyu summu srazu. YA budu videt' v etom kakoj-to podvoh i obman. Bolee togo, ya budu s razdrazheniem otvergat' etu "blaguyu vest'" i videt' v nej opasnyj soblazn iz-za togo, chto ona mozhet oslabit' moyu reshimost' dobivat'sya spaseniya napryazhennymi lichnymi usiliyami. Poskol'ku ya budu schitat', chto moe spasenie -- eto vopros moego lichnogo podviga, ya, konechno, ne smogu byt' v nem uveren. Teper' predstavim sebe, chto, okazyvaetsya, mne neobhodima summa ne v sto tysyach, a v sto milliardov rublej. Poskol'ku ya ochevidno ne v sostoyanii ih sobrat', vse, chto mne ostaetsya -- sdat'sya i polozhit'sya na obeshchanie moego blagodetelya. V etom sluchae moya uverennost' v spasenii budet osnovana na vernosti togo, kto obeshchal -- i, esli ya schitayu ego zasluzhivayushchim doveriya, ya vpolne mogu byt' uveren. Poka ya sohranyayu hot' kakuyu-to nadezhdu na sebya, ya ne mogu prijti k podlinnomu upovaniyu na Iisusa Hrista. Gospod', kak govoritsya v prekrasnoj cerkovnoj molitve, est' "Pomoshch' bespomoshchnym, Nadezhda beznadezhnym". On ne spasaet teh, kto i sam silen sebya spasat'. Poetomu zdes' my rassmotrim, kak slovo Bozhie ukazyvaet nam na nashu bespomoshchnost' i beznadezhnost', unichtozhaya vse nashi prityazaniya na to, chtoby spasat' samih sebya. Svyashchennoe Pisanie, kak i vse uchenie Cerkvi, ukazyvaet na to, chto chelovecheskaya priroda byla gluboko povrezhdena i izurodovana v rezul'tate togo, chto chelovechestvo, v lice Adama, protivopostavilo sebya Bogu. Pervorodnyj greh -- ne prosto sobytie, imevshee mesto v proshlom, no prodolzhayushcheesya sostoyanie upornogo protivleniya Sozdatelyu, v kotoroe vovlecheny vse potomki Adama. Blazhennyj Avgustin opisyvaet katastrofu, postigshuyu chelovecheskij rod, sleduyushchimi slovami: Pol'zuyas' svobodoj samoopredeleniya ko zlu, chelovek pogubil i sebya i svobodu. Kak, esli kto ubivaet sebya, to nepremenno ubivaet, buduchi zhivym, a posle samoubijstva uzhe ne zhivet, i, kogda ub'et sebya, uzhe ne budet v sostoyanii snova vozvratit' sebya k zhizni, tak i kogda greh sovershilsya po svobodnomu opredeleniyu voli, to s pobedoyu greha uteryana byla i svoboda. Ibo, kto kem pobezhden, tot tomu i rab (2 Petr. 2:19) (|nhiridion, gl. 30). Itak, chelovek smog razrushit' sebya, no vosstanovit' sebya uzhe ne mozhet. Bibliya opisyvaet sostoyanie padshego cheloveka ves'ma mrachnymi kraskami: Lukavo serdce chelovecheskoe bolee vsego i krajne isporcheno; kto uznaet ego? (Ier. 17:9) Ibo izvnutr', iz serdca chelovecheskogo ishodyat zlye pomysly, prelyubodeyaniya, lyubodeyaniya, ubijstva, krazhi, lihoimstvo, zloba, kovarstvo, nepotrebstvo, zavistlivoe oko, bogohul'stvo, gordost', bezumstvo. Vse eto zlo izvnutr' ishodit i oskvernyaet cheloveka (Mk. 7:21-23). ...kak Iudei, tak i |lliny, vse pod grehom, kak napisano: "net pravednogo ni odnogo; net razumevayushchego; nikto ne ishchet Boga; vse sovratilis' s puti, do odnogo negodny: net delayushchego dobro, net ni odnogo". "Gortan' ih -- otkrytyj grob; yazykom svoim obmanyvayut; yad aspidov na gubah ih". "Usta ih polny zlosloviya i gorechi". "Nogi ih bystry na prolitie krovi; razrushenie i paguba na putyah ih; oni ne znayut puti mira". "Net straha Bozhiya pered glazami ih" (Rim. 3:9-19). Ap. Pavel podcherkivaet, chto do togo, kak Bog spas uverovavshih, v nih ne bylo reshitel'no nichego dobrogo: I vas, mertvyh po prestupleniyam i greham vashim, v kotoryh vy nekogda zhili po obychayu mira sego, po vole knyazya, gospodstvuyushchego v vozduhe, duha, dejstvuyushchego nyne v synah protivleniya, mezhdu kotorymi i my vse zhili nekogda po nashim plotskim svoim pohotyam, ispolnyaya zhelaniya ploti i pomyslov, i byli po prirode chadami gneva, kak i prochie...(Ef. 2:1-3). Ibo i my byli nekogda nesmyslenny, nepokorny, zabludshie, byli raby pohotej i razlichnyh udovol'stvij, zhili v zlobe i zavisti, byli gnusny, nenavideli drug druga... (Tit. 3:3). Mozhet pokazat'sya, chto Apostol sgushchaet kraski. |to ne tak, esli my vspomnim, chto v ochah vsesvyatogo Boga lyuboe proyavlenie nenavisti i prezreniya k blizhnemu priravnivaet nas k ubijcam (Mf. 5:21-22; 1 In. 3:15), a cinichnye mysli -- k prelyubodeyam (Mf. 5:28). Sam Gospod' govorit, chto my pobezhdeny grehom i yavlyaemsya rabami greha (In 8:34, sm. takzhe 2 Petr. 2:19, Tit. 3:3). On takzhe govorit, chto prishel vzyskat' i spasti pogibshee (Lk. 19:10), priznaet neuverovavshih duhovno mertvymi (Lk. 9:60, sm. takzhe Ef. 2:5; Kol. 2:13), govorit kak ob ochevidnom fakte, chto v silu nashej padshej prirody my zly (Lk. 11:13). Kogda Gospoda sprosili, kto zhe mozhet spastis', On otvetil: CHelovekam eto nevozmozhno, no ne Bogu; ibo vse vozmozhno Bogu (Mk. 10:27). |to zvuchit kak okonchatel'nyj prigovor vsem popytkam padshego cheloveka spasti sebya samogo: chelovekam eto nevozmozhno. No, mozhet byt', eti slova nado ponimat' v smysle otnositel'noj nevozmozhnosti: chelovecheskie usiliya besplodny sami po sebe, bez pomoshchi Bozhiej, a vot pri podderzhke so storony blagodati chelovek mozhet i dolzhen sovershit' svoe spasenie lichnymi usiliyami? No ved' pryamoj smysl slov Gospoda vpolne yasen: chelovekam eto nevozmozhno. Gospod' ne govorit "nevozmozhno bez pomoshchi Bozhiej", no prosto "nevozmozhno". On ne govorit "Bogu eto vozmozhno pri uslovii chelovecheskogo sodejstviya", no prosto "vse vozmozhno Bogu". V etom rechenii nashego Gospoda spasenie kak plod chelovecheskih usilij i spasenie kak deyanie vsemogushchestva Bozhiya ne dopolnyayut drug druga, no protivopostavlyayutsya drug drugu. Ne "i to, i drugoe", no "ili to, ili drugoe". Tu zhe mysl' vyrazhaet i Apostol Pavel: Ne ot zhelayushchego i ne ot podvizayushchegosya, no ot Boga miluyushchego (Rim. 9:16). Blazhennyj Avgustin (|nhiridion gl. 32) podcherkivaet, chto v etih slovah Apostola rech' ne mozhet idti o tom, chto i Bog i chelovek vnosyat svoj vklad v spasenie. Naprotiv, Pisanie zdes' v ocherednoj raz ukazyvaet na polnuyu bespomoshchnost' padshego cheloveka i na to, chto spasenie est' delo tol'ko milosti Bozhiej. Nikto ne spasaetsya inache, kak po nezasluzhennoj milosti (Avgustin. |nhiridion, gl. 94). Razrushennyj i poraboshchennyj grehom chelovek reshitel'no nichego ne mozhet sdelat' dlya svoego spaseniya: CHto dobrogo sdelaet pogibshij, prezhde chem budet neskol'ko osvobozhden ot pogibeli? (Avgustin. |nhiridion, gl. 30). Otcy II Aravsijskogo sobora (529 g.) utverzhdali princip Sola Gratia -- (spasenie) tol'ko milost'yu Bozhiej -- kak iskonnuyu veru Cerkvi. Nikto ne spasaetsya, krome kak po milosti Bozhiej (Kanon 19). Zaklyuchenie deyanij II Aravsijskogo sobora, sostavlennoe Cezariem, episkopom Arelatskim, glasit: Itak, soglasno vysheizlozhennym recheniyam Svyashchennogo Pisaniya i opredeleniyam drevnih Otcov, po milosti Bozhiej dolzhny my propovedovat' i verovat' v to, chto cherez greh pervogo cheloveka tak ponikla i iznemogla svoboda voli, chto nikto vposledstvii ili Boga lyubit', kak nuzhno, ili v Boga verit' ili tvorit' dobro radi Boga ne mozhet, esli ne predvarit blagodat' bozhestvennogo miloserdiya. CHelovek ne mozhet prijti k Bogu (i ostavat'sya s Nim) po svoej vole imenno potomu, chto kak raz volya-to i porazhena pervorodnym grehom. |to kak esli by my posovetovali cheloveku s perelomannymi nogami prijti v bol'nicu, chtoby emu tam ih vylechili. On ne mozhet prijti za pomoshch'yu po toj zhe samoj prichine, po kotoroj on v nej nuzhdaetsya. Nesmotrya na to, chto takovo yasnoe sobornoe uchenie Cerkvi, doktrina o polnoj bespomoshchnosti padshego cheloveka i o spasenii tol'ko milost'yu Bozhiej vyzyvala -- i prodolzhaet vyzyvat' -- sil'noe soprotivlenie. Na moj vzglyad, eto neudivitel'no, ibo eto uchenie porazhaet ne list'ya, no samyj koren' chelovecheskogo protivostoyaniya Bogu -- prityazanie padshego cheloveka na samodostatochnost'. Neveruyushchie lyudi obychno sklonny energichno otricat' real'nost' pervorodnogo greha, a mnogie hristiane -- preumen'shat' ego znachenie. Neveruyushchie govoryat, chto uchenie o polnoj nravstvennoj bespomoshchnosti cheloveka podryvaet zhelanie i sposobnost' lyudej dobivat'sya social'nogo i moral'nogo progressa; mnogie hristiane opasayutsya, chto eto uchenie oslablyaet chuvstvo otvetstvennosti i, opyat' zhe, podryvaet stremlenie veruyushchih k duhovno-nravstvennomu sovershenstvu. Vnutri Cerkvi tendenciya k otricaniyu pervorodnogo greha naibolee yarko proyavilas' v uchenii eresiarha V veka Pelagiya, kotoryj uchil, chto chelovek mozhet i dolzhen dostich' spaseniya svoimi lichnymi usiliyami. Kak neveruyushchie, tak i pelagiane schitayut, chto uchenie o pervorodnom grehe meshaet cheloveku spasat' (v svetskom ili religioznom smysle) samogo sebya. Nam budet legche razobrat'sya v etom voprose, esli my vspomnim, chto iz sebya predstavlyaet pervorodnyj greh. Greh -- eto chelovecheskaya popytka obresti vse neobhodimoe vne i pomimo Boga, v samom sebe ili v tvarnom mire, kotoryj chelovek dumaet podchinit' svoemu gospodstvu. Pelagianstvo kak uchenie o samospasenii -- ne prosto bogoslovskoe zabluzhdenie, no neizbezhnoe porozhdenie nashej padshej prirody. Padshij chelovek -- stihijnyj pelagianin. Sprosite u pervogo vstrechnogo, i on otvetit Vam, chto spasenie zarabatyvaetsya horoshim povedeniem i chto chelovek (osobenno takoj horoshij, kak ya), v principe, sposoben ego zarabotat'. Ibo ty govorish': "ya bogat, razbogatel i ni v chem ne imeyu nuzhdy"; a ne znaesh', chto ty neschasten, i zhalok, i nishch, i slep, i nag (Otkr. 3:17). Vse my s velikim uporstvom sklonny otricat' svoyu polnuyu nishchetu i bespomoshchnost', svoyu otchayannuyu nuzhdu, i pripisyvat' sebe nekie zaslugi, dostoinstva i dobrodeteli, kotorye dolzhny posluzhit' nashim vkladom v spasenie. Bl. Avgustin, vsled za Apostolami, vosstaet protiv takoj illyuzii: Vse, chto imeem dobroe, maloe ili velikoe, Tvoj dar, nashe zhe tol'ko zlo ("Cvety blagodatnoj zhizni", str. 114). Otcy II Aravsijskogo sobora vyrazhayutsya eshche bolee kategorichno: Nikto ne imeet nichego svoego, krome obmana i greha (Kanon 22). O tom zhe govorit i Pavel: CHto ty imeesh', chego by ne poluchil? A esli poluchil, chto hvalish'sya, kak budto ne poluchil? (1 Kor. 4:7). Ibo kto pochitaet sebya chem-nibud', buduchi nichto, tot obol'shchaet sam sebya (Gal. 6:3). Blazhennyj Avgustin ne smirennichaet, a konstatiruet fakt, kogda govorit: Ispoveduyu pred Toboyu, chto ya ne chto inoe, kak vsyakaya sueta i smertnaya ten', i nekaya mrachnaya propast' i suhaya zemlya, kotoraya bez Tvoego blagosloveniya nichego ne proizrashchaet i ploda ne prinosit, no tol'ko posramlenie, greh i smert'. Esli ya kogda-libo imel kakoe-nibud' dobroe delo, to prinyal ego ot Tebya; chto ni imeyu dobroe, Tvoe i ot Tebya poluchil. Esli ya stoyal, Toboyu stoyal; no kogda padal, padal soboj: ya by vsegda v gryazi valyalsya, esli by Ty menya ne vosstanovil; vsegda byl by slep, esli by ty ne prosvetil menya... Esli by Ty ne predohranyal menya, ya by vse grehi sdelal. No v chem ya ne sogreshil, to Ty tak sotvoril; ot chego vozderzhalsya, Ty povelel, i chto ya v Tebya veruyu, eto Ty v menya vselil ("Cvety blagodatnoj zhizni", str. 115-116). Itak, lyuboe nravstvennoe blago, proyavlyaetsya li ono v hristianah ili v nehristianah, est' dar Bozhij, a ne chelovecheskoe dostizhenie. Solomon molitsya: vozbudi sostradanie k nim v plenivshih ih, chtoby oni byli milostivy k nim (3 Car. 8:50). Sm. takzhe Ps. 105:46, 2 Par. 30:9, a Ezdra govorit: Blagosloven Gospod', Bog otcov nashih, vlozhivshij v serdce carya -- ukrasit' dom Gospoden', kotoryj v Ierusalime, i sklonivshij na menya milost' carya i sovetnikov ego, i vseh mogushchestvennyh knyazej carya! (1 Ezd. 7:27-28). Sm. takzhe Ezd. 9:9, Neem. 1:11, Tov. 1:13. Pisanie govorit, chto imenno Bog probuzhdaet v lyudyah milost' i sostradanie; kogda zhe On ostavlyaet lyudej na samih sebya, oni neizbezhno prihodyat k uzhasayushchemu nravstvennomu raspadu: I kak oni ne zabotilis' imet' Boga v razume, to predal ih Bog prevratnomu umu -- delat' nepotrebstva (Rim.1:28). V predydushchih stihah apostol dvazhdy utverzhdaet, chto "predal ih Bog postydnym strastyam". |to trudno ponyat' inache, kak to, chto, buduchi ostavleny Bogom i predostavleny samim sebe, lyudi vpadayut vo vsyakoe zlo i bezumie -- vpadayut s takoj neizbezhnost'yu, chto mozhno skazat' ne "predostavil Bog im samim vybirat'", no "predal ih Bog [ih sobstvennym] postydnym strastyam". Tot uroven' nravstvennosti, kotoryj sushchestvoval sredi yazychnikov, podderzhivalsya blagodat'yu Bozhiej; kogda Bog oslabil Svoj pokrov, ot "rimskih dobrodetelej" nichego ne ostalos'. Tot zhe smysl imeyut slova Gospoda "ya ozhestochu serdce faraona" (Ish. 9:16; Rim. 9:17): ostavit' greshnika na nego samogo znachit ozhestochit' ego. Itak, imenno Bog est' Tot, Kto sohranyaet hristian v vere i blagochestii, a vseh voobshche lyudej -- na opredelennom urovne nravstvennosti, kotoryj pozvolyaet obshchestvu sushchestvovat'. Ibo zachem zhe my molimsya o mire i procvetanii nashej strany, kogda to i drugoe zavisit ot dobroj voli lyudej, po bol'shej chasti neveruyushchih, esli i v neveruyushchih dobraya volya ne yavlyaetsya darom Bozhiim? Zachem zhe Apostol nazyvaet nachal'nika "Bozhiim slugoj", a grazhdanskuyu vlast' "Bozhiim ustanovleniem" (Rim. 13:1-6), esli sposobnost' podderzhivat' poryadok i spravedlivost' prisushcha lyudyam samim po sebe, a ne yavlyaetsya darom blagodati Bozhiej? Pisanie takzhe vpolne pryamo govorit, chto mir i spravedlivost' v obshchestve -- eto dar Bozhij: Mnoyu [premudrost'yu Bozhiej] cari carstvuyut i poveliteli uzakonyayut pravdu. Mnoyu nachal'stvuyut nachal'niki i vel'mozhi i vse sud'i zemli (Pritch. 8:15-16). Bylo by grehovnoj neblagodarnost'yu otricat', chto mnogie nehristiane mogut byt' vysokonravstvennymi lyud'mi i sovershat', nesomnenno, dostojnye vsyakogo uvazheniya dela spravedlivosti i miloserdiya. Odnako eto svidetel'stvuet ne o tom, chto chelovek sam po sebe, bez Boga, sohranyaet sposobnost' k nravstvennomu dobru, a o tom, chto Bog mozhet yavlyat' Svoyu blagodat' i v teh, kto ne znaet Ego (sm., napr., Is. 45:5). I mahatma Gandi, i mat' Tereza tvorili dobro po blagodati Bozhiej; tol'ko mat' Tereza priznavala eto, a mahatma Gandi -- net. Itak, ne sushchestvuet nikakogo blaga, kotoroe bylo by "nashim sobstvennym" i kotoroe my mogli by pred®yavit' Bogu kak "nash sobstvennyj vklad v spasenie": Ne obmanyvajtes', bratiya moi vozlyublennye. Vsyakoe dayanie dobroe i vsyakij dar sovershennyj nishodit svyshe, ot Otca svetov, u Kotorogo net izmeneniya i ni teni peremeny (Iak. 1:16-17). Pisanie yasno zapreshchaet svyazyvat' nadezhdu nashego spaseniya s chem-libo v nas samih: Tak govorit Gospod': proklyat chelovek, kotoryj nadeetsya na cheloveka i plot' delaet svoeyu oporoyu (Ier. 17:5). Avgustin podcherkivaet, chto eto proklyatie otnositsya k cheloveku, kotoryj nadeetsya na sebya (|nhiridion, gl. 114). Esli v kakom-to aspekte svoego spaseniya ya v kakoj-libo mere nadeyus' na sebya i svoi sobstvennye deyaniya, to ya navlekayu na sebya eto proklyatie. Srazu zhe posle etogo proklyatiya prorok proiznosit blagoslovenie tomu, kto nadeetsya na Gospoda (Ier. 17:7). Nevozmozhno kak-to sovmeshchat' proklyatie i blagoslovenie; pripisyvat' svoe spasenie odnovremenno milosti Bozhiej i svoim lichnym usiliyam. Nadeyat'sya na Gospoda -- znachit ni v kakoj mere ne nadeyat'sya na sebya. Ibo On sam govorit: YA, YA Gospod', i net Spasitelya krome Menya (Is. 43:11). A esli ya govoryu ili hotya by podrazumevayu, chto eto moi lichnye nravstvennye usiliya vvodyat menya v Carstvo Bozhie, to ya uzhe ne spasaemyj, a svoj sobstvennyj spasitel'. Uzh ne hochesh' li ty skazat', mozhet vozmutit'sya chitatel', chto put' spaseniya sostoit v tom, chtoby upovat' na milost' Bozhiyu, vozlezha na divane? Nikoim obrazom! I pelagianin, i tot, kto sovershenno upovaet na podavaemuyu emu blagodat' (1 Petr. 1:13), "so strahom i trepetom sovershaet svoe spasenie". No pelagianin pripisyvaet, polnost'yu ili chastichno, svoyu veru i poslushanie samomu sebe i poetomu nikak ne mozhet byt' uveren v tom, chto blagopoluchno dovedet svoyu rabotu do konca. Tot zhe, kto otrekaetsya ot vsyakoj nadezhdy na sebya i vveryaet vse svoe spasenie bez ostatka v krepkie ruki Bozhii, priznaet, chto "so strahom i trepetom sovershaet svoe spasenie" potomu i tol'ko potomu, chto "Bog proizvodit [v nem] i hotenie i dejstvie po Svoemu blagovoleniyu" (Flp. 2:12-13). My trudimsya nad nashim spaseniem postol'ku, poskol'ku Bog nad nim truditsya. A On dovedet svoyu rabotu do konca (Flp. 1:6), ibo ne dlya togo iskupil nas i prizval, chtoby brosit' na poldoroge. No ob etom my podrobnee pogovorim v dal'nejshem, a sejchas eshche nemnogo ostanovimsya na katastroficheskih posledstviyah greha. VOZMEZDIE ZA GREH -- SMERTX Sv. Pisanie postoyanno govorit o tom, chto lyudi nesut otvetstvennost' za svoe povedenie; chelovek yavlyaetsya nravstvenno otvetstvennym sushchestvom -- inache on ne byl by i chelovekom. Bog provozglashaet Svoj zakon i vozlagaet na cheloveka otvetstvennost' za ego vypolnenie. Vot, ya predlagayu vam segodnya blagoslovenie i proklyatie: blagoslovenie, esli poslushaete zapovedej Gospoda, Boga vashego, kotorye ya zapoveduyu vam segodnya, a proklyatie, esli ne poslushaete zapovedej Gospoda, Boga vashego, i uklonites' ot puti, kotoryj zapoveduyu vam segodnya (Vt. 11:26-28). Zdes', ya dumayu, budet umestno rassmotret' nekotorye zatrudneniya, kotorye mogut vozniknut' v voprose o tom, kak poraboshchennost' cheloveka grehom sootnositsya s ego svobodnoj volej i nravstvennoj otvetstvennost'yu. Bog obrashchaetsya k cheloveku kak nravstvenno otvetstvennomu sushchestvu. |to predpolagaet, chto u cheloveka est' real'nyj vybor. Zachem govorit' cheloveku "izberi zhizn'", esli on v principe ne mozhet etogo sdelat'? Za chto voobshche mozhet otvechat' tot, kto utratil svobodu? |ti nedoumeniya vyzvany putanicej mezhdu razlichnymi ponimaniyami svobody. V obychnom nashem ponimanii svoboda -- eto vozmozhnost' delat', chto hochesh'. Takuyu svobodu chelovek nikogda ne teryal -- ona ogranichena nashej slabost'yu i smertnost'yu, no ne uteryana. V biblejskom ponimanii svoboda -- eto svoboda zhelat' to, chto ugodno Bogu i sootvetstvuet podlinnomu blagu i prednaznacheniyu cheloveka, svoboda ot greha, svoboda dlya pravednosti (sm., napr., Rim. 6:20-22). |ta svoboda i byla uteryana v grehopadenii. Padshij chelovek delaet to, chto hochet, -- no vot hochet on togo, chto neugodno Bogu i gubitel'no dlya nego samogo. Privedu primer. Rechevoj apparat bogohul'nika ustroen tochno tak zhe, kak rechevoj apparat blagogovejnogo molitvennika. Net nikakoj vneshnej pregrady, kotoraya pomeshala by emu prekratit' bogohul'stvovat' i nachat' molit'sya. On bogohul'stvuet potomu, chto sam etogo hochet i sam svobodno eto izbiraet. Kogda padshij chelovek greshit, on delaet imenno to, chto sam hochet delat'. U nego est' svoboda vybora, -- no on vsegda vybiraet nepravil'no. On mog by izbrat' zhizn', esli by zahotel, no bez blagodati Bozhiej on ne sposoben zahotet' etogo. Poraboshchennost' grehom -- eto ne vneshnyaya skovannost', a vnutrennyaya isporchennost', po kotoroj greshnik sam "delaet vsyakuyu nechistotu s nenasytimost'yu" (Ef. 4:19) i, bolee togo, vidit v kazhdom, kto pytaetsya ego v etom ogranichit' -- bud' to Bog ili blizhnij, -- smertel'nogo vraga, pokushayushchegosya na ego svobodu. Poskol'ku v etom sluchae chelovek dejstvuet svobodno i ohotno, bez vsyakogo vneshnego prinuzhdeniya, on neset polnuyu otvetstvennost' za svoi dejstviya, otvetstvennost', kotoruyu nalagaet na nego zakon. Zakon Boga ne yavlyaetsya kakim-to naborom pr