go, chto oznachaet samo eto ponyatie. Sootvetstvuyushchee
grecheskoe slovo mozhet imet' dva raznyh znacheniya:
a) provozglashat' pravednym, vynosit' opravdatel'nyj prigovor;
b) sodelyvat' real'no i fakticheski pravednym.
Ne podlezhit nikakomu somneniyu, chto Bog nameren sdelat' veruyushchih real'no
i fakticheski pravednymi. Hristos prishel spasti lyudej ne tol'ko ot vozmezdiya
za greh, no i ot greha kak takovogo (Mf. 1:21). Vopros ne v etom, a v tom,
kogda i na kakom osnovanii Bog vynosit veruyushchemu opravdatel'nyj prigovor: na
osnovanii pravednosti nashego Iskupitelya, Iisusa Hrista, "Kotoryj sdelalsya
dlya nas premudrost'yu ot Boga, pravednost'yu i osvyashcheniem i iskupleniem" (1
Kor. 1:30), prichem eshche do togo, kak veruyushchij sodelaetsya real'no i fakticheski
pravednym, ili zhe na osnovanii togo urovnya real'noj i fakticheskoj
pravednosti, kotorogo veruyushchij dostignet na moment smerti, usvaivaya
blagodat' Bozhiyu lichnymi usiliyami.
Posmotrim, o kakom opravdanii govorit Apostol:
Vozdayanie delayushchemu vmenyaetsya ne po milosti, no po dolgu. A ne
delayushchemu, no veruyushchemu v Togo, Kto opravdyvaet nechestivogo, vera ego
vmenyaetsya v pravednost'. Tak i David nazyvaet blazhennym cheloveka, kotoromu
Bog vmenyaet pravednost' nezavisimo ot del: "blazhenny, ch'i bezzakoniya proshcheny
i ch'i grehi pokryty. Blazhen chelovek, kotoromu Gospod' ne vmenit greha" (Rim.
4:4-8).
"Pravednost', vmenennaya nezavisimo ot del", -- eto provozglashennaya ili
fakticheskaya pravednost'?
Itak, opravdavshis' veroyu, my imeem mir s Bogom cherez Gospoda nashego
Iisusa Hrista (Rim. 5:1).
Posemu tem bolee nyne, buduchi opravdany Kroviyu Ego, spasemsya Im ot
gneva (Rim. 5:9).
Apostol utverzhdaet, chto my uzhe opravdany "Kroviyu Ego". Mozhet li eto
oznachat', chto my uzhe sdelalis' fakticheski absolyutno pravednymi? Apostoly tak
ne schitayut:
Dobrogo, kotorogo hochu, ne delayu, a zloe, kotorogo ne hochu, delayu (Rim.
7:19).
(Sm. takzhe uzhe privodivshiesya Iak. 3:2; 1 In. 1:8.)
Rassmotrim takzhe sleduyushchie stihi Pisaniya:
Posemu, kak prestupleniem odnogo (Adama) vsem chelovekam osuzhdenie, tak
pravdoyu odnogo (Hrista) vsem chelovekam opravdanie k zhizni (Rim 5:18).
Kto budet obvinyat' izbrannyh Bozhiih? Bog opravdyvaet ih. Kto osuzhdaet?
Hristos Iisus umer, no i voskres; On i odesnuyu Boga, On i hodatajstvuet za
nas (Rim. 8:33-34).
Zdes' opravdanie protivopostavlyaetsya ne real'noj i fakticheskoj
nepravednosti, a takim yavno sudebnym ponyatiyam, kak obvinenie i osuzhdenie. O
tom zhe govoryat i slova Evangeliya, chto veruyushchij ne budet osuzhden:
Veruyushchij v Nego ne suditsya, a neveruyushchij uzhe osuzhden, potomu chto ne
uveroval vo imya Edinorodnogo Syna Bozhiya (In. 3:18).
Istinno, istinno govoryu vam: slushayushchij slovo Moe i veruyushchij v
Poslavshego Menya imeet zhizn' vechnuyu, i na sud ne prihodit, no pereshel ot
smerti v zhizn' (In. 5:24).
Itak, naskol'ko eto mozhno ponyat' iz konteksta, "opravdyvat'" -- znachit
imenno "vynosit' opravdatel'nyj prigovor". Davajte poprobuem vyyasnit'
podrobnee, pri kakih usloviyah my poluchaem eto opravdanie, i pri kakih
usloviyah my ego poluchit' ne mozhem.
Vy, opravdyvayushchie sebya zakonom, ostalis' bez Hrista, otpali ot
blagodati (Gal. 5:4).
Zdes', kak i vezde, Apostol rezko protivopostavlyaet opravdanie veroj i
opravdanie delami zakona. Vozlagat' svoyu nadezhdu, hotya by otchasti, na dela
zakona -- znachit tem samym otvergat' Hrista. |to zvuchit zhestko, no imenno
etu mysl' ap. Pavel nastojchivo provodit vo vseh svoih poslaniyah (Rim.
3:20-28; 10:3-4; 11:6; Gal. 2:16; 3:10; 5:4; Ef. 2:8-9; Flp. 3:9; 2 Tim.
1:9; Tit. 3:5).
A vse, utverzhdayushchiesya na delah zakona, nahodyatsya pod klyatvoyu. Ibo
napisano: "Proklyat vsyakij, kto ne ispolnyaet postoyanno vsego, chto napisano v
knige zakona" (Gal. 3:10).
CHto zhe zdes' Apostol nazyvaet "delami zakona" i kak nam ne navlech' na
sebya klyatvu, o kotoroj on zdes' govorit? Mne kazhetsya, chto bylo by krajne
bezrassudno propuskat' mimo ushej stol' ser'eznoe predosterezhenie.
Itak, davajte poprobuem v etom razobrat'sya. Sushchestvuet mnenie, chto
"dela zakona" -- eto dela obryadovogo zakona Moiseya, to est' "obrezanie,
subboty, novomesyachiya i prochee, chem hvalilis' iudei". Rassmotrim etu
vozmozhnost'. Davajte podumaem, mozhet li v sleduyushchih slovah Apostola pod
"zakonom" ponimat'sya obryadovyj zakon?
Ibo, kogda yazychniki, ne imeyushchie zakona, po prirode zakonnoe delayut, to,
ne imeya zakona, oni sami sebe zakon: oni pokazyvayut, chto delo zakona u nih
napisano v serdcah, o chem svidetel'stvuet sovest' ih i mysli ih, to
obvinyayushchie, to opravdyvayushchie odna druguyu (Rim. 2:14-15).
Obryadovyj ili nravstvennyj zakon napisan v serdcah yazychnikov? Govoritsya
li zdes' ob obryadah ili o dobryh i nravstvennyh delah, kotorye lyudi
sovershayut po veleniyu sovesti?
No my znaem. chto zakon, esli chto govorit, govorit k sostoyashchim pod
zakonom, tak chto zagrazhdayutsya vsyakie usta, i ves' mir stanovitsya vinoven
pered Bogom, potomu chto delami zakona ne opravdaetsya pered Nim nikakaya
plot'; ibo zakonom poznaetsya greh (Rim. 3:19-20).
"Ves' mir stanovitsya vinoven pered Bogom" v obryadovyh upushcheniyah ili v
grehah protiv nravstvennosti, perechislennyh v Rim. 3:10-18?
A vse, utverzhdayushchiesya na delah zakona, nahodyatsya pod klyatvoyu. Ibo
napisano: "Proklyat vsyakij, kto ne ispolnyaet postoyanno vsego, chto napisano v
knige zakona" (Gal. 3:10).
Slovo Bozhie ugrozhaet nam proklyatiem za nesoblyudenie "obrezaniya, subbot,
novomesyachij i prochego"? I ot sego-to obryadovogo proklyatiya iskupil nas
Hristos?
Krome togo, Pavel voobshche schitaet, chto yazychnik, vedushchij bolee
nravstvennuyu zhizn', mozhet okazat'sya pered zakonom pravednee iudeya, buduchi
voobshche neobrezan, to est' ne vypolnyaya samoe osnovnoe obryadovoe trebovanie
(Rim. 2:26).
Moisej pishet o pravednosti ot zakona: "ispolnivshij ego chelovek zhiv
budet im" (Rim 10:5).
Obeshchal li kogda-nibud' Bog zhizn' za soblyudenie ritual'nyh ustanovlenij?
Naprotiv, On rezko porical lyudej, kotorye dumali priobresti Ego blagovolenie
obryadami, ne soblyudaya pri etom nravstvennogo zakona:
K chemu mne mnozhestvo zhertv vashih? govorit Gospod'. YA presyshchen
vsesozhzheniyami ovnov i tukom otkormlennogo skota; i krovi tel'cov i agncev i
kozlov ne hochu. Kogda vy prihodite yavlyat'sya pred lice Moe, kto trebuet ot
vas, chtoby vy toptali dvory Moi? Ne nosite bol'she darov tshchetnyh; kurenie
otvratitel'no dlya Menya; novomesyachij i subbot, prazdnichnyh sobranij ne mogu
terpet': bezzakonie -- i prazdnovanie! Novomesyachiya vashi i prazdniki vashi
nenavidit dusha Moya; oni bremya dlya Menya; Mne tyazhelo nesti ih (Is. 1:11-14).
Sm. takzhe Is. 66:3; Ier. 6:20; Am. 5:21-23, i t.d.
Itak, "zakon" v poslaniyah Pavla -- eto te trebovaniya Boga, kotorye
opredelyayut, kakimi my dolzhny byt' i kak my dolzhny postupat', -- trebovaniya,
kotorye On otkryvaet kak v biblejskom otkrovenii, tak i v sovesti cheloveka.
"Dela zakona" -- chelovecheskie usiliya, napravlennye na to, chtoby
sootvetstvovat' etim trebovaniyam. Apostol otnyud' ne dozvolyaet nam
prenebregat' nravstvennym zakonom, no on ochen' rezko -- i dazhe grozya
proklyatiem, zapreshchaet vozlagat' nadezhdu na opravdanie pered Bogom na nashi
dobrye dela. Pochemu eto tak? Potomu, chto
napisano: "proklyat vsyakij, kto ne ispolnyaet postoyanno vsego, chto
napisano v knige zakona" (Gal. 3:10).
Soblyudat' zakon chastichno -- znachit izdevat'sya nad zakonom. Esli ya budu
soblyudat' zakony gosudarstva na 95%, ya popadu v tyur'mu. Edva li k zakonu
Boga mozhno otnosit'sya s men'shim uvazheniem.
Kto soblyudaet ves' zakon i sogreshit v odnom chem-nibud', tot stanovitsya
vinoven vo vsem. Ibo Tot zhe, Kto skazal: "ne prelyubodejstvuj", skazal i: "ne
ubej"; posemu, esli ty ne prelyubodejstvuesh', no ub'esh', to ty takzhe
prestupnik zakona (Iak. 2:10-11).
Esli ya pogreshil protiv zakona Bozhiya hot' v chem-to, to ya uzhe lishen
blagosloveniya i nasleduyu proklyatie. Pisanie yasno utverzhdaet, chto nikto,
krome odnogo CHeloveka, ne mozhet opravdat'sya pered sudom Bozhiim.
i ne vhodi v sud s rabom Tvoim, potomu chto ne opravdaetsya pred Toboj ni
odin iz zhivushchih (Ps. 142:2).
Potomu, chto delami zakona ne opravdaetsya pered Nim nikakaya plot'; ibo
zakonom poznaetsya greh (Rim. 3:20).
Na moj vzglyad, eti slova Pisaniya, v chastnosti, polnost'yu unichtozhayut tot
argument pelagian, chto Gospod' ne daval by zapovedej, esli by chelovek ne mog
ih ispolnit' i tem obresti vechnuyu zhizn'. Propoved' o tom, chto chelovek dolzhen
opravdyvat'sya pered Bogom soblyudeniem zapovedej (dazhe esli emu v etom
pomogaet blagodat'), -- eto poistine zlaya vest', oznachayushchaya polnuyu
uverennost' v osuzhdenii, ibo esli my vser'ez otnosimsya k zapovedyam, nikto,
"nikakaya plot'" ne mozhet soblyusti ih kak dolzhno. Mogu li ya dumat', chto na
moment smerti dostignu takogo urovnya real'noj i fakticheskoj pravednosti, chto
pered ochami vsesvyatogo Boga vo mne ne najdetsya nikakogo bezzakoniya? Gospod'
govorit, chto za odno oskorbitel'noe slovo (Mf. 5:22) ili za odin nechistyj
vzglyad (Mf. 5:27-28) ya budu lishen carstva i vverzhen v geennu -- i ya budu
dumat', chto smogu horoshen'ko napryach'sya, i sdelat'sya dostatochno chistym dlya
Boga? Esli dazhe Apostoly priznavali, chto "vse my mnogo sogreshaem" (Iak. 3:2,
1 In. 1:8), a Gospod' uchil nas kazhdyj den' prosit' ob ostavlenii grehov (Lk.
11:4), to kakoj prigovor ya na sebya navleku, esli stanu utverzhdat', chto budu
sudim po tomu urovnyu duhovno-nravstvennogo sovershenstva, kotorogo dostignu
na moment smerti? Kak govorit ob etom Karfagenskij Sobor:
opredeleno otnositel'no izrecheniya svyatogo Ioanna Apostola: Esli
govorim, chto ne imeem greha, -- obmanyvaem samih sebya, i istiny net v nas (1
In. 1:8). Kto dolzhnym vozmnit razumet' sie tako, yako rechet: smirennomudriya
radi ne podobaet glagolati, yako greha ne imamy, a ne radi togo, yako istinno
tako est': tot da budet anafema. Ibo Apostol prodolzhaet i prilagaet
sleduyushchee: Esli ispoveduem grehi nashi, to On, buduchi veren i praveden,
prostit nam grehi nashi i ochistit nas ot vsyakoj nepravdy (1 In. 1:9). Zdes'
ves'ma yasno pokazano, chto sie govoritsya ne po smirennomudriyu tol'ko, no i po
istine. Ibo Apostol mog by reshchi: ashche rechem, ne imamy greha, sebe voznosim, i
smirennomudriya net v nas, no kogda rek obmanyvaem samih sebya, i istiny net v
nas, togda yasno pokazal, chto glagolyushchij o sebe, yako ne imeet greha, ne
istinstvuet, no lzhet (Karfagenskij sobor, 128 pravilo).
Opredeleno i sie: ashche kto rechet, chto svyatye v molitve Gospodnej ostavi
nam dolgi nashi ne o sebe glagolyut, poeliku im uzhe ne nuzhno sie proshenie, no
o drugih greshnyh, nahodyashchihsya v narode ih, i yako ne glagolet kazhdyj iz
svyatyh osobo: ostavi mne dolgi moya, no ostavi nam dolgi nasha, tak, chtoby sie
proshenie pravednika razumelos' o drugih pache, nezheli o nem samom: takovyj da
budet anafema... (Karfagenskij sobor, 129 pravilo).
Skazhu eshche raz: rech' ne o tom, chto soblyudeniem zapovedej mozhno
prenebrech' -- da ne budet! -- no o tom, chto chelovek, ishchushchij pribezhishcha v
svoih sobstvennyh trudah i podvigah, v svoem sobstvennom poslushanii, v svoem
sobstvennom pokayanii, obrechen -- ibo "Proklyat vsyakij, kto ne ispolnyaet
postoyanno vsego, chto napisano v knige zakona" (Gal. 3:10). Esli chelovek ne
ispolnyaet postoyanno i vse zapovedi, to on proklyat. Huzhe togo, vy,
opravdyvayushchie sebya zakonom, ostalis' bez Hrista, otpali ot blagodati (Gal.
5:4). Ved' esli ya skazhu, chto ya v principe mogu opravdat'sya svoim sobstvennym
poslushaniem, to ya tem samym zayavlyu (da ne budet takogo!), chto ne nuzhdayus' v
opravdanii Krov'yu Hristovoj; chto Hristos nikogda ne umiral za pravednikov;
ne iskupil teh, kto v sostoyanii iskupit' sebya sam; ne opravdal teh, kto
mozhet i sam sebya opravdat'; ne spasaet ot gryadushchego gneva teh, kto mozhet i
sam sebya spasti.
Itak, slovo Bozhie zastavlyaet polnost'yu otkazat'sya ot vsyakoj nadezhdy
opravdat'sya pered Bogom svoim horoshim povedeniem. "Zakonom poznaetsya greh":
on stavit diagnoz, a ne iscelyaet; ob®yasnyaet, pochemu my osuzhdeny, a ne
izbavlyaet ot osuzhdeniya. Zakon "zagrazhdaet usta" nelepoj chelovecheskoj
samouverennosti, kotoraya dumaet yavit'sya pred lico vsesvyatogo Boga v
zapachkannoj odezhde svoej sobstvennoj pravednosti (Is. 64:6). Opravdaniyu
cherez veru est' tol'ko odna al'ternativa -- proklyatie. Esli ya pytayus'
opravdat'sya lichnymi usiliyami, to "prebyvayu pod klyatvoyu"; esli ya prosto
sdayus' na milost' Bozhiyu, yavlennuyu vo Hriste Iisuse, to uzhe opravdan Bogom:
Potomu chto vse sogreshili i lisheny slavy Bozhiej, poluchaya opravdanie
darom, po blagodati Ego, iskupleniem vo Hriste Iisuse (Rim. 3:23-24).
Ibo my priznaem, chto chelovek opravdyvaetsya veroyu, nezavisimo ot del
zakona (Rim. 3:28).
Odnako zhe, uznav, chto chelovek opravdyvaetsya ne delami zakona, a tol'ko
veroyu v Iisusa Hrista, i my uverovali vo Hrista Iisusa, chtoby opravdat'sya
veroyu vo Hrista, a ne delami zakona; ibo delami zakona ne opravdaetsya
nikakaya plot' (Gal. 2:16).
Zlatoust, kommentiruya Rim. 3:28, govorit:
Zdes' Apostol dokazyvaet mogushchestvo Boga, potomu chto On ne tol'ko spas,
no i opravdal, i privel v pohvalu, ne imeya dlya togo nuzhdy v nashih delah, no
trebuya odnoj lish' very ("Besedy na poslanie k Rimlyanam", str. 555).
Kogda Bog opravdyvaet cheloveka? Zlatoust otvechaet:
Vsyakij, kto uveroval, tot vmeste s tem i opravdalsya ("Besedy na
poslanie k Rimlyanam", str. 557).
Svyatoj Kliment Rimskij (Episkop Rima v 92-101 gg.) podtverzhdaet, chto
opravdanie veroj -- iskonnoe uchenie Apostol'skoj Cerkvi:
I vse (vethozavetnye svyatye) proslavilis' i vozvelichilis' ne sami
soboyu, i ne delami svoimi, i ne pravotoyu dejstvij, sovershennyh imi, no voleyu
Bozhieyu. Tak i my, buduchi prizvany po vole Ego vo Hriste Iisuse,
opravdyvaemsya ne sami soboyu, i ne svoeyu mudrost'yu, ili razumom, ili
blagochestiem, ili delami, v svyatosti serdca nami sovershaemymi, no
posredstvom very, kotoroyu Vsederzhitel' Bog ot veka vseh opravdyval. Emu da
budet slava vo veki vekov. Amin' (sv. Kliment Rimskij, 1 Poslanie k
Korinfyanam, gl. 32).
CHto oznachaet eto opravdanie dlya konkretnogo veruyushchego? To, chto
okonchatel'nyj prigovor nam uzhe vynesen. Ne nuzhno dozhidat'sya Sudnogo dnya,
chtoby uznat', kakova budet nasha sud'ba:
Veruyushchij v Nego ne suditsya, a neveruyushchij uzhe osuzhden, potomu chto ne
uveroval vo imya Edinorodnogo Syna Bozhiya (In. 3:18).
Istinno, istinno govoryu vam: slushayushchij slovo Moe i veruyushchij v
Poslavshego Menya imeet zhizn' vechnuyu, i na sud ne prihodit, no pereshel ot
smerti v zhizn' (In. 5:24).
Itak, opravdavshis' veroyu, my imeem mir s Bogom cherez Gospoda nashego
Iisusa Hrista (Rim. 5:1).
Bog uzhe proiznes Svoj verdikt, kotoryj nikto ne v sostoyanii otmenit':
Kto budet obvinyat' izbrannyh Bozhiih? Bog opravdyvaet ih. Kto osuzhdaet?
Hristos Iisus umer, no i voskres; On i odesnuyu Boga, On i hodatajstvuet za
nas (Rim. 8:33-34).
Poskol'ku vechnaya uchast' cheloveka opredelyaetsya (kak my uzhe govorili)
sudom Bozhiim, veruyushchij mozhet s derznoveniem skazat', chto esli smert'
nastignet ego segodnya vecherom, utrom on prosnetsya v Rayu. Veruyushchemu eshche
predstoit dolgaya i iznuritel'naya bitva s grehom, no v hode etoj bitvy ego
budet ukreplyat' uverennost', chto ego vechnaya sud'ba uzhe reshena.
Vazhno osobenno podcherknut', chto vera, o kotoroj govorit Apostol,
yavlyaetsya ne chelovecheskim dostizheniem, no darom Bozhiim.
Esli kto skazhet, chto kak prirashchenie, tak i nachalo very, i samo dvizhenie
dushi k vere, iz-za kotorogo veruem v Togo, Kto opravdyvaet nechestivogo, i k
vozrozhdeniyu posredstvom svyatogo kreshcheniya prihodim ne po daru blagodati, to
est' po vdohnoveniyu Svyatogo Duha, napravlyayushchego nashu volyu ot neveriya k vere,
ot nechestiya k blagochestiyu, no po prirode v nas prisutstvuet, tot
izoblichaetsya protivnikom Apostol'skih dogmatov, ibo govorit blazhennyj Pavel:
buduchi uveren v tom, chto nachavshij v vas dobroe delo budet sovershat' ego dazhe
do dnya Iisusa Hrista (Flp. 1:6); i to mesto: vam dano radi Hrista ne tol'ko
verovat' v Nego, no i stradat' za Nego (Flp. 1:29), Ibo blagodat'yu vy
spaseny cherez veru, i sie ne ot vas, Bozhij Dar (Ef. 2:8) (II Aravsijskij
sobor, kanon 5).
Vera -- eto ne moya ruka, kotoroj ya uderzhivayu Boga, no Ego ruka, kotoraya
uderzhivaet menya.
On proster ruku s vysoty, i vzyal menya, i izvlek menya iz vod mnogih (Ps.
17:17).
Inogda neponimanie opravdaniya veroj vyzvano lozhnym predstavleniem o
vere i o delah kak o chelovecheskih dostizheniyah, za kotorye polagaetsya nagrada
v vide vechnogo spaseniya. Esli stavit' vopros takim obrazom, to chelovek ne
opravdyvaetsya ni svoej veroj, ni svoimi delami, ni voobshche kakimi by to ni
bylo svoimi dostizheniyami. Veruyushchij nahodit opravdanie ne v svoej lichnosti i
deyaniyah, no v lichnosti i deyaniyah Iisusa Hrista:
Kotoryj sdelalsya dlya nas premudrost'yu ot Boga, pravednost'yu i
osvyashcheniem i iskupleniem, chtoby bylo, kak napisano: "hvalyashchijsya hvalis'
Gospodom" (1 Kor. 1:30-31).
Teper' rassmotrim nekotorye vozrazheniya, kotorye obychno vydvigayutsya
protiv opravdaniya veroyu. Odno iz nih -- to, chto Pavel pod "delami zakona"
imel v vidu obryadovyj zakon, -- my uzhe rassmotreli.
Rassmotrim naibolee chasto privodimyj otryvok:
CHto pol'zy, bratiya moi, esli kto govorit, chto on imeet veru, a del ne
imeet? mozhet li eta vera spasti ego? Esli brat ili sestra nagi i ne imeyut
dnevnogo propitaniya, a kto-nibud' iz vas skazhet im: "idite s mirom, grejtes'
i pitajtes'", no ne dast im potrebnogo dlya tela: chto pol'zy? Tak i vera,
esli ne imeet del, mertva sama po sebe. No skazhet kto-nibud': "ty imeesh'
veru, a ya imeyu dela": pokazhi mne veru tvoyu bez del tvoih, a ya pokazhu tebe
veru moyu iz del moih. Ty veruesh', chto Bog edin; horosho delaesh'; i besy
veruyut, i trepeshchut. No hochesh' li znat', neosnovatel'nyj chelovek, chto vera
bez del mertva? Ne delami li opravdalsya Avraam, otec nash, vozlozhiv na
zhertvennik Isaaka, syna svoego? Vidish' li, chto vera sodejstvovala delam ego,
i delami vera dostigla sovershenstva? I ispolnilos' slovo Pisaniya: "veroval
Avraam Bogu, i eto vmenilos' emu v pravednost', i on narechen drugom Bozhiim".
Vidite li, chto chelovek opravdyvaetsya delami, a ne veroyu tol'ko? Podobno i
Raav bludnica ne delami li opravdalas', prinyav soglyadataev i otpustiv ih
drugim putem? Ibo, kak telo bez duha mertvo, tak i vera bez del mertva (Iak.
2:14-26).
Pelagiane ssylalis' na etot otryvok, chtoby dokazat', chto chelovek
spasaetsya lichnymi usiliyami, a kritiki ehidno voproshali, mozhet li byt' Bozhiim
otkroveniem kniga, soderzhashchaya takie vzaimoisklyuchayushchie utverzhdeniya, kak Iak.
2:24 i Rim. 3:28. Mezhdu tem my ne uvidim nikakogo protivorechiya, esli
opredelim, v kakom znachenii tot i drugoj Apostol ispol'zuyut slovo "vera".
Sovpadaet li vera, kotoruyu propoveduet Pavel, s veroj togo "neosnovatel'nogo
cheloveka", kotorogo oblichaet Iakov? Ochevidno, net. Vera v ponimanii ap.
Pavla -- eto uverennost' v Bozhiih obetovaniyah; vera "neosnovatel'nogo
cheloveka" -- eto soglasie s nekotorymi istinami o Boge. Blazhennyj Avgustin
prevoshodnejshim obrazom ob®yasnyaet raznicu mezhdu veroj besov i veroj
hristian:
"I besy veruyut i trepeshchut", govorit Apostol Iakov, odnako zhe ne
nadeyutsya i ne lyubyat. Tochnee, oni strashatsya, kogda veryat v priblizhenie togo,
chto my lyubim i na chto nadeemsya (|nhiridion, gl.8).
Vspomnim, chto imenno Bog obeshchaet polagayushchimsya na Nego:
"Vot zavet, kotoryj zaveshchayu im posle teh dnej, govorit Gospod': vlozhu
zakony Moi v serdca ih i v myslyah ih napishu ih, i grehov ih i bezzakonij ih
ne vspomyanu bolee" (Evr. 10:16-17, Ier. 31:33).
Takoj Bozhij dar, kak proshchenie grehov (t.e. opravdanie, o kotorom my
govorili), podaetsya tol'ko vmeste s drugim Ego darom -- iskrennim
stremleniem k pravednoj zhizni. Esli eto stremlenie nikak ne proyavlyaetsya v
povedenii cheloveka, pretenduyushchego na to, chto on -- veruyushchij, to my, vsled za
Apostolom, dolzhny priznat' takuyu veru mertvoj i ne mogushchej spasti. Podlinnaya
vera, kotoraya yavlyaetsya ne chelovecheskim mneniem, a darom Bozhiim, vsegda
privodit k delam, soobraznym vere; odnako chelovek opravdyvaetsya ne etimi
delami, a veroj.
Inogda v zashchitu samospaseniya govoryat, chto Apostol obeshchaet zhizn' vechnuyu
tem, kto
postoyanstvom v dobrom dele ishchut slavy, chesti i bessmertiya (Rim. 2:7).
Iz chego delayut vyvod, chto on prizyvaet dostigat' vechnoj zhizni svoimi
delami. Odnako v svete kategoricheskogo utverzhdeniya Apostola v Rim. 3:20
yasno, chto eto ne tak. Apostol zdes' govorit: Bog pravosuden i vozdast
kazhdomu po delam ego. Esli by ya s postoyanstvom v dobrom dele iskal slavy,
chesti i bessmertiya, to mog by imet' nadezhdu na zhizn' vechnuyu, no, tak kak ya
dalek ot etogo, rasschityvat' na opravdanie po zakonu mne ne prihoditsya.
Carstvo Nebesnoe siloyu beretsya, i upotreblyayushchie usilie voshishchayut ego
(Mf. 11:12).
|ti slova Gospoda mozhno ponimat' na dvuh urovnyah: v istoricheskom
kontekste Gospod' razoblachaet oshibku teh, kto polagal, chto sama po sebe
etnicheskaya prinadlezhnost' k izbrannomu narodu obespechivaet uchastie v
messianskom Carstve. Carstvo nosit duhovnyj i nravstvennyj, a ne
politicheskij harakter, i kazhdyj lichno za sebya reshaet, vojti v nego ili net.
Takoe reshenie predpolagaet opredelennoe nravstvennoe usilie.
V kontekste hristianskoj zhizni Gospod' govorit ob usiliyah, kotorye
prilagaet hristianin, "podvizayas' protiv greha". V tom, chto hristianskaya
zhizn' -- eto bor'ba, a ne lezhanie na divane, Pisanie ne ostavlyaet nikakih
somnenij. Vopros ne v etom, a v tom, dolzhny li my podvizat'sya dlya togo,
chtoby opravdat'sya, ili potomu, chto chrez veru my uzhe opravdany i prinyaty
Bogom?
Davajte podumaem: voiny sovershayut podvigi dlya togo, chtoby byt'
zachislennymi v voinstvo ili potomu, chto oni v nego uzhe zachisleny? Poddannye
sluzhat Gosudaryu dlya togo, chtoby prinadlezhat' k ego Carstvu, ili potomu, chto
oni k nemu uzhe prinadlezhat? (sm. Kol. 1:13). My mozhem zdes' ispol'zovat' tot
zhe obraz bitvy ili pohoda, k kotoromu uzhe obrashchalis' vo vvedenii: pobeda uzhe
prinadlezhit nam po obetovaniyu Bozhiyu; my obretem ee kak nekuyu osyazaemuyu
real'nost' cherez to, chto budem srazhat'sya.
Esli zhe hochesh' vojti v zhizn' vechnuyu, soblyudi zapovedi (Mf. 19:17).
Na etot tekst inogda ssylayutsya kak na svidetel'stvo togo, chto zhizn'
vechnaya zarabatyvaetsya podvigom soblyudeniya zapovedej. Zapovedi, konechno,
neobhodimo soblyudat' v lyubom sluchae, no esli my sprosim, mozhet li chelovek
soblyusti ih nastol'ko polno, chtoby obresti etim zhizn' vechnuyu, to poluchim
yasnyj otvet:
chelovekam eto nevozmozhno (Mf. 19:26).
Esli my rassmotrim slova Gospoda (Mf. 19:17) v kontekste, to uvidim,
chto oni ne tol'ko ne pooshchryayut samospaseniya, no i pryamo napravleny protiv
nego. Prochtem ves' otryvok polnost'yu:
I vot, nekto, podojdya, skazal Emu: Uchitel' blagij! chto sdelat' mne
dobrogo, chtoby imet' zhizn' vechnuyu? On zhe skazal emu: chto ty nazyvaesh' Menya
blagim? Nikto ne blag, kak tol'ko odin Bog. Esli zhe hochesh' vojti v zhizn'
vechnuyu, soblyudi zapovedi. Govorit Emu: kakie? Iisus zhe skazal: ne ubivaj; ne
prelyubodejstvuj; ne kradi; ne lzhesvidetel'stvuj; pochitaj otca i mat'; i:
lyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya. YUnosha govorit Emu: vse eto sohranil ya
ot yunosti moej; chego eshche nedostaet mne? Iisus skazal emu: esli hochesh' byt'
sovershennym, pojdi, prodaj imenie tvoe i razdaj nishchim; i budesh' imet'
sokrovishche na nebesah; i prihodi, i sleduj za Mnoyu. Uslyshav slovo sie, yunosha
otoshel s pechal'yu; potomu chto u nego bylo bol'shoe imenie. Iisus zhe skazal
uchenikam Svoim: istinno govoryu vam, chto trudno bogatomu vojti v Carstvo
Nebesnoe. I eshche govoryu vam: udobnee verblyudu projti skvoz' igol'nye ushi,
nezheli bogatomu vojti v Carstvo Bozhie. Uslyshav eto, ucheniki Ego ves'ma
izumilis' i skazali: tak kto zhe mozhet spastis'? A Iisus, vozzrev, skazal im:
chelovekam eto nevozmozhno, Bogu zhe vse vozmozhno (Mf. 19:16-26).
Kogda k Gospodu vzyvali lyudi, gluboko sokrushennye gorem, stradaniem ili
grehom, On daval im inoj otvet:
vera tvoya spasla tebya (Mf. 9:22; Mk. 10:52; Lk. 7:50; 17:19; 18:42).
Zdes' zhe k Nemu obrashchaetsya chelovek, kotoryj vovse ne schitaet sebya
greshnikom, nuzhdayushchimsya v milosti (Mf. 19:20). On ne v sostoyanii osoznat'
svoyu nuzhdu v Spasitele. Hristos dlya nego "Uchitel' blagij", no ne bol'she.
Takomu cheloveku bessmyslenno vozveshchat' spasenie -- snachala nuzhno razrushit'
ego pretenzii na samopravednost'. Imenno eto Gospod' i delaet -- On
pokazyvaet bogatomu yunoshe, chto na samom dele on ne soblyudaet zapovedej, chto
on ne pravednik, kotoryj nuzhdaetsya v instrukciyah, kak sdelat'sya sovsem uzh
pravednym, a greshnik, kotoryj nuzhdaetsya v spasenii.
Inogda privodyat Rim. 2:13:
Potomu, chto ne slushateli zakona pravedny pered Bogom, no ispolniteli
zakona opravdany budut.
Zdes' Pavel oblichaet tshchetnuyu nadezhdu nekotoryh iudeev (a takzhe
nekotoryh chlenov Cerkvi) na to, chto sama po sebe prinadlezhnost' k narodu
Bozhiemu, k soobshchestvu "slushatelej zakona" mozhet dat' opravdanie pered Bogom.
Apostol napominaet, chto zakon trebuet ne slushaniya, a ispolneniya. Opravdat'sya
zakonom mozhet tol'ko tot, kto ego ispolnyaet. Neskol'ko dalee Apostol
ukazyvaet na to, chto nikto -- ni iudei, ni elliny -- ne ispolnyayut zakona i
ne mogut nadeyat'sya im opravdat'sya:
No my znaem. chto zakon, esli chto govorit, govorit k sostoyashchim pod
zakonom, tak chto zagrazhdayutsya vsyakie usta, i ves' mir stanovitsya vinoven
pered Bogom, potomu chto delami zakona ne opravdaetsya pred Nim nikakaya plot';
ibo zakonom poznaetsya greh (Rim. 3:19-20).
Rassmotrim tak zhe otryvok Mf. 25: 31-46:
Kogda zhe priidet Syn CHelovecheskij vo slave Svoej i vse svyatye Angely s
Nim: togda syadet na prestole slavy Svoej; i soberutsya pred Nim vse narody; i
otdelit odnih ot drugih, kak pastyr' otdelyaet ovec ot kozlov; i postavit
ovec po pravuyu Svoyu storonu, a kozlov po levuyu. Togda skazhet Car' tem,
kotorye po pravuyu storonu Ego: "priidite, blagoslovennye Otca Moego,
nasledujte Carstvo, ugotovannoe vam ot sozdaniya mira. Ibo alkal YA, i vy dali
Mne est'; zhazhdal, i vy napoili Menya; byl strannikom, i vy prinyali Menya; byl
nag, i vy odeli Menya; byl bolen, i vy posetili Menya; v temnice byl, i vy
prishli ko Mne". Togda pravedniki skazhut Emu v otvet: "Gospodi! kogda my
videli Tebya alchushchim, i nakormili? ili zhazhdushchim, i napoili? Kogda my videli
Tebya strannikom, i prinyali? ili nagim, i odeli? Kogda my videli Tebya
bol'nym, ili v temnice, i prishli k Tebe?" I Car' skazhet im v otvet: "istinno
govoryu vam: tak kak vy sdelali eto odnomu iz sih brat'ev Moih men'shih, to
sdelali Mne". Togda skazhet i tem, kotorye po levuyu storonu: "idite ot Menya,
proklyatye, v ogon' vechnyj, ugotovannyj diavolu i angelam ego. Ibo alkal YA, i
vy ne dali Mne est'; zhazhdal, i vy ne napoili Menya; byl strannikom, i ne
prinyali Menya; byl nag, i ne odeli Menya; bolen i v temnice, i ne posetili
Menya". Togda i oni skazhut Emu v otvet: "Gospodi! kogda my videli Tebya
alchushchim, ili zhazhdushchim, ili strannikom, ili nagim, ili bol'nym, ili v
temnice, i ne posluzhili Tebe?" Togda skazhet im v otvet: "istinno govoryu vam:
tak kak vy ne sdelali etogo odnomu iz sih men'shih, to ne sdelali Mne". I
pojdut sii v muku vechnuyu, a pravedniki v zhizn' vechnuyu.
Zdes' takzhe rech' idet o delah lyudej, no govoritsya ne o neobhodimosti
nabrat' nekij "prohodnoj ball" po dobrym delam, a o skoree o tom, chto "ovcy"
sklonny vesti sebya opredelennym obrazom -- proyavlyat' dejstvennuyu lyubov' k
blizhnim, a "kozly" -- proyavlyat' cherstvost' i zhestokoserdie. Povedenie lyudej
ukazyvaet na to, kem oni v dejstvitel'nosti yavlyayutsya. Te, kogo blagodat'
Bozhiya sodelala dobrym derevom, prinesli dobrye plody; te, kto ostalis' hudym
derevom, prinesli hudye plody. Blagodat' zhe prinimayut te, kto uverovali. To,
chto spasennye nikogda i ne dumali opravdyvat'sya delami, yasno iz ih
nedoumennyh voprosov v stihah 37-38. Ih dobrye dela proishodili ne iz
zhelaniya styazhat' Carstvo lichnymi usiliyami, no estestvenno izlivalis' iz
serdca, preobrazhennogo blagodat'yu.
Inogda protiv uverennosti v opravdanii privodyat slova Apostola:
Ibo vsem nam dolzhno yavit'sya pred sudilishche Hristovo, chtoby kazhdomu
poluchit' sootvetstvenno tomu, chto on delal, zhivya v tele, dobroe ili hudoe (2
Kor. 5:10).
|tot otryvok stanovitsya yasen v svete 1 Kor. 3: 11-15:
Ibo nikto ne mozhet polozhit' drugogo osnovaniya, krome polozhennogo,
kotoroe est' Iisus Hristos. Stroit li kto na etom osnovanii iz zolota,
serebra, dragocennyh kamnej, dereva, sena, solomy, -- kazhdogo delo
obnaruzhitsya; ibo den' pokazhet; potomu chto v ogne otkryvaetsya, i ogon'
ispytaet delo kazhdogo, kakovo ono est'. U kogo delo, kotoroe on stroil,
ustoit, tot poluchit nagradu. A u kogo delo sgorit, tot poterpit uron;
vprochem, sam spasetsya, no tak, kak by iz ognya.
Dela hristian budut ispytany, i te, ch'i dela okazalis' podobny solome,
"poterpyat uron". No pri etom ih vechnoe spasenie ne stavitsya pod vopros --
"vprochem, sam spasetsya, no tak, kak by iz ognya". My mozhem takzhe obratit'
vnimanie na 1 Kor. 11:31-32. Bozhii sudy nad hristianami nosyat uzhe ne
karatel'nyj, no ispravitel'nyj harakter. |tot sud ne vvergaet v geennu, no,
nalagaya vremennoe ispravitel'noe nakazanie, izbavlyaet ot nee.
Podytozhim vse skazannoe slovami Ioanna Zlatousta:
Itak, ne somnevajsya: ty opravdyvaesh'sya ne delami, no veroyu. Ne izbegaj
zhe pravdy Bozhiej, tak kak ona predstavlyaet soboj dvojnoe blago, -- i legko
priobretaetsya, i predlozhena vsem ("Besedy na poslanie k Rimlyanam", str.
553).
I esli my vidim cel' nashej zhizni v tom, chtoby proslavit' Gospoda, to
vyslushaem eshche odno slovo svyatitelya:
Hvalyashchijsya delami mozhet vystavlyat' na vid sobstvennye trudy; a kto
vmenyaet sebe v chest', chto veruet v Boga, tot predstavlyaet gorazdo luchshij
predlog k pohvale, ibo vozvelichivaet ne sebya, no Gospoda ("Besedy na
poslanie k Rimlyanam", str. 567).
Teper' rassmotrim te blaga iskupleniya, kotorymi my uzhe obladaem po vere
v Iisusa Hrista.
SPASENIE KAK NYNESHNEE SOSTOŸNIE
Itak, sam Gospod' i Ego Apostoly utverzhdayut -- a ya ne mogu ne verit' ih
svidetel'stvu, -- chto vo Hriste Iisuse my uzhe opravdany pered sudom Bozhiim:
Veruyushchij v Nego ne suditsya, a neveruyushchij uzhe osuzhden, potomu chto ne
uveroval vo imya Edinorodnogo Syna Bozhiya (In 3:18).
Istinno, istinno govoryu vam: slushayushchij slovo Moe i veruyushchij v
Poslavshego Menya imeet zhizn' vechnuyu; i na sud ne prihodit, no pereshel ot
smerti v zhizn' (In. 5:24).
Itak, opravdavshis' veroyu, my imeem mir s Bogom cherez Gospoda nashego
Iisusa Hrista (Rim. 5:1).
Posemu tem bolee nyne, buduchi opravdany Kroviyu Ego, spasemsya Im ot
gneva (Rim. 5:9).
Sm. takzhe Rim. 8:30, 33; 1 Kor 6: 11.
Spaseny:
Bog, bogatyj milost'yu, po Svoej velikoj lyubvi, kotoroyu vozlyubil nas, i
nas, mertvyh po prestupleniyam, ozhivotvoril so Hristom, -- blagodat'yu vy
spaseny -- i voskresil s Nim, i posadil na nebesah vo Hriste Iisuse, daby
yavit' v gryadushchih vekah preizobil'noe bogatstvo blagodati Svoej v blagosti k
nam vo Hriste Iisuse. Ibo blagodat'yu vy spaseny cherez veru, i sie ne ot vas,
Bozhij dar; ne ot del, chtoby nikto ne hvalilsya. Ibo my -- Ego tvorenie,
sozdany vo Hriste Iisuse na dobrye dela, kotorye Bog prednaznachil nam
ispolnyat' (Ef. 2:4-10).
Itak ne stydis' svidetel'stva Gospoda nashego Iisusa Hrista, ni menya,
uznika Ego; no stradaj s blagovestiem Hristovym siloyu Boga, spasshego nas i
prizvavshego zvaniem svyatym, ne po delam nashim, no po Svoemu izvoleniyu i
blagodati, dannoj nam vo Hriste Iisuse prezhde vekovyh vremen (2 Tim. 1:8-9).
Kogda zhe yavilas' blagodat' i chelovekolyubie Spasitelya nashego, Boga, On
spas nas ne po delam pravednosti, kotorye by my sotvorili, a po Svoej
milosti, baneyu vozrozhdeniya i obnovleniya Svyatym Duhom, Kotorogo izlil na nas
obil'no cherez Iisusa Hrista, Spasitelya nashego (Tit. 3:4-6).
Sushchestvuet mnenie, chto spasenie, o kotorom govoritsya v etih stihah,
nosit nesovershennyj, promezhutochnyj i predvaritel'nyj harakter. My, deskat',
spaseny ot prezhnej besputnoj zhizni, ot zabluzhdenij, no ne spaseny eshche v
okonchatel'nom smysle. Hristos predostavil nam vozmozhnost' spastis', no etu
vozmozhnost' kazhdyj hristianin dolzhen eshche osushchestvit' svoim lichnym podvigom.
Odnako ya ne vizhu, chtoby Apostol govoril zdes' chto-nibud' podobnoe. On
govorit: "blagodat'yu vy spaseny", "On spas nas". Esli by Apostol (ili,
luchshe, Svyatoj Duh ustami Apostola) hotel skazat' "blagodat'yu vam
predostavlena vozmozhnost' spastis'", on imenno eto i skazal by. Vmesto etogo
Apostol govorit, chto Bog vo Hriste nas ozhivotvoril, voskresil, posadil na
nebesah, i sodelal novym tvoreniem vo Hriste -- dlya togo, chtoby yavit' v
gryadushchih vekah preizobil'noe bogatstvo blagodati Svoej. Kakoe eshche spasenie
tut nuzhno? O kakom "promezhutochnom" spasenii tut mozhet idti rech'? Inogda
govoryat, chto rech' zdes' idet o spasenii "chelovecheskoj prirody". My uzhe
nemnogo govorili ob etom ran'she. Vo vseh privedennyh tekstah rech' idet o
spasenii ne "chelovecheskoj prirody", a sovershenno konkretnyh lyudej --
veruyushchih vo Hrista. Te, kto prebyvaet v neverii i protivlenii, sovershenno
ochevidno ne spaseny, hotya prinadlezhat k toj zhe samoj "chelovecheskoj prirode"
(Ef. 4:17-19). Inogda govoryat, chto spasena Cerkov', a ne konkretnye lyudi. No
Cerkov' mozhet sushchestvovat' tol'ko v lice svoih konkretnyh chlenov: esli
konkretnye chleny Cerkvi ne spaseny, to vse, chto spaseno, -- eto nekaya
filosofskaya abstrakciya iz platonovskogo mira idej. Platon mne, konechno,
drug, no Apostol dorozhe -- osobenno togda, kogda Apostol vozveshchaet mne,
bednomu greshniku, spasenie vo Hriste, a ellinskaya filosofiya prevrashchaet eto
spasenie v fikciyu. K tomu zhe Pavel yasno govorit, chto spaseny "my", chto Bog
spas "nas"; ya ne nahozhu dlya sebya nikakoj vozmozhnosti upirat'sya protiv yasnogo
slova Bozhiego. Konechno, usvoit' eto krajne trudno. Padshim lyudyam -- takim,
kak ya ili Vy, -- hochetsya, chtoby Bog proslavil nas samih: nashi dela, nashe
blagochestie, nashi zaslugi, nashi podvigi. Vmesto etogo Bog proslavlyaet Svoego
Syna, Iisusa: Ego sluzhenie i Ego podvig, a nam govorit, "chtoby nikto ne
hvalilsya" (Ef. 2:9). On obeshchaet, chto my razdelim neizrechennuyu slavu Ego Syna
i nasladimsya plodami Ego podviga -- no ne ran'she, chem otkazhemsya ot
prityazanij na svoyu sobstvennuyu slavu i ot upovaniya na svoi sobstvennye
podvigi.
|to smertel'nyj udar po chelovecheskoj gordyne -- ibo gordyne nesravnenno
legche perenesti nezasluzhennoe oskorblenie, chem nezasluzhennoe blagodeyanie.
Esli ya podvergayus' nezasluzhennym ponosheniyam i obidam, to mogu vostorzhenno
lyubovat'sya svoej krotost'yu, dolgoterpeniem i nezlobiem; esli mne okazana
nezasluzhennaya milost', to u menya otnyat vsyakij predlog k samohval'stvu (Rim.
3:27) i vyyasnyaetsya, chto ya -- vovse ne velikij podvizhnik, a prosto neschastnyj
i zhalkij, nishchij, slepoj i nagoj greshnik, spasennyj Hristom iz chistoj
zhalosti. Dumayu, chto imenno poetomu chelovek sklonen s takoj
izobretatel'nost'yu protivit'sya milosti Bozhiej -- milost' porazhaet gordynyu v
samyj ee koren'. No rassmotrim drugie obetovaniya, kotorye Pisanie daet
veruyushchim:
Istinno, istinno govoryu vam: veruyushchij v Menya imeet zhizn' vechnuyu (In
6:47).
Veruyushchij v Syna imeet zhizn' vechnuyu; a ne veruyushchij v Syna ne uvidit
zhizni, no gnev Bozhij prebyvaet na nem (In. 3:36).
Istinno, istinno govoryu vam: slushayushchij slovo Moe i veruyushchij v
Poslavshego Menya imeet zhizn' vechnuyu; i na sud ne prihodit, no pereshel ot
smerti v zhizn' (In. 5:24).
Obetovanie zhe, kotoroe On obeshchal nam, est' zhizn' vechnaya (1 In. 2:25).
Veruyushchij v Syna Bozhiya imeet svidetel'stvo v sebe samom; ne veruyushchij
Bogu predstavlyaet Ego lzhivym, potomu chto ne veruet v svidetel'stvo, kotorym
Bog svidetel'stvoval o Syne Svoem. Svidetel'stvo sie sostoit v tom, chto Bog
daroval nam zhizn' vechnuyu, i siya zhizn' v Syne Ego. Imeyushchij Syna (Bozhiya) imeet
zhizn'; ne imeyushchij Syna Bozhiya ne imeet zhizni. Sie napisal ya vam, veruyushchim vo
imya Syna Bozhiya, daby vy znali, chto vy, veruya v Syna Bozhiya, imeete zhizn'
vechnuyu (1 In. 5:10-13).
Sm. takzhe In. 6:39-40, 47; 11:25-26; 20:31.
Kak by my ni ponimali zhizn' vechnuyu, yasno, chto veruyushchij uzhe ej obladaet,
i chto ona ne sovmestima s osuzhdeniem (In. 3:18; 5:24), duhovnoj smert'yu (In.
5:24), prebyvaniem pod gnevom Bozhiim (In. 3:36). Kak govorit sv. Amvrosij
Mediolanskij:
I dlya togo napisano: vsyakij, veruyushchij v Nego, ne pogibnet. Vsyakij,
kakogo by sostoyaniya ni byl, i kakomu by padeniyu ni podlezhal, no esli budet
verovat', pust' ne opasaetsya pogibeli (O pokayanii, gl. 11).
Kommentiruya In. 3:36, svyatitel' govorit:
Kak skoro kto veruet, gnev Bozhij otstupaet, i mesto ego zanimaet zhizn'.
Itak, verovat' vo Hrista oznachaet priobretenie zhizni: Ibo veruyushchij v Syna ne
budet osuzhden (O pokayanii, gl. 12).
O veruyushchem takzhe govoritsya, chto on usynovlen Bogu vo Hriste, yavlyaetsya
naslednikom nebesnyh blag, sonaslednikom Hristu:
A tem, kotorye prinyali Ego, veruyushchim vo imya Ego, dal vlast' byt' chadami
Bozhiimi, kotorye ni ot krovi, ni ot hoteniya ploti, ni ot hoteniya muzha, no ot
Boga rodilis' (In. 1:12-13).
Smotrite, kakuyu lyubov' dal nam Otec, chtoby nam nazyvat'sya i byt' det'mi
Bozhiimi. Mir potomu ne znaet nas, chto ne poznal Ego. Vozlyublennye! my teper'
deti Bozhii; no eshche ne otkrylos', chto budem. Znaem tol'ko, chto, kogda
otkroetsya, budem podobny Emu, potomu chto uvidim Ego, kak On est' (1 In.
3:1-2).
Ibo vse, vodimye Duhom Bozhiim, sut' syny Bozhii. Potomu chto vy ne
prinyali duha rabstva, chtoby opyat' zhit' v strahe, no prinyali Duha
usynovleniya, Kotorym vzyvaem: "Avva, Otche!" Sej samyj Duh svidetel'stvuet
duhu nashemu, chto my -- deti Bozhii. A esli deti, to i nasledniki, nasledniki
Bozhii, sonasledniki zhe Hristu, esli tol'ko s Nim stradaem, chtoby s Nim i
proslavit'sya (Rim. 8:14-17).
Ibo vse vy -- syny Bozhii po vere vo Hrista Iisusa; vse vy, vo Hrista
krestivshiesya, vo Hrista obleklis'...Esli zhe vy Hristovy, to vy -- semya
Avraamovo i po obetovaniyu nasledniki (Gal. 3:26, 27, 29).
Itak vy uzhe ne chuzhie i ne prishel'cy, no sograzhdane svyatym i svoi Bogu
(Ef. 2:19).
Naslednik nebesnyh blag:
I kogda pojdu i prigotovlyu vam mesto, pridu opyat' i voz'mu vas k Sebe,
chtoby i vy byli, gde YA (In. 14:3) .
Blagosloven Bog i Otec Gospoda nashego Iisusa Hrista, po velikoj Svoej
milosti vozrodivshij nas voskreseniem Iisusa Hrista iz mertvyh k upovaniyu
zhivomu, k nasledstvu netlennomu, chistomu, neuvyadaemomu, hranyashchemusya na
nebesah dlya vas, siloyu Bozhieyu cherez veru soblyudaemyh ko spaseniyu, gotovomu
otkryt'sya v poslednee vremya (1 Petr. 1:3-5).
V nem (vo Hriste) my i sdelalis' naslednikami, byv prednaznacheny k tomu
po opredeleniyu Sovershayushchego vse po izvoleniyu voli Svoej (Ef. 1:11).
A teper' gotovitsya mne venec pravdy, kotoryj dast mne Gospod',
pravednyj Sudiya, v den' onyj; i ne tol'ko mne, no i vsem, vozlyubivshim
yavlenie Ego (2 Tim. 4:8).
Rozhden svyshe, vozrozhden k novoj zhizni vo Hriste:
Iisus otvechal: istinno, istinno govoryu tebe: esli kto ne roditsya ot
vody i Duha, ne mozhet vojti v Carstvie Bozhie. Rozhdennoe ot ploti est' plot';
a rozhdennoe ot Duha est' duh. Ne udivlyajsya tomu, chto YA skazal tebe: "dolzhno
vam rodit'sya svyshe" (In. 3:5-7).
Voshotev, rodil On nas slovom istiny, chtoby nam byt' nekotorym nachatkom
Ego sozdanij (Iak. 1:18).
Blagosloven Bog i Otec Gospoda nashego Iisusa Hrista, po velikoj Svoej
milosti vozrodivshij nas voskreseniem Iisusa Hrista iz mertvyh k upovaniyu
zhivomu (1 Petr. 1:3).
Vsyakij, veruyushchij, chto Iisus est' Hristos, ot Boga rozhden, i vsyakij,
lyubyashchij Rodivshego, lyubit i Rozhdennogo ot Nego (1 In. 5:1).
Vse ego grehi proshcheny -- etot vopros stoit rassmotret' podrobnee.
Apostoly svidetel'stvuyut, chto vo Hriste my imeem proshchenie grehov:
Pishu vam, deti, potomu chto proshcheny vam gr