ehi radi imeni Ego (1 In.
2:12).
V Kotorom my imeem iskuplenie Kroviyu Ego, proshchenie grehov, po bogatstvu
blagodati Ego (Ef. 1:7).
i vas, kotorye byli mertvy vo grehah i v neobrezanii ploti vashej,
ozhivil vmeste s Nim, prostiv nam vse grehi, istrebiv ucheniem byvshee o nas
rukopisanie, kotoroe bylo protiv nas, i On vzyal ego ot sredy i prigvozdil ko
krestu (Kol. 2:13-14).
I grehov ih i bezzakonij ih ne vospomyanu bolee (Evr. 10:17-18).
|to proshchenie ne yavlyaetsya chem-to takim, chego my dolzhny dobivat'sya; po
vere vo Hrista my im uzhe obladaem. Edinstvennoe osnovanie etogo proshcheniya --
zhertvennaya smert' Hrista, "iskuplenie Kroviyu Ego". Poslanie k Evreyam
vsyacheski podcherkivaet, chto edinstvennoj priemlemoj zhertvoj za greh yavlyaetsya
zhertva Iisusa Hrista (Evr. 10:26). Ego iskupitel'noe sluzhenie, kak my uzhe
govorili, vsedostatochno i polnost'yu zaversheno:
Sej (Iisus Hristos), buduchi siyanie slavy i obraz ipostasi Ego i derzha
vse slovom sily Svoej, sovershiv Soboyu ochishchenie grehov nashih, vossel odesnuyu
(prestola) velichiya na vysote (Evr. 1:3).
(Hristos) ne imeet nuzhdy ezhednevno, kak te pervosvyashchenniki, prinosit'
zhertvy sperva za svoi grehi, potom za grehi naroda; ibo On sovershil eto
odnazhdy, prinesya v zhertvu Sebya Samogo (Evr. 7:27).
i ne s krov'yu kozlov i tel'cov, no so Svoeyu Kroviyu, odnazhdy voshel vo
svyatilishche i priobrel vechnoe iskuplenie (Evr. 9:12).
On zhe odnazhdy, k koncu vekov, yavilsya dlya unichtozheniya greha zhertvoyu
Svoeyu. I kak chelovekam polozheno odnazhdy umeret', a potom sud: tak i Hristos,
odnazhdy prinesya Sebya v zhertvu, chtoby podŽyat' grehi mnogih, vo vtoroj raz
yavitsya ne dlya ochishcheniya greha, a dlya ozhidayushchih Ego vo spasenie (Evr.
9:26-28).
Ibo On odnim prinosheniem navsegda sdelal sovershennymi osvyashchaemyh (Evr.
10:14).
Utochnim, proshchenie kakih grehov my imeem vo Hriste. Apostol Pavel
govorit: vseh (Kol. 2:13). Proshlyh, nastoyashchih, budushchih, grehovnyh postupkov,
slov i pomyshlenij, celikom i polnost'yu, raz i navsegda. |to s neizbezhnost'yu
sleduet iz edinstvennosti iskupitel'noj zhertvy Hrista -- esli hot' kakie-to
nashi grehi ne iskupleny uzhe na Golgofe, to nikakogo drugogo iskupleniya byt'
ne mozhet (Evr. 9:28), my obrecheny umeret' vo grehah nashih, a zhertva Hristova
delaetsya naprasnoj. No Apostol svidetel'stvuet, chto:
istrebiv ucheniem byvshee o nas rukopisanie, kotoroe bylo protiv nas, i
On (Hristos) vzyal ego ot sredy i prigvozdil ko krestu (Kol. 2:14).
Rukopisanie grehov nashih bylo razorvano tol'ko odin raz -- na Golgofe,
razorvano tak, chto net uzhe nikakoj vozmozhnosti ego vosstanovit' ili
vozobnovit'. Esli by ono vozobnovlyalos', to uzhe ne bylo by nikakoj
vozmozhnosti ego izgladit'. Da i kak by my mogli v molitve s derznoveniem
yavit'sya pred lico vsesvyatogo Boga, esli by vse nashi grehi ne byli by uzhe
omyty prechistoj krov'yu Hristovoj? Absolyutnyj i polnyj harakter Bozhiego
proshcheniya vozveshchaet Isaiya, kogda govorit:
YA, YA Sam izglazhivayu prestupleniya tvoi radi Sebya Samogo, i grehov tvoih
ne pomyanu (Is. 43:25).
Izglazhu bezzakoniya tvoi, kak tuman, i grehi tvoi, kak oblako; obratis'
ko Mne, ibo YA iskupil tebya (Is. 44:22).
Nashe opravdanie vo Hriste, o kotorom govorit Pisanie, takzhe
predpolagaet proshchenie vseh grehov -- chelovek opravdan, kogda s nego
polnost'yu i okonchatel'no snyaty vse obvineniya.
Pavel ukazyvaet na proshchenie, darovannoe nam Hristom, kak na osnovanie i
primer togo, kak my dolzhny proshchat' drugih:
No bud'te drug ko drugu dobry, sostradatel'ny, proshchajte drug druga, kak
i Bog vo Hriste prostil vas (Ef. 4:32).
Kak Hristos prostil vas, tak i vy (Kol. 3:13).
Bozhie proshchenie -- eto ne chto-to takoe, chto Bog grozitsya vzyat' nazad pri
pervom promahe s nashej storony; naprotiv, On torzhestvenno obeshchaet:
I grehov ih i bezzakonij ih ne vospomyanu bolee (Evr. 10:17).
V otnoshenii Boga k veruyushchim, prebyvayushchim vo Hriste, polnost'yu
otsutstvuet vsyakij gnev i otverzhenie, ibo vsyu tyazhest' nashego otverzheniya uzhe
pones za nas Gospod' Iisus (Mk. 15:34).
Ibo eto dlya Menya, kak vody Noya: kak YA poklyalsya, chto vody Noya ne pridut
bolee na zemlyu, tak poklyalsya ne gnevat'sya na tebya i ne ukoryat' tebya. Gory
sdvinutsya, i holmy pokoleblyutsya; a milost' Moya ne otstupit ot tebya, i zavet
mira Moego ne pokolebletsya, govorit miluyushchij tebya Gospod' (Is. 54:9-10).
Obrashchayas' k Bogu cherez Hrista, my vsegda mozhem byt' uvereny, chto nas
ozhidaet milost', a ne gnev, uteshenie, a ne upreki (sm., naprimer, Lk.
15:22).
CHitatel' mozhet vozrazit': kak zhe Apostol Ioann govorit, chto
Esli ispoveduem (pered Nim) grehi nashi, to On, buduchi veren i praveden,
prostit nam grehi nashi i ochistit nas ot vsyakoj nepravdy (1 In. 1:9)?
Ved' eto mozhno ponimat' takim obrazom, chto my budem proshcheny tol'ko
togda, kogda ispoveduem grehi nashi. Kak zhe sovmestit' eto s tem, chto vse
nashi grehi uzhe proshcheny?
Esli by grehi proshchalis' nam tol'ko pri uslovii, chto my ih ispoveduem,
my by umerli vo grehah nashih, tak kak nikto ne v sostoyanii vspomnit' i
ispovedovat' vse svoi grehi. Kak govorit ob etom psalmopevec:
Kto usmotrit pogreshnosti svoi? Ot tajnyh moih ochisti menya (Ps. 18:13).
Neredko hristianin sovershaet nechto nedolzhnoe, ne otdavaya sebe otcheta v
tom, chto eto greh: naprimer, vpadaet v nenavist' i gordynyu, dumaya, chto
otstaivaet pri etom pravuyu veru; pooshchryaet greh, dumaya, chto proyavlyaet
miloserdie; postupaet besserdechno i zhestoko, dumaya, chto proyavlyaet
nravstvennuyu principial'nost'. Nashe polozhenie bylo by sovershenno beznadezhno,
esli by nam proshchalis' tol'ko te grehi, kotorye my v sostoyanii osoznat' i
ispovedovat'.
Slova Pisaniya o polnom i absolyutnom proshchenii vseh grehov otnosyatsya k
tomu, kak Bog prinimaet nas v obshchenie s Soboyu, slova ob ispovedanii -- o
tom, kakie obyazatel'stva nalagaet na nas eto obshchenie. Poslanie Ioanna vo
mnogom posvyashcheno nashim obyazatel'stvam kak detej Bozhiih (1 In. 3:2-3). Odno
iz etih obyazatel'stv -- prinimat' oblichenie Bozhie, kogda On tem ili inym
sposobom ukazyvaet nam na sovershennyj nami greh, i ispovedovat' etot greh
pered Nim, priznavaya nashu potrebnost' v proshchenii. Zdes', naskol'ko ya
ponimayu, rech' idet ne o prekrashchenii negodovaniya Ego na nas, no o processe
nravstvennogo ochishcheniya, cherez kotoryj Gospod' nas provodit, ukazyvaya nam na
eshche prisutstvuyushchij v nashej zhizni greh i pobuzhdaya nas ispovedovat' ego pered
Nim. Kak Gospod' govorit:
Vsyakuyu u Menya vetv', ne prinosyashchuyu ploda, On otsekaet; i vsyakuyu,
prinosyashchuyu plod, ochishchaet, chtoby bolee prinesla ploda (In. 15:2).
|tot process ochishcheniya ne tol'ko ne stavit pod vopros nashu
prinadlezhnost' Gospodu, no i pryamo ee podtverzhdaet. Neprestannoe pokayanie, v
kotorom prebyvaet hristianin, svyazano ne s davyashchim strahom byt' osuzhdennym i
otvergnutym (Rim. 8:15), a s revnostnym stremleniem k hristianskomu
sovershenstvu (Flp. 3:13-14). Ioann takzhe govorit, chto pokayanie svyazano s
nadezhdoj, a ne so strahom (1 In. 3:3). Vy mozhete oblichat' Vashego rebenka i
trebovat' ot nego pokayaniya v ego prostupkah, no eto ne znachit, chto Vy
sobiraetes' vygnat' ego iz domu. Uverennost' v proshchenii, na samom dele,
yavlyaetsya predvaritel'nym usloviem pokayaniya, kak govorit sv. Amvrosij:
Nikto ne mozhet kayat'sya, esli ne budet uveren v milosti i proshchenii (O
pokayanii, gl.1).
Vspomnim takzhe o bludnom syne (Lk. 15:11-32). Prostil li otec syna na
osnovanii togo, chto on vernulsya, ili on smog vernut'sya potomu, chto otec ego
uzhe prostil?
Ne privedet li takoe ponimanie k tomu, chto hristianin stanet prebyvat'
v neraskayanii? Net. Bog ne dast tem, kto doverilsya Emu, prebyvat' v
sostoyanii osoznannogo protivleniya:
Kogda ya molchal, obvetshali kosti moi ot vsednevnogo stenaniya moego...
svezhest' moya ischezla, kak v letnyuyu zasuhu. No ya otkryl Tebe greh moj i ne
skryl bezzakoniya moego; ya skazal: "ispovedayu Gospodu prestupleniya moi"; i Ty
snyal s menya vinu greha moego (Ps. 31:3-5).
Ibo Gospod', kogo lyubit, togo nakazyvaet; b'et zhe vsyakogo syna,
kotorogo prinimaet (Evr. 12:6).
Kogo YA lyublyu, teh oblichayu i nakazyvayu. Itak, bud' revnosten i pokajsya
(Otkr. 3:19).
Bolee myagko ili bolee surovo, no Bog vozvratit Svoe ditya na put'
spaseniya.
Poetomu ne tol'ko kogda sovershaetsya pokayanie, no i dlya togo, chtoby ono
sovershalos', neobhodimo miloserdie Bozhie. Inache Apostol ne govoril by o
nekotoryh: "ne dast li im Bog pokayaniya" (2 Tim. 2:25). I kogda Petr gor'ko
zaplakal, pered etim, kak govorit evangelist, "Vzglyanul na nego Gospod'" (Lk
22:61) (bl. Avgustin. |nhiridion, gl.82).
Esli zhe chelovek prebyvaet v yavnom grehe i prekrasno sebya chuvstvuet, ne
podvergayas' oblicheniyam Bozhiim, to on, uvy, prosto ne yavlyaetsya veruyushchim, i
obetovanie o proshchenii grehov k nemu ne otnositsya. Mozhno srazu uteshit'
cheloveka, kotoryj ispytyvaet podavlennost' i trevogu iz-za svoih grehov i
somnevaetsya, prinyat li on na samom dele Bogom. Sama eta podavlennost' i
trevoga svidetel'stvuet o tom, chto prinyat: Bog oblichaet i nakazyvaet imenno
teh, kogo priznaet Svoimi (Evr. 12:6). Kak eshche govorit Apostol:
Ibo pechal' radi Boga proizvodit neizmennoe pokayanie ko spaseniyu; a
pechal' mirskaya proizvodit smert' (2 Kor. 7:10).
Itak, odno iz obetovanij, kotorye nam dany vo Hriste, -- eto obetovanie
o proshchenii grehov. Bog eshche budet oblichat' nas i nakazyvat' (Otkr. 3:19),
chtoby napravit' na puti pravdy (Ps. 22:3), no uzhe nikogda ne proklyanet i ne
otvergnet. Vse ego nakazaniya v otnoshenii veruyushchih mogut nosit' tol'ko
vospitatel'nyj, no nikoim obrazom ne karatel'nyj harakter. My ne dolzhny (i
ne mozhem) iskupat' svoi grehi sobstvennymi silami ili pytat'sya chto-to
dobavit' k iskupleniyu, sovershennomu Hristom. Userdnye pokayannye molitvy,
posty, nesenie epitimii -- ne sredstva "smyagchit'" Boga i uzh tem bolee ne
sredstvo "zarabotat'" ili "styazhat'" proshchenie, no sredstvo vospitaniya i
discipliny, kotorye dolzhny ukrepit' veruyushchego i pomoch' emu v dal'nejshem
izbegat' greha. Na moj vzglyad, opasnost', kotoroj mozhet podvergnut'sya
kayushchijsya, -- nezametnaya podmena very v krestnuyu zhertvu Hrista veroj v svoi
sobstvennye pokayannye podvigi. Kogda chelovek dumaet: "umilostivil li ya Boga
tem pokayaniem, kotoroe prines?" -- on zabyvaet o tom, chto est' tol'ko odno
umilostivlenie za grehi nashi -- Iisus Hristos (1 In. 2:2). Esli d'yavol
predŽyavit mne moi grehi, a ya skazhu, chto prines v nih pokayanie, to on prosto
posmeetsya nado mnoj -- chto znachit moe "pokayanie" po sravneniyu s glubinoj,
tyazhest'yu i mnogochislennost'yu moih grehov? No esli ya skazhu, chto Hristos umer
za moi grehi, to vrag prinuzhden budet bezhat', ibo chto znachat vse moi grehi
po sravneniyu s krestnoj zhertvoj Syna Bozhiya? Itak, tot, kto veruet vo Hrista,
uzhe polnost'yu proshchen i prinyat Bogom:
Posemu prinimajte drug druga, kak i Hristos prinyal vas v slavu Bozhiyu
(Rim. 15:7).
No mozhet li konkretnyj veruyushchij byt' tverdo uveren, chto vsemi etimi
blagami obladaet on lichno? Pri chtenii apostol'skih poslanij skladyvaetsya
vpechatlenie, chto ne tol'ko mozhet, no i obyazan byt' uveren. Takaya uverennost'
yavlyaetsya -- kak my sejchas rassmotrim -- neobhodimym predvaritel'nym usloviem
ispolneniya nashih hristianskih obyazannostej. Kak my budem prinimat' drug
druga, esli ne uvereny, chto Hristos prinyal nas samih? O tom zhe govoryat i
mnogie drugie mesta Pisaniya:
Itak, oblekites', kak izbrannye Bozhii, svyatye i vozlyublennye, v
miloserdie, blagost', smirennomudrie, krotost', dolgoterpenie, snishodya drug
drugu i proshchaya vzaimno, esli kto na kogo imeet zhalobu: kak Hristos prostil
vas, tak i vy (Kol. 3:12-13).
Zdes' povelenie Apostola oblekat'sya vo vse eti dobrodeteli osnovano na
tom, chto my yavlyaemsya "izbrannymi Bozhiimi, svyatymi i vozlyublennymi", a
povelenie proshchat' -- na tom, chto my sami uzhe proshcheny Hristom. Esli ya ne
uveren v tom, chto ya lichno, blagodarya iskupitel'nomu sluzheniyu Hrista, yavlyayus'
"izbrannym Bozhiim, svyatym i vozlyublennym", proshchennym, to ya ne mogu byt'
uveren i v tom, chto povelenie Apostola otnositsya ko mne. Dlya togo chtoby
proyavlyat' poslushanie Bogu, ya dolzhen snachala proyavit' doverie. Privedu
primer. Dopustim, ya slyshu prikaz: "vsem oficeram srochno yavit'sya v shtab". Dlya
togo chtoby vypolnit' etot prikaz, ya dolzhen byt' tverdo uveren v svoem
oficerskom zvanii. Esli ya ne oficer, mne nechego delat' v shtabe. V etom
sluchae prikaz ko mne prosto ne otnositsya. Dlya togo chtoby ya mog vypolnyat'
obyazannosti oficera, mne snachala dolzhny prisvoit' oficerskoe zvanie. V
Pisanii chasto vstrechaetsya oborot, kotoryj mozhno bylo by nazvat'
"poveleniyami, osnovannymi na obetovaniyah". |to poveleniya, kotorye (kak i v
Kol. 3:12) mogut otnosit'sya ko mne tol'ko v tom sluchae, esli ko mne
otnosyatsya obetovaniya.
Privedem eshche primery:
Ibo vse vy -- syny sveta i syny dnya: my -- ne syny nochi, ni t'my. Itak,
ne budem spat', kak i prochie, no budem bodrstvovat' i trezvit'sya. Ibo spyashchie
spyat noch'yu, i upivayushchiesya upivayutsya noch'yu. My zhe, buduchi synami dnya, da
trezvimsya, oblekshis' v bronyu very i lyubvi i v shlem nadezhdy spaseniya. Potomu
chto Bog opredelil nas ne na gnev, no k polucheniyu spaseniya cherez Gospoda
nashego Iisusa Hrista (1 Fes. 5:5-9).
Esli ya ne budu uveren v tom, chto prinadlezhu k synam sveta i synam dnya,
i v tom, chto Bog opredelil menya ne na gnev, no k polucheniyu spaseniya, to na
kakom osnovanii ya budu bodrstvovat' i trezvit'sya?
my prosili i ubezhdali i umolyali postupat' dostojno Boga, prizvavshego
vas v Svoe Carstvo i slavu (1 Fes. 2:12).
Kakim obrazom eti uveshchevaniya apostola mogut otnosit'sya ko mne, esli ya
ne prizvan Bogom v Ego Carstvo i slavu?
Ibo blagodat'yu vy spaseny cherez veru, i sie ne ot vas, Bozhij dar: ne ot
del, chtoby nikto ne hvalilsya. Ibo my -- Ego tvorenie, sozdany vo Hriste
Iisuse na dobrye dela, kotorye Bog prednaznachil nam ispolnyat' (Ef. 2:8-10).
Kak ya budu tvorit' dobrye dela vo Hriste, esli ya ne otnoshus' k tem, kto
"blagodat'yu spasen cherez veru"?
Vy byli nekogda t'ma, a teper' -- svet v Gospode: postupajte, kak chada
sveta (Ef. 5:8).
Esli ya ne yavlyayus' "svetom v Gospode", to kak ya mogu "postupat', kak
chado sveta"?
Posemu, bratiya, bolee i bolee starajtes' delat' tverdym vashe zvanie i
izbranie; tak postupaya, nikogda ne pretknetes' (2 Petr. 1:10).
Esli ya ne izbran i ne prizvan, to kak ya mogu delat' tverdym svoe zvanie
i izbranie?
Poslushaniem istine chrez Duha, ochistiv dushi vashi k nelicemernomu
bratolyubiyu, postoyanno lyubite drug druga ot chistogo serdca, kak vozrozhdennye
ne ot tlennogo semeni, no ot netlennogo, ot slova Bozhiya, zhivogo i
prebyvayushchego vovek (1 Petr. 1:22-23).
Esli ya ne vozrozhden, to kak ya mogu "lyubit', kak vozrozhdennyj"?
Esli ya ne sobirayus' uklonyat'sya ot povelenij, to kak smogu ya uklonitsya
ot obetovanij?
SPASENIE KAK PROCESS
Itak, rassmotrev te blaga, kotorymi my uzhe obladaem vo Hriste, t.e.
spasenie kak sostoyanie, v kotoroe my vvedeny Gospodom, perejdem teper' k
rassmotreniyu spaseniya kak processa, kak puti, kotorym my idem v techenie
nashej zemnoj zhizni, ili, luchshe skazat', puti, kotorym nas vedet Gospod'.
Spasenie, kak ob etom uzhe bylo skazano, -- ne strahovka na sluchaj smerti, no
nekaya real'nost', kotoraya nachinaet proyavlyat'sya v zhizni veruyushchego uzhe zdes' i
teper'. Cel' Boga, kak my uzhe govorili, sodelat' nas "podobnymi obrazu syna
Ego" (Rim. 8:30). Okonchatel'no eta cel' budet dostignuta tol'ko v zhizni
budushchego veka (1 In. 2:3), no uzhe teper' zhizn' hristianina est' dvizhenie k
etoj celi, postoyannoe vozrastanie vo Hriste. |tot process mozhet proishodit'
po-raznomu, no on proishodit vo vseh, kto cherez veru dejstvitel'no
primirilsya s Bogom. Imenno ob etom processe dvizheniya k hristianskomu
sovershenstvu i govorit Apostol:
Itak, vozlyublennye moi, kak vy vsegda byli poslushny, ne tol'ko v
prisutstvii moem, no gorazdo bolee nyne vo vremya otsutstviya moego, so
strahom i trepetom sovershajte svoe spasenie. Potomu chto Bog proizvodit v vas
i hotenie i dejstvie po Svoemu blagovoleniyu (Flp. 2:12-13).
Povtorim: ta zhe blagodat', kotoraya probuzhdaet v serdcah vernyh
iskrennee upovanie na Hrista, nauchaet "nas, chtoby my, otvergnuv nechestie i
mirskie pohoti, celomudrenno, pravedno i blagochestivo zhili v nyneshnem veke"
(Tit. 2:12). Ibo Bogu ugodno izbavit' nas ne tol'ko ot vozmezdiya za nashi
grehi, no i ot togo zhalkogo sostoyaniya vnutrennej isporchennosti, v kotoroe my
byli vvergnuty grehom.
No vot zavet, kotoryj YA zaklyuchu s domom Izrailevym posle teh dnej,
govorit Gospod': vlozhu zakon Moj vo vnutrennost' ih, i na serdcah ih napishu
ego, i budu im Bogom, a oni budut Moim narodom. I uzhe ne budut uchit' drug
druga, brat brata, i govorit': "poznajte Gospoda", ibo vse sami budut znat'
Menya, ot malogo do bol'shogo, govorit Gospod', potomu chto YA proshchu bezzakoniya
ih i grehov ih uzhe ne vospomyanu bolee (Ier. 31:33-34).
I zaklyuchu s nimi vechnyj zavet, po kotoromu YA ne otvrashchus' ot nih, chtoby
blagotvorit' im, i strah Moj vlozhu v serdca ih, chtoby oni ne otstupali ot
Menya (Ier. 32:40).
I dam im serdce, chtoby znat' Menya, chto YA Gospod', i oni budut Moim
narodom, a YA budu ih Bogom; ibo oni obratyatsya ko Mne vsem serdcem svoim
(Ier. 24:7).
I dam vam serdce novoe, i duh novyj dam vam; i voz'mu iz ploti vashej
serdce kamennoe, i dam vam serdce plotyanoe. Vlozhu vnutr' vas duh Moj, i
sdelayu to, chto vy budete hodit' v zapovedyah Moih i ustavy Moi budete
soblyudat' i vypolnyat' (Iez. 36:26-27).
Vot zavet, kotoryj zaveshchayu im posle teh dnej, govorit Gospod': vlozhu
zakony Moi v serdca ih, i v myslyah ih napishu ih, i grehov ih i bezzakonij ih
ne vospomyanu bolee (Evr. 10:16-17).
Takovo obetovanie Bozhie, v kotoroe nam poveleno verit': On iscelit i
ochistit serdca nashi, chtoby sdelat' nas poslushnymi Sebe, i uzhe delaet eto.
Vera i poslushanie, kotoruyu proyavlyaet hristianin, nikoim obrazom ne est' ego
dostizhenie, no dar Bozhij:
Esli kto skazhet, chto bez blagodati Bozhiej nam, veruyushchim, volyashchim,
zhelayushchim, stremyashchimsya, trudyashchimsya, molyashchimsya, bodrstvuyushchim, userdstvuyushchim,
prosyashchim, ishchushchim, stuchashchim, miloserdie bozhestvenno daruetsya, a ne
ispoveduet, chto my veruem, volim, ili vse eto, kak nuzhno, mozhem delat', v
nas proishodit po izliyaniyu i vdohnoveniyu Svyatogo Duha, i libo k smireniyu,
libo k poslushaniyu chelovecheskomu prisoedinyaet pomoshch' blagodati, a ne
soglashaetsya, chto yavlyaetsya darom samoj blagodati to, chto my yavlyaemsya
poslushnymi i smirennymi, tot protivitsya Apostolu, govoryashchemu:
CHto ty imeesh', chego by ne poluchil? (1 Kor. 4:7); i:
No blagodatiyu Bozhieyu esm' to, chto esm' (1 Kor. 15:10) (II Aravsijskij
sobor, kan. 6).
My trudimsya nad nashim spaseniem lish' potomu, chto nad nim truditsya Bog:
potomu chto Bog proizvodit v vas i hotenie i dejstvie po Svoemu
blagovoleniyu (Flp.2:13);
Bog zhe mira, vozdvigshij iz mertvyh Pastyrya ovec velikogo Kroviyu zaveta
vechnogo, Gospoda nashego Iisusa Hrista, da usovershit vas vo vsyakom dobrom
dele, k ispolneniyu voli Ego, proizvodya v vas blagougodnoe Emu cherez Iisusa
Hrista. Emu slava vo veki vekov! Amin' (Evr. 13:20-21).
YAvlyaetsya Bozhiim darom, kogda my pravo myslim i stopy nashi ot lzhi i
nepravdy uderzhivaem; ibo skol'ko raz my delaem dobro, stol'ko raz Bog s nami
i v nas tvorit, chtoby my tvorili.
Nichego blagogo ne sovershaet chelovek bez Boga. Mnogo blagogo tvorit v
cheloveke Bog takogo, chego chelovek ne tvorit; nikakogo, odnako, ne tvorit
chelovek blaga, kotorogo Bog ne daet cheloveku tvorit'. (II Aravsijskij sobor,
kan. 9, 20).
Bog obeshchaet dovesti Svoyu rabotu do konca:
(Bog) Kotoryj i utverdit vas do konca, chtoby vam byt' nepovinnymi v
den' Gospoda nashego Iisusa Hrista. Veren Bog, Kotorym vy prizvany v obshchenie
Syna Ego Iisusa Hrista, Gospoda nashego (1 Kor. 1:8-9),
buduchi uveren v tom, chto nachavshij v vas dobroe delo budet sovershat' ego
dazhe do dnya Iisusa Hrista (Flp. 1:6),
Sam zhe Bog mira da osvyatit vas vo vsej polnote, i vash duh i dusha i telo
vo vsej celosti da sohranitsya bez poroka v prishestvie Gospoda nashego Iisusa
Hrista. Veren Prizyvayushchij vas, Kotoryj i sotvorit sie (1 Fes. 5:23-24);
No veren Gospod', Kotoryj utverdit vas i sohranit ot lukavogo (2 Fes.
3:3);
Po sej prichine ya i stradayu tak; no ne styzhus'. Ibo ya znayu, v Kogo
uveroval, i uveren, chto On silen sohranit' zalog moj na onyj den' (2 Tim.
1:12);
I izbavit menya Gospod' ot vsyakogo zlogo dela i sohranit dlya Svoego
Nebesnogo Carstva; Emu slava vo veki vekov. Amin' (2 Tim. 4:18).
Tut mozhet vozniknut' somnenie: Bog, mol, obeshchaet sovershit' eto pri
uslovii nashego sodejstviya, a my ne mozhem byt' uvereny v tom, chto ono budet
dostatochnym. Blazhennyj Avgustin otvechaet na eto:
Sleduet opasat'sya, brat'ya, vozlyublennye Bogom, chtoby chelovek sebya ne
prevoznosil pred Bogom, govorya, chto on sam sdelal to, chto Bog obeshchal (O
predopredelenii svyatyh, gl.2).
V samom dele, Bog obeshchaet nam veru i stojkost' kak Svoj dar -- kak zhe
my mozhem govorit', chto u nas ne hvatit very i stojkosti? Da u nas ee voobshche
ne mozhet byt'!
Itak, veren Prizyvayushchij vas, Kotoryj i sotvorit sie (1 Fes. 5:24).
Garantom dobroj voli veruyushchego yavlyaetsya ne on sam, no blagodat' Bozhiya,
kotoraya
Nezhelayushchego predvaryaet, chtoby on zhelal; zhelayushchego soprovozhdaet, chtoby
zhelal ne naprasno (bl. Avgustin. |nhiridion, gl. 32).
Delo nashego svobodnogo proizvoleniya -- to, chto my vozrastaem v vere;
nashe svobodnoe proizvolenie est' delo blagodati Bozhiej. Veruyushchij otnyud' ne
vozlezhit na divane, no "prilagaet vse staranie" (2 Petr. 1:5) k svoemu
duhovnomu vozrastaniyu; pri etom on s blagodarnost'yu priznaet, chto imenno Bog
probuzhdaet v nem i zhelanie, i sposobnost' starat'sya (Flp. 2:13). Itak, po
blagodati Bozhiej hristianin svobodno i ohotno stremitsya k svoemu duhovnomu
vozrastaniyu. |to, odnako, ne oznachaet, chto hristianinu eto vsegda legko.
Blagodat' ne ustranyaet trudnostej s puti veruyushchego, no sozidaet v nem volyu k
ih preodoleniyu. Privedu primer. Al'pinist svobodno i ohotno stremitsya k
vershine, no eto ne znachit, chto voshozhdenie -- delo legkoe i ne trebuyushchee
usilij.
Bylo by polnym neponimaniem (ili dazhe lukavym nezhelaniem ponimat')
ucheniya Apostolov o blagodati pytat'sya ispol'zovat' ego dlya opravdaniya
sobstvennoj lenosti: esli chelovek tvorit nechto dobroe, to eto dar Bozhij
(Aravsijskij sobor, kan. 9); esli otkazyvaetsya tvorit', to eto ego
sobstvennyj greh (Iak. 4:17). To zhe samoe govorit i Pavel: vse svoi trudy on
pripisyvaet blagodati Bozhiej (1 Kor. 15:10), no vmeste s tem priznaet, chto
budet sam vinovat, esli ne budet blagovestvovat' (1 Kor. 9:16).
GOSPODSTVO HRISTA
Itak, my iskupleny Gospodom i vvedeny v Ego Carstvo. |to Carstvo yavnym
obrazom otkroetsya v budushchem, no eto uzhe sushchestvuyushchaya real'nost' Gospodstva
Hrista v zhizni veruyushchih. Prinadlezhat' k Carstvu -- znachit imet' svoim Carem
Iisusa Hrista. Hristos yavlyaetsya absolyutnym i bezuslovnym Vladykoj v zhizni
hristianina:
Ibo nikto iz nas ne zhivet dlya sebya, i nikto ne umiraet dlya sebya; a
zhivem li -- dlya Gospoda zhivem; umiraem li -- dlya Gospoda umiraem: i potomu,
zhivem li ili umiraem, -- vsegda Gospodni. Ibo Hristos dlya togo i umer, i
voskres, i ozhil, chtoby vladychestvovat' i nad mertvymi i nad zhivymi (Rim.
14:7-9).
Gospod' govorit:
Kto lyubit otca ili mat' bolee, nezheli Menya, ne dostoin Menya; i kto
lyubit syna ili doch' bolee, nezheli Menya, ne dostoin Menya; i kto ne beret
kresta svoego i sleduet za Mnoyu, tot ne dostoin Menya. Sberegshij dushu svoyu
poteryaet ee; a poteryavshij dushu svoyu radi Menya sberezhet ee (Mf. 10:37-39).
|ti surovye i mnogih smushchayushchie slova Gospoda govoryat o tom zhe samom:
nikakie cennosti i privyazannosti, vplot' do privyazannosti k sobstvennoj
zhizni, ne mogut byt' vazhnee, chem sledovanie za Hristom. Kstati govorya, eti i
podobnye im teksty razoblachayut lyubye popytki otdelit' "istoricheskogo Iisusa"
ot "dogmaticheskogo Hrista". Iisus pretenduet na vladychestvo, ravnoe
vladychestvu Boga; On zayavlyaet, chto vechnoe spasenie cheloveka zavisit ot ego
gotovnosti poteryat' dushu (zhizn') svoyu radi Nego, Iisusa Hrista (st. 39).
Konechno, eto ne oznachaet, chto vasha sem'ya vas nepremenno izgonit i v konce
koncov vas nepremenno muchitel'ski ub'yut; ves'ma veroyatno, chto etogo ne
sluchitsya, -- no Gospod' schitaet nuzhnym srazu predupredit', chto eto mozhet
proizojti. Zemnye voenachal'niki, priglashaya lyudej vstupat' v ih armiyu,
govoryat o pobedah, slave i nagradah, i umalchivayut o trudah, lisheniyah,
muchitel'nyh ranah i smerti; Gospod' tozhe obeshchaet nagradu velikuyu, no On ne
skryvaet togo, vo chto eto mozhet obojtis'. Vprochem, gorazdo chashche rech' idet ne
o tom, chtoby umeret' pod pytkami za imya Hristovo, a o povsednevnom
poslushanii, o "vernosti v malom" -- o sovsem ne dramaticheskih povsednevnyh
zhertvah, kotoryh ot nas mozhet potrebovat' sledovanie Ego zapovedyam.
Ispovedovat' Iisusa Hrista Gospodom (Rim. 10:9) -- znachit priznavat' za
soboj bezuslovnoe obyazatel'stvo Emu povinovat'sya. Bibliya opisyvaet
Hristianina kak "raba Hristova (Bozhiya)" (naprimer, 1 Petr. 2:16; 2 Petr.
1:1; Rim. 6:22, 1 Kor. 6:22, Ef. 6:6; Otkr. 7:3, i t.p.) Gospod' yasno
govorit, chto nel'zya pytat'sya "perehitrit'" Ego, pretenduya na Ego obetovaniya
i v to zhe vremya prenebregaya Ego poveleniyami:
Ne vsyakij, govoryashchij Mne: "Gospodi! Gospodi!", vojdet v Carstvo
Nebesnoe, no ispolnyayushchij volyu Otca Moego Nebesnogo. Mnogie skazhut Mne v tot
den': "Gospodi! Gospodi! ne ot Tvoego li imeni my prorochestvovali? i ne
Tvoim li imenem besov izgonyali? i ne Tvoim li imenem mnogie chudesa tvorili?"
I togda obŽyavlyu im: YA nikogda ne znal vas; otojdite ot Menya, delayushchie
bezzakonie.
Itak vsyakogo, kto slushaet slova Moi sii i ispolnyaet ih, upodoblyu muzhu
blagorazumnomu, kotoryj postroil dom svoj na kamne. I poshel dozhd', i
razlilis' reki, i poduli vetry, i ustremilis' na dom tot, i on ne upal,
potomu chto osnovan byl na kamne. A vsyakij, kto slushaet sii slova Moi i ne
ispolnyaet ih, upodobitsya cheloveku bezrassudnomu, kotoryj postroil dom svoj
na peske. I poshel dozhd', i razlilis' reki, i poduli vetry, i nalegli na dom
tot; i on upal, i bylo padenie ego velikoe (Mf. 7:21-27).
Obychno ne voznikaet somnenij po povodu togo, chto hristianin dolzhen
povinovat'sya Hristu i sledovat' za Nim. Putanica voznikaet v drugom voprose:
spasaemsya li my cherez svoe poslushanie, ili my dolzhny byt' poslushny potomu,
chto spaseny. Inogda biblejskie trebovaniya poslushaniya ispol'zuyutsya dlya togo,
chtoby provozglashat' spasenie lichnymi usiliyami. Daet li Pisanie osnovaniya dlya
takoj traktovki? My uzhe rassmatrivali stihi, iz kotoryh yavstvuet, chto dlya
togo chtoby sluzhit' Gospodu, nado snachala byt' spasennym (sm. glavu ob
opravdanii veroj). Privedu eshche odno mesto Pisaniya:
A chto my poznali Ego, uznaem iz togo, chto soblyudaem Ego zapovedi. Kto
govorit: "ya poznal Ego", no zapovedej Ego ne soblyudaet, tot lzhec, i net v
nem istiny (1 In. 2:3-4).
Ispolnenie zapovedej -- sledstvie, a ne predvaritel'noe uslovie
poznaniya Hrista. Voin dolzhen povinovat'sya prikazam ne dlya togo, chtoby
sdelat'sya voinom, no potomu, chto on uzhe voin; rab sluzhit svoemu gospodinu ne
dlya togo, chtoby prinadlezhat' emu, no potomu, chto on uzhe emu prinadlezhit;
poddannyj sluzhit Gosudaryu ne dlya togo, chtoby poluchit' poddanstvo, no potomu,
chto on ego uzhe imeet. Polozhenie poddannogo, raba ili voina ne opredelyaetsya
kachestvom poslushaniya. Ne nash status opredelyaetsya nashim povinoveniem, no nashe
povinovenie opredelyaetsya nashim statusom. Privedu primer: poskol'ku ya sostoyu
v brake, u menya est' opredelennye obyazatel'stva po otnosheniyu k zhene: hranit'
ej vernost', obespechivat' ee material'no, zabotit'sya o nej, otnosit'sya k nej
s lyubov'yu i uvazheniem. YA ne yavlyayus' ideal'nym muzhem (ideal'nyh muzhej ne
sushchestvuet), no, poskol'ku ya priznayu sebya sostoyashchim v brake, ya ne mogu
uklonit'sya ot svyazannyh s etim obyazatel'stv. Apostol uveshchevaet:
Itak ya, uznik v Gospode, umolyayu vas postupat' dostojno zvaniya, v
kotoroe vy prizvany (Ef. 4:1).
To est', my dolzhny vesti sebya sootvetstvenno zvaniyu, kotoroe u nas uzhe
est'. CHto zhe, esli chelovek ne hochet byt' poslushnym Hristu? |to budet
oznachat', chto ego obrashchenie prosto ne imelo mesta. Prinyat' Hrista kak svoego
Spasitelya znachit takzhe prinyat' Ego kak Gospoda -- odno ne mozhet byt'
otdel'no ot drugogo.
Deti Bozhii slushayutsya svoego Otca:
Vsyakij, rozhdennyj ot Boga, ne delaet greha, potomu chto semya Ego
prebyvaet v nem; i on ne mozhet greshit', potomu chto rozhden ot Boga. Deti
Bozhii i deti diavola uznayutsya tak: vsyakij, ne delayushchij pravdy, ne est' ot
Boga, ravno i ne lyubyashchij brata svoego (1 In. 3:9-10).
Inogda vrag iskazhaet smysl etih slov Pisaniya dlya togo, chtoby lishit'
hristian vsyakoj uverennosti, povergnut' ih v smyatenie, a esli udastsya -- v
otchayanie. Vrag govorit: deti Bozhii eto te, kto slushayutsya; tvoe poslushanie
ochen' daleko ot sovershenstva; sledovatel'no, ty -- ne ditya Bozhie. Rozhdennyj
ot Boga ne greshit (1 In. 5:1), no ty nikak ne mozhesh' skazat', chto ne
greshish', sledovatel'no, ty -- ne vozrozhdennyj. Ulovka vraga sostoit v tom,
chtoby tolkovat' poslushanie v perfekcionistskom smysle -- kak budto tot, kto
poznal Hrista, proyavlyaet absolyutnoe i bezuprechnoe poslushanie, v kotorom net
ni malejshego nedostatka. V takom sluchae na zemle net i nikogda ne bylo ni
odnogo cheloveka, poznavshego Hrista, ibo tot zhe Apostol govorit:
Esli zhe hodim vo svete, podobno kak On vo svete, to imeem obshchenie drug
s drugom, i Krov' Iisusa Hrista, Syna Ego, ochishchaet nas ot vsyakogo greha.
Esli govorim, chto ne imeem greha, -- obmanyvaem samih sebya, i istiny net v
nas. Esli ispoveduem grehi nashi, to On, buduchi veren i praveden, prostit nam
grehi nashi i ochistit nas ot vsyakoj nepravdy. Esli govorim, chto my ne
sogreshili, to predstavlyaem Ego lzhivym, i slova Ego net v nas.
Deti moi! sie pishu vam, chtoby vy ne sogreshali; a esli by kto sogreshil,
to my imeem hodataya pred Otcem, Iisusa Hrista, pravednika. On est'
umilostivlenie za grehi nashi, i ne tol'ko za nashi, no i za grehi vsego mira
(1 In. 1:7-10; 2:1-2).
Te, kto, po slovam Ioanna, hodyat vo svete, vse ravno nuzhdayutsya v tom,
chtoby Krov' Iisusa Hrista prodolzhala omyvat' ih ot vsyakogo greha, v tom,
chtoby ispovedovat' svoi grehi i vnov' i vnov' prinimat' proshchenie. Pri etom
Apostol opredelenno schitaet adresatov svoego poslaniya "rozhdennymi ot Boga"
(1 In. 5:1) i "poznavshimi Boga" (1 In. 2:12-14). Poka my nosim "eto telo
smerti" (Rim. 7:24), my eshche budem "imet' greh" (1 In. 1:8), kak nekoego
okkupanta, s kotorym my vedem partizanskuyu vojnu i ot kotorogo budem
okonchatel'no osvobozhdeny tol'ko na nebesah. Itak, Apostol govorit zdes' o
nesovershennom poslushanii, no vse zhe o poslushanii. Nesovershennoe poslushanie
mozhno legko otlichit' ot protivleniya; grehi nemoshchi i nevedeniya -- ot upornogo
i ozhestochennogo prenebrezheniya k Bogu i Ego nravstvennomu zakonu. Takoe
razlichie provoditsya uzhe v Vethom Zavete:
Esli zhe odin kto sogreshit po nevedeniyu, to pust' prineset kozu
odnoletnyuyu v zhertvu za greh. I ochistit svyashchennik dushu, sdelavshuyu po oshibke
greh pred Gospodom, i ochishchena budet, i proshcheno budet ej. Odin zakon da budet
dlya vas, kak dlya prirodnogo zhitelya iz synov Izrailevyh, tak i dlya prishel'ca,
zhivushchego u vas, esli kto sdelaet chto po oshibke. Esli zhe kto iz tuzemcev, ili
iz prishel'cev, sdelaet chto derzkoyu rukoyu, to on hulit Gospoda: istrebitsya
dusha ta iz naroda svoego. Ibo slovo Gospodne on prezrel i zapoved' Ego
narushil; istrebitsya dusha ta; greh ee na nej (CHisl. 15:27-31).
Tot zhe smysl imeet rechenie Gospoda v Mf. 7:21: esli ponimat' eti slova
v perfekcionistskom smysle, to v Carstvo ne vojdet nikto (sm., naprimer, 1
In. 1:8). Gospod' zdes' protivopostavlyaet "ispolnyayushchego volyu Otca" "delayushchim
bezzakonie" (stih 23), t.e. togo, kto proyavlyaet hotya by nesovershennoe
poslushanie, tem, kto proyavlyaet yavnoe prenebrezhenie. Byli li "bezzakonniki",
o kotoryh zdes' idet rech', prinyaty v chislo Ego ovec, a potom otvergnuty?
Net! |ti lyudi nikogda ne otpadali ot Hrista, potomu chto nikogda na samom
dele ne prinadlezhali Emu: On govorit, chto nikogda ne znal ih (Mf. 7:23).
Kogda kakoj-nibud' zemnoj otec govorit, chto ego deti emu poslushny,
nikomu ne prihodit v golovu schitat', chto oni proyavlyayut absolyutnoe i
bezuprechnoe poslushanie, -- absolyutno i bezuprechno poslushnyh detej ne
sushchestvuet v prirode. Tem ne menee, vsem bolee ili menee yasno, o chem idet
rech'. Deti tochno znayut, kto ih otec; on obladaet dlya nih neprerekaemym
avtoritetom.
Takie slova Apostola, kak 1 In. 3:9 ili 2:6, naskol'ko ya ponimayu, nesut
eshche odin smysl: oni soderzhat povelenie v otnoshenii togo, kak dolzhny vesti
sebya deti Bozhii. Privedu primer: Oficer otchityvaet kursanta suvorovskogo
uchilishcha, govorya emu: "suvorovcy tak sebya ne vedut". Oznachaet li eto, chto on
ne schitaet kursanta suvorovcem? Net, naprotiv, on napominaet emu o ego
zvanii, chtoby trebovat' povedeniya, kotoroe emu sootvetstvovalo by. Privedu
eshche odin primer: car' vvodit vorovatogo besprizornika v svoj dvorec i
provozglashaet ego naslednym princem (kak Bog i postupaet s nami v akte
iskupleniya). Kogda byvshij besprizornik nachinaet, po staroj privychke, gryazno
rugat'sya ili tashchit' to, chto ploho lezhit, emu napominayut, chto "naslednye
princy tak sebya ne vedut". |to ne znachit, chto ego uzhe ne priznayut naslednym
princem; eto znachit, chto ot nego trebuyut privesti ego povedenie v
sootvetstvie s ego zvaniem. Napomnyu slova Apostola:
umolyayu vas postupat' dostojno zvaniya, v kotoroe vy prizvany (Ef. 4:1).
Esli zhe chelovek demonstriruet upornoe nezhelanie izmenit' svoe povedenie
v sootvetstvii so svoim novym statusom, to eto oznachaet, chto on neveruyushchij i
ne hochet byt' veruyushchim.
Ob etom govorit Pavel v 1 Kor. 6:9-11:
Ili ne znaete, chto nepravednye Carstva Bozhiya ne nasleduyut? Ne
obmanyvajtes': ni bludniki, ni idolosluzhiteli, ni prelyubodei, ni malakii, ni
muzhelozhniki, ni vory, ni lihoimcy, ni p'yanicy, ni zlorechivye, ni hishchniki --
Carstva Bozhiya ne nasleduyut. I takimi byli nekotorye iz vas; no omylis', no
osvyatilis', no opravdalis' imenem Gospoda nashego Iisusa Hrista i Duhom Boga
nashego.
Nevozmozhno byt' hristianinom i predavat'sya tem prestupleniyam i porokam,
kotorye zdes' opisany. Skazhem eshche raz:
Ibo yavilas' blagodat' Bozhiya, spasitel'naya dlya vseh chelovekov, nauchayushchaya
nas, chtoby my, otvergnuv nechestie i mirskie pohoti, celomudrenno, pravedno i
blagochestivo zhili v nyneshnem veke, ozhidaya blazhennogo upovaniya i yavleniya
slavy velikogo Boga i Spasitelya nashego Iisusa Hrista, Kotoryj dal Sebya za
nas, chtoby izbavit' nas ot vsyakogo bezzakoniya i ochistit' Sebe narod
osobennyj, revnostnyj k dobrym delam (Tit. 2:11-14).
Kakoj-nibud' osobenno nedoverchivyj hristianin mozhet skazat', chto, mol,
na urovne postupkov ya ne predayus' etim porokam, no u menya inogda byvayut
skvernye pomysly. Ot pomyslov, konechno, nuzhno izbavlyat'sya, no Apostol zdes'
(i v analogichnyh mestah, napr., Gal. 5:19-21) ne zanimaetsya glubinnym
psihoanalizom: on govorit o povedenii lyudej. CHeloveku vsegda tochno izvestno,
sovershaet on eti grehi ili net. Esli sovershaet, to on dolzhen nemedlenno ih
ostavit'; esli on ih uzhe ostavil i iskrenne uveroval vo Hrista, to pust' on
poverit slovam Apostola:
I takimi byli nekotorye iz vas; no omylis', no osvyatilis', no
opravdalis' imenem Gospoda nashego Iisusa Hrista i Duhom Boga nashego (1 Kor.
6:11).
Itak, vera vsegda oznachaet poslushanie Hristu. Poslushanie nikogda ne
budet vpolne sovershennym, no ono budet poslushaniem. Nastoyashchij veruyushchij
vsegda budet proyavlyat' iskrennee stremlenie k pravednosti i zhelanie izbegat'
greha. Tut mozhno srazu uteshit' cheloveka, kotoryj terzaetsya po povodu svoih
grehov i trevozhitsya za svoe spasenie -- sama eta bol' i trevoga
svidetel'stvuyut o tom, chto Bog ego ne ostavil, i nikogda ne ostavit. Kak ob
etom uzhe govorilos', On oblichaet i nakazyvaet tol'ko teh, kogo schitaet
Svoimi (Evr. 12:6). Bibliya nauchaet nas molit'sya vmeste s psalmopevcem:
Utverdi stopy moi v slove Tvoem i ne daj ovladet' mnoyu nikakomu
bezzakoniyu (Ps. 118:133) --
i verovat' vmeste s Apostolom v Gospoda Iisusa Hrista,
Kotoryj i utverdit vas do konca, chtoby vam byt' nepovinnymi v den'
Gospoda nashego Iisusa Hrista (1 Kor. 1:8).
No ne stanet li chelovek s nebrezhnost'yu otnosit'sya k svoej obyazannosti
povinovat'sya Hristu, esli emu uzhe i tak tverdo obeshchano vechnoe spasenie?
Uveren, chto ne stanet. Dazhe v otnosheniyah mezhdu lyud'mi my ne nuzhdaemsya v
ugroze nakazaniya, chtoby lyubit' teh, kogo lyubim, i chtit' teh, kogo chtim. ZHena
mozhet povinovat'sya muzhu i chtit' ego, hotya on raz i navsegda tverdo obeshchal
ej, chto nikogda ee ne brosit; deti mogut chtit' otca i povinovat'sya emu, hotya
tverdo uvereny, chto on nikogda ne vygonit ih iz doma. Imenno soznanie togo,
chto Bog -- nash Otec i Gospodin, a my prinyaty v chislo Ego detej i sluzhitelej,
obyazyvaet nas k pochtitel'nomu poslushaniyu:
Syn chtit otca, i rab -- gospodina svoego; esli YA otec, to gde pochtenie
ko Mne? i esli YA Gospod', to gde blagogovenie predo Mnoyu? govorit Gospod'
Savaof (Mal. 1:6).
Kogda Apostol govorit:
usmiryayu i poraboshchayu telo moe, daby, propoveduya drugim, samomu ne
ostat'sya nedostojnym (1 Kor. 9:27), --
on proyavlyaet ne rabskij strah lishit'sya spaseniya (v spasenii on uveren:
Flp. 1:21-23, 2 Tim. 4:8), a synovnij strah oskorbit' Boga i otvratit' lyudej
ot Blagoj Vesti svoim nedostojnym povedeniem.
O PREDOPREDELENII KO SPASENIYU
On izbral nas v Nem (vo Hriste) prezhde sozdaniya mira, chtoby my byli
svyaty i neporochny pred Nim v lyubvi, predopredeliv usynovit' nas Sebe chrez
Iisusa Hrista, po blagovoleniyu voli Svoej.
V Nem my i sdelalis' naslednikami, byv prednaznacheny k tomu po
opredeleniyu Sovershayushchego vse po izvoleniyu voli Svoej (Ef. 1:4-5, 11).
Apostoly yasno svidetel'stvuyut ob etoj udivitel'noj istine: Bog izbral
nas k spaseniyu, kogda nas eshche i na svete ne bylo, i samogo sveta eshche ne
sushchestvovalo. V zhizni kazhdogo veruyushchego Bog osushchestvlyaet Svoj predvechnyj
zamysel:
Petr, Apostol Iisusa Hrista, prishel'cam, rasseyannym v Ponte, Galatii,
Kappadokii, Asii i Vifinii, izbrannym, po predvedeniyu Boga Otca, pri
osvyashchenii ot Duha, k poslushaniyu i okropleniyu Kroviyu Iisusa Hrista: blagodat'
vam i mir da umnozhitsya (1 Petr. 1:1-2).
Ibo kogo On preduznal, tem i predopredelil byt' podobnymi obrazu Syna
Svoego, daby On byl pervorodnym mezhdu mnogimi bratiyami. A kogo On
predopredelil, teh i prizval; a kogo prizval, teh i opravdal; a kogo
opravdal, teh i proslavil (Rim. 8:29-30).
Bog opredelil nas ne na gnev, no k polucheniyu spaseniya cherez Gospoda
nashego Iisusa Hrista (1 Fes 5:9).
My zhe vsegda dolzhny blagodarit' Boga za vas, vozlyublennye Gospodom
bratiya, chto Bog ot nachala, cherez osvyashchenie Duha i veru istine, izbral vas ko
spaseniyu, k kotoromu i prizval vas blagovestvovaniem nashim, dlya dostizheniya
slavy Gospoda nashego Iisusa Hrista (2 Fes. 2:13-14).
(trudis' siloyu Boga) spasshego nas i prizvavshego zvaniem svyatym, ne po
delam nashim, no po Svoemu izvoleniyu i blagodati, dannoj nam vo Hriste Iisuse
prezhde vekovyh vremen (2 Tim 1:9).
Itak, veruyushchie predopredeleny Bogom ko spaseniyu; Apostoly hotyat, chtoby
my ob etom znali. Mozhet li konkretnyj veruyushchij byt' uveren, chto on
predopredelen? Naskol'ko ya mogu ponyat', ot takoj uverennosti trudno
uklonit'sya.
Apostoly adresuyut svoi poslaniya tem, kto "prizvany po predvedeniyu" (1
Petr. 1:2), "izbrany i predopredeleny" (Ef. 1:4-5), "opredeleny byt'
naslednikami (Ef. 1:11), "opredeleny ko spaseniyu" (1 Fes. 5:9), "ot nachala
izbrany ko spaseniyu" (2 Fes. 2:13). Esli ya ne izbran i ne predopredelen, to
Apostoly pisali ne ko mne, i ya prosto ne dolzhen chitat' pis'ma, adresovannye
drugim. Esli zhe ya prinimayu apostol'skie poslaniya kak slovo Bozhie,