bom pravdy. |to i est' -- istinnaya svoboda,
tak kak pravoe delo sovershaetsya s radost'yu, eto zhe, vmeste s tem,
blagogovejnoe rabstvo, tak kak sohranyaetsya podchinenie zakonu (bl. Avgustin.
|nhiridion, gl. 30).
Kak my uzhe otmetili, Bog v vysshej stepeni svoboden, -- no Ego svoboda
ne oznachaet, chto On mozhet (tyazhelo i skazat' takuyu nelepost') sogreshit'.
"Svobodnaya volya" -- eto volya, kotoraya vsegda zhelaet blaga i vsegda mozhet
ustoyat' vo blage. Nazyvat' "svobodnoj" volyu neustojchivuyu i shatayushchuyusya, volyu,
kotoraya ne mozhet postoyanno prebyvat' v dobre, -- eto prosto zhestokaya
nasmeshka. Greh -- eto nikoim obrazom ne proyavlenie svobody, no
poraboshchennosti. CHem bolee chelovek svoboden vo Hriste, tem dal'she on ot
otpadeniya.
Dazhe gorazdo svobodnee budet ta volya, kotoraya sovsem ne budet v
sostoyanii sluzhit' grehu. I ne nuzhno poricat' volyu, ne nuzhno govorit', chto
voli net, ili chto ona -- nesvobodna, kol' skoro my tak zhelaem byt'
schastlivymi, chto ne hotim sebe neschast'ya, i ne mozhem hotet' (bl. Avgustin.
|nhiridion, gl. 105).
Veruyushchij vsegda obladaet svobodnym vyborom i, takim obrazom,
vozmozhnost'yu otvergnut' blagodat' Bozhiyu. No sama blagodat' formiruet ego
lichnost' tak, chto on ne hochet ee otvergat'; bolee togo, on strashitsya i
uzhasaetsya ee utratit'. Hristianin po svoej vole prebyvaet v blagodati, no
etu volyu v nem sozdaet i podderzhivaet sama blagodat'. Vot chto govoryat Otcy
II Aravsijskogo sobora:
Kanon 3. Esli kto skazhet, chto po prizyvaniyu so storony cheloveka mozhet
byt' darovana blagodat' Bozhiya, a ne sama blagodat' delaet tak, chtoby my ee
prizyvali, tot protivorechit Isaji proroku ili Apostolu to zhe samoe
govoryashchemu: "YA byl obreten ne iskavshimi Menya; otkrylsya ne voproshavshim obo
Mne" [Rim. 10:20; sr. Is. 65:1].
Kanon 4. Esli kto utverzhdaet, chto nasha volya ozhidaet Boga, chtoby nam
ochistit'sya ot greha, a ne ispoveduet takzhe, chto imenno po izliyaniyu v nas i
dejstviyu Svyatogo Duha proishodit nashe zhelanie ochistit'sya, tot protivitsya
samomu Svyatomu Duhu, govoryashchemu cherez Solomona: "Prigotovlyaetsya volya
Gospodom" (Pritch. 8:35 soglasno Septuaginte) i Apostolu, spasitel'no
propoveduyushchemu:
Bog proizvodit v vas i hotenie i dejstvie po Svoemu blagovoleniyu (Flp.
2:13).
Kanon 5. Esli kto skazhet, chto kak prirashchenie, tak i nachalo very, i samo
dvizhenie dushi k vere, iz-za kotorogo veruem v Togo, Kto opravdyvaet
nechestivogo, i k vozrozhdeniyu posredstvom svyatogo kreshcheniya prihodim, ne po
daru blagodati, to est' po vdohnoveniyu Svyatogo Duha, napravlyayushchego nashu volyu
ot neveriya k vere, ot nechestiya k blagochestiyu, no po prirode v nas
prisutstvuet, tot izoblichaetsya protivnikom Apostol'skih dogmatov, ibo
govorit blazhennyj Pavel:
buduchi uveren v tom, chto nachavshij v vas dobroe delo budet sovershat' ego
dazhe do dnya Iisusa Hrista (Flp. 1:6); i to mesto:
vam dano radi Hrista ne tol'ko verovat' v Nego, no i stradat' za Nego
(Flp. 1:29),
Ibo blagodat'yu vy spaseny cherez veru, i sie ne ot vas, Bozhij Dar (Ef.
2:8).
Ibo te, kto govoryat, chto vera, koej veruem v Boga, yavlyaetsya prirodnoj,
vseh teh, kotorye chuzhdy Cerkvi Hristovoj, nekotorym obrazom schitayut vernymi.
Kanon 6. Esli kto skazhet, chto bez blagodati Bozhiej nam, veruyushchim,
volyashchim, zhelayushchim, stremyashchimsya, trudyashchimsya, molyashchimsya, bodrstvuyushchim,
userdstvuyushchim, prosyashchim, ishchushchim, stuchashchim, miloserdie bozhestvenno daruetsya,
a ne ispoveduet, chto my veruem, volim, ili vse eto, kak nuzhno, mozhem delat',
v nas proishodit po izliyaniyu i vdohnoveniyu Svyatogo Duha, i libo k smireniyu,
libo k poslushaniyu chelovecheskomu prisoedinyaet pomoshch' blagodati, a ne
soglashaetsya, chto yavlyaetsya darom samoj blagodati to, chto my yavlyaemsya
poslushnymi i smirennymi, tot protivitsya Apostolu, govoryashchemu:
CHto ty imeesh', chego by ne poluchil? (1 Kor. 4:7); i:
No blagodat'yu Bozhiej esm' to, chto esm' (1 Kor. 15:10).
Kak ob®yasnyaet blazhennyj Avgustin, sama blagodat' delaet tak, chtoby my
ee ne otvergali:
Siya blagodat', daruemaya tajno serdcam chelovecheskim po bozhestvennoj
shchedrosti, nikakim zhestokim serdcem ne otvergaetsya. Ibo ona dlya togo i
daetsya, chtoby sperva bylo snyato ozhestochenie serdca. Itak, kogda Otec iznutri
slyshim i nauchaet prijti k Synu, to On ubiraet serdce kamennoe i daet serdce
plotyanoe, kak obeshchal cherez propoved' proroka (Iez. 11,19). Tak tvorit On
synov obetovaniya i sosudy miloserdiya, koi prezhde ugotoval k slave (O
predopredelenii svyatyh, gl. 8).
Itak, imenno Bog, kak uzhe neodnokratno govorilos', sohranyaet i
utverzhdaet nashu volyu v dobre. Ibo psalmopevec obrashchaetsya ne k svoej
svobodnoj vole, a k Bogu so slovami:
Utverdi stopy moi v slove Tvoem i ne daj ovladet' mnoyu nikakomu
bezzakoniyu (Ps. 118:133).
Rassmotrim takzhe, chto govorit Bog cherez proroka:
YA soblyul Sebe sem' tysyach chelovek, kotorye ne preklonili koleni pered
Vaalom (3 Car. 19:18; Rim. 11:4).
Slovo Bozhie ne govorit, chto, mol, eti sem' tysyach muzhej horosho
vospol'zovalis' svoej svobodnoj volej i sami sebya soblyuli posredi velikogo
razvrashcheniya. Nesomnenno, oni po svoej vole, a ne po kakomu-to vneshnemu
prinuzhdeniyu ostalis' vernymi Bogu, odnako Bog ob®yavlyaet eto ne ih zaslugoj,
a Svoim blagodeyaniem. To zhe samoe govoritsya v Is. 1:9:
Esli by Gospod' Savaof ne ostavil nam nebol'shogo ostatka, to my byli by
to zhe, chto Sodom, upodobilis' by Gomorre.
Prorok ne govorit: esli by ne nashlos' sredi nas lyudej, kotorye po svoej
svobodnoj vole pozhelali prebyt' v vere i blagochestii, no esli by Gospod'
Savaof ne ostavil nam nebol'shogo ostatka, ukazyvaya no to, chto sohranenie ih
v vere i blagochestii est' delo milosti Bozhiej, bez kotoroj my byli by to zhe,
chto Sodom, upodobilis' by Gomorre.
Nasha uverennost' v tom, chto Bog "sohranit nas ot padeniya i postavit
pered slavoyu Svoeyu neporochnymi v radosti" (Iuda, 24), opredelyaetsya tem, na
kogo my na samom dele polagaemsya v etom voprose -- na Boga ili na samih
sebya. Ibo esli ya skazhu "ya ne mogu byt' uveren v svoej sobstvennoj vere i
tverdosti", to tem samym zayavlyu, chto schitayu veru i tverdost' "svoej
sobstvennoj" i polagayus' v voprose ee sohraneniya na sebya, a ne na Boga.
Takaya poziciya byla by proyavleniem togo neosoznannogo pelagianstva, k
kotoromu my vse sklonny po prirode. Otcy II Aravsijskogo sobora byli
osobenno ozabocheny tem, chtoby sohranit' nas ot etogo zabluzhdeniya:
Nikto ne imeet nichego svoego, krome obmana i greha. Esli chto, odnako,
imeet chelovek istinnogo i pravednogo, eto proishodit ot togo istochnika,
kotorogo dolzhny my zhazhdat' v sej pustyni, chtoby ot nego slovno nekimi
kaplyami oroshaemye, ne oslabli v puti (Kanon 22).
Vera i tverdost' yavlyaetsya Bozhiim darom;
potomu chto vam dano radi Hrista ne tol'ko verovat' v Nego, no i
stradat' za Nego (Flp. 1:29),
kak poluchivshij ot Gospoda milost' byt' Emu vernym (1 Kor. 7:25),
i kak bezmerno velichie mogushchestva Ego v nas, veruyushchih po dejstviyu
derzhavnoj sily Ego (Ef. 1:19).
Bog proizvodit nashu veru, udivitel'nym obrazom dejstvuya v serdcah
nashih, chtoby my uverovali (bl. Avgustin. O predopredelenii svyatyh, gl. 2).
V razreshenii etogo voprosa voznikli zatrudneniya, svyazannye so svobodnoj
volej cheloveka; no pobedila blagodat' Bozhiya: i nel'zya bylo prijti k
chemu-libo eshche, krome kak k tomu, chtoby ponyat' prozrachnejshuyu istinu,
skazannuyu Apostolom: "Ibo kto otlichaet tebya? CHto imeesh', chego by ne poluchil?
Esli zhe poluchil, chto hvalish'sya, kak budto ne poluchil?" (1 Kor. 4, 7).
Muchenik Kiprian takzhe, zhelaya pokazat' eto, vse zaklyuchil v odnom zagolovke,
govorya: "Ni v chem ne sleduet hvalit'sya, poskol'ku nichto ne yavlyaetsya nashim"
(K Kvirinu, kn. 3, gl. 4). Vot pochemu ya ranee skazal, chto etim
svidetel'stvom Apostola takzhe ya sam byl oblichen, v osobennosti kogda
mudrstvoval ob etom dele inache, nezheli mne otkryl Bog v razreshenii etogo
voprosa v pis'me, kak ya skazal, k episkopu Simplicianu. Itak, dannoe
svidetel'stvo Apostola, skazavshego dlya smireniya chelovecheskoj gordosti: "CHto
imeesh', chego by ne poluchil?" -- ne pozvolyaet komu-libo iz vernyh skazat':
"Imeyu veru, kotoruyu ne poluchil". Potomu chto spesivost' etogo otveta
sovershenno podavlyaetsya Apostol'skimi slovami (Tam zhe, gl. 4).
Ili, esli Bog ne tvorit zhelayushchih iz nehotyashchih, zachem Cerkov' molitsya po
zapovedi Gospodnej za svoih presledovatelej (Mat. 5, 44)? Ibo svyatoj Kiprian
tak hotel ponimat' dazhe te slova: "Da budet volya tvoya i na zemle, kak na
nebe" (Mat. 6, 10), to est', kak sredi uzhe uverovavshih, kotorye slovno nebo,
tak i sredi neveruyushchih, kotorye iz-za etogo eshche zemlya. Itak, pochemu my
molimsya za ne hotyashchih uverovat', krome kak iz-za togo, chto Bog v nih
proizvodit i samo zhelanie (Fil. 2, 13)? Ob Iudeyah opredelenno molitsya
Apostol: "Bratiya, zhelanie serdca moego i molitva k Bogu ob Izraile vo
spasenie" (Rim. 10, 1). Tak zachem on molitsya za neveruyushchih, esli ne zatem,
chtoby uverovali? (Tam zhe, gl. 8).
Kak eshche govorit Aravsijskij sobor:
YAvlyaetsya Bozhiim darom, kogda my pravo myslim i stopy nashi ot lzhi i
nepravdy uderzhivaem; ibo skol'ko raz my delaem dobro, stol'ko raz Bog s nami
i v nas tvorit, chtoby my tvorili (Kanon 9).
Ibo yavlyaetsya tverdym i kafolicheskim to, chto vo vsyakom blage, koego
glavoj yavlyaetsya vera, nas, eshche nehotyashchih, predvaryaet bozhestvennoe
miloserdie, chtoby my hoteli, prisutstvuet v nas, kogda hotim, posleduet
takzhe, chtoby v vere ustoyali, kak David prorok govorit: Bog moj, miluyushchij
menya, predvarit menya (Ps 58, 11); i v drugom meste: I istina Moya i milost'
Moya s nim, i Moim imenem vozvysitsya rog ego (Ps 88, 25). Podobno i blazhennyj
Pavel govorit: kto dal Emu napered, chtoby On dolzhen byl vozdat'? (Rim 11,
35) (Zaklyuchenie deyanij II Aravsijskogo sobora, sostavlennoe Cezariem,
episkopom Arelatskim).
Takim obrazom, esli ya budu "ne uveren v svoej sobstvennoj vere i
tverdosti", to otnyud' ne proyavlyu smireniya pered Bogom, no, naprotiv,
predamsya nelepomu samomneniyu. Predstavim sebe cheloveka, kotoryj govorit:
"Boyus' i trepeshchu, chto mne ne hvatit sredstv na priobretenie ostrova v Tihom
Okeane!" Reshim li my, chto etot chelovek smirenno ispoveduet svoyu nishchetu?
Naprotiv, on neskromno pohvalyaetsya ogromnym bogatstvom! Fakticheski, etot
skromnik utverzhdaet, chto ego sredstva soizmerimy s temi, na kotorye mozhno
kupit' celyj ostrov. Esli ya govoryu: "boyus', hvatit li u menya very i
tverdosti, chtoby preterpet' do konca", -- ya tem samym pretenduyu na to, chto
dlya menya, v principe, vpolne vozmozhno samomu sohranit' sebya v spasenii.
Samoupovanie, dazhe kogda ono oblachaetsya v masku podcherknutogo i
demonstrativnogo smireniya, vsegda vedet k krahu.
Kto nadeetsya na sebya, tot glup (Pritch. 28:26).
Tak govorit Gospod': proklyat chelovek, kotoryj nadeetsya na cheloveka i
plot' delaet svoeyu oporoyu (Ier. 17:5).
Bolee togo, lichno mne kazhetsya proyavleniem krajnego nepochteniya k Bogu
zayavlyat' Emu: "ya eshche mogu otpast' po svoej svobodnoj vole". Esli by Vasha
zhena skazala Vam: "U menya svoboda voli, ya eshche mogu ot tebya ujti", ili Vash
rebenok zayavil, chto eshche mozhet, po svoej svobodnoj vole, ot Vas otrech'sya,
poradovalo by Vas takovoe ih smirenie? Kak zhe mozhno govorit' takoe Bogu?
Budet li pravil'no vmesto togo, chtoby so smirennoj blagodarnost'yu prinimat'
Bozhii obetovaniya, zayavlyat' v lico Bogu, chto, mozhet byt', nichego u Nego i ne
vyjdet, i slovo Ego okazhetsya lozhnym, iz-za togo, chto my so svoej "svobodnoj"
volej mozhem Emu protivostat'? Neuzheli Bog sovsem upustil eto iz vidu, kogda
daval Svoi obetovaniya? Kto luchshe znaet, otpadem my ili net -- my ili Bog?
Esli On govorit
Ovcy Moi slushayutsya golosa Moego, i YA znayu ih, i oni idut za Mnoyu. I YA
dayu im zhizn' vechnuyu, i ne pogibnut vovek; i nikto ne pohitit ih iz ruki
Moej. Otec Moj, Kotoryj dal Mne ih, bol'she vseh; i nikto ne mozhet pohitit'
ih iz ruki Otca Moego. YA i Otec -- odno (In. 10:27-30),
to mozhet li On lgat' ili oshibat'sya? Gospod' govorit, chto Ego ovcy ne
pogibnut vovek, i predstavlyaet porukoj tomu Bozhie vsemogushchestvo: to, chto
ovcy dany Emu Otcom, po Ego zamyslu i vole, to, chto On Sam, Iisus Hristos,
est' vsemogushchij Bog, to, chto On est' Pastyr' dobryj i polagaet za nih zhizn'
(In. 10:11). Nevozmozhno dat' bolee tverdogo obetovaniya. Te zhe samye lyudi,
kotoryh On preduznal, predopredelil, prizval i opravdal, budut proslavleny
(Rim. 8:28-30), nichto ne posluzhit im k pogibeli, no vse posluzhit ko blagu.
Dazhe opasnost' otpadeniya -- vpolne real'naya -- posluzhit ko blagu, ibo nauchit
ih so strahom i trepetom iskat' -- i nahodit' -- nadezhnoe i nepokolebimoe
pribezhishche v Boge. Mozhet li konkretnyj hristianin byt' uveren, chto eti
obetovaniya otnosyatsya lichno k nemu? Bog zatem i daet obetovaniya, chtoby kazhdyj
konkretnyj hristianin v nih veril.
No kak zhe, sprosite Vy, my vidim, chto inye vremenem veruyut, a posle
otpadayut? Net nichego bolee uzhasnogo i nevynosimogo, chem verootstupnichestvo,
i mne gluboko nepriyatna eta tema, no, chtoby utverdit'sya v nashem upovanii na
Gospoda, Kotoryj i sohranit nas do konca, my dolzhny rassmotret' i etot
vopros. V Pisanii mozhno najti mesta, gde govoritsya o lyudyah, kotorye byli
veruyushchimi, a potom otpali(1 Tim. 1:19; 4:1; 5:12). Soglasovanie etih mest
Pisaniya s temi obetovaniyami o sohranenii v spasenii, kotorye my rassmotreli,
predstavlyaet opredelennuyu trudnost'. YA ne pretenduyu na to, chto mogu raz i
navsegda razreshit' etot vopros, no hotel by predlozhit' ob®yasnenie, kotoroe
lichno mne predstavlyaetsya obosnovannym. |ti lyudi zayavlyali o svoej vere, byli
v obshchenii s Cerkov'yu, byli nastavleny v zdravom uchenii, nahodilis' pod ego
nravstvennym vliyaniem, i, v etom smysle, priderzhivalis' very, ot kotoroj
potom otoshli. O nih vpolne estestvenno skazat', chto oni "otstupili ot very"
ili "otvergli veru". |ti slova pravil'no opisyvayut ih povedenie. CHto zhe
kasaetsya duhovnoj real'nosti, kotoraya stoit za takim povedeniem, to Apostol
Ioann govorit ob etom: "Oni vyshli ot nas, no ne byli nashi: ibo esli by oni
byli nashi, to ostalis' by s nami; no oni vyshli, i cherez to otkrylos', chto ne
vse nashi." (1 In. 2:19). "Oni vyshli ot nas" t.e. iz sredy hristian, prichem
do togo, kak ih otstupnichestvo stalo yavnym, dazhe sam Apostol ne znal, chto
oni "ne nashi". On govorit "esli by oni byli nashi, to ostalis' by s nami" --
podlinnye ovcy Hristovy navsegda ostanutsya v Ego stade. Plevely -- eto ne
otpavshaya pshenica; oni byli pohozhi na pshenicu, no nikogda ej ne byli. My
znaem, chto nekotorye lyudi, kotoryh na samom dele Gospod' nikogda ne znal
(Mf.7:22-23), mogut proyavlyat' opredelennye priznaki hristianskoj very (stih
22). Otdelyat' pshenicu ot plevel -- ne nashe delo (Mf. 13:29); nam yasno
zapreshcheno sudit' drugih chlenov Cerkvi (Mf.7:1; Rim.14:13; 1 Kor.4:5). Nam
poveleno ispytyvat' v etom otnoshenii samih sebya (2 Kor. 13:5), a ne drugih
lyudej. My ne mozhem znat', kto na samom dele yavlyaetsya lozhnoobrashchennym, poka
eto ne otkroetsya sovershenno yavnym obrazom (1 In.2:19). I dazhe v etom sluchae
my dolzhny nadeyat'sya na to, chto eti lyudi eshche pokayutsya, potomu chto lyubov'
vsegda nadeetsya.
Blazhennyj Avgustin schital, chto te, kto dobrovol'no otoshel ot Hrista,
nikogda ne imeli podlinnoj very.
Potomu chto vse nauchennye Bogom prihodyat ko Hristu: poskol'ku oni
slyshali i nauchilis' ot Otca cherez Syna, Kotoryj yasno skazal: "Vsyakij
slyshavshij ot Otca i nauchivshijsya prihodit ko Mne". Iz etih zhe nikto ne
pogibaet, poskol'ku iz vsego, chto dal Emu Otec, On ne pogubit nichego (In. 6,
45, 39). Itak, vsyakij, kto ottuda, opredelenno ne pogibaet; i ne byl ottuda
tot, kto pogib. Vsledstvie chego skazano: "Oni vyshli ot nas, no ne byli
nashimi; ibo, esli by byli nashimi, to ostalis' by s nami" (1 In. 2, 19) (O
predopredelenii svyatyh, gl. 16).
Dlya togo chtoby mozhno bylo govorit', chto Hristos, vopreki Svoemu slovu,
poteryal nekotoryh iz Svoih ovec, my dolzhny byli by tochno znat' ob otpavshih
dve veshchi: vo-pervyh, to, chto ih obrashchenie bylo podlinnym -- oni ne prosto
zainteresovalis' drevnimi obychayami ili reshili priobshchit'sya k "tradicionnym
cennostyam", a podlinno prishli ko Hristu; vo-vtoryh, to, chto oni nahodyatsya ne
vo vremennom (kak David (2 Car.11), Petr (Mk. 14:66-71), ili korinfskij
bludnik (1 Kor. 5:1-5; 2 Kor. 2:7-8)) , a v okonchatel'nom otpadenii. Ni
togo, ni drugogo my znat' ne mozhem: nam ne dano zaglyanut' v chuzhoe serdce. My
mozhem tverdo znat' tol'ko odno: Bog veren, Ego obetovaniya istinny. Tot, kto
doveritsya Ego slovu, ne budet obmanut. On est' istinnyj i vernyj Pastyr'.
Ego ovcy ne pogibnut vovek.
Privedu primer. YA videl raspavshiesya braki; no ya uveren, chto, po
blagodati Bozhiej, moj brak ne raspadetsya, inache ya prosto ne mog by davat'
brachnyh obetov. Nichto ne sozdaet dlya braka takoj ugrozy, kak mysl' o tom,
chto razvod hotya i nezhelatelen, no vse zhe vozmozhen. Budet udivitel'no, esli
sama eta mysl' ne razrushit brak. Bolee togo, brak, s samogo nachala
predpolagayushchij vozmozhnost' razvoda, s hristianskoj tochki zreniya voobshche ne
brak. Esli zhe suprugi s samogo nachala ishodyat iz togo, chto razvod v principe
nevozmozhen, to oni najdut puti resheniya vseh semejnyh problem. Imenno vera v
nerushimost' braka v bol'shoj stepeni i obespechivaet ego nerushimost'. Dazhe na
etom urovne kazhdyj poluchaet po svoej vere.
To zhe, no eshche s bol'shim osnovaniem, mozhno skazat' i o sohranenii v
spasenii. Naskol'ko voobshche ser'eznym yavlyaetsya obrashchenie, pri kotorom chelovek
eshche rezerviruet dlya sebya vozmozhnost' ujti ot Hrista? Na moj vzglyad, imenno
neverie v to, chto Bog silen nas sohranit', i podvergaet cheloveka opasnosti
otpadeniya. Obetovaniya ne prinadlezhat tem, kto otkazyvaetsya v nih verit'. Da,
ya "vizhu otstupnikov i sokrushayus'", no eto ne meshaet mne doveryat'sya Hristu v
tom, chto "nikto iz upovayushchih na Nego ne pogibnet" (Ps 33:23).
VNUTRENNEE SVIDETELXSTVO
SVŸTOGO DUHA
Veruyushchij v Syna Bozhiya imeet svidetel'stvo v sebe samom; ne veruyushchij
Bogu predstavlyaet Ego lzhivym, potomu chto ne veruet v svidetel'stvo, kotorym
Bog svidetel'stvoval o Syne Svoem. Svidetel'stvo sie sostoit v tom, chto Bog
daroval nam zhizn' vechnuyu, i siya zhizn' v Syne Ego. Imeyushchij Syna (Bozhiya) imeet
zhizn'; ne imeyushchij Syna Bozhiya ne imeet zhizni (1 In. 5:10-12).
Ibo vse, vodimye Duhom Bozhiim, sut' syny Bozhii. Potomu chto vy ne
prinyali duha rabstva, chtoby opyat' zhit' v strahe, no prinyali Duha
usynovleniya, Kotorym vzyvaem: "Avva, Otche!" Sej samyj Duh svidetel'stvuet
duhu nashemu, chto my -- deti Bozhii. A esli deti, to i nasledniki, nasledniki
Bozhii, sonasledniki zhe Hristu, esli tol'ko s Nim stradaem, chtoby s Nim i
proslavit'sya (Rim. 8:14-17).
Takzhe i Duh podkreplyaet nas v nemoshchah nashih; ibo my ne znaem, o chem
molit'sya, kak dolzhno, no Sam Duh hodatajstvuet za nas vozdyhaniyami
neizrechennymi (Rim. 8:26).
A kak vy -- syny, to Bog poslal v serdca vashi Duha Syna Svoego,
vopiyushchego: "Avva, Otche!" (Gal. 4:6).
Itak, Pisanie govorit o tom, chto veruyushchij v sebe samom imeet
svidetel'stvo Svyatogo Duha. |to vnutrennee svidetel'stvo osvobozhdaet
veruyushchego ot straha nakazaniya i pozvolyaet emu s derznoveniem vzyvat' k Bogu
kak k rodnomu Otcu (Rim. 8:15), udostoveryaet ego v tom, chto on vo Hriste
usynovlen Bogu (Gal. 4:6) i imeet v Nem vechnuyu zhizn' (1 In. 5:10-12).
Hristianin dostoverno i opytno znaet o svoej prinadlezhnosti Hristu:
YA esm' pastyr' dobryj; i znayu Moih, i Moi znayut Menya (In. 10:14).
Na osnovanii svidetel'stva Svyatogo Duha ovcy tochno znayut, chto Gospod'
Iisus -- ih Pastyr', a oni Ego ovcy. Ob etom svidetel'stvuet ne chelovek, ne
angel, no sam Bog. Vnutrennee svidetel'stvo imeet "veruyushchij Bogu" (1 In.
5:10), lyuboj, kto usynovlen Bogu vo Hriste (Gal. 4:6; Rim. 8:14-16), ovcy
Ego stada (In. 10:3-4). U veruyushchih, takim obrazom, est' nadezhnoe osnovanie
dlya togo, chtoby ne kolebat'sya v etom voprose mezhdu strahom i nadezhdoj, no
prebyvat' v tverdoj uverennosti, chto oni tochno proshcheny, usynovleny, imeyut
zhizn' vechnuyu i prinyaty v chislo ovec Hristovyh. Lichno ya ne predstavlyayu sebe,
kak mozhno sovmestit' eti (da i mnogie drugie) stihi Pisaniya s utverzhdeniem,
chto hristianin ne mozhet byt' uveren v svoem spasenii.
A kogda svidetel'stvuet Duh, kakoe mozhet byt' nedoumenie? Esli by eto
obeshchal chelovek, ili angel, ili arhangel, ili drugaya kakaya-nibud' podobnaya
sila, to dlya nekotoryh somnenie, pozhaluj, bylo by vozmozhno, no kogda
vysochajshee Sushchestvo i darovalo eto i svidetel'stvuet nam ob etom tem slovom,
kotoroe poveleno proiznosit' v molitve [t.e. Otche nash], togda kto mozhet
somnevat'sya v dostoinstve? Kogda car' kogo-nibud' zhaluet i pred vsemi
ob®yavlyaet o ego chesti, to osmelitsya li kto-nibud' iz poddannyh emu
protivorechit'? (Sv. Ioann Zlatoust. Besedy na poslanie k Rimlyanam, str.
661).
|to vnutrennee svidetel'stvo sovershenno ne oznachaet kakoj-to
emocional'noj ejforii. Veruyushchij mozhet byt' ispugan (2 Kor. 7:5) ili opechalen
(Flp. 2:27), on mozhet ispytyvat' glubokoe sozhalenie o svoih grehah (2 Kor.
7:10); no glubzhe lyubogo ego emocional'nogo perezhivaniya lezhit darovannaya
Svyatym Duhom uverennost' v okonchatel'nom spasenii:
Ibo ya uveren, chto ni smert', ni zhizn', ni Angely, ni Nachala, ni Sily,
ni nastoyashchee, ni budushchee, ni vysota, ni glubina, ni drugaya kakaya tvar' ne
mozhet otluchit' nas ot lyubvi Bozhiej vo Hriste Iisuse, Gospode nashem (Rim.
8:38-39).
Uverennost' v lichnom spasenii prihodit imenno na osnovanii etogo
vnutrennego svidetel'stva. Konechno, kogda rech' idet o kakom-to duhovnom
opyte, my vsegda dolzhny byt' gotovy obosnovat' ego dobrokachestvennost' i
podlinnost'. Ne sekret, chto priverzhency kul'tov, okkul'tisty i prosto lyudi s
neuravnoveshennoj psihikoj mogut ssylat'sya na svoj duhovnyj opyt, podlinnost'
kotorogo u nih samih ne vyzyvaet nikakih somnenij. V otlichie ot vseh etih
sub®ektivnyh perezhivanij, vnutrennee svidetel'stvo Svyatogo Duha imeet chetkij
ob®ektivnyj kriterij -- slovo Bozhie, Bibliyu. Svyatoj Duh ne soobshchaet nam
kakoj-to dopolnitel'noj informacii; On "napominaet" to, chto uzhe skazal Iisus
(In. 14:26). Svidetel'stvo Svyatogo Duha vsegda proyavlyaetsya vmeste so
svidetel'stvom Pisaniya -- kogda veruyushchij plotskimi svoimi ushami slyshit slovo
Bozhie, Duh v glubine ego serdca svidetel'stvuet emu: "eto neprelozhnaya istina
i eto istina po otnosheniyu k tebe lichno". Kogda Apostol svidetel'stvuet:
Smotrite, kakuyu lyubov' dal nam Otec, chtoby nam nazyvat'sya i byt' det'mi
Bozhiimi. Mir potomu ne znaet nas, chto ne poznal Ego. Vozlyublennye! my teper'
deti Bozhii; no eshche ne otkrylos', chto budem. Znaem tol'ko, chto, kogda
otkroetsya, budem podobny Emu, potomu chto uvidim Ego, kak On est' (1 In.
3:1-2).
Duh Svyatoj pobuzhdaet hristianina verit' etim slovam i s derznoveniem
vzyvat' "Avva, Otche". Vsyakoe provozglashenie Blagoj vesti budet pustym
sotryaseniem vozduha, esli Duh iznutri ne budet svidetel'stvovat' slushatelyu
ob istine togo, chto govorit propovednik.
Znachit, kogda provozglashaetsya Evangelie, nekotorye veruyut, nekotorye zhe
net: no veruyushchie vmeste s golosom propovednika, kotoryj prihodit izvne,
iznutri slyshat Otca i nauchayutsya; neveruyushchie zhe izvne slyshat, iznutri zhe ne
slyshat i ne nauchayutsya. Ibo "nikto", govorit [Gospod'], "ne prihodit ko Mne,
esli Otec, poslavshij Menya, ne privlechet ego" (Bl. Avgustin. O
predopredelenii svyatyh, gl. 8).
Nikakie argumenty ne prob'yut stenu chelovecheskogo neveriya, esli etu
stenu ne razrushit Svyatoj Duh.
Esli kto utverzhdaet, chto siloj prirody chto-libo dobroe, otnosyashcheesya k
spaseniyu i zhizni vechnoj, mozhno myslit' kak poleznoe, ili izbirat', ili
privetstvovat', to est' s evangel'skoj propoved'yu soglashat'sya, bez ozareniya
i vdohnoveniya Svyatogo Duha, Kotoryj daet vsem priyatnost' v tom, chtoby
soglashat'sya i verit' istine, tot obmanyvaetsya ereticheskim duhom, ne razumeya
glasa Bozhiya, v Evangelii glagolyushchego: "bez Menya ne mozhete delat' nichego"
(In. 15:5) i to slovo Apostola "ne potomu, chtoby my sami sposobny byli
pomyslit' chto ot sebya, kak by ot sebya, no sposobnost' nasha ot Boga" (2 Kor.
3:5) (II Aravsijskij sobor, kan. 7).
|to tak i v otnoshenii uverennosti v spasenii. Mozhno privodit' slova
Pisaniya, no nevozmozhno zastavit' cheloveka poverit' etim slovam. Uverennost'
mozhet dat' tol'ko Sam Bog. Kak i vse, otnosyashcheesya k spaseniyu, eto Bozhij dar,
a ne chelovecheskoe dostizhenie. Uverennosti nevozmozhno dobit'sya lichnymi
usiliyami; ee mozhno tol'ko poprosit' i poluchit', kak i vse ostal'noe, iz
chistoj milosti.
Itak, esli vy, buduchi zly, umeete dayaniya blagie davat' detyam vashim, tem
bolee Otec Nebesnyj dast Duha Svyatago prosyashchim u Nego (Lk. 11:13).
Pochemu zhe mnogie hristiane ne imeyut (ili ne slyshat) etogo vnutrennego
svidetel'stva? |tomu mozhet byt' neskol'ko prichin. Esli cheloveku vnushili, chto
imet' uverennost' v svoem usynovlenii nepravil'no, on budet skryvat' eto
vnutrennee svidetel'stvo ot vseh i dazhe ot sebya samogo. On mozhet ne imet'
ego po drugoj prichine: esli on prodolzhaet fakticheski nadeyat'sya na sebya i na
svoi nravstvennye dostizheniya. Duh Svyatoj prihodit, chtoby proslavit' Iisusa
(In. 16:14), a ne nas samih i nashi duhovnye podvigi. Bog takzhe mozhet
vremenno lishit' cheloveka etogo svidetel'stva, chtoby pobudit' ego priznat' i
ispovedat' svoj greh (Ps. 31:3-4). Mozhno dat' ochen' prostoj sovet cheloveku,
kotoryj hochet obresti eto vnutrennee svidetel'stvo:
Donyne vy nichego ne prosili vo imya Moe; prosite, i poluchite, chtoby
radost' vasha byla sovershenna (In. 16:24).
OB ISHODE DUSHI IZ TELA
O tom, chto ozhidaet nas neposredstvenno po zavershenii nashego zemnogo
stranstvovaniya, Pisanie govorit otnositel'no nemnogo:
Nekotoryj chelovek byl bogat, odevalsya v porfiru i visson, i kazhdyj den'
pirshestvoval blistatel'no. Byl takzhe nekotoryj nishchij, imenem Lazar', kotoryj
lezhal u vorot ego v strup'yah; i zhelal napitat'sya kroshkami, padayushchimi so
stola bogacha; i psy, prihodya, lizali strup'ya ego. Umer nishchij i otnesen byl
Angelami na lono Avraamovo. Umer i bogach, i pohoronili ego. I v ade, buduchi
v mukah, on podnyal glaza svoi, uvidel vdali Avraama, i Lazarya na lone ego.
I, vozopiv, skazal: "otche Avraame! umiloserdis' nado mnoyu i poshli Lazarya,
chtoby omochil konec persta svoego v vode i prohladil yazyk moj; ibo ya muchayus'
v plameni sem". No Avraam skazal: "chado! vspomni, chto ty poluchil uzhe dobroe
tvoe v zhizni tvoej, a Lazar' zloe; nyne zhe on zdes' uteshaetsya, a ty
stradaesh'. I sverh vsego togo mezhdu nami i vami utverzhdena velikaya propast',
tak chto hotyashchie perejti otsyuda k vam ne mogut, takzhe i ottuda k nam ne
perehodyat". Togda skazal on: "tak proshu tebya, otche, poshli ego v dom otca
moego; ibo u menya pyat' brat'ev; pust' on zasvidetel'stvuet im, chtoby i oni
ne prishli v eto mesto mucheniya". Avraam skazal emu: "u nih est' Moisej i
proroki; pust' slushayut ih". On zhe skazal: "net, otche Avraame; no, esli kto
iz mertvyh pridet k nim, pokayutsya". Togda Avraam skazal emu: "esli Moiseya i
prorokov ne slushayut, to esli by kto i iz mertvyh voskres, ne poveryat" (Lk
16:19-31),
Ibo znaem, chto, kogda zemnoj nash dom, eta hizhina, razrushitsya, my imeem
ot Boga zhilishche na nebesah, dom nerukotvorennyj, vechnyj. Ottogo my i
vozdyhaem, zhelaya oblech'sya v nebesnoe nashe zhilishche; tol'ko by nam i odetym ne
okazat'sya nagimi. Ibo my, nahodyas' v etoj hizhine, vozdyhaem pod bremenem;
potomu chto ne hotim sovlech'sya, no oblech'sya, chtoby smertnoe pogloshcheno bylo
zhizn'yu. Na sie samoe i sozdal nas Bog i dal nam zalog Duha. Itak my vsegda
blagodushestvuem; i kak znaem, chto, vodvoryayas' v tele, my ustraneny ot
Gospoda, -- ibo my hodim veroyu, a ne videniem, -- to my blagodushestvuem i
zhelaem luchshe vyjti iz tela i vodvorit'sya u Gospoda. I potomu revnostno
staraemsya, vodvoryayas' li, vyhodya li, byt' Emu ugodnymi; ibo vsem nam dolzhno
yavit'sya pred sudilishche Hristovo, chtoby kazhdomu poluchit' sootvetstvenno tomu,
chto on delal, zhivya v tele, dobroe ili hudoe (2 Kor. 5:1-10).
Esli zhe zhizn' vo ploti dostavlyaet plod moemu delu, to ne znayu, chto
izbrat'. Vlechet menya to i drugoe: imeyu zhelanie razreshit'sya i byt' so
Hristom, potomu chto eto nesravnenno luchshe; a ostavat'sya vo ploti nuzhnee dlya
vas (Flp. 1:22-24).
Spravedlivym zhe pochitayu, dokole nahozhus' v etoj telesnoj hramine,
vozbuzhdat' vas napominaniem, znaya, chto skoro dolzhen ostavit' hraminu moyu,
kak i Gospod' nash Iisus Hristos otkryl mne (2 Petr. 1:13-14).
CHto my mozhem uznat' iz etih stihov?
Posle smerti dushi hristian otpravlyayutsya na nebesa (ponyatno, imeyutsya v
vidu nebesa kak duhovnaya, a ne astronomicheskaya real'nost') (2 Kor. 5:1), gde
okazyvayutsya so Hristom (Flp. 1:22-24; sm. takzhe In. 14:3) i predstayut pered
Ego sudom (2 Kor. 5:10), chtoby v rezul'tate etogo suda ili poluchit' nagradu,
ili poterpet' ushcherb (1 Kor. 3:10-15). Prichem dazhe te, ch'i dela budut
najdennymi podobnymi solome (1 Kor. 3:15), budut spaseny, hotya i "kak by iz
ognya". Apostoly govoryat kak o chem-to tverdo izvestnom, chto nashe zhitel'stvo
-- na nebesah (2 Kor. 5:1; Flp. 3:20), chto my vozdyhaem, zhelaya oblech'sya v
nebesnoe nashe zhilishche (2 Kor. 5:2). Ap. Pavel tverdo uveren, chto posle smerti
budet so Hristom (Flp. 1:23), chto emu gotovitsya venec pravdy (2 Tim. 4:8), i
ne tol'ko emu, no i vsem, "vozlyubivshim prishestvie Ego".
Itak, Apostol ozhidaet smerti s radostnoj nadezhdoj i pooshchryaet k tomu zhe
svoih adresatov. Pri rassmotrenii novozavetnyh svidetel'stv ob ishode dushi
iz tela neizbezhno voznikaet vopros: kak sovmestit' svidetel'stvo Apostolov s
temi opisaniyami posmertnogo opyta, kotorye mozhno najti v srednevekovoj
vizantijskoj literature? Knigu "Mytarstva prepodobnoj Feodory" mozhno najti
pochti v kazhdom cerkovnom kioske, mnogie lyudi nachinayut svoe znakomstvo s
Pravoslaviem imenno s nee. Pytayas' razobrat'sya v otnoshenii uverennosti v
spasenii, my ne mozhem obojti vopros o mytarstvah. Nesomnenno, mnogie mudrye,
blagochestivye i lichno svyatye lyudi verili -- i prodolzhayut verit' -- v
sushchestvovanie mytarstv, to est' ispytanij, v hode kotoryh besy ukazyvayut na
grehi, sovershennye chelovekom pri zhizni, i zayavlyayut svoi prava na ego dushu,
angely zhe, so svoej storony, ukazyvayut na ego dobrye i blagochestivye dela i
osparivayut prityazaniya besov. V rezul'tate etih ispytanij (ishod kotoryh ne
mozhet byt' izvesten zaranee) dusha ili zatochaetsya besami v adskie temnicy
iz-za svoih grehov, ili, blagodarya svoim dobrym delam i zastupnichestvu
svyatyh, blagopoluchno minuet vse ispytaniya i vhodit v Carstvo Nebesnoe. Vo
mnogih srednevekovyh tekstah hristiane vyrazhayut svoj uzhas pered predstoyashchimi
im mytarstvami. Vot, naprimer, tekst, pripisyvaemyj svyatomu Kirillu
Aleksandrijskomu:
Voobrazhaesh' li, dusha moya, kakoj strah i uzhas obymet tebya v tot den',
kogda uvidish' strashnyh, dikih, zhestokih, nemilostivyh i besstydnyh demonov,
kotorye budut stoyat' pered toboyu, kak mrachnye muriny? Odno videnie ih
uzhasnee vsyakih muk. Smotrya na nih, dusha smushchaetsya, prihodit v volnenie,
staraetsya ukryt'sya, chtoby ne videt' ih, pribegaet k angelam Bozhiim (Slovo ob
ishode dushi i o strashnom sude).
|to dejstvitel'no vazhnyj vopros: kogo my vstretim po ishode svoem iz
tela -- vseblagogo Gospoda nashego Iisusa Hrista (kak schitaet Pavel) ili
vsezlobnyh besov (kak schitayut avtory srednevekovyh tekstov)? Esli, soglasno
predaniyu, Mater' Bozhiya pered blazhennym Svoim uspeniem so strahom i slezami
molilas' ob izbavlenii ee ot vozdushnyh mytarstv, i Gospod' ispolnil Ee
proshenie, yavivshis' k Ee smertnomu odru -- kak eto, vrode by, izobrazheno na
ikone Uspeniya, -- to kak ponimat' besstrashie Pavla? Ved' nelepo -- i
nechestivo -- bylo by predpolagat', chto Mater' Bozhiya byla to li greshnee, to
li slabee v vere, chem Apostol Pavel.
Itak rassmotrim etot vopros podrobno.
Soobshchaet li Pisanie chto-libo o mytarstvah?
Hotya Apostoly yasno uchat o sushchestvovanii besov i neobhodimosti duhovnogo
protivostoyaniya im (naprimer, Ef. 6:10-17), sovershenno nikakih upominanij o
mytarstvah kak takovyh v Biblii net. V otryvke Ef. 6:10-17, v kotorom inogda
usmatrivayut namek na mytarstva, rech' idet o bor'be hristianina v hode ego
zemnoj zhizni: v samom dele, takoe povelenie, kak "obut' nogi v gotovnost'
blagovestvovat' mir" (Ef. 6:15), nikak ne mozhet otnosit'sya k situacii
prohozhdeniya mytarstv. Vse uchenie o mytarstvah celikom i polnost'yu osnovano
na vnebiblejskih istochnikah. |to eshche nel'zya schitat' strogim dokazatel'stvom
ego lozhnosti, no krajne trudno ob®yasnit': pochemu Apostoly, s velikoj lyubov'yu
i zabotoj nastavlyaya adresatov svoih poslanij, postoyanno zabyvayut
predupredit' ih o takoj vazhnoj veshchi, kak mytarstva, dazhe kogda pryamo govoryat
o predstoyashchem ishode iz tela?
Sovmestimo li uchenie o mytarstvah s Pisaniem?
No predpolozhim, chto izustno Apostoly peredali isklyuchitel'no vazhnoe
uchenie, o kotorom i slovom ne obmolvilis' v svoih pisaniyah. Togda eto uchenie
ne dolzhno, po krajnej mere, protivorechit' tomu, chto oni pisali. Davajte
sopostavim uchenie o mytarstvah s ucheniem Apostolov, kak ono predstavleno v
svyashchennom pisanii Novogo Zaveta. Mne udalos' oznakomit'sya so sleduyushchimi
opisaniyami mytarstv:
1) Videnie prepodobnoj Feodory
2) Slovo ob ishode dushi (sv. Kirill Aleksandrijskij)
3) Videnie sv. Bonifaciya (v knige S. Rouza "Dusha posle smerti")
4) Neveroyatnoe dlya mnogih, no istinnoe proisshestvie (tam zhe)
5) Videnie voina Pelusiota (tam zhe).
V etih opisaniyah:
a) Besy zayavlyayut svoi prava na dushu, pred®yavlyaya ej ee grehi (1 -- 5),
b) Angely pred®yavlyayut ee dobrye i blagochestivye dela (1, 2, 3, 5), tak
chto svoim izbavleniem chelovek obyazan svoim dobrym delam, kotorye tvoril pri
zhizni,
v) vo vseh privedennyh istochnikah ni dusha, ni angely ne obrashchayutsya s
molitvoj k Bogu,
g) sovsem porazitel'naya osobennost' -- nigde v etih tekstah ne
upominaetsya ni iskupitel'noe sluzhenie nashego Gospoda, ni dazhe samo imya
Iisusa Hrista. Mne kazhetsya, chto eto ser'eznaya prichina zadumat'sya -- pochemu v
tekstah, posvyashchennyh probleme spaseniya, tak uporno ignoriruetsya Spasitel'?
Teper' rassmotrim eti punkty po poryadku:
A) Mogut li besy pred®yavlyat' obosnovannye prava na dushu hristianina?
Obratimsya k Pisaniyu:
Uverovavshih zhe budut soprovozhdat' sii znameniya: imenem Moim budut
izgonyat' besov... (Mk. 16:17);
Se, dayu vam vlast' nastupat' na zmej i skorpionov i na vsyu silu vrazh'yu;
i nichto ne povredit vam (Lk. 10:19);
I YA dayu im zhizn' vechnuyu, i ne pogibnut vovek; i nikto ne pohitit ih iz
ruki Moej (In. 10:28).
Itak pokorites' Bogu; protivostan'te diavolu, i ubezhit ot vas (Iak.
4:7).
Kto budet obvinyat' izbrannyh Bozhiih? Bog opravdyvaet ih. Kto osuzhdaet?
Hristos Iisus umer, no i voskres: On i odesnuyu Boga, On i hodatajstvuet za
nas. Kto otluchit nas ot lyubvi Bozhiej: skorb', ili tesnota, ili gonenie, ili
golod, ili nagota, ili opasnost', ili mech? kak napisano: "za Tebya umershchvlyayut
nas vsyakij den'; schitayut nas za ovec, obrechennyh na zaklanie". No vse sie
preodolevaem siloyu Vozlyubivshego nas. Ibo ya uveren, chto ni smert', ni zhizn',
ni Angely, ni Nachala, ni Sily, ni nastoyashchee, ni budushchee, ni vysota, ni
glubina, ni drugaya kakaya tvar' ne mozhet otluchit' nas ot lyubvi Bozhiej vo
Hriste Iisuse, Gospode nashem (Rim 8:33-39);
blagodarya Boga i Otca, prizvavshego nas k uchastiyu v nasledii svyatyh vo
svete, izbavivshego nas ot vlasti t'my i vvedshego v Carstvo vozlyublennogo
Syna Svoego. (Kol. 1:12-13);
istrebiv ucheniem byvshee o nas rukopisanie, kotoroe bylo protiv nas, i
On vzyal ego ot sredy i prigvozdil ko krestu. Otnyav sily u nachal'stv i
vlastej, vlastno podverg ih pozoru, vostorzhestvovav nad nimi Soboyu (Kol.
2:14-15);
A kak deti prichastny ploti i krovi, to i On takzhe vosprinyal onye, daby
smert'yu lishit' sily imeyushchego derzhavu smerti, to est' diavola, i izbavit'
teh, kotorye ot straha smerti cherez vsyu zhizn' byli podverzheny rabstvu (Evr.
2:14-15).
Itak, Pisanie govorit, chto iskupitel'noe sluzhenie Hrista lishilo besov
vsyakoj vlasti nad nami. Besy ne mogut obvinyat' nas (Rim. 8:33), ne mogut
otluchit' nas ot lyubvi Bozhiej (Rim. 8:38-39), ne mogut pohitit' nas iz ruki
Hrista (In. 10:28). Naprotiv, eto hristianam Gospod' daet vlast' nad besami
-- vlast' nastupat' na nih i ne terpet' ot nih nikakogo vreda (Lk. 10:19),
izgonyat' ih imenem Iisusa Hrista (Mk. 16:17), protivostoyat' im i vynuzhdat'
ih k begstvu (Iak. 4:8). Lichno ya ne vizhu zdes' osnovanij schitat', chto takaya
vlast' prinadlezhit tol'ko osobo "prodvinutym" hristianam. Gospod' ne govorit
"vot, vy dobilis'" ili "vot, vy dostigli", ili "vot, vy styazhali", no govorit
"vot, YA dayu vam". Bezopasnost' ovec ne v tom, chto oni osvoili nekoe "ovech'e
karate", tak chto gotovy i sami dat' po zubam lyubomu volku, no v tom, chto ih
priobrel Sebe i zashchishchaet istinnyj i vernyj Pastyr', kotoryj ni v koem sluchae
ih volku ne vydast (In. 10:11-12). Esli zhe besy, po svojstvennoj im
lzhivosti, naglosti i besstydstvu, derznut pred®yavlyat' nam rukopisaniya nashih
grehov, to Apostol nauchaet, chto rukopisaniya eti -- fal'shivye, ibo nastoyashchee
rukopisanie raz i navsegda istrebleno smert'yu i voskreseniem Spasitelya (Kol.
2:14).
Kak prekrasno govorit ob etom sv. Ioann Karpafskij:
S ugrozoyu i bran'yu derzko napadaet vrag na dushu, tol'ko chto isshedshuyu iz
tela, yavlyayas' groznym i strashnym oblichitelem v padeniyah eya. No mozhno videt'
togda i to, kak bogolyubivaya i vernaya dusha, hotya mnogokratno prezhde uyazvlena
byla grehami, ne boitsya ego napadenij i ugroz, no pache ego yavlyaetsya sil'noyu
v Gospode, okrylyaetsya radost'yu, voodushevlyaetsya muzhestvom, vidya
soprovozhdayushchie ee nebesnye sily i kak stenoj ograzhdayushchij ee svet very, i s
velikim derznoveniem vzyvaet protiv zlogo diavola: chto tebe i nam, chuzhdyj
Bogu? CHto tebe i nam, sverzhennyj s neba i rab lukavyj? Ne imeesh' ty vlasti
nad nami; vlast' nad nami i nad vsem imeet Hristos, Syn Bozhij; Emu my
sogreshili, Emu i otvet dadim, imeya ruchatel'stvom miloserdiya Ego k nam i
spaseniya v Nem chestnyj Ego krest. Ty zhe begi dal'she ot nas, okayannyj.
Nichtozhe tebe i rabam Hristovym. -- Ot takih derznovennyh slov dushi ubezhit
nakonec diavol, razdirayushchij ispuskaya krik, v bessilii ustoyat' protiv imeni
Hristova; dusha zhe, prevyshe ego sushchi i parya nad vragom, zaushaet ego, kak tak
nazyvaemyj bystrokryl nad voronom. -- Posle togo ona v radovanii perenositsya
bozhestvennymi Angelami v opredelennoe ej po ee sostoyaniyu mesto (sv. Ioann
Karpafskij. Uveshchatel'nye glavy, gl. 25).
V samom dele, Gospod' so vsej opredelennost'yu utverzhdaet:
dana Mne vsyakaya vlast' na nebe i na zemle (Mf. 28:18).
Hristos iskupil nas cenoj Svoej krovi. My yavlyaemsya Ego zakonnoj
sobstvennost'yu, i nikto ne mozhet etogo osporit'.
Cerkov' Gospoda i Boga, kotoruyu On priobrel Sebe Kroviyu Svoeyu (Deyan.
20:28),
Ibo nikto iz nas ne zhivet dlya sebya, i nikto ne umiraet dlya sebya; a
zhivem li -- dlya Gospoda zhivem; umiraem li -- dlya Gospoda umiraem: i potomu,
zhivem li ili umiraem, -- vsegda Gospodni. Ibo Hristos dlya togo i umer, i
voskres, i ozhil, chtoby vladychestvovat' i nad mertvymi i nad zhivymi (Rim.
14:7-9).
Ibo vy kupleny dorogoyu cenoyu. Posemu proslavlyajte Boga i v telah vashih
i v dushah vashih, kotorye sut' Bozhii (1 Kor 6:20).
Kak my uzhe videli, nevozmozhno byt' "chastichno iskuplennymi": esli my
Hristovy, to diavolu ne na chto pretendovat'. Mozhet byt', ty samaya parshivaya
iz Hristovyh ovec, no ty iz Ego ovec.
B) Mozhet li chelovek iskupit' svoi grehi svoimi dobrymi delami?
|to vopros uzhe rassmatrivalsya, kogda my govorili ob iskuplenii; sejchas
mozhno tol'ko napomnit' koe-chto iz togo, chto govorit Pisanie:
i ne vhodi v sud s rabom Tvoim, potomu chto ne opravdaetsya pred Toboj ni
odin iz zhivushchih ( Ps 142:2);
chto delami zakona ne opravdaetsya pred Nim nikakaya plot'; ibo zakonom
poznaetsya greh (Rim. 3:20);
Vy, opravdyvayushchie sebya zakonom, ostalis' bez Hrista, otpali ot
blagodati (Gal. 5:4),
Ibo blagodat'yu vy spaseny cherez veru, i sie ne ot vas, Bozhij dar: ne ot
del, chtoby nikto ne hvalilsya (Ef 2:8-9).
V) Ibo "vsyakij, k