"Polozheniya, harakterizuyushchie socializm i Sovetskuyu vlast', okonchatel'no sformirovalis', pod vliyaniem toj agressii, kotoruyu proyavila Sovetskaya vlast' v svoej cerkovnoj politike poslednego vremeni, v svoem kurse na industrializaciyu i kollektivizaciyu.
|ti mery v svoej krajnej rezkosti zastavili menya boleznenno na nih reagirovat', rezko stavya vopros o tendenciyah razvitiya sovetskoj vlasti i socializma - v storonu anarhizma i gibeli chelovechestva.
Nesomnenno, vneshnie sobytiya ne mogli opredelit' sushchestva moih vzglyadov, a opredelyali lish' formu ih vyrazheniya.
"Dialektika mifa" byla napisana v 27g., pechatat' ee v 1930g. bez kakih-libo izmenenij ya ne mog. YA dolzhen byl pridat' osnovnym polozheniyam knigi tu konkretnost' i razvernutost', kotoruyu oni poluchili v rezul'tate moej dal'nejshej raboty nad ih dialekticheskim razvitiem."
"Sovetskaya vlast' i socializm rassmatrivayutsya imyaslaviem kak proyavlenie torzhestva Antihrista, kak delo ruk Satany. Politicheskij ideal imyaslaviya - neogranichennaya monarhiya, vsecelo podderzhivayushchaya pravoslavnuyu cerkov'. Rezko-otricatel'noe otnoshenie imyaslaviya k Sovetskoj vlasti porodilo u ego storonnikov polozhitel'nuyu ocenku vooruzhennoj bor'by, napravlennoj na sverzhenie sovvlasti i sochuvstvie, kak vooruzhennym vystupleniyam, tak i inogo roda aktivnoj antisovetskoj deyatel'nosti. Naibolee blizkim imyaslaviyu iz emigrantskih politicheskih techenij nuzhno schitat' techenie pravo-monarhicheskoe."
"Sushchestvo etogo dvizheniya ya rascenival ochen' vysoko. Mnoj byli izucheny vse materialy, harakterizuyushchie imyaslavie, na osnove detal'nogo izucheniya dvizheniya ya namerevalsya dat' ischerpyvayushchuyu istoriko-filosofskuyu rabotu."
"Nesomnenno, chto polozheniya moej raboty "Filosofiya imeni" analogichny osnovnym ideyam imyaslaviya."
"Nashi vstrechi (s deyatelyami imyaslaviya) byli chastymi, my veli prodolzhitel'nye besedy na religioznye temy. Nashi obshchie religioznye vozzreniya (s odnim iz vozhdej imyaslaviya) v osnovnyh punktah sovpadali, no v to vremya, kak vse moe vnimanie bylo otdano teorii i dialektike, on celikom byl v sfere praktiki i politiki. I v etom bylo nashe razlichie."
"YA polagal vpolne dostatochnoj moyu rabotu v oblasti teorii i nauki, zdes' koncentrirovalas' vsya moya energiya."
"YA, prezhde vsego, teoretik, uchenyj, v osnovnom zhivushchij v sfere logicheskih kategorij. V oblasti logicheskoj ya dolzhen priznat' svoyu smelost' i besstrashie, menya ne pugayut samye krajnie vyvody, esli oni logicheski neobhodimy... No zhizn' slozhnee logiki i moi reshitel'nye vyvody realizuyutsya istoriej, zachastuyu v logicheski-nepredvidennyh formah."
"Bog - vot gde podlinnaya svoboda."
"Rab ne potomu rab, chto ego utesnili. Rabom chelovek delaetsya potomu, chto on rab v svoem sobstvennom soznanii, rab po dushe, potomu chto u nego rabskaya dusha i nedostupny emu perezhivaniya svobody. Ne stoit, bessmyslenno osvobozhdat' takogo raba. Vsyakuyu svobodu on vse ravno obratit v rabstvo. Aristokrat, v platonicheskom soznanii, est' vnutrenne duhovno-svobodnyj i prekrasnyj chelovek. U nego nel'zya otnyat' ego svobody, ibo svoboda - ego substanciya, a ne akcidenciya [lat. - sluchajnoe, prehodyashchee svojstvo predmeta].
Pochemu mnogochislennoe rabstvo v drevnej Grecii ne moglo smesti v techenie dvuh tysyacheletij nebol'shuyu kuchku aristokratov? Potomu, chto kazhdyj rab schital eto polozhenie normal'nym i aristokrat, dejstvitel'no, byl luchshe ego, istinnee ego i rab nuzhdalsya v nem bol'she, chem tot v rabstve.
Obshchestvo delitsya na dva klassa. Platon [428 ili 427-348 ili 347 do n.e. - drevnegrecheskij filosof] nazyvaet pervyj klass filosofami, vtoroj - remeslennikami i zemledel'cami, to est' po nashemu, rabochimi i krest'yanami. Filosofy - sozercateli idej, raboche-krest'yanskaya massa - poslushnaya ispolnitel'nica filosofskih sozercanij. Zadachi filosofov - umno sozercat' istinu i peredavat' ee vsem prochim; zadacha raboche-krest'yanskogo klassa - kormit' sebya i filosofov, i voploshchat', osushchestvlyat' idei. Dobrodetel' filosofa - mudrost', dobrodetel' rabochih i krest'yan - poslushanie. Rabochie i krest'yane ot prirody ne mogut sozercat' idej, oni dolzhny podchinyat'sya tem, kto umeet ih sozercat'; oni kormiteli monahov i poslushniki asketov-starcev."
"Filosofy i monahi - prekrasny, svobodny, ideal'ny, mudry. Rabochie i krest'yane - bezobrazny, raby po dushe i soznaniyu, obydenno-skuchny, podly, glupy. Filosofy i monahi - tonki, gluboki, vysoki; im svojstvenno duhovnoe voshozhdenie i sozercanie, intimnoe umilenie molitvy i spokojnoe blazhenstvo i velichie razumnogo ohvata. Rabochie i krest'yane - gruby, ploski, nizki, im svojstvenen vul'garnyj pafos mordobitiya, zavist' na vse duhovnoe, genial'noe i svobodnoe, matershchina, kabak i cinichnoe samodovol'stvo v nevezhestve i bezdejstvii."
"YA... utverzhdayu, chto feodal'nyj stroj i ego ideologiya stremilis' ne k eksploatacii trudyashchihsya, a k istine - tak, konechno, kak eto togda ponimalos'. Istina, kotoruyu ispoveduet feodal'nyj stroj, est' Cerkov' i poslushanie ej. Tajna vekovogo krepostnogo prava est' tajna poslushaniya i otkaza ot svoej voli, vo imya spaseniya dushi, cherez poslushanie istine, ideej i dushoj krepostnogo prava yavlyaetsya ne eksploataciya trudyashchihsya, no spasenie dushi i cerkovnye dogmaty. Nado pomnit', chto krepostnichestvo est' vovse ne to, chto kleveshchut na nego liberaly vseh stran i narodov.
Sredne-vekovye krepostnye otlichayutsya ot antichnyh rabov tak zhe, kak ikona otlichaetsya ot statui, kak lichnost' ot telesnogo organizma, kak muzyka duhovnyh dalej ot fizicheski osyazaemoj veshchi. Krepostnoj myslitsya principial'no svobodnym: on lichnost', a ne veshch'. Ego podnevol'noe sostoyanie otnyud' ne est' rabskoe sostoyanie."
"Estestvennee vsego bylo by chelovechestvu, esli uzhe stoyat' na stupeni feodalizma, to i prodolzhat' tak dal'she stoyat', usovershenstvuya nedostatki, proistekayushchie iz estestvennyh nedostatkov chelovecheskoj prirody. No ne vse estestvennoe real'no i ne vse estestvennoe zhelatel'no cheloveku:
"Ispytyvaya v techenie vekov gnet samovlastiya v edinolichnom i oligarhicheskom pravlenii, i ne zamechaya, chto poroki edinovlastiya sut' poroki samogo obshchestva, kotoroe zhivet pod nim - lyudi razuma i nauki vozlozhili vsyu vinu bedstviya na svoih vlastitelej i na formu pravleniya, i predstavili sebe, chto s peremenoyu etoj formy na formu narodovlastiya ili predstavitel'nogo pravleniya - obshchestvo izbavitsya ot svoih bedstvij i ot terpimogo nasiliya. CHto zhe vyshlo v rezul'tate? Vyshlo to, chto ostalos' v sushchnosti po-prezhnemu, i lyudi, ostavayas' pri slabostyah i porokah svoej natury, perenesli na novuyu formu vse prezhnie svoi privychki i sklonnosti. Kak prezhde, pravit imi lichnaya volya i interes privilegirovannyh lic, tol'ko eta lichnaya volya osushchestvlyaetsya uzhe ne v lice monarha, a v lice predvoditelya partii, i privilegirovannoe polozhenie prinadlezhit ne rodovym aristokratam, a gospodstvuyushchemu v parlamente i pravlenii bol'shinstvu." (K.P.Pobedonoscev)"
"Izrail' hochet sozdat' sebe spasenie svoimi sobstvennymi rukami, poetomu izrail'skaya stihiya i lezhit v osnove novo-evropejskoj kul'tury. Vozrozhdenie, prosveshchenie, revolyuciya - vse eto imeet pod soboyu opyt svedeniya blagodati, kotoraya daetsya darom i po neizvestnomu opredeleniyu, na estestvennye usiliya cheloveka, kotorye dolzhny byt' voznagrazhdeny po spravedlivosti i v kotoryh net nichego tainstvennogo, no vse telesno i chuvstvenno-real'no. Kabbala est' princip chelovecheskogo estestva, aktivno napravlennogo protiv stihii blagodati.
Kabbala est' obozhestvlenie i absolyutizaciya Izrailya. Izrail' - princip otpadeniya ot hristianstva i oplot vsej mirovoj zloby protiv Hrista.
Izrail' - proklyatie vsego hristianstva, narod, gonimyj, izbivaemyj vsem svetom i hristianami prezhde vsego, predmet samoj chernoj, samoj glubokoj zloby vseh samyh vysokih predstavitelej hristianstva. No chto zhe v rezul'tate vsego etogo. V rezul'tate "ves' Izrail' spasetsya", kak glasit tainstvennoe prorochestvo Apostola."
"Evrejstvo so vsemi svoimi dialektichesko-istoricheskimi posledstviyami est' satanizm, oplot mirovogo satanizma."
"Kak v dejstvitel'nosti ne sushchestvuet dostoinstva zhenshchiny, tak i ne mozhet byt' ponyatiya o evrejskom dostoinstve. U nastoyashchego evreya net vnutrennego blagorodstva, kotoroe ishodit iz dostoinstva sobstvennogo i iz uvazheniya k chuzhomu "ya". |tim ob®yasnnyayutsya i evrejskoe vysokomerie, kotoroe vyrazhaet otsutstvie soznaniya sobstvennogo "ya", i vlastnaya potrebnost' podnyat' cennost' svoej lichnosti - putem unizheniya lichnosti drugogo. Nastoyashchij evrej, kak i zhenshchina, lishen sobstvennogo "ya", a vsledstvie etogo i samocennosti. Evrej vovse ne antimoralen. On amoralen. Poetomu evrej i ne boitsya demonov.
YA dumayu, mozhno dovol'no tochno ischislit' nalichie v real'nom cheloveke "muzhskogo" i "zhenskogo" nachala, ili "chelovecheskogo" i "evrejskogo", i etot podschet budet vpolne tochen i anatomo-fiziologicheski, i psihologicheski i sociologicheski."
"V techenie srednih vekov sorganizovalis' Talmud i Kabbala. Vystupit' v otkrytyj boj oni smogli tol'ko ne ran'she XIV-XV v. (XIII v. - poyavlenie "Zogara" ["Kniga siyaniya" - osnovopolagayushchij tekst kabbaly, sozdannyj na aramejskom yazyke, po-vidimomu, Moiseem Leonskim v konce XIII v. v Kastilii]).
Nezrimo tayashcheesya, no neizmennoe, nastojchivoe i vsesil'noe dejstvie kabbalisticheskogo duha nizvodit cheloveka kak raz po tem samym dialekticheskim stupenyam, po kotorym on podnimalsya do poyavleniya v mire etogo kabbalisticheskogo duha.
Triada liberalizma, socializma i anarhizma predstaet pered nami kak tainstvennye sud'by kabbalisticheskoj idei i kak postepenno narastayushchee torzhestvo Izrailya.
Bol'shinstvo liberalov, socialistov i anarhistov dazhe sovsem ne znayut i ne dogadyvayutsya, ch'yu volyu oni tvoryat. I nel'zya s nih trebovat' soznatel'nosti v etih voprosah. S tochki zreniya obshchemirovoj filosofii mifa vpolne dostatochno, chto gde-to voobshche est' takaya sistema mysli i zhizni, kotoraya sovmeshchaet v sebe religiyu i mistiku, s odnoj storony, napadenie cheloveka na Boga i dazhe samoe chelovekobozhestvo, s drugoj, bylo-by ochen' stranno, esli-by takaya sistema otsutstvovala. Ona dolzhna byt', ibo bez etogo liberal'no-socialisticheski-anarhicheskaya sistema povisla-by v vozduhe i v nej ne bylo-by ni na volos anti-religioznogo smysla. Tut dialektika ochen' prostaya: ili Bog est', i togda ty Ego vernyj syn i rab; ili Boga net, togda ty sam - bog, no togda ty dolzhen sest' na mesto Bozhie i vozdavat' sebe bozheskie pochesti."
"Velenie Kabbaly takovo, chto kapitalizm smenilsya socializmom, i liberalizm - novym avtoritarizmom. Vodvoryaetsya chelovechestvo, obshchestvo, social'naya stihiya. Pered nej smolkaet vsyakoe individual'noe iskanie, vsyakaya lichnaya zhazhda. Bez perehoda k "chelovechestvu" ne byli by ispolneny zavety Kabbaly, ibo poslednyaya i konkretnejshaya kategoriya Kabbaly est' ne otdel'nyj chelovek, no Izrail'. Poetomu, socializm, nesomnenno, blizhe vyrazhaet sushchnost' Kabbaly, chem kapitalizm, hotya, v obshchem, eto neobhodimye dialekticheskie etapy istoricheskogo razvertyvaniya Kabbaly voobshche.
Socializm lishaet Boga i togo sushchestvovaniya, kotoroe eshche ostavlyal emu liberalizm, - idejnogo. V socializme vpervye vodvoryaetsya polnoe bezbozhie... I v smysle substancii socializm, v sushchnosti, est' sintez papstva i liberal'nogo kapitalizma. Zdes' kapitalizm dan kak papstvo, t.e. obobshchestvlennuyu nekuyu bezbozhnuyu cerkov', i absolyutizirovan, i zdes' papstvo dano, kak kapitalizm, t.e. ego funkcii svedeny na regulirovanie i obobshchestvlenie ekonomicheskih otnoshenij. Cerkovnaya despotiya sovpala zdes' s bezbozhnym ekonomizmom.
Socializm isklyuchaet vnutrennyuyu zhizn' lichnosti. Socializm baziruetsya na bezlichnom proizvodstve. Socializm isklyuchaet svobodu nauk, iskusstv, pechati, lichnogo obshchestvennogo pochina i t.d. i t.p. CHto-zhe on daet vzamen vsego etogo? Ne est'-li eto kakoj-to absolyutnyj nigilizm i polnoe udushenie vsyakoj duhovnoj zhizni?
Absolyutizaciya proizvodstva, v svyazi s slovosloviem stihii pitaniya, rosta i razmnozheniya, est' neobhodimyj dialekticheskij sintez avtoritarnoj i liberal'noj mifologij. Socializm - sintez feodalizma i kapitalizma.
I naibolee polnoe vyrazhenie kabbalisticheskogo duha, ibo - Kabbala est' mistika rozhdeniya, roda i sled. vseh processov, syuda vhodyashchih. Kabbala est' obozhestvlenie chelovecheskogo pitaniya, rosta i razmnozheniya.
Vsyakomu yasno, i monahu, i revolyucioneru, chto mir Hristov est' nechto absolyutno protivopolozhnoe revolyucii. Dlya monaha revolyuciya est' satanizm, ibo i prep. Serafim Sarovskij eshche skazal, chto Satana byl pervyj revolyucioner. Dlya revolyucionera monashestvo est' zlostnoe poraboshchenie lyudej, ibo vnutrennyaya sila monaha, dejstvitel'no, ogromna, a tak kak vsyakaya chelovecheskaya sila, po vozzreniyu revolyucii, est' sila sub®ekta, to yasno, chto monashestvo est' samyj koren' zlostnoj eksploatacii naroda so storony otdel'nyh sub®ektov. Kto byval v nastoyashchih monastyryah, tot znaet, chto v atmosfere podviga i molitvy, poslushaniya, smireniya i samoispytaniya, monasheskoe penie v hrame est' angel'skoe penie; monahi poyut kak angely. A zvon kolokol'nyj est' samopreobrazhenie tvari, sama dusha, voshodyashchaya k Bogu i radostno prinimaemaya Im. No kto byl sredi nastoyashchih revolyucionerov, tot znaet, kak monasheskoe penie mozhet vosprinimat'sya s otvrashcheniem i zloboj i kakie affekty nenavisti vyzyvaet prostoj trezvon k budnichnoj vecherne. Tol'ko tut na opyte poznaetsya vsya nesovmestimost' etih dvuh mifologij i nesovmestimost' teh social'no-politicheskih vyvodov, kotorye delaet ta i drugaya storona iz svoih principov.
Tol'ko chelovek bez rodu i plemeni, nenavidyashchij vse rodnoe i intimnoe, ubijca blizkih i rodnyh mozhet unichtozhit' dogmat o troichnosti. V nem - vse svyatoe, vechnoe i rodnoe, lyubimyj i sladchajshij lik rodnoj vechnosti.
Otricat' Boga imeet smysl tol'ko togda, kogda chelovek sam hochet sest' na mesto Boga, kogda on sam hochet stat' Bogom. Inache dlya chego-zhe nuzhno bogoborchestvo? Ubit' Boga i zanyat' ego mesto - zavetnaya mechta cheloveka, lish' nemnogim bolee pozdnyaya, chem mechta o vsecelom podchinenii. Otsyuda, esli srednevekovoe mirovozzrenie vse nazyvayut teologiej, to novoe mirosozercanie tochno takzhe vse dolzhny-by byli nazyvat' satanologiej, esli by ne vekovoe osleplenie liberal'nymi pobryakushkami.
Esli sushchnost' srednevekov'ya est' hristianstvo, to sushchnost' novogo vremeni est' satanizm. Ili otkazhetes' ot togo, chtoby protivopostavlyat' novoe vremya i srednie veka i chtoby myslit' ih v postoyannoj bor'be, ili schitajte, chto Novoe vremya est' princip satanizma."
"Izrail', eto - bezlichnaya tekuchaya kollektivisticheskaya massa lichnostej, voploshchayushchih kakie-to edinicy, pravda, no opyat'-taki sovershenno alogicheski - bezlichnuyu mnozhestvennost'.
Kabbala est' filosofiya kollektivizma; i v nej net takih kategorij, kotorye byli-by nastol'ko individualisticheskimi, chtoby pokryt' vse ostal'noe."
"Evrej polnaya protivopolozhnost' aristokratu. Princip aristokratizma zaklyuchaetsya v tochnom soblyudenii granic mezhdu lyud'mi. No evrej vsegda ishchet obshchnosti, tak kak on prirozhdennyj kommunist.
Marksizm est' tipichnejshij iudaizm, pererabotannyj vozrozhdenskimi metodami i to, chto vse osnovateli i glavnaya massa prodolzhatelej marksizma est' evrei, mozhet tol'ko podtverdit' eto."
"Pochemu Sovetskaya vlast', stol', kazalos'-by, chuzhdaya russkomu narodu i perepolnennaya razlichnymi inostrannymi elementami, mozhet derzhat' v povinovenii vsyu stranu, i pochemu neskol'ko desyatkov aktivnyh kommunistov i sejchas upravlyaet polutorast. millionnym naseleniem. Konechno, ne potomu, chto na storone etih neskol'kih desyatkov lyudej polnota fizicheskoj sily. Naoborot, polnota fizicheskoj sily u polutorasta millionov, a ne u neskol'kih desyatkov. No potomu eto proishodit, chto narod sam vpolne dostoin etogo pravitel'stva i sam vpolne dovolen, ili, vo vsyakom sluchae, ne nastol'ko nedovolen, chtoby vzyat' v ruki oruzhie. Sovetskaya vlast' derzhitsya blagodarya platonicheskim vozzreniyam russkogo naroda (esli tol'ko u etogo mnogomillionnogo stada baranov est' kakoe-nibud' mirovozzrenie), i za ob®yasneniyami russkoj revolyucii nuzhno itti ne k "Kapitalu" Marksa i ne k recham Lenina, no k "Gosudarstvu" Platona i k "Politike" Aristotelya [384-322 do n.e. - drevnegrecheskij filosof i uchenyj]. Temnaya, bezlikaya, millionnogolovaya muzhickaya gidra smeknula, chto sovetskie poryadki v kakom-to smysle dlya nee vygodny. I vot v etoj smekalke i vse delo. Drevne-grecheskie raby tozhe smeknuli, chto im vygodnee v kakom-to otnoshenii imet' nad soboj prazdnuyu aristokratiyu. I etoj smekalki hvatilo na tysyacheletiya."
"Ili socializm sovsem ne est' novaya kul'tura, rezko protivopolozhnaya feodalizmu i kapitalizmu, ili on dolzhen absolyutizirovat' i obozhestvlyat' proizvodstvo i voobshche ekonomicheskuyu zhizn'. |konomicheskaya zhizn' dolzhna davat' to, chto davalo ran'she Bozhestvo, a potom davala chelovecheskaya lichnost'. |konomicheskaya zhizn' tvorit tainstva, chudesa. Ona est' nashe uteshenie i spasenie. Sovetskaya vlast' prevratila hristianskij prazdnik Preobrazheniya Gospodnya v svoj prazdnik, v den' Industrializacii. Tut delo ne bol'she, ne men'she kak v spasenii dushi. Imenno etoj zadachej i zanyat socializm, ponimaya pod dushoj - ekonomiku, a pod spaseniem - industrializaciyu i besklassovoe obshchestvo.
Est' astronomiya skul'pturnaya, goticheskaya, vozrozhdenskaya, prosvetitel'skaya. Dolzhno-byt' sovetskaya astronomiya, sovsem ne pohozhaya na tu astronomiyu, kotoroj bol'sheviki vse eshche prodolzhayut uchit'sya u burzhuaznyh uchenyh i tem diskreditirovat' zavety Il'icha.
Nel'zya byt' kommunistom i v to zhe vremya lyubitelem iskusstva, ibo iskusstvo poslednih treh vekov est' iskusstvo sozercaniya i chuvstva, vzyatyh v ih chistote. Mozhno ob®edinit' pravoslavie i huliganstvo, protestantizm i kapitalizm, no bol'shevik, umilyayushchijsya pered iskusstvom, tak-zhe nelep, kak i Sokrat [ok.470-399 do n.e. - drevnegrecheskij filosof] v roli direktora banka ili Demokrit [ok.470 ili 460 do n.e.-um. v glubokoj starosti - drevnegrecheskij filosof] sredi nyneshnih mehanistov ili Diogen [Sinopskij, ok.400-ok.325 do n.e. - drevnegrecheskij filosof] so svoej bochkoj na Suharevskom rynke.
Otnositel'no mesta i znacheniya "vyborov" i "principa bol'shinstva" proletarskie ideologi rassuzhdayut (zhalko, chto ne vsegda) tak-zhe kak i K.P.Pobedonoscev."
"Rossiya konchilas' s togo momenta, kak narod prestal byt' pravoslavnym. Spasenie russkogo naroda ya predstavlyayu sebe v vide "svyatoj Rusi".
"V mashine est' nechto zagublennoe, zhalkoe i stradayushchee. Kogda dejstvuet mashina, kazhetsya, chto kto-to stradaet. Mashina - ne celomudrenna, zhestoka, vnutrenne opustoshenna. V nej kakaya-to principial'naya bezdarnost', duhovnoe meshchanstvo, skuka i temnota. Est' chto-to nudnoe i nadoedlivoe v potugah mashiny zamenit' zhizn'. Ona est' glubochajshij cinizm duha, ogranichenie srednimi shtampovannymi i mehanicheskimi veshchami. Serdce govorit, chto kogda dejstvuet mashina, kogo-to rodnogo, blizkogo b'yut po licu. Mashina - antipod vsyakogo tvorchestva, udushenie zhivogo uma, ocherstvenie i potemnenie chuvstva. Kto-to zdes' prolival slezy i ubivalsya, kak plachut i stradayut na mogile dorogogo pokojnika. Mogiloj i meshchanstvom, zavist'yu na vse genial'noe i chelovecheskoe veet ot mashiny. Mashina neblagodarna i gruba. V nej viditsya ozloblennoe lico bezdarnogo meshchanina, zahotevshego, pri pomoshchi kulakov i palki, stat' genial'nym. Mashina - ostervenevshaya serost' duha, zhestokaya i lzhivaya, kak sam Satana. Ot nee temneet na dushe i tyazheleet v grudi. Hochetsya bezhat' ot etogo chudovishcha i nichtozhestva, odnovremenno, bezhat', zakryvshi glaza i zakryvshi ushi, bezhat' neizvestno kuda, lish'-by skryt'sya ot etogo chelovecheskogo samooplevyvaniya, ot etogo duhovnogo smrada i pozora, ot etoj smerti. Hochetsya vozduha, vody, sinego neba, hot' odnogo kusochka sinego neba. Hochetsya v pustynyu, v otshel'nichestvo, na kraj sveta, tol'ko-by ne videt' etih koles, etih trub, etih vintov, ne slyshat' etogo sobach'ego laya avtomobilej, dikogo zverinogo voplya tramvaya, ne dyshat' etim sataninskim fimiamom fabrichno-zavodskogo vozduha."
"Samodovol'noe poshlyachestvo fizika i estestvennika, uverennogo, chto dushi net, a est' mozg i nervy, chto Boga net, a est' kislorod, chto carstvuet vseobshchij mehanizm i ego sobstvennaya uchenaya meshchanski-blagopoluchnaya, dryannen'kaya dushonka, vsya eta smes' duhovnogo rastleniya i bessmyslennogo upovaniya na rassudok, est' odno iz samyh uzhasayushchih chudovishch. |to ta debelaya, krasnoshchekaya babenka, kotoraya sidit na telege i veselo shchelkaet orehi, kogda - v izvestnom sne Raskol'nikova - proizvoditsya istyazanie neschastnoj klyachi i rebenok pril'nul k izdyhayushchej, istekayushchej krov'yu loshadi i v slezah obnimaet i celuet ee golovu. Tak istyazuetsya i raspinaetsya istina v chelovechestve i nemnogie v slezah i duhovnoj skorbi okruzhayut ee, otdavaya poslednyuyu dan' lyubvi i predannosti."
"Dialektika trebuet, chtoby i socializm pereshel v svoe inobytie. I kuda-zhe on mog-by perejti? K prirode puti zakryty: priroda eto eshche dohristianskij Bog, a tut otvergnuto uzhe i samo hristianstvo. K sub®ektu net perehoda, ibo eto uzhe davnym davno preodolennaya poziciya. Itti nekuda i istoriya okazyvaetsya ischerpannoj. Vot tut-to i priotkryvaetsya tainstvennyj lik kabbalisticheskogo ec-sofa, etogo apofaticheskogo chudovishcha, kotoroe ne est' ni to i ni eto, kotoroe est', kak glasit ego osnovnoe naimenovanie, prosto ne-nechto. Ne-nechto kak vse, i vse kak ne-nechto. |tot absolyutnyj anarhizm i est' poslednee detishche Kabbaly, kotorogo my eshche ne uvideli licom k licu, tak kak pokamest mir eshche sodrogaetsya v sudorogah rozhdeniya socializma, a nastoyashchego anarhizma eshche nikto v mire ne videl i vo sne.
Esli vsyakij smozhet delat' vse, chto on ni vzdumaet, esli vsyakij smozhet uvidet', uslyshat' vse, chto tvoritsya na zemnom share, esli na malejshuyu prihot' budet otvechat' tonchajshij apparat, mogushchij ispolnit' zhelanie v neskol'ko sekund, to ne est'-li vse eto sumasshestvie - carstvo sploshnogo anarhizma, carstvo nekoego zemnogo ada, gde, dejstvitel'no, vse do poslednej glubiny est' chelovek, v cheloveke, dlya cheloveka i gde vse est' v to zhe vremya absolyutno zemnaya zhizn', absolyutno zemnoe obshchestvo, vsemogushchaya i samoopredelyayushchaya vlast' togo, chto est' ne-nechto, est' velikij i uzhe nastoyashchij Izrail', edinstvenno sposobnyj zamenit' starogo transcedentnogo Boga.
Socializm dialekticheski perehodit v anarhizm. Kommunu smenyaet, v dialekticheskom poryadke, anarhiya. Ee smutnyj lik edva-edva nametilsya, no uzhe chuvstvuetsya, kuda idet eta Anarhiya i chem okazyvaetsya.
Volny mirskoj anarhii chasto bespokoili korabl' Cerkvi, i chasto on kak-by sobiralsya itti ko dnu. Odnako, ne bylo nikogda takoj kul'tury, takogo bol'shogo perioda zhizni, chtoby zdes' anarhiya byla osnovnym principom i glavnoj siloj. Da edva-li takaya kul'tura i takoj period mozhet byt' prodolzhitel'nym. Po samomu sushchestvu svoemu on ne mozhet byt' prodolzhitel'nym. No takaya kul'tura vse mozhet podnyat' na vozduh, mozhet privodit' k ogromnym perevorotam, mozhet, hotya ne nadolgo, unichtozhit' i unichtozhat' reshitel'no vse oformlennoe i osmyslennoe. Takuyu epohu neobhodimo ozhidat' za epohoj socializma, kak to trebuet dialektika.
Anarhiya est'... poslednyaya radost' Izrailya. |to ta mirovaya radost', to prishestvie Messii, kotoryj, nakonec, vodvorit bozhestvo v chelovechestve i chelovechestvo v bozhestve, i kogda bozhestvo, pri pomoshchi cheloveka (kak tut uchit Kabbala), nakonec, utverdit svoe vsemogushchestvo i vo vsem inobytii. |ta epoha, odnako, budet Apokalipsisom dlya hristian. Uzhe ne budet ni carej, ni patriarhov, ni monastyrej, ni cerkvej. Gorst' ostavshihsya hristian ujdet v gory, chtoby hotya na vremya otstranit' muki po povodu otpavshego i b'yushchegosya v sudorogah mira. I uzhas apokalipticheskih sobytij - budet ih edinstvennym chuvstvom. V apokalipse est' ved' uteshenie dlya hristianina. Na chto bylo-by emu nadeyat'sya, esli-by on znal, chto satanizm nikogda ne konchitsya i nikogda ne budet polozhen predel besnovaniyu otpavshih. Nalichie-zhe apokalipticheskoj epohi vselyaet v nego nadezhdy na blizkij konec zlu i satanizmu; on trepeshchet suda Bozhiya, no i upovaet, chto Bog vocaritsya vo vsem, i tajna tvoreniya, nakonec, vyyavit svoyu pravdu i vocaritsya kak vechnost'.
Cerkov', otvergaya vse neremeslennye formy zhizni i ne buduchi v sostoyanii borot'sya s Leviafanom kapitalizma i socializma, uhodit snachala vo vnutrennyuyu, a potom i vo vneshnyuyu pustynyu, chtoby zhdat' v apokalipticheskom soznanii davno predrechennogo konca vremeni. Dlya Cerkvi net inogo vybora, kak tol'ko mezhdu burzhuaznoj ili proletarskoj organizaciej i, s drugoj storony, mezhdu Apokalipsisom.
Tak protivostoyat drug drugu dve vrazhdebnye mifologicheskie stihii: pravoslavnaya monarhiya i patriarhiya, monashestvo, Cerkov' i Apokalipsis, s odnoj storony, i - papstvo, revolyuciya, kommuna i anarhiya - s drugoj. |to i est' dialektika sociologicheskoj sushchnosti posle-hristianskoj mifologii. Posle-hristianskaya mifologiya tol'ko i mogla razvivat'sya ili po stopam Hrista ili po stopam Antihrista."
"K ustanovlennoj takim obrazom triade (kapitalizm, socializm, anarhizm) neobhodimo sdelat' dva ochen' vazhnyh primechaniya. Vo-pervyh, eta shema est' shema chisto dialekticheskaya, t.e., prezhde vsego, logicheskaya, a ne fakticheski-prichinnaya. Ona sovershenno nichego ne mozhet skazat', kogda byli i budut istoricheski osushchestvleny eti kategorii, i, nakonec, budut-li voobshche sushchestvovat' tot ili drugoj iz etih tipov.
Vo-vtoryh, eta dialekticheskaya shema dazhe i v logicheskom smysle - ne edinstvennaya. Sejchas mozhno utverzhdat', chto ot feodalizma chelovechestvo, fakticheski, perehodilo k kapitalizmu. No ono moglo-by i ne sovershat' etogo perehoda (ibo est' i drugie dialekticheskie vozmozhnosti). Takzhe napravlenii istorii 19 v., povidimomu, vedet kapitalizm k socializmu, tak kak rezkaya socializaciya proishodit dazhe v predelah poslednih momentov samogo kapitalizma. No dazhe logicheski vozmozhny drugie perehody i vyhody.
Kommuna - vot ta dialekticheski-neobhodimaya kategoriya, kotoraya i sluchaetsya v rezul'tate produmyvaniya do konca osnov socializma. I chto mozhet protivopostavit' etomu - tozhe v kachestve social'nogo-zhe orudiya - religiya, v lice ee naibolee zrelogo predstavitelya, hristianstva. Hristianstvo vsegda protivopostavlyalo vsyakomu mirskomu usmotreniyu obshchestva, kak chego-to celogo - svoe obshchestvo, organizovannoe kak celoe i svoj organizm, v kotorom proishodit edinenie "obshchego" i "chastnogo". |to imenno institut Cerkvi.
Tak vot kommune i protivostoit Cerkov'. Mne kazhetsya, eta antiteza sovershenno yasna vsyakomu, vklyuchaya krajnih "kommunistov" i krajnih "cerkovnikov". Edva-li ya pogreshayu s tochki zreniya kommunista ili s tochki zreniya Cerkvi, delaya takoe protivopostavlenie. I opyat' yasno i dialekticheski neobhodimo, chtoby Cerkov' ocenivala kommunizm, kak satanizm, a kommunizm ocenival Cerkov', kak vertep eksploatatorov i idiotov. Rasprostranyat'sya ob etom ne stoit.
Ostaetsya eta vechnaya mirovaya problema - antiteza hristianstva i evrejstva. Kto-to iz nih dolzhen smirit'sya pred drugim. ZHit' vmeste im nevozmozhno.
Tak ili inache, no snova pered chelovechestvom lezhit vybor mezhdu evrejstvom i hristianstvom, gesheftom i kul'turoj, zhenshchinoj i muzhchinoj, rodom i lichnost'yu, bescennym i cennym, zemnoj i vysshej zhizn'yu, - mezhdu nichto i Bogom. |to dva protivopolozhnyh carstva, tret'ego carstva byt' ne mozhet.
Lyudi, a v tom chisle i filosofy, privykli dumat', chto mozhno ispovedovat' lyuboe filosofskoe uchenie i v to zhe vremya zhit' i rabotat' na pol'zu dannogo ekonomicheskogo stroya. Sushchestvuyut hristiane, kotorye v to-zhe vremya yavlyayutsya kapitalistami. Sushchestvuyut staroobryadcy Ryabushinskie [sem'ya krupnyh rossijskih promyshlennikov i bankirov], baptisty Rokfellery [finansovaya gruppa SSHA] i katoliki Lionskogo Kredita [francuzskij depozitnyj bank]. Sushchestvovali dvoryane-dekabristy, pozhelavshie stradat' za burzhuaznye idealy francuzskoj revolyucii. Sushchestvovali professora Duhovnyh Akademij - pozitivisty, socialisty i darvinisty. Sushchestvoval dazhe pravoslavnyj patriarh Tihon [Belavin V.I. (1865-1925) - s 1917g. Patriarh Moskovskij i vseya Rusi], pokayavshijsya pered bol'shevikami v svoej antisovetskoj deyatel'nosti, i blagopoluchno zdravstvuet i dosele mitropolit Sergij [Stragorodskij I.N. (1867-1944) - s 1917g. mitropolit, s 1943g. Patriarh Moskovskij i vseya Rusi], kotoryj - vpolne v nogu s proletariatom - v special'nom poslanii ob®yavlyaet sovetskie "radosti" cerkovnymi "radostyami". V etih istoricheskih farsah, melodramah, a zachastuyu i podlinnyh tragediyah, krome lzhi, trusosti, pustoty i vsyakih nemoshchnyh derzostej, kroetsya podlinnaya dialekticheskaya neobhodimost', ibo i vsyakaya lozh', vsyakaya trusost' istoricheski mozhet osushchestvit'sya tol'ko kak dialekticheskoe sostoyanie."
Last-modified: Tue, 20 Jan 1998 05:37:50 GMT