Ocenite etot tekst:


                           Lekciya 8 sentyabrya 1990 g.

     ...Itak, my s vami idem k zaversheniyu nashego puteshestviya po
epoham, po krugam mirosozercanij. I my  podoshli  k  vershine,  k
tomu sverkayushchemu gornomu ledniku, v kotorom otrazhaetsya solnce i
kotoryj nazyvaetsya -- hristianstvom.

     Konechno,  hristianstvo  brosilo vyzov mnogim filosofskim i
religioznym sistemam. No odnovremenno ono  otvetilo  na  chayaniya
bol'shinstva  iz  nih. I samoe sil'noe v hristianskoj duhovnosti
-- imenno ne otricanie, a utverzhdenie, ohvat i polnota.

     Esli   buddizm   byl   pronizan  strastnym  stremleniem  k
izbavleniyu ot zla, stremleniem k spaseniyu (Budda  govoril,  chto
kak vody morskie propitany sol'yu, tak i ego uchenie -- dharma --
proniknuto ideej spaseniya), to eta zhazhda  spaseniya,  obetovanie
spaseniya prisushchi i hristianstvu, Novomu Zavetu.

     Esli  v  islame est' absolyutnaya predannost' cheloveka Bogu,
kotoryj yavlyaetsya suverennym vlastelinom kosmosa i  chelovecheskoj
sud'by, to eto samoe my nahodim i v hristianstve.

     Esli  v  kitajskom mirosozercanii nebo -- Cyan' -- yavlyaetsya
chem-to  orientiruyushchim  cheloveka  v  zhiznennyh  veshchah,  dazhe   v
melochah,  v  razlichnyh  ottenkah  tradicij,  to  i  eto  est' v
hristianstve.

     Esli   brahmanizm  (sovremennyj  induizm)  govorit  nam  o
mnogoobraznyh  proyavleniyah  Bozhestvennogo,  to  i  eto  est'  v
hristianstve.

     Esli,  nakonec,  panteizm utverzhdaet, chto Bog vo vsem, chto
on, kak nekaya tainstvennaya sila, pronizyvaet kaplyu, kazhdyj atom
mirozdaniya,  --  to hristianstvo i s etim soglasno, hotya ono ne
ogranichivaet  vozdejstvie  boga  tol'ko  etim   panteisticheskim
vseprisutstviem.

     No   my   by   oshiblis'  s  vami,  esli  by  schitali,  chto
hristianstvo  yavilos'  kak  nekaya  eklektika,  kotoraya   prosto
sobrala  v  sebe  vse  elementy predshestvuyushchih verovanij. V nem
proyavilas' kolossal'naya sila chego-to novogo. I eto  novoe  bylo
ne  stol'ko  v  doktrine,  skol'ko  v proryve inoj zhizni v nashu
obydennuyu  zhizn'.  Velikie  uchitelya  chelovechestva   --   avtory
"Upanishad",  Lao-czy, Konfucij, Budda, Mohammed, Sokrat, Platon
i drugie -- vosprinimali istinu kak vershinu  gory,  na  kotoruyu
oni podnimayutsya s velichajshim trudom.

     I  eto  spravedlivo.  Potomu  chto  istina  --  ne ta veshch',
kotoraya daetsya  legko  v  ruki,  ona  dejstvitel'no  pohozha  na
vysokuyu  goru,  kuda nado voshodit': tyazhelo dysha, karabkayas' po
ustupam,  poroj  oglyadyvayas'  nazad,  na  projdennyj  put',   i
chuvstvuya, chto vperedi eshche krutoj pod®em.

     YA  nikogda  ne  zabudu  zamechatel'nyh slov, kotorye skazal
prostoj gimalajskij gorec, sherp  po  nacional'nosti,  po  imeni
Ten-sing,  kotoryj  voshodil  na  |verest vmeste s anglichaninom
Hillari.  On  govoril,  chto  k  goram   nado   priblizhat'sya   s
blagogoveniem.  Tak zhe -- i k Bogu. Dejstvitel'no, gory trebuyut
osobogo nastroya dushevnogo, chtoby ponyat' ih velichie  i  krasotu.
Istina  zakryvaetsya  ot  teh  lyudej,  kotorye  idut  k  nej bez
blagogoveniya,  bez  gotovnosti   idti   vpered,   nesmotrya   na
opasnosti,  propasti i rasseliny. Voshozhdenie -- takova istoriya
chelovechestva.

     Vy  legko  mne vozrazite: a skol'ko bylo stupenej, vedushchih
vniz? Da, konechno. I na pervyj vzglyad, stupenej, vedushchih  vniz,
bol'she.  Lyudej,  kotorye  padali  i  katilis'  vniz,  v bezdnu,
bol'she. No dlya nas vazhno, chto chelovek vse-taki podnimalsya v eti
nadoblachnye vershiny. I on tem i velik, chelovek, chto on sposoben
byl podnyat'sya tuda, gde, kak govoril Pushkin, "sosedstvo  Boga",
v  gory  umstvennyh  i  duhovnyh  sozercanij. CHelovek imeet dve
rodiny, dva otechestva.

     Odno otechestvo -- eto nasha zemlya. I ta tochka zemli, gde ty
rodilsya i vyros. A vtoroe --  eto  tot  sokrovennyj  mir  duha,
kotoryj  oko  ne  mozhet  uvidet'  i  uho  ne mozhet uslyshat', no
kotoromu my prinadlezhim po prirode svoej. My deti zemli -- i  v
to zhe vremya gosti v etom mire.

     CHelovek  v  svoih  religioznyh  iskaniyah beskonechno bol'she
osushchestvlyaet svoyu vysshuyu prirodu, chem kogda  on  voyuet,  pashet,
seet,  sorit.  I  termity  stroyat,  i  obez'yany voyuyut po-svoemu
(pravda, ne tak ozhestochenno, kak lyudi). I murav'i seyut, est'  u
nih  takie  vidy.  No  nikto  ih zhivyh sushchestv, krome cheloveka,
nikogda ne zadumyvalsya nad smyslom bytiya, nikogda ne podnimalsya
vyshe prirodnyh fizicheskih potrebnostej. Ni odno zhivoe sushchestvo,
krome cheloveka,  ne  sposobno  pojti  na  risk  --  i  dazhe  na
smertel'nyj  risk  --  vo  imya  istiny, vo imya togo, chto nel'zya
vzyat' v ruki. I tysyachi muchenikov vseh vremen i  narodov  yavlyayut
soboj   unikal'nyj  fenomen  v  istorii  vsej  nashej  Solnechnoj
sistemy.

     No  kogda  my  obrashchaemsya  k Evangeliyu, my popadaem v inoj
mir. Ne v tot mir, kotoryj daet nam kartinu volnuyushchih  poiskov,
poryva k nebu, -- a my okazyvaemsya pered tajnoj otveta.

     Dvadcat' pyat' let princ Gautama, budushchij Tadhagatta Budda,
provodil v asketicheskih usiliyah, chtoby  dostignut'  sozercaniya.
Tak  zhe  trudilis'  --  umstvenno,  duhovno i psihofizicheski --
jogi,  filosofy,  podvizhniki.  No  Iisus  Hristos  prihodit  iz
prostoj  derevni, gde on vel zhizn' ryadovogo cheloveka. V nem vse
bylo gotovo, on nikuda ne podnimalsya. On, naoborot, spuskalsya k
lyudyam.

     Kazhdyj  velikij  mudrec  soznaval  svoe  nevedenie. Sokrat
govoril: "YA znayu, chto ya nichego ne znayu". Velichajshie svyatye vseh
vremen  i  narodov oshchushchali sebya greshnikami gorazdo bolee ostro,
chem my s vami, potomu chto oni byli  blizhe  k  svetu,  i  kazhdoe
pyatno  na  zhizni  i  sovesti  im bylo vidnej, chem v nashej seroj
zhizni.

     U  Hrista  net soznaniya grehovnosti. I u nego net soznaniya
togo, chto on chego-to dostig, -- on prihodit k  lyudyam,  nesya  im
to, chto v nem samom est' iznachala, ot prirody.

     YA  dolzhen  srazu  obratit'  vashe vnimanie na to, chto Iisus
Hristos  ne  nachal  propovedovat'  "hristianstvo",  kak   nekuyu
koncepciyu.  To,  chto  on  vozvestil  lyudyam, on nazval "besora",
po-grecheski  "euangelion",  chto   znachit   "radostnaya   vest'",
"radostnoe izvestie".

     V chem zhe zaklyuchalos' eto radostnoe izvestie?

     CHelovek  imeet pravo ne doveryat' mirozdaniyu. CHelovek imeet
pravo  chuvstvovat'  sebya  v  chuzhom  i  vrazhdebnom  mire.  Takie
sovremennye  pisateli, kak Al'ber Kamyu, ZHan-Pol' Sartr i drugie
chasto govorili o  strashnoj  absurdnosti  bytiya.  Nas  obstupaet
nechto   groznoe,  beschelovechnoe,  bessmyslennoe,  absurdnoe,  i
doveryat' emu nevozmozhno. Holodnyj, mertvyj ili  mertvyashchij  mir.
Pravda, ya zdes' ogovoryus': eti pisateli, romanisty, dramaturgi,
filosofy vystupali s pozicii  ateisticheskogo  mirovozzreniya  --
ekzistencializm u Sartra i Kamyu -- ateisticheskij.

     Oni kak-to ne zametili odnu veshch'.

     Kogda  oni  govoryat, chto mir absurden, to est' bessmyslen,
oni  eto  znayut  tol'ko  potomu,  chto   v   cheloveka   zalozheno
protivopolozhnoe  ponyatie:  smysla. Tot, kto ne znaet, chto takoe
smysl, ne chuvstvuet, nikogda ne pojmet, chto  takoe  absurd.  On
nikogda  ne  vozmutitsya  protiv  absurda,  nikogda ne vosstanet
protiv nego, on budet s nim zhit' kak ryba v  vode.  Imenno  to,
chto  chelovek vosstaet protiv absurda, protiv bessmyslicy bytiya,
i govorit v pol'zu togo, chto etot smysl sushchestvuet.

     Drevnee  biblejskoe provozvestie govorit nam o tom, chto my
mozhem sovershit' vnutrennij perevorot i  skazat'  bytiyu  --  da,
doverit'sya  tomu, chto kazhetsya strashnym i groznym. I togda cherez
haos, cherez absurdnost', cherez chudovishchnost' zhizni,  kak  solnce
cherez tuchi, glyanet oko Bozh'e. Boga, kotoryj imeet lichnost' -- i
lichnost',  otobrazhennuyu  v  kazhdoj  chelovecheskoj  lichnosti.   I
kontakt  s nim vozmozhen -- kak soyuz mezhdu podobnymi sushchestvami.
Ves' fokus chelovechestva -- eto udivitel'naya ego analogiya s Tem,
Kto sozdal mir.

     CHarlz  Darvin  govoril,  chto,  hotya on vosprinimaet mir ne
mehanicheski, kak  process,  --  vse  zhe,  zadumyvayas'  nad  ego
slozhnost'yu,  on  ne  mozhet  ponyat':  neuzheli slepaya sluchajnost'
smogla vse eto porodit', i ne  sleduet  li  nam  za  vsem  etim
videt' nekij razum, v chem-to analogichnyj nashemu? (Mozhno k etomu
dobavit': ne prosto analogichnyj, no bezmerno prevoshodyashchij  nash
razum.)

     I  v vethozavetnoj biblejskoj religii, o kotoroj my s vami
govorili uzhe, vozniklo vot eto ponyatie o vere-doverii. Ne  vere
kak   nekoem   teoreticheskom,   filosofskom   ili   religioznom
ubezhdenii, a vere kak akte poryva  cherez  mertvyashchuyu,  absurdnuyu
dejstvitel'nost',  kogda chelovek govorit Bogu: da, ya prinimayu i
vnimayu. Tak voznik  drevnij  zavet  mezhdu  Bogom  i  chelovekom,
drevnij soyuz.

     No,  konechno,  soyuz mezhdu primitivnym, drevnim chelovekom i
bozhestvennym ne mog byt' okonchatel'nym i sovershennym. |to  bylo
vospitanie  chelovecheskogo  roda,  detstvo  chelovecheskogo  roda,
potom yunost'... I v sed'mom veke do nashej  ery  prorok  Ieremiya
skazal:  "Tak govorit Gospod'. YA zaklyuchu s narodom Novyj Zavet,
"brit ha hadasha", novyj  soyuz,  kotoryj  budet  ne  takoj,  kak
prezhnij. On budet nachertan v serdcah".

     I vot -- noch'yu sovershaetsya zhertva...

     CHerez  sem'sot  let  posle  proroka  Ieremii  v  malen'koj
komnate sobirayutsya dvenadcat' chelovek,  i  sovershaetsya  zhertva.
Obychno  zhertva  sovershalas'  s  upotrebleniem krovi. Krov' byla
simvolom zhizni. A zhizn' prinadlezhit tol'ko Bogu.  I  vot  chleny
sobravshegosya   obshchestva   byli  okroplyaemy  krov'yu  zhertvennogo
zhivotnogo. Tak bylo izdavna u vseh narodov, vplot'  do  gluboko
pervobytnyh  vremen,  do  paleolita.  I  Moisej, kogda zaklyuchal
zavet s narodom Boga, okropil vseh krov'yu zhertvennogo agnca.

     A  vot  v  etu noch', o kotoroj ya govoryu, kotoraya proizoshla
vesnoj 30-go goda pervogo stoletiya nashej ery, Iisus Nazaryanin v
okruzhenii  dvenadcati  sovershaet  obryad vospominaniya o svobode,
kotoruyu daruet Bog. I krovi zdes' net, a est' chasha  s  vinom  i
hlebom.  I  on  razlamyvaet etot hleb i razdaet vsem i govorit:
"|to moe telo". Kak zhertvennyj agnec za  lyudej.  I  on  obnosit
chashu  sredi  uchenikov  i  govorit:  "|to  Moya  krov', kotoruyu YA
prolivaya za vas, eto Novyj Zavet v Moej krovi".

     Takim  obrazom,  v  etoj svyashchennoj trapeze, o kotoroj my s
vami  govorili,  kogda  kasalis'  liturgii,   Bog   i   chelovek
soedinyayutsya   uzhe   ne   v  real'noj  fizicheskoj  krovi,  no  v
simvolicheskoj krovi zemli, ibo vinogradnyj  sok,  vino  --  eto
est'  krov'  zemli, a hleb -- eto est' plod zemli, eto priroda,
kotoraya nas kormit,  eto  Bog,  kotoryj  otdaet  sebya  lyudyam  v
zhertvu. I vot Iisus Nazaryanin sovershaet etu zhertvu.

     I s togo mgnoveniya, s toj svyashchennoj nochi chasha ne perestaet
voznosit'sya i  sovershaetsya  evharistiya.  Vo  vseh  napravleniyah
hristianstva,  vo  vseh  cerkvah i dazhe sektah, vsyudu etot znak
prisutstvuet.

     Inogda govoryat, chto Hristos vozvestil novuyu moral'. Da, on
skazal: "Zapoved' novuyu dayu vam -- lyubite  drug  druga,  kak  YA
vozlyubil vas".

     I  ran'she  sushchestvovala  zapoved'  o  lyubvi, i slova "lyubi
blizhnego kak samogo sebya" prinadlezhat Moiseyu. A Hristos  pridal
ej  sovershenno  osoboe zvuchanie -- "kak YA vozlyubil vas", potomu
chto radi lyubvi k chelovechestvu on ostalsya  s  nami  na  gryaznoj,
krovavoj  i greshnoj zemle -- tol'ko chtoby byt' s nami ryadom. To
est' ego  lyubov'  stala  lyubov'yu  samootdayushchej,  i  poetomu  on
govorit: "Kto hochet za mnoj idti, tot pust' otvergnet sebya". To
est' svoej samosti, -- ne svoej lichnosti, otnyud',  lichnost'  --
svyatoe, a svoego lozhnogo samoutverzhdeniya, samosti. Otdast sebya,
voz'met svoj krest, to est' svoe  sluzhenie,  v  stradanii  i  v
radosti, -- i togda za mnoj idet.

     Hristos  prizyvaet  cheloveka k osushchestvleniyu bozhestvennogo
ideala.  Tol'ko   blizorukie   lyudi   mogut   voobrazhat',   chto
hristianstvo  uzhe  bylo, chto ono sostoyalos' -- v trinadcatom li
veke, v chetvertom li veke ili eshche kogda-to.  Ono  sdelalo  lish'
pervye,  ya by skazal, robkie shagi v istorii chelovecheskogo roda.
Mnogie slova Hrista nam do sih por nepostizhimy, potomu  chto  my
eshche   neandertal'cy   duha   i   nravstvennosti,   potomu   chto
evangel'skaya strela nacelena v  vechnost',  potomu  chto  istoriya
hristianstva  tol'ko nachinaetsya, i to, chto bylo ran'she, to, chto
my sejchas istoricheski nazyvaem istoriej  hristianstva,  --  eto
napolovinu neumelye i neudachnye popytki realizovat' ego.

     Vy  skazhete:  nu  a  kak  zhe  --  u nas byli takie velikie
mastera, kak nevedomye ikonopiscy, Andrej Rublev, i t.d.!

     Da, konechno, byli i velikie svyatye. |to byli predtechi. Oni
shli na fone chernogo morya gryazi, krovi  i  slez.  Ochevidno,  eto
glavnoe,   chto  hotel  (a  mozhet,  i  ne  hotel,  nevol'no  tak
poluchilos') pokazat' Tarkovskij v svoem fil'me "Andrej Rublev".
Vy   podumaete,   na   kakom   fone  sozdalos'  eto  nezhnejshee,
feericheskoe, bozhestvennoe videnie Troicy! To, chto izobrazheno  v
etom   fil'me,   bylo  pravdoj.  Vojna,  pytki,  predatel'stva,
nasilie, pozhary, dikost'. Na etom fone chelovek, ne prosveshchennyj
Bogom,  mog sozdavat' tol'ko "Kaprichos", kakie sozdaval Gojya. A
Rublev sozdal bozhestvennoe videnie. Znachit, on cherpal eto ne iz
dejstvitel'nosti,  kotoraya  byla  vokrug  nego,  a iz duhovnogo
mira.

     Hristianstvo  --  ne  novaya  etika,  a  novaya zhizn'. Novaya
zhizn',   kotoraya   privodit   cheloveka    v    neposredstvennoe
soprikosnovenie s Bogom, -- eto novyj soyuz, novyj zavet.

     I  v chem zhe tut tajna? Kak ponyat' -- pochemu, kak magnitom,
chelovechestvo prityagivaet k  lichnosti  Iisusa  Hrista,  hotya  on
prishel  v  mir  unichizhennyj,  i ne bylo v nem ni tainstvennosti
indijskih   mudrecov,   ni   poeticheskoj   ekzotiki   vostochnoj
filosofii?

     Vse,  chto  on govoril, bylo prosto, yasno. Dazhe primery ego
pritch byli vzyaty iz obydennoj zhizni.

     |to  tajna, kotoruyu on raskryvaet v korotkih slovah, my ih
slyshim v Evangelii ot Ioanna. Filipp govorit: "Pokazhi nam Otca,
Otca  vsyacheskih".  Tot,  kogo greki nazyvali Arhe, Pervonachalo,
gde on? I Iisus otvechaet -- kak ne otvechal ni odin  filosof  na
zemle:  "Skol'ko vremeni YA s vami, i ty ne znaesh' Menya, Filipp?
Kto videl Menya, tot videl i Otca". Takie slova  on  govoril  ne
raz, i mnogie lyudi povorachivalis' k nemu spinoj i v negodovanii
uhodili, potomu chto eto byl vsegda -- vyzov. Nado  bylo  ponyat'
osobuyu  tajnu. Nikogda Hristos ne formuliroval etu tajnu pryamo.
On tol'ko sprashival lyudej: "Za kogo Menya prinimayut? Za proroka,
za  voskresshego Ioanna Krestitelya? A vy?" "Ty Pomazannik, Car',
Messiya, Syn  Boga  zhivogo".  Zdes'  dolzhen  otkryt'sya  kakoj-to
vnutrennij  opyt.  I  on  eto sprashivaet do sih por, sprashivaet
kazhdogo, potomu  chto  eto  govorit  Bog  chelovecheskimi  ustami.
Iisus   Hristos   --   eto   chelovecheskij   lik   Beskonechnogo,
Neiz®yasnimogo, Neob®yatnogo, Neispovedimogo, Bezymyannogo. I prav
byl  Lao-czy, kogda govoril, chto imya, kotoroe my ne proiznosim,
i est' vechnoe imya. Da. Bezymyannogo i Nepostizhimogo.  A  tut  on
stanovitsya  ne  tol'ko  nazyvaemyj  po  imeni,  dazhe nazyvaemyj
chelovecheskim imenem.  Tot,  kto  neset  vmeste  s  nami  tyagoty
zhizni.

     Vot v etom centr i os' hristianstva.

     Kogda  my ot Evangeliya perehodim k Deyaniyam i Poslaniyam, my
dolzhny obratit' vnimanie na vtoruyu lichnost' Novogo Zaveta.  Kak
govoril  odin  francuzskij  uchenyj, Novyj Zavet sostoit iz dvuh
biografij: Iisusa Hrista i ego posledovatelya Savla Tarsyanina --
apostola Pavla.

     Razumeetsya,   lyuboj   iz  vas,  perehodya  ot  Evangeliya  k
poslaniyam Pavla, budto popadaet s neba na zemlyu. Hotya Pavel  vo
mnogom  prevoshodil  evangelistov.  |to  byl  chelovek ogromnogo
talanta,  duhovnoj  moshchi,  obrazovaniya.  |tot  chelovek   sozdal
lichnostnye  proizvedeniya.  Ego poslaniya -- eto veshchi, napisannye
krov'yu serdca. No sravnit' ih vse ravno s  Evangeliyami  trudno.
Potomu  chto  Evangeliya  otrazhayut  ne  stol'ko  literaturnyj dar
apostolov-evangelistov, skol'ko tot Obrazec, kotoryj oni videli
pered  soboj.  I  esli  apostol  Pavel pered nami -- eto tol'ko
chelovek, to Hristos est' otkrovenie Bozhie.

     No  chem  vazhen  dlya  nas  apostol  Pavel?  Pochemu  Cerkov'
postavila ego ryadom s Hristom v Novom  Zavete?  Pochemu  bol'shaya
chast' poslanij -- chetyrnadcat' -- napisany ot ego imeni? Pochemu
v Deyaniyah apostol'skih ego biografiya zanimaet l'vinuyu dolyu?

     V  tom-to  i delo, chto apostol Pavel, ochevidno, nikogda ne
videl lica Iisusova  vo  vremya  ego  zemnoj  zhizni.  Hotya  est'
istoricheskie gipotezy, chto oni mogli peresekat'sya v Ierusalime.
(Sam on rodilsya v pervyh godah nashej ery v  Maloj  Azii,  no  v
Ierusalime  uchilsya,  togda  mog  videt'  Iisusa.)  No  vse-taki
dostoverno budet schitat', chto on ego ne videl nikogda.

     YA  dumayu,  chto eto-to i privlekaet Cerkov' k ego lichnosti.
Ibo my -- tozhe ne videli etogo Lica. No Hristos yavilsya Pavlu  s
takoj  dostovernost'yu,  kotoraya  znachitel'no  prevoshodit lyuboe
soprikosnovenie vneshnee.

     Vneshne Hrista videli i ego vragi, i knizhniki, i farisei, i
Pilat. No eto ne spaslo ih.

     Pavel  tozhe byl vragom, no Hristos ego ostanovil na doroge
v Damask i prizval stat' apostolom.  |to  sobytie  izmenilo  ne
tol'ko  ego  sud'bu, no i sud'bu vsej rannej Cerkvi: potomu chto
Pavel stal odnim  iz  teh,  kto  pones  Evangelie  iz  Sirii  i
Palestiny po shirokomu miru. Ego nazyvali apostolom narodov, ili
apostolom yazychnikov.

     Vospitannyj  v iudejstve, on prekrasno znal tu istinu, chto
s  Bogom  slit'sya  nevozmozhno,  chto  chelovek  Vostoka,  kotoryj
dumaet,  chto  on,  perezhivaya ekstaz, uzhe slilsya s Absolyutom, --
nahodit'sya v zabluzhdenii. On lish' soprikasaetsya  etomu,  ibo  v
nedrah  Bozhestva  kipit  vechnyj ogon', kotoryj vse rastvoryaet v
sebe.  Mezhdu  Tvorcom  i  tvar'yu  lezhit  bezdna  --  kak  mezhdu
absolyutnym  i uslovnym, ee nel'zya pereprygnut' ni logicheski, ni
bytijstvenno.

     No  est'  most,  kotoryj  perekinut  nad  etoj  bezdnoj. I
pochuvstvoval etot most sam Pavel. Potomu chto on uvidel Hrista i
vnutrenne  s  nim  soedinilsya,  beskonechnoj  lyubov'yu byl k nemu
prikovan: tak, chto emu kazalos', chto on nosit rany Hristovy  na
sebe,  chto on s nim vmeste na kreste umiral i s nim voskres. On
tak i govorit: "Uzhe ne ya zhivu, no zhivet vo mne Hristos.  Vmeste
s  Nim  ya umer, i vmeste s Nim ya vosstayu k zhizni". Esli s Bogom
nel'zya slit'sya, to s Bogochelovekom mozhno,  ibo  on  prinadlezhit
odnovremenno dvum miram: nashemu i zapredel'nomu.

     I  na  etom  postroen  ves' put' hristianskih mistikov, ot
Pavla do segodnyashnego dnya.

     Put' k Otcu tol'ko cherez Syna.

     "Az esm' dver'", -- govorit Hristos. YA est' dver', vrata v
nebo. Povtoryaya razlichnye molitvy, hristianskie podvizhniki mogut
upodobleny   vostochnym,  indijskim,  kotorye  povtoryayut  raznye
mantry. Zdes' est' shodstvo i parallel'.  No  odna  iz  glavnyh
molitv   hristianskogo   podvizhnichestva  nazyvaetsya  "Iisusovoj
molitvoj", gde povtoryaetsya postoyanno imya  rodivshegosya,  zhivshego
na zemle, raspyatogo i voskresshego. I vot eta hristocentrichnost'
glavnoj hristianskoj molitvy radikal'no  otlichaet  ee  ot  vseh
ostal'nyh  meditacij  i  mantr,  potomu  chto  zdes'  proishodit
vstrecha:   ne   prosto   koncentraciya    mysli,    ne    prosto
sosredotochenie,   ne   prosto  pogruzhenie  v  nekij  okean  ili
bezdnu-duhovnost', a vstrecha lichnosti s  Licom  Iisusa  Hrista,
kotoryj   stoit   nad   mirom   i   v  mire.  Mne  vspominaetsya
stihotvorenie v proze, napisannoe Turgenevym -- kogda on  stoyal
v  derevenskom  hrame  i  vdrug pochuvstvoval, chto Hristos stoit
ryadom. Povernuvshis', on uvidel  obychnogo  cheloveka.   I  potom,
kogda otvernulsya, on opyat' pochuvstvoval, chto On zdes'.

     |to  pravda,  ono  tak i est'. I Cerkov' Hristova potomu i
sushchestvuet i razvivaetsya, chto On stoit vnutri nee.

     Zamet'te,   chto   on  ne  ostavil  hristianstvu  ni  odnoj
napisannoj strochki -- kak  Platon,  kotoryj  ostavil  nam  svoi
dialogi.

     On ne ostavil nam skrizhalej, na kotoryh nachertan Zakon, --
kak Moisej ostavil skrizhali.

     On ne prodiktoval Koran, kak Mohammed.

     On ne obrazoval ordena, kak sdelal Gautama Budda.

     No  on  skazal:  "YA s vami ostayus' vo vse dni do skonchaniya
veka". Kogda oni chuvstvovali, chto rasstayutsya s nim, on proiznes
slova veshchie: "YA ne ostavlyu vas sirotami, no pridu k vam". I eto
prodolzhaetsya  i  proishodit  segodnya.  Ves'  glubochajshij   opyt
hristianstva  stroitsya tol'ko na etom, vse ostal'noe -- eto kak
by poverhnostnye sloi. Vo  vsem  ostal'nom  hristianstvo  mozhet
stanovit'sya pohozhim na prochie religii.

     Religii v mire est' chast' kul'tury. Oni vyrastayut vmeste s
poryvom  chelovecheskogo  duha   k   vechnosti,   k   neprehodyashchim
cennostyam. Zdes' zhe -- potok idet svyshe, s neba, i poetomu odin
iz teologov nashego stoletiya imel pravo  skazat':  "Hristianstvo
--  eto  ne  odna  iz  religij,  a  krizis  vseh  religij". Ono
podnimaetsya nad vsem,  potomu  chto,  kak  govorit  nam  apostol
Pavel,  nikto  ne  spasaetsya  delami  Zakona, a tol'ko veroj vo
Iisusa Hrista.

     V zaklyuchenie -- ya dolzhen etu klyuchevuyu frazu vam ob®yasnit'.
CHto  takoe  dela  Zakona?   |to  sistema  religioznyh  obryadov,
pravil.  Nuzhny  li oni? Da, nuzhny: kak vospitatel'noe sredstvo.
Oni sozdayutsya lyud'mi.  Inogda  po  velikim  prozreniyam,  inogda
prosto v silu tradicii, inogda po zabluzhdeniyu.

     Dela  Zakona...  Inogda  eti  zakony  idut  ot  otkroveniya
Bozh'ego, kak v Vethom  Zavete.  No  --  dlya  opredelennoj  fazy
umstvennogo t duhovnogo razvitiya. A chto znachit -- spastis'? |to
znachit soedinit' svoyu efemernuyu vremennuyu zhizn' s bessmertiem i
Bogom. Vot chto takoe spasenie. Priobshchenie k Bozhestvennoj zhizni.
ZHazhda etogo priobshcheniya zhivet v  nas,  v  kazhdom  cheloveke.  Ona
spryatana,  skryta, my mozhem ee kuda-to vnutr' zatolkat', no ona
vse ravno est' v cheloveke. Tak vot apostol govorit,  chto  Zakon
svyat. Vethozavetnyj Zakon svyat, i Bog dal ego, no priobshchit'sya k
zhizni bozhestvennoj mozhno tol'ko cherez veru v Iisusa Hrista.

     Opyat'-taki,  chto  znachit  vera v Iisusa Hrista? Vera v to,
chto zhil  takoj  chelovek  na  zemle?  |to  ne  vera,  a  znanie.
Sovremenniki  pomnili,  chto  on  zhil.  Evangelisty ostavili nam
dostovernye svidetel'stva. Istorik segodnyashnij nam skazhet,  chto
da,  takoj  byl.  Popytki raznyh propagandistov utverzhdat', chto
Hristos -- eto mif, davno razrusheny. Tol'ko v nashej strane, kak
v zapovednike vsyakih chudes, sohranilas' eta koncepciya.

     CHto  zhe eto oznachaet -- v nego verit'? V to, chto on prishel
iz drugih mirov? |to tozhe pravda, no  eto  vse-taki  teoriya.  I
zdes'  my  dolzhny vspomnit' o toj vere, kotoraya deklarirovana v
Vethom Zavete: doverie k bytiyu.

     Eshche kogda Avraam skazal Bogu "da", -- vernee, ne skazal, a
molcha povinovalsya Ego prizyvu, -- vot togda i rodilas' vera. Na
drevneevrejskom  yazyke  slovo  "vera"  zvuchit kak "emuna" -- ot
slova "aman", vernost'.  "Vera"  --  ponyatie  ochen'  blizkoe  k
ponyatiyu  "vernost'".  Bog  veren svoemu obeshchaniyu, chelovek veren
Bogu; slabyj, greshnyj, on vse-taki veren Bogu. No Bogu  kakomu?
Sokrovennomu,  groznomu,  kak  mirozdanie,  poroj  dalekomu  ot
cheloveka, kak okean.

     Hristos  otkryvaet  inoj vid Boga: cherez sebya. On ne inache
nazyvaet Ego, kak  "Otec".   Iisus  Hristos  pochti  nikogda  ne
proiznosit  slovo "Bog". On vsegda nazyvaet Ego Otec. I v svoej
zemnoj zhizni on upotreblyaet dlya etogo  takoe  slovo,  nezhnoe  i
laskovoe,  kotoroe  deti  upotreblyayut  na  Vostoke, obrashchayas' k
otcu. |to neperevodimo, no eto tak. Hristos otkryvaet Boga  kak
nashego nebesnogo Otca, -- i tem samym sozdaet brat'ev i sester,
ibo brat'ya i sestry vozmozhny lish' kogda u nih est' obshchij  otec.

     I  vot obshchij duhovnyj Otec -- eto Bog. A otkrytost' serdca
vesti Iisusa Hrista -- eto i est' tajna Evangeliya.  Potomu  chto
lyuboj  iz  vas  otlichno znaet, naskol'ko chelovek zaputan, slab,
naskol'ko v nem svili gnezda vsevozmozhnye kompleksy i grehi.

     I  est'  sila,  kotoruyu  Hristos ostavil na zemle, kotoraya
vydaetsya  nam  darom.  Ona  po-russki  tak  i   nazyvaetsya   --
blagodat'.  Blago,  kotoroe  daetsya darom. Ne zarabatyvaetsya, a
darom.

     Da,  my  dolzhny prilagat' usiliya, da, my dolzhny borot'sya s
grehom, da, my dolzhny  stremit'sya  k  samosovershenstvovaniyu  --
pomnya,  chto  sami  sebya  za  volosy  my vytashchit' ne smozhem. |to
rabota tol'ko lish'  podgotovitel'naya.  Zdes'  korennoe  otlichie
hristianstva   ot  jogi,  kotoraya  dumaet,  chto  chelovek  mozhet
dobrat'sya  do  Boga  i  vlomit'sya  k  Nemu,  tak  skazat',   po
sobstvennomu  zhelaniyu.  Hristianstvo  govorit:  ty  mozhesh' sebya
usovershenstvovat' -- no do Boga dobrat'sya nevozmozhno,  poka  On
sam k tebe ne pridet.

     I  vot  blagodat'  prevoshodit  zakon. Zakon -- eto pervaya
stadiya religii, kotoraya nachinaetsya u rebenka. Vot  eto  nel'zya,
eto  mozhno,  kakie-to  pravila, kakie-to normy.  Nuzhno eto? Da,
konechno. No potom prihodit  blagodat':  cherez  vnutrennij  opyt
vstrechi  s  Bogom.  |to  kak lyubov', eto kak likovanie, eto kak
pobeda, kak muzyka sfer.

     Blagodat'  -- eto novaya zhizn'. Apostol Pavel govoril: "Vot
sporyat  mezhdu  soboj  lyudi.   Odni  --  storonniki   starinnyh,
vethozavetnyh  obryadov.  Drugie (greki) -- protiv etogo. A ved'
ni to ni drugoe ne vazhno. A vazhno tol'ko: novoe tvorenie  --  i
vera, dejstvuyushchaya lyubov'yu".

     Vot  eto  i  est' podlinnoe hristianstvo. Vse ostal'noe na
nem -- istoricheskaya oblozhka, rama, anturazh; to, chto  svyazano  s
kul'turoj.

     YA vam govoryu o samoj sushchnosti hristovoj very.  Beskonechnaya
cennost' chelovecheskoj lichnosti.  Pobeda  sveta  nad  smert'yu  i
tlen'em.   Novyj  zavet,  kotoryj  vozrastaet,  kak  derevo  iz
malen'kogo zheludya. Novyj zavet, kotoryj skvashivaet istoriyu, kak
zakvaska testo.

     I  uzhe  segodnya vot eto Carstvo Bozhie tajno yavlyaetsya sredi
lyudej: kogda vy tvorite  dobroe,  kogda  vy  lyubite,  kogda  vy
sozercaete  krasotu,  kogda  vy  chuvstvuete  polnotu  zhizni  --
carstvo Bozhie uzhe kosnulos' vas.

     Ono   ne   tol'ko   v   dalekom   budushchem,   ne  tol'ko  v
futurologicheskom sozercanii, ono sushchestvuet zdes' i teper'. Tak
uchit  nas Iisus Hristos. Carstvo pridet, on ono uzhe prishlo. Sud
nad mirom budet, no on uzhe nachalsya. "Nyne sud  miru  semu",  --
govorit  Hristos.  Nyne  --  to  est'  togda,  kogda on vpervye
provozglasil Evangelie.

     I on eshche skazal: "A sud zaklyuchaetsya v tom, chto svet prishel
v mir -- a lyudi bolee vozlyubili t'mu".

     |tot  sud  nachalsya  -- vo vremya ego propovedi v Galilee, v
Ierusalime, na Golgofe,  v  Rimskoj  imperii,  v  srednevekovoj
Evrope  i Rossii, segodnya, v dvadcatom veke, i v dvadcat' pyatom
veke, i vo vsej istorii chelovechestva. Sud  budet  prodolzhat'sya,
potomu  chto  eto hristianskaya istoriya -- eto istoriya, kogda mir
idet ryadom s Synom CHelovecheskim.

     I   esli  my  eshche  raz  zadadim  sebe  vopros:  v  chem  zhe
zaklyuchaetsya  sushchnost'  hristianstva?   --   my   dolzhny   budem
otvetit':  eto  bogochelovechestvo  -- soedinenie ogranichennogo i
vremennogo chelovecheskogo duha s beskonechnym Bozhestvennym.

     |to  osvyashchenie  ploti,  ibo  s  togo  momenta,  kogda  Syn
CHelovecheskij prinyal nashi radosti i stradaniya,  nashe  sozidanie,
nashu  lyubov',  nash  trud,  --  priroda,  mir,  vse,  v  chem  on
nahodilsya, v chem on rodilsya, kak chelovek i bogochelovek,  --  ne
otbrosheno,  ne unizheno, a vozvedeno na novuyu stupen', osvyashcheno.

     V  hristianstve  est' osvyashchenie mira, pobeda nad zlom, nad
t'moj, nad grehom. No eto pobeda  Boga.  Ona  nachalas'  v  noch'
Voskreseniya, i ona prodolzhaetsya, poka stoit mir.

     Na  etom ya zakonchu, chtoby v sleduyushchij raz rasskazat' vam o
tom,  kak  v  konkretnyh  cerkvah  eta  tajna  bogochelovechestva
realizovalas'.  Spasibo.




Last-modified: Wed, 21 Jan 1998 15:30:00 GMT
Ocenite etot tekst: