Redakciya "Vestnik Ilii". Istoriya hristianstva i chislo 666

ISTORIYA HRISTIANSTVA I CHISLO

SHESTXSOT SHESTXDESYAT SHESTX

(Izmenennyj variant "CHto kroetsya za novym mirovym poryadkom")

OGONX PRESLEDOVANIYA

Kogda Iisus otkryl Svoim uchenikam uchast' Ierusalima i sobytiya, otnosyashchiesya k Ego vtoromu prishestviyu, On predskazal takzhe i o budushchih perezhivaniyah Svoego naroda, nachinaya s togo momenta, kogda On budet vzyat iz ih sredy, vplot' do Ego vozvrashcheniya v sile i slave dlya ih osvobozhdeniya. V neskol'kih kratkih vyskazyvaniyah uzhasnoj znachimosti On predskazal im tu uchast', kotoruyu vlastiteli etogo mira naznachat Cerkvi Bozhiej (Evangelie ot Matfeya 24:9, 21, 22).
Istoriya pervonachal'noj cerkvi svidetel'stvuet ob ispolnenii slov Spasitelya. Byl zazhzhen ogon' presledovaniya. Hristian lishili ih imushchestva i izgnali iz ih zhilishch. Mnogie svoej krov'yu zapechatleli svoe svidetel'stvo. Blagorodnye i raby, bogatye i bednye, uchenye i negramotnye bez razlichiya byli bezzhalostno ubivaemy.
|ti goneniya, nachavshiesya pri Nerone (Rimskij imperator, pravivshij v 55 -- 68 gg. po R. Hr.), priblizitel'no so vremeni muchenichestva Pavla, prodolzhalis' s bol'shej ili men'shej siloj v techenie stoletij. Hristian lozhno obvinyali v samyh otvratitel'nyh prestupleniyah i schitali ih prichinoj takih tyazhelyh bedstvij, kak golod, chuma i zemletreseniya. Kogda oni stali predmetom nenavisti i podozreniya so storony naroda, donoschiki byli gotovy k tomu, chtoby radi korysti predat' nevinovnyh. Oni byli osuzhdeny kak myatezhniki protiv gosudarstva, kak vragi religii i kak vrediteli obshchestva. Mnogie iz nih byli brosheny na rasterzanie dikim zveryam ili zhivymi sozhzheny v amfiteatrah. Nekotorye byli raspyaty, drugih zashivali v shkury dikih zverej i brosali na arenu na rasterzanie sobakam. Narod sobiralsya v bol'shom kolichestve dlya togo, chtoby nasladit'sya etim zrelishchem; smehom i rukopleskaniyami on vstrechal ih predsmertnye muki i agoniyu.
Gde by posledovateli Hrista ni ukryvalis', vsyudu ih gnali, kak hishchnyh zverej. Oni vynuzhdeny byli iskat' ubezhishche v pustynnyh i pokinutyh mestah. Za predelami Rima, pod holmami v zemle i v skalah byli prolozheny dlinnye hody, mrachnaya, perepletayushchayasya set' kotoryh prostiralas' na celye mili za gorodskimi stenami. V etih podzemnyh ubezhishchah posledovateli Hrista nahodili priyut. Kogda ZHiznedatel' voskresit teh, kto podvizalsya dobrym podvigom, togda iz etih mrachnyh peshcher vyjdut mnogie, stavshie muchenikami za delo Hrista.
Naprasny byli staraniya satany siloj unichtozhit' cerkov' Bozhiyu. Rabotniki Bozhii byli ubity, no Ego delo neizmenno prodvigalos' vpered. Odin hristianin skazal: "Ubivajte, pytajte, prigovarivajte nas... Vsyakij raz, kogda vy nas skashivaete, my stanovimsya mnogochislennee; krov' hristian -- eto semya" (Tertullian, "Apologetika", 50, Klark). Tysyachi lyudej byli zaklyucheny v temnicy i lisheny zhizni, no na ih mesto vstavali drugie.
Velikij protivnik teper' pytalsya hitrost'yu dobit'sya uspeha tam, gde, dejstvuya siloj, on poterpel porazhenie. Goneniya prekratilis', i vmesto nih poyavilis' opasnye soblazny zemnogo blagopoluchiya i svetskoj slavy. YAzychnikov pobudili prinyat' chast' hristianskoj very, v to vremya kak oni otvergali drugie ee sushchestvennye istiny. Oni utverzhdali, chto priznayut Iisusa Synom Bozhiim i chto oni veryat v Ego smert' i voskresenie, no oni ne imeli nikakogo soznaniya svoih grehov i ne ispytyvali nikakoj nuzhdy v pokayanii ili izmenenii serdca. Idya na nekotorye ustupki so svoej storony, oni predlagali i hristianami sdelat' to zhe samoe, chtoby soedinit'sya vsem v odno hristianskoe veroispovedanie.
Teper' cerkov' nahodilas' v strashnoj opasnosti. Tyur'ma, pytka, ogon' i mech byli blagosloveniem po sravneniyu s etim. Nekotorye hristiane ostalis' nepokolebimymi i zayavili, chto oni ne mogut pojti ni na kakie soglasheniya. Drugie byli za to, chtoby ustupit' ili zhe smyagchit' nekotorye punkty svoej very, i zhelali soyuza s temi, kotorye prinyali chast' hristianstva, motiviruya svoi dejstviya tem, chto eto mozhet posluzhit' sredstvom k ih polnomu obrashcheniyu. |to bylo vremya glubochajshej trevogi dlya vernyh posledovatelej Hrista.

PROROCHESTVO

|to soglashenie mezhdu yazychestvom i hristianstvom zavershilos' razvitiem "cheloveka greha", o kotorom prorochestvo govorilo, chto on budet prevoznosit' sebya nad Bogom i protivit'sya Emu. Apostol Pavel v svoem vtorom Poslanii k Fessalonikijcam prorochestvoval o velikom otstuplenii:
I dalee apostol preduprezhdaet brat'ev o tom, chto "tajna bezzakoniya uzhe v dejstvii" (2 Poslanie Fessalonikijcam 2:7). Uzhe v tot rannij period hristianskoj ery on videl, kak samym neprimetnym obrazom v cerkov' vkradyvalis' takie zabluzhdeniya, kotorye gotovili put' k razvitiyu papstva. |ta ispolinskaya sistema lozhnoj religii yavlyaetsya samym tvorcheskim i sovershennym obrazcom sataninskoj vlasti, pamyatnikom ego popytok k lichnomu vocareniyu na prestole i upravleniyu zemlej soglasno svoej vole.
Mnimoe obrashchenie imperatora Konstantina v nachale chetvertogo stoletiya prineslo mnogo radosti, i mirskoe pod lichinoj pravednosti proniklo v cerkov'. S vidu pobezhdennoe yazychestvo stalo pobeditelem. Ego duh ovladel cerkov'yu. Ego uchenie, obychai i sueveriya byli primeshany k vere i bogosluzheniyu tak nazyvaemyh posledovatelej Hrista.
Nakonec, bol'shaya chast' hristian soglasilis' otstupit' ot svoego merila, i soyuz mezhdu hristianstvom i yazychestvom byl zaklyuchen. Hotya yazychniki utverzhdali, chto oni obrashcheny, i prisoedinyalis' k cerkvi, oni, odnako, po-prezhnemu priderzhivalis' idolopoklonstva, zameniv tol'ko predmet svoego pokloneniya izobrazheniem Iisusa, Devy Marii i svyatyh.
Dlya togo, chtoby predostavit' novoobrashchennym iz yazychestva zamenu idolosluzheniyu i takim obrazom sposobstvovat' nominal'nomu prinyatiyu imi hristianstva, v hristianskoe bogosluzhenie postepenno bylo vvedeno poklonenie ikonam i moshcham. I v konechnom rezul'tate Vselenskim soborom (II-oj Nikejskij sobor v 787 g. po R. Hr.) byla uzakonena eta forma idolopoklonstva. Dlya soversheniya etogo bogohul'nogo dela Rim derznul iz®yat' iz zakona Bozhiya vtoruyu zapoved', zapreshchayushchuyu poklonenie izobrazheniyam, i razdelil desyatuyu zapoved' popolam dlya togo, chtoby sohranit' tol'ko ih chislennost'.
Satana kosnulsya i 4-oj zapovedi, pytayas' ustranit' drevnyuyu subbotu -- den', osvyashchennyj i blagoslovlennyj Bogom (Bytie 2:2,3), -- i zamenit' ee pochitaemym i soblyudaemym yazychnikami "dostopochtennym dnem solnca". Vnachale eta popytka byla tshchatel'no zamaskirovana. V techenie pervyh stoletij istinnaya subbota soblyudalas' vsemi hristianami. Revnostno pochitaya Boga i verya v neprelozhnost' Ego zakona, oni predanno zashchishchali svyatost' ego principov. S velichajshej ostorozhnost'yu i hitrost'yu satana prodolzhal rabotat' cherez svoih posrednikov nad dostizheniem svoej celi.
V nachale chetvertogo stoletiya imperator Konstantin izdal dekret, ob®yavlyayushchij voskresnyj den' obshchenarodnym prazdnikom po vsej Rimskoj imperii. Den' solnca pochitalsya ego rimskimi poddannymi i v to zhe samoe vremya soblyudalsya i hristianami. Politika imperatora byla napravlena na to, chtoby soedinit' protivorechivye interesy hristianstva i yazychestva. On byl pobuzhden k etomu duhovenstvom, kotoroe, stremyas' k slave i vlasti, ponimalo, chto prinyatie yazychnikami hristianstva budet sposobstvovat' usileniyu mogushchestva cerkvi. No nesmotrya na to, chto mnogie bogoboyaznennye hristiane schitali voskresen'e do izvestnoj stepeni svyatym dnem, oni po-prezhnemu prodolzhali soblyudat' istinnuyu subbotu kak svyatoj den' Gospoden' i chtili ee soglasno chetvertoj zapovedi.
Satana pobudil iudeev pered prishestviem Hrista obremenit' subbotu samymi strogimi trebovaniyami, chtoby takim obrazom prevratit' ee v neposil'noe bremya dlya naroda. On s prezreniem predstavil ee kak iudejskoe postanovlenie. V konce koncov takim obrazom yazycheskij prazdnik stali pochitat' kak Bozhestvennoe predpisanie, a biblejskaya subbota byla nazvana perezhitkami iudaizma, i soblyudayushchie ee byli ob®yavleny proklyatymi.

NECHESTIVYE PRITYAZANIYA

Duh ustupchivosti po otnosheniyu k yazychestvu otkryl put' k dal'nejshemu prenebrezheniyu avtoritetom Neba. Odno iz glavnyh uchenij rimskoj cerkvi sostoit v tom, chto ona schitaet papu vidimym glavoj vsemirnoj cerkvi Hrista. Takim obrazom papa byl priznan pochti absolyutnym namestnikom Bozhiim na zemle, nadelennym verhovnoj vlast'yu kak v cerkvi, tak i v gosudarstve. Bolee togo, papa prisvoil sebe i Bozhestvennyj titul. On nazval sebya "Gospod' Bog Papa", ob®yavil sebya nepogreshimym i potreboval, chtoby vse lyudi pochitali ego.

  
Bogohul'nye tituly, kotorymi byl nadelen papa, ukrashalis' i vozvelichivalis' iz veka v vek. Nekotorye iz etih hvastlivyh izrechenij poyavilis' v duhovnom (rimsko-katolicheskom) slovare (Prompta Bibliotheca Canonica, Tom 6, str. 438, 442, stat'ya "Papa"). "Katolicheskaya |nciklopediya" (1913 g., tom 6, str. 48) nazyvaet etu knigu "istinnoj enciklopediej religioznyh znanij" i "dragocennym istochnikom informacii". 
"San papy nastol'ko velik i voznesen, chto on ne prosto chelovek, no kak by sam Bog, Ego namestnik." 
"Sledovatel'no, papa koronovan trojnoj koronoj; on car' nebesnyj, zemnoj i car' preispodnej." 
"Itak, esli bylo by vozmozhnym, chtoby angely mogli greshit' ili dumat' vopreki vere, tol'ko togda oni mogli by osudit' i predat' papu anafeme." 
"Papa kak by Bog zemnoj, isklyuchitel'nyj monarh veruyushchih v Hrista, car' carej, kotoryj obladaet chrezvychajnoj siloj, kotoromu vvereny vsemogushchim Bogom brazdy pravleniya ne tol'ko zemnym, no i nebesnym carstvami." 
"Papa mozhet izmenit' bozhestvennye zakony, tak kak on nadelen ne chelovecheskoj, a bozhestvennoj siloj."
  
Vera vo Hrista -- istinnoe osnovanie -- byla perenesena na papu. Vmesto togo, chtoby upovat' na Syna Bozhiya, dayushchego proshchenie grehov i vechnoe spasenie, narod vziral na papu i na svyashchennikov i prelatov, kotoryh tot nadelil svoej vlast'yu. Lyudi byli naucheny tomu, chto papa yavlyaetsya ih zemnym posrednikom i chto nikto ne mozhet priblizit'sya k Bogu inache, chem cherez nego, chto on yavlyaetsya dlya nih namestnikom Boga, poetomu dolzhny bezogovorochno podchinyat'sya emu. Uklonenie ot ego trebovanij yavlyalos' dostatochnoj prichinoj k tomu, chtoby podvergnut' vinovnika samym zhestokim nakazaniyam. Takim obrazom vnimanie naroda bylo otvlecheno ot Boga i obrashcheno na greshnyh, zhestokih lyudej.
|to uchenie o papskoj verhovnoj vlasti idet vrazrez s ucheniem Svyashchennogo Pisaniya. "Gospodu Bogu tvoemu poklonyajsya i Emu odnomu sluzhi" (Evangelie ot Luki 4:8). Bog v Svoem Slove ne sdelal ni malejshego nameka na naznachenie kakogo-libo lica glavoj cerkvi. Bibliya vozvelichivaet Boga i otkryvaet istinnoe polozhenie smertnyh lyudej. Papa ne mozhet imet' nikakoj vlasti nad cerkov'yu Hrista, on prisvoil ee sebe nezakonnym obrazom.

YAZYCHESKIJ RIM STANOVITSYA PAPSKIM RIMOM

V shestom stoletii papstvo dostiglo svoego mogushchestva i rascveta. Ego centrom byla izbrana stolica imperii, i rimskij episkop byl naznachen glavoj vsej cerkvi. YAzychestvo ustupilo mesto papstvu.
S prihodom rimskoj cerkvi k vlasti i bylo polozheno nachalo Mrachnomu Srednevekov'yu. Po mere uvelicheniya ee vlasti sgushchalsya i mrak. Vera vo Hrista -- istinnoe osnovanie -- byla perenesena na papu. To byli opasnye dni dlya cerkvi Hrista. Kak malo ostavalos' vernyh znamenosce! Hotya eshche i ostavalis' vernye svideteli istiny, odnako, vremenami uzhe kazalos', chto zabluzhdenie i sueverie vostorzhestvovali, a istinnaya religiya pochti izgnana s zemli. V to vremya kak Evangelie bylo poteryano iz vidu, formy religii vse umnozhalis'. Lyudej uchili ne tol'ko smotret' na papu kak na svoego posrednika, no i putem svoih sobstvennyh del stremit'sya k zaglazhivaniyu grehov. Iznuritel'nye i dolgie palomnichestva, nakazaniya, nalagaemye na kayushchegosya greshnika, poklonenie moshcham, vozdvizhenie cerkvej, chasoven, altarej, bol'shie pozhertvovaniya dlya cerkvi, -- vse eto i eshche mnogoe drugoe trebovalos' ot lyudej, chtoby smyagchit' gnev Bozhij i sniskat' Ego raspolozhenie; kak budto Bog podoben lyudyam, gnevayushchimsya iz-za pustyakov, i Ego mozhno zadobrit' darami i nakazaniyami, nalagaemymi na kayushchihsya greshnikov!
V konce vos'mogo stoletiya priverzhency papy zayavili pretenzii na to, chto v pervye stoletiya cerkvi episkopy Rima obladali toj zhe duhovnoj vlast'yu, chto i v nastoyashchee vremya. Dlya utverzhdeniya etogo trebovaniya monahi poddelali drevnie rukopisi. Byli obnaruzheny neizvestnye do teh por resheniya sinodov, utverzhdayushchie absolyutnuyu vlast' papy s samyh rannih vremen. I cerkov', otvergnuvshaya istinu, s gotovnost'yu prinyala etot obmen.
Papstvo sdelalo eshche odin shag po puti k svoemu vysokomernomu vozvysheniyu, kogda v XI stoletii papa Grigorij VII ob®yavil o nepogreshimosti rimskoj cerkvi. Odno iz vydvigaemyh im utverzhdenij glasilo, chto cerkov' nikogda ne zabluzhdalas' i nikogda ne budet zabluzhdat'sya, soglasno Svyashchennomu Pisaniyu. No Bibliya nikogda ne podderzhivala takogo utverzhdeniya. Gordyj episkop pretendoval i na vlast' smeshchat' imperatorov i zayavil, chto nikto ne imeet pravo otmenit' ni odno ob®yavlennoe im postanovlenie, togda kak on imeet isklyuchitel'noe pravo otmenyat' resheniya drugih.

PRIZYVANIE SVYATYH

POKLONENIE DEVE MARII

Posleduyushchie stoletiya byli svidetelyami rosta zabluzhdeniya v ucheniyah, ishodyashchih iz Rima. Eshche do utverzhdeniya papstva uchenie yazycheskih filosofov privlekalo k sebe vnimanie i okazyvalo svoe vliyanie na cerkov'. Glavnym sredi nih byla vera v estestvennoe bessmertie cheloveka i ego soznatel'noe sostoyanie posle smerti. |to uchenie polozhilo osnovanie, na kotorom Rim uchredil zastupnicheskie molitvy svyatyh i obogotvorenie Devy Marii. Otsyuda takzhe vozniklo lzheuchenie o vechnyh mukah, kotoroe rano voshlo v papskie simvoly very.

CHISTILISHCHE

|tim byl podgotovlen put' dlya vvedeniya eshche drugogo yazycheskogo vymysla, kotoryj Rim nazval chistilishchem, vnushayushchego strah legkovernoj i suevernoj tolpe. Pod etim zabluzhdeniem podrazumevalos' mesto muk, kuda popadali dushi, ne zasluzhivayushchie vechnoj gibeli, i gde posle sootvetstvuyushchih nakazanij oni ochishchalis' i zatem popadali na nebo.

MESSA

Biblejskoe postanovlenie o Vechere Gospodnej bylo vytesneno idolopoklonnicheskim zhertvoprinosheniem messy. Papskie svyashchenniki utverzhdali, chto ritualami, lishennymi vsyakogo smysla, prostoj hleb i vino prevrashchayutsya v dejstvitel'nye "telo i krov' Hrista " (Cardinal Wiseman, The Real Presence of the Body and Blood of Our Lord Jesus Christ in the Blessed Eucharist, Proved From Scripture, lek. 8, sek. 3, gl. 26). S koshchunstvennoj nadmennost'yu oni prisvaivali sebe tvorcheskuyu silu Boga, kak by sami sozdavaya Tvorca vsego sushchestvuyushchego. Ot vseh hristian pod ugrozoj smerti trebovali otkryto priznat' svoyu veru v eto strashnoe bogohul'noe zabluzhdenie. Mnogie, otkazavshiesya sdelat' eto, byli predany ognyu.

INDULXGENCII

I eshche v odnom vymysle nuzhdalsya Rim, chtoby ispol'zovat' strah i poroki svoih priverzhencev. |to bylo uchenie ob indul'genciyah. Bylo obeshchano polnoe proshchenie grehov v proshlom, nastoyashchem i budushchem, a takzhe i osvobozhdenie ot vseh muk i nakazanij tem, kto budet uchastvovat' v vojnah, provodimyh papoj dlya rasshireniya ego vladenij, ili zhe v nakazanii teh, kto osmelivalsya otricat' ego verhovnuyu i duhovnuyu vlast'. Lyudej uchili, chto, uplativ den'gi cerkvi, oni osvobozhdayutsya ot grehov, a takzhe mogut spasti i dushi umershih druzej, tomyashchihsya v muchitel'nom plameni. Za schet vsego etogo Rim obogashchalsya, utopaya v pyshnosti, rasputstve i prorokah, pretenduya odnovremenno na zameshchenie Togo, Kto ne nashel dazhe mesta, gde priklonit' golovu (Evangelie ot Luki 9:58).

INKVIZICIYA

V XIII stoletii bylo uchrezhdeno i vvedeno v dejstvie odno iz samyh strashnyh orudij papstva -- inkviziciya. Knyaz' t'my sotrudnichal v etom voprose s predstavitelyami papskoj verhovnoj vlasti. Na ih zakrytyh soveshchaniyah prisutstvuyushchie tam satana i ego angely upravlyali myslyami etih bezbozhnyh lyudej, izobretavshih metody pytok, kotorye slishkom strashny i beschelovechny, chtoby byt' predstavlennymi pered lyudskimi ochami. "Vavilon velikij" byl "upoen... krov'yu svyatyh" (Otkrovenie 17:5,6). Iskalechennye tela millionov muchenikov vopiyali k Bogu ob otmshchenii i vozmezdii.
Papstvo stalo despotom mira. Imperatory i cari podchinyalis' prikazam rimskogo papy. Kazalos', chto zemnaya i vechnaya uchast' lyudej nahodilis' v ego rukah. V techenie stoletij bez malejshego vozrazheniya vse podchinyalos' ucheniyam Rima, i s kakim blagogoveniem otpravlyalis' ego obryady, kakim vnimaniem obychno pol'zovalis' ego prazdnestva! Rimskoe duhovenstvo pol'zovalos' vseobshchim pochteniem i shchedrymi voznagrazhdeniyami. No "poludennoe siyanie papskogo mogushchestva bylo polnochnym mrakom dlya mira" (J. A. Wylie, The History of Protestanntism, t. 1, gl. 4). Ne tol'ko narod ne znal Svyashchennogo Pisaniya, no i svyashchenniki ne razbiralis' v nem. Udaliv zakon Bozhij, kak merilo pravednosti, oni bezgranichno rasprostranili svoyu vlast' i byli neuderzhimy v svoem porochnom obraze zhizni. Povsyudu procvetali obman, korystolyubie i razvrat. Lyudi ne strashilis' nikakogo prestupleniya, esli tol'ko takim putem oni mogli dostich' bogatstva i polozheniya. Dvorcy pap i prelatov byli prevrashcheny v vertepy samogo nizkogo razvrata. Nekotorye iz vladychestvuyushchih pap byli vinovny v takih vopiyushchih prestupleniyah, chto svetskaya vlast' pytalas' otluchit' ih ot cerkvi, kak samyh nizkih izvergov, kotoryh uzhe nel'zya bylo bol'she terpet'. Na protyazhenii soten let Evropa ne sdelala nikakogo progressa v oblasti nauki, iskusstva i civilizacii. Hristianstvo bylo porazheno moral'nym i duhovnym paralichom.

SVET VO MRAKE

Samoe vydayushcheesya mesto sredi teh, kotorye byli prizvany vyvesti cerkov' iz mraka papstva na svet bolee sovershennoj i chistoj very, zanimaet Martin Lyuter. Revnostnyj, plamennyj i predannyj, ne znayushchij drugogo straha, krome Bozhiego, i ne priznayushchij inogo osnovaniya dlya very, chem Svyashchennoe Pisanie, Lyuter byl muzhem svoego vremeni, cherez kotorogo Bog sovershil velikuyu rabotu Reformacii cerkvi i prosveshcheniya mira.
V vosemnadcatiletnem vozraste on postupil v |rfurtskij universitet. Blestyashchaya pamyat', zhivaya sila voobrazheniya, bol'shie myslitel'nye sposobnosti i neustannoe prilezhanie vskore pomogli emu zanyat' pervoe mesto sredi svoih sootechestvennikov. Odnazhdy, prosmatrivaya knigi v universitetskoj biblioteke, Lyuter nashel latinskuyu Bibliyu. On dazhe i ne podozreval o ee sushchestvovanii. Pri obshchestvennyh bogosluzheniyah on slyshal otdel'nye otryvki iz Evangeliya i predpolagal, chto eto i sostavlyaet polnuyu Bibliyu. A teper' vpervye on uvidel vsyu Bibliyu. So smeshannym chuvstvom blagogoveniya i izumleniya on perelistyval Svyashchennye stranicy. S kakim b'yushchimsya i trepeshchushchim serdcem on chital sam dlya sebya slova zhizni, vremenami ostanavlivayas' i vosklicaya: "O, esli by Bog dal mne takuyu knigu!" (D'Aubigne, History of the Sixteenth Century, t. 2, gl. 2).
Ser'eznoe zhelanie poluchit' proshchenie grehov i najti mir s Bogom pobudilo ego postupit' v monastyr'. Tam ot nego trebovali vypolneniya samyh nizkih rabot i zastavlyali prosit' milostynyu, hodya iz doma v dom. |ta nizkaya rabota gluboko zatragivala ego estestvennye chuvstva, no on terpelivo perenosil eto unizhenie, verya, chto vse eto on zasluzhil za svoi grehi.
No samoe bol'shoe udovol'stvie on nahodil v izuchenii Slova Bozhiya. On obnaruzhil prikovannuyu k monastyrskoj stene Bibliyu i chasto ostanavlivalsya u etogo mesta. CHem sil'nee vozrastalo v nem soznanie ego grehovnosti, tem staratel'nej stremilsya on svoimi sobstvennymi delami poluchit' proshchenie i mir. On vel ochen' strogij obraz zhizni, stremyas' postom, bdeniem i bichevaniem otdelat'sya ot svoih durnyh naklonnostej, v chem emu ne mogla pomoch' monasheskaya zhizn'. Lyuter govoril:
No, nesmotrya na vse ego usiliya, ego otyagoshchennaya dusha ne nahodila sebe pokoya. Nakonec, on doshel do polnogo otchayaniya.

PODNYATX VZOR NA HRISTA

Kogda Lyuteru stalo kazat'sya, chto uzhe vse poteryano, Bog poslal emu druga i pomoshchnika. Blagochestivyj SHtaupic pomog Lyuteru ponyat' Slovo Bozhie. On otvlek ego vnimanie ot samogo sebya, pomog emu osvobodit'sya ot gnetushchego ozhidaniya beskonechnogo nakazaniya za narusheniya zakona Bozhiya i napravil ego vzory na Iisusa, na ego proshchayushchego grehi Spasitelya. "Vmesto togo, chtoby muchit'sya svoimi grehami, bros'sya v ob®yatiya Iskupitelya. Upovaj na Nego, polagajsya na pravednost' Ego zhizni, ver' v iskupitel'nuyu silu Ego smerti. ...Povinujsya Synu Bozhiyu. On stal chelovekom, chtoby dat' tebe uverennost' v Bozhestvennoj blagosklonnosti ...Lyubi Ego, ibo On prezhde vozlyubil tebya" (D' Aubigne, t. 2, gl. 4). Ego slova proizveli neotrazimoe vpechatlenie na Lyutera. Posle prodolzhitel'noj bor'by s ukorenivshimisya zabluzhdeniyami on, nakonec, smog poznat' istinu, i v ego myatushchejsya dushe vodvorilsya mir.
posle posvyashcheniya Lyutera v svyashchenniki, on byl priglashen iz monastyrya na rabotu v kachestve professora v Vittenbergskij universitet. Zdes' on userdno nachal izuchat' Bibliyu na yazykah originala. SHtaupic, ego drug i uchitel', pobudil ego s kafedry propovedovat' Slovo Bozhie. Lyuter kolebalsya, chuvstvuya sebya nedostojnym govorit' narodu vo imya Hrista. Tol'ko posle dolgoj bor'by on, nakonec, ustupil pros'bam svoih druzej. On nachal chitat' lekcii po Biblii, i pered ego izumlennymi slushatelyami otkrylis' knigi Psalmov, Evangelij i Poslanij.

POSESHCHENIE LYUTEROM RIMA

Lyuter po-prezhnemu ostavalsya vernym synom papskoj cerkvi i nikogda ne dopuskal mysli stat' inym. Soglasno Bozhiemu Provideniyu on otpravilsya posetit' Rim. Puteshestvuya peshkom, on po puti ostanavlivalsya v monastyryah. V odnom ital'yanskom monastyre on byl porazhen uvidennymi im roskosh'yu, bogatstvom i velikolepiem. Poluchaya knyazheskie dohody, monahi zhili v velikolepnyh pokoyah, odevalis' v samye bogatye i dorogie odezhdy i imeli roskoshnyj stol. S chuvstvom glubokoj skorbi Lyuter sravnival etu kartinu s samootrecheniem i lisheniyami svoej zhizni. on nahodilsya v bol'shom zameshatel'stve.
Nakonec, vdali on uvidel gorod semi holmov. Tronutyj do glubiny dushi, on brosilsya na zemlyu, vosklicaya: "Privet tebe, svyashchennyj Rim!" (Tam zhe, t. 2, gl. 6). On voshel v gorod, posetil cerkvi, prislushivalsya k udivitel'nym rasskazam, povtoryaemym svyashchennikami i monahami, i prinyal uchastie vo vseh ustanovlennyh ceremoniyah. On videl, chto bezzakonie zanimalo glavenstvuyushchee mesto sredi vseh klassov duhovenstva. On slyshal nepristojnye shutki so storony prelatov i prihodil v uzhas, glyadya na ih strashnoe bogohul'stvo dazhe vo vremya sluzheniya. Nahodyas' v srede monahov i zhitelej goroda, on povsyudu vstrechal rastochitel'stvo i rasputstvo. Kuda by on ni obratilsya, vmesto svyatosti on natalkivalsya na oskvernenie. "Nikto ne mozhet poverit', -- pisal on, -- kakie grehi i pozornye dela sovershayutsya v Rime. Dlya togo, chtoby poverit', nuzhno videt' vse eto. Tak chto dazhe i pogovorki poyavilis': "Esli sushchestvuet ad, to Rim postroen na nem. |to propast', iz kotoroj ishodyat vse grehi!"" (Tam zhe, t. 2, gl. 6).

"PILATOVA LESTNICA"

V svoem dekrete papa obeshchal otpushchenie grehov vsem tem, kotorye na kolenyah podnimutsya po tak nazyvaemoj "Pilatovoj lestnice", o kotoroj govoritsya, chto po nej soshel nash Spasitel', kogda vyhodil iz rimskogo verhovnogo sudilishcha, i chto ona kakim-to chudom byla perenesena iz Ierusalima v Rim. Odnazhdy, kogda Lyuter blagogovejno na kolenyah podnimalsya po nej, vdrug golos, podobnyj gromu, kazalos', skazal emu: "Pravednyj veroyu zhiv budet" (Poslanie k Rimlyanam 1:17). On vskochil na nogi i s uzhasom i stydom pospeshno udalilsya. |tot tekst nikogda ne utratil svoej sily nad ego dushoj. S togo momenta, kak nikogda ran'she, on uvidel vsyu obmanchivost' nadezhdy na chelovecheskie dela dlya polucheniya spaseniya i ponyal neobhodimost' postoyannoj very v zaslugi Hrista. U nego otkrylis' glaza, i nikto uzhe ne moglo razubedit' ego v zabluzhdenii papstva. Otvernuv svoe lico ot Rima, on otvernulsya ot nego i serdcem, i s togo vremeni nachalos' ego otdelenie, poka, nakonec, on okonchatel'no ne porval vsyakuyu svyaz' s papskoj cerkov'yu.

AVTORITET SVYASHCHENNOGO PISANIYA

Posle svoego vozvrashcheniya iz Rima Lyuter poluchil v Vittenbergskom universitete stepen' doktora bogosloviya. On dal torzhestvennyj obet, chto vo vse dni svoej zhizni budet staratel'no izuchat' Slovo Bozhie i s vernost'yu propovedovat' ego, a ne izrecheniya i dogmy pap. Teper' on ne byl bol'she prostym monahom ili professorom, no avtoritetnym vestnikom Biblii. On reshitel'no zayavil, chto hristianstvo ne dolzhno prinimat' nikakih drugih uchenij, krome teh, kotorye osnovyvayutsya na Svyashchennom Pisanii. |ti slova nanosili sokrushitel'nyj udar po samomu osnovaniyu papskoj vlasti. V etih slovah zaklyuchalsya zhiznennyj princip Reformacii.
V Vittenberge byl zazhzhen svet, luchi kotorogo dolzhny byli dojti do samyh otdalennyj ugolkov zemli, i yarkost' kotorogo dolzhna byla vse vozrastat' s priblizheniem konca vremeni. No svet i t'ma ne miryatsya mezhdu soboj. Mezhdu istinoj i zabluzhdeniem idet neprimirimaya bor'ba. Zashchishchat' i podderzhivat' odno iz nih, oznachaet borot'sya protiv drugogo i oprovergat' ego. Lyuter skazal, spustya neskol'ko let posle nachala Reformacii: "Bog ne vedet menya, On tolkaet menya vpered. YA bol'she ne rasporyazhayus' soboj. YA hochu zhit' v pokoe, no vmesto etogo ya okazyvayus' v samoj gushche volnenij i smyateniya" (D' Aubigne, t. 5, gl. 2). Ego ozhidalo teper' nastoyashchee pole bitvy.

STROITELXSTVO SOBORA SV. PETRA

Rimskaya cerkov' vela torgovlyu blagodat'yu Bozhiej. Cenoj prestupleniya dolzhen byl byt' vozdvignut hram dlya proslavleniya Bozhiego imeni, cenoj bezzakoniya dolzhen byl byt' zalozhen kraeugol'nyj kamen'! No te zhe samye meropriyatiya, kotorye dolzhny byli posluzhit' velichiyu Rima, nanesli ego vlasti i velikolepiyu samyj sokrushitel'nyj udar, probudili reshitel'nyh i sil'nyh vragov papstva i vyzvali bor'bu, potryasshuyu papskij tron i poshatnuvshuyu trojnuyu tiaru na golove verhovnogo episkopa.
Monah po imeni Tecel', kotoromu bylo porucheno rukovodit' prodazhej indul'gencij v Germanii, byl ulichen v samyh nizkih prestupleniyah protiv obshchestva i protiv zakona Bozhiya, no on izbezhal zasluzhennogo nakazaniya, i teper' emu bylo porucheno privodit' v ispolnenie korystolyubivye i bessovestnye plany papstva. S nepodrazhaemym besstydstvom on povtoryal samye neveroyatnye basni i rasskazyval udivitel'nye istorii s cel'yu prel'stit' nevezhestvennyj i suevernyj narod. Esli by lyudi imeli Slovo Bozhie, to ih nel'zya bylo by tak legko obmanut'. Na protyazhenii celyh vekov zapreshchalos' rasprostranenie Biblii. Narodu bylo zapreshcheno chitat' ee ili imet' u sebya v dome. Bibliya potomu i byla skryta ot nih, chtoby derzhat' iz v rukah papskoj vlasti i podderzhivat' avtoritet i bogatstvo ee vysokomernyh vozhdej (John C. L. Gieseler, A Compendium of Ecclesiastical History, zhurnal 4, razd. 1, abz. 5).

INDULXGENCII -- GREH V PRODAZHU

Pered vhodyashchim v gorod Tecelem shel glashataj, kotoryj krichal: "Milost' Bozhiya i svyatogo otca teper' u vashih vorot" (D' Aubigne, t. 3, gl. 1). |ta otvratitel'naya torgovlya provodilas' v cerkvi, i Tecel' s kafedry prevoznosil indul'genciyu, kak samyj dragocennyj dar Bozhij. On ob®yasnyal, chto indul'gencii otpuskayut ih obladatelyu grehi, kotorye tot sovershaet kak v nastoyashchem, tak i budushchem vremeni, i chto dazhe "net neobhodimosti v raskayanii" (Tam zhe, t. 3, gl. 1). Dazhe bolee togo, on zaveryal svoih slushatelej, chto indul'gencii obladayut siloj spasat' ne tol'ko zhivyh, no i umershih, i stoit tol'ko den'gam zazvenet' v ego yashchike, kak dusha vyletaet iz ada i popadaet na nebo (K. R. Hagenbach, History of the Reformation, t. 1, str. 96).
Ni odin prelat ne derznul podnyat' svoj golos protiv etoj nespravedlivoj torgovli, no lyudi byli obespokoeny, i mnogie ser'ezno zadavali vopros, ne sovershit li Gospod' kakim-libo putem ochishchenie Svoej cerkvi.
Lyuter, kotoryj vse eshche ostavalsya revnostnym priverzhencem papstva, prishel v uzhas pri etoj bogohul'noj derzosti monahov. Mnogie iz ego prihoda, kupivshie eto pravo, prihodili k nemu, kak k svoemu duhovniku, priznavalis' v razlichnyh grehah i ozhidali poluchit' proshchenie grehov ne potomu, chto oni raskaivalis' i zhelali nachat' novuyu zhizn', no na osnovanii indul'gencij. Lyuter otkazyvalsya ispovedovat' ih i govoril im, chto, esli oni ne raskayutsya i ne peremenyat svoego obraza zhizni, oni pogibnut v svoih grehah. Sil'no obespokoennye, oni vozvrashchalis' obratno k Tecelyu i zhalovalis' emu, chto ih pastyr' otkazyvaetsya ispovedovat' ih, a nekotorye, bolee smelye, trebovali, chtoby on vozvratil im obratno den'gi. |to strashno razgnevalo monaha. On vyskazal samye strashnye proklyatiya, velel zazhech' kostry v obshchestvennyh mestah i zayavil, chto on "poluchil prikaz ot papy szhigat' vseh eretikov, kotorye osmelivayutsya vosstavat' protiv ego svyatejshih indul'gencij" (D' Aubigne, t. 3, gl. 4).
Lyuter ser'ezno i torzhestvenno predosteregal narod s kafedry. Vskryvaya otvratitel'nyj harakter greha, on uchil narod, chto chelovek ne mozhet svoimi delami umen'shit' svoyu vinu ili izbezhat' nakazaniya. Tol'ko cherez raskayanie pered Bogom i veru vo Hrista greshnik mozhet poluchit' spasenie. Blagodat' Hrista nel'zya priobresti za den'gi; eto svobodnyj dar. On sovetoval narodu ne pokupat' indul'gencij, no s veroj vzirat' na raspyatogo Iskupitelya. On rasskazyval im o svoem lichnom gor'kom opyte, kogda putem samounizheniya i istyazanij on nadeyalsya poluchit' spasenie, i zaveryal svoih slushatelej, chto tol'ko togda on obrel mir i radost', kogda perestal smotret' na sebya i s veroj obratilsya ko Hristu.

DEVYANOSTO PYATX RAZ NET!

Lyuter reshil prinyat' bolee effektivnye mery protiv etogo vopiyushchego zloupotrebleniya. V Vittenbergskoj cerkvi bylo mnogo moshchej, kotorye v opredelennye svyatye prazdniki vystavlyalis' pered narodom, i vsem tem, kotorye prihodili v cerkov' i ispovedovalis', razdavalos' otpushchenie grehov. Priblizhalsya odin iz samyh bol'shih prazdnikov -- prazdnik Vseh Svyatyh. Nakanune prazdnika Lyuter smeshalsya s tolpoj, napravlyayushchejsya k cerkvi, i prigvozdil k cerkovnym dveryam list bumagi s devyanosta pyat'yu tezisami protiv indul'gencij. On ob®yavlyal pri etom, chto gotov na sleduyushchij den' v universitete, v prisutstvii svoih protivnikov, zashchishchat' eti tezisy.
Ego predlozhenie privleklo vseobshchee vnimanie. Ego tezisy chitalis' i perechityvalis'. V gorode i universitete podnyalos' bol'shoe volnenie. |ti tezisy govorili o tom, chto ni pape, ni kakomu drugomu cheloveku nikogda ne byla dana vlast' proshchat' grehi i snimat' nakazanie; chto ves' etot zamysel yavlyaetsya ne chem inym, kak tol'ko obmanom i lovkim sposobom dobyvaniya deneg pri pomoshchi igry na suevernyh chuvstvah naroda. I dal'she v samyh opredelennyh vyrazheniyah sledovalo, chto Evangelie Hrista yavlyaetsya samym dragocennym sokrovishchem cerkvi, i chto otkrytaya v nem blagodat' Bozhiya darom daetsya vsem, kto ishchet ee putem raskayaniya i very.
Bukval'no cherez neskol'ko dnej vsya Germaniya uzhe znala o vydvinutyh Lyuterom voprosah, a eshche cherez neskol'ko nedel' o nih zagovoril ves' hristianskij mir. Mnogie iz predannyh papistov, kotorye videli strashnoe bezzakonie, gospodstvuyushchee v cerkvi, i sokrushalis' o nem, no ne znali, kak polozhit' emu konec, s velikoj radost'yu chitali tezisy Lyutera, priznavaya v nih golos Bozhij. Oni videli v etom miloserdnuyu ruku Boga, zhelayushchego polozhit' konec potoku bezzakoniya, ishodyashchemu ot rimskogo prestola. Knyaz'ya i dolzhnostnye lica vtajne likovali, chto budet polozhen predel vysokomernoj vlasti, postavivshej sebya vne vsyakoj kritiki.
Hotya Lyuter i byl rukovodim Duhom Bozhiim v etoj rabote, no on dolzhen byl prodvigat'sya vpered sredi samoj surovoj bor'by. Podobno moguchemu potoku, obrushilis' na nego upreki vragov, nepravil'noe istolkovanie ego namerenij, nespravedlivye poricaniya ego haraktera i postupkov; i vse eto, vmeste vzyatoe, ne proshlo bessledno. Reformatora ozhidala vstrecha s samymi yarostnymi vragami. Nekotorye obvinyali ego v slishkom pospeshnyh i goryachih dejstviyah. Drugie obvinyali ego v samonadeyannosti, govorya, chto ne Bog poruchil emu eto delo, a chto on prosto rukovodstvuetsya gordost'yu i napusknoj smelost'yu. "Kto ne znaet, -- otvechal on, -- chto cheloveku, vydvigayushchemu kakuyu-nibud' novuyu ideyu, redko udaetsya sdelat' eto bez kakoj-to kazhushchejsya gordosti, ne podnimaya pri etom nikakih sporov? Pochemu Hristos i vse ostal'nye mucheniki byli predany smerti? Potomu, chto na nih smotreli kak na bol'shih gordecov, s prezreniem otnosyashchihsya k mudrosti togo vremeni, i potomu, chto oni smelo vydvigali novshestva, ne posovetovavshis' snachala smirenno s nositelyami staryh vzglyadov" (D' Aubigne, t. 3, gl. 6).
Mnogie sanovniki gosudarstva i cerkvi byli ubezhdeny v istinnosti tezisov Lyutera, no oni pozzhe ubedilis' v tom, chto prinyatie ih vyzovet bol'shie peremeny. Prosveshchenie i reforma v narode fakticheski oznachali podryv avtoriteta Rima. |to oznachalo polozhit' konec tem mnogochislennym pritokam dohodov, kotorye postoyanno tekli v ego kaznu, a eto nesomnenno dolzhno bylo privesti k oshchutimym ogranicheniyam v roskoshnoj zhizni papskih vozhdej. I bolee togo, uchit' narod samostoyatel'no dumat' i dejstvovat', nauchit' ego vzirat' na Hrista, kak na edinstvennuyu Nadezhdu na spasenie, -- vse eto oznachalo sverzhenie papskogo trona, chto, v konce koncov, naneslo by sokrushitel'nyj udar i po ih sobstvennomu avtoritetu. Ishodya iz vsego etogo, oni otkazalis' prinyat' poznanie, predlozhennoe iz Bogom, i, vystupaya protiv cheloveka, poslannogo im dlya ih prosveshcheniya, oni tem samym vystupili protiv Hrista i Istiny.
Lyuter trepetal, glyadya na sebya. Odin chelovek, i on soprotivlyalsya mogushchestvennejshim vlastyam zemli. On inogda somnevalsya, dejstvitel'no li on izbran Bogom, chtoby borot'sya protiv avtoriteta cerkvi. "Kto ya takoj, -- pisal on, -- chtoby soprotivlyat'sya papskomu velichiyu, pered kotorym ... trepeshchut zemnye cari i ves' mir?... Nikto ne znaet, skol'ko ya vystradal v pervye dva goda i v kakoe otchayanie i skorb' ya byl povergnut" (Tam zhe, t. 3, gl. 6).

BIBLIYA I TOLXKO BIBLIYA

Kogda vragi Lyutera ssylalis' na obychai i tradicii ili na postanovleniya i avtoritet papy, togda reformator obrashchalsya k Biblii i tol'ko Biblii. Oni ne mogli otvetit' na privedennye ottuda dokazatel'stva, i razgnevannye raby formalizma i sueveriya zhazhdali tol'ko ego krovi, podobno tomu, kak iudei zhazhdali krovi Hrista. "On eretik", -- krichali rimskie revniteli. "Razreshit' etomu strashnomu eretiku zhit' hotya by odni chas -- eto oznachaet samyj strashnyj greh protiv cerkvi. Na eshafot ego nemedlenno!" (Tam zhe, t. 3, gl. 9).
Lyuter poluchil vyzov yavit'sya v Rim dlya sootvetstvuyushchih ob®yasnenij. Druz'ya Lyutera s uzhasom vstretili eto povelenie. Oni vpolne soznavali tu opasnost', kotoraya ugrozhala iz drugu v etom nechestivom gorode, obagrennom krov'yu muchenikov za imya Iisusa Hrista. Oni zayavili protest protiv ego poezdki v Rim i trebovali, chtoby on ob®yasnilsya v Germanii.
Ih trebovanie bylo nakonec udovletvoreno, i dlya proslushivaniya dela Lyutera byl prislan predstavitel' papy. V poluchennyh im ot papy ukazaniyah Lyuter uzhe byl ob®yavlen eretikom. Papskij legat byl poetomu upolnomochen "presledovat' ego sudebnym poryadkom i bez promedleniya zaklyuchit' v tyur'mu". V sluchae zhe uporstva s ego storony i nevozmozhnosti arestovat' reformatora, legat byl upolnomochen "ob®yavit' ego vne zakona po vsej Germanii, a takzhe i ego priverzhencev podvergnut' izgnaniyu, proklyatiyu i otlucheniyu ot cerkvi" (Tam zhe, t. 4, gl. 2). I eshche papa poruchil svoemu legatu: dlya absolyutnogo iskoreneniya yadovitogo eretizma, za isklyucheniem tol'ko odnogo imperatora, otluchit' ot cerkvi i podvergnut' gnevu Rima vseh teh, kto ne sdelal nichego dlya togo, chtoby shvatit' Lyutera i ego pobornikov, nevziraya pri etom na zanimaemoe polozhenie v gosudarstve i cerkvi.
Vse eto samym krasnorechivym obrazom otkryvalo duh papstva. Vo vsem etom dokumente net ni odnoj iskry hristianskogo principa ili dazhe samoj obychnoj spravedlivosti. Lyuter zhil i rabotal ochen' daleko ot Rima; on ne imel vozmozhnosti ob®yasnit'sya i vystupit' v svoyu zashchitu, no eshche do rassledovaniya ego dela on byl uzhe ob®yavlen eretikom i v tot zhe samyj den' preduprezhden, obvinen, osuzhden i prigovoren, -- vse eto bylo sdelano mnimym "svyatym otcom", kotoryj yavlyalsya vysochajshim, nepogreshimym avtoritetom v cerkvi i gosudarstve!
Mestom suda byl naznachen Augsburg, i Lyuter peshkom otpravilsya tuda. Emu ugrozhali ser'eznye opasnosti. Emu otkryto ugrozhali, chto po doroge on budet shvachen i ubit, i druz'ya umolyali ego ne podvergat' sebya opasnosti. Oni dazhe ugovarivali ego na vremya ostavit' Vittenberg i poselit'sya u kogo-nibud' iz druzej. No on ne zhelal ostavlyat' togo mesta, gde ego postavil Bog.
Vest' o pribytii Lyutera v Augsburg dostavila papskomu legatu bol'shoe udovletvorenie. Bespokojnyj eretik, obrativshij na sebya vnimanie vsego mira, kazalos', teper' nahodilsya vo vlasti Rima, i legat reshil sdelat' vse, chtoby ne vypustit' ego iz svoih ruk. Ego druz'ya ugovarivali ego ne yavlyat'sya k legatu bez ohrannoj gramoty, i sami vzyalis' za to, chtoby dobyt' ee ot imperatora. Legat nadeyalsya, esli vozmozhno, prinudit' Lyutera k otrecheniyu, a esli net, to dostavit' ego v Rim, gde by on razdelil uchast' Gusa i Ieronima. Poetomu, podsylaya emu svoih lyudej, on pytalsya ubedit' Lyutera yavit'sya k nemu bez ohrannoj gramoty, polagayas' na ego milost'. No reformator reshitel'no otkazalsya tak sdelat'. Poka