on ne poluchit dokumenty, garantiruyushchie emu pokrovitel'stvo imperatora, on ne yavitsya k papskomu poslu.

LYUTER PERED SUDOM

Idya na hitrost', vragi Lyutera reshili popytat'sya vzyat' ego dobrotoj i lyubeznost'yu. Pri svoih vstrechah s Lyuterom legat ochen' druzheski besedoval s nim, no treboval, chtoby tot vo vsem podchinilsya avtoritetu cerkvi i bezogovorochno otreksya ot kazhdogo punkta svoego ucheniya. On, konechno, ne ocenil po dostoinstvu cheloveka, s kotorym imel delo. Otvechaya emu, Lyuter vyrazil svoe uvazhenie k cerkvi, svoe stremlenie k istine, svoyu gotovnost' otvetit' na vse voprosy, kasayushchiesya ego ucheniya, i predostavit' ih na rassmotrenie vedushchih universitetov. Odnovremenno on protestoval protiv obraza dejstvij kardinala, trebuyushchego on nego otrecheniya bez dokazatel'stva ego zabluzhdeniya.
On slyshal tol'ko odni slova: "Otrekis', otrekis'!" Reformator pokazal, chto on osnovyvaetsya na Svyashchennom Pisanii, i tverdo zayavil, chto ne mozhet otrech'sya ot istiny. Legat, buduchi ne v sostoyanii oprovergnut' dokazatel'stva Lyutera, osypal ego rugatel'stvami, uprekami, lest'yu i vo gneve privodil citaty iz izrechenij otcov i predanij, ne davaya emu vozmozhnosti proiznesti ne odnogo slova. Vidya vsyu bespoleznost' podobnyh razgovorov, Lyuter, v konce koncov, poluchil neohotno vydannoe emu razreshenie dat' otvet v pis'mennom vide.
Pri sleduyushchej vstreche Lyuter predstavil opredelennyj ischerpyvayushchij otvet, podtverzhdennyj mnogimi mestami iz Svyashchennogo Pisaniya. Prochitav vsluh napisannoe, Lyuter vruchil bumagu kardinalu, kotoryj s prezreniem otbrosil ee ot sebya i vskrichal, chto eto prosto nabor pustyh slov i citat, ne imeyushchih nikakogo otnosheniya k delu. Togda Lyuter, voodushevivshis', vstupil v oblast' sobstvennyh mirovozzrenij nadmennogo prelata, v oblast' predanij i uchenij cerkvi, i polnost'yu oproverg vse ego utverzhdeniya.

"YA PREDAM TEBYA ANAFEME"

Kogda prelat uvidel neoproverzhimost' dokazatel'stv Lyutera, on poteryal samoobladanie i vskrichal v gneve: "Otrekis'! Esli net, to ya poshlyu tebya v Rim, gde ty predstanesh' pered sud'yami, horosho znayushchimi tvoe delo. YA predam tebya i tvoih priverzhencev anafeme, i vseh sochuvstvuyushchih tebe isklyuchu iz cerkvi" (D' Aubigne, London ed., t. 4, gl. 8).
Lyuter nemedlenno udalilsya s druz'yami, davaya takim obrazom yasno ponyat', chto ni o kakom otrechenii ne mozhet byt' i rechi. |to, konechno, bylo ne to, na chto nadeyalsya kardinal. On l'stil sebya nadezhdoj, chto siloj i zapugivaniem zastavit Lyutera podchinit'sya. I teper', ostavshis' odin so svoimi pomoshchnikami, on s neskryvaemoj dosadoj smotrel na nih. Tak neozhidanno razrushilis' ego plany.
Muzhestvennoe vystuplenie Lyutera ne ostalos' bez rezul'tata. Prisutstvuyushchie tam lyudi poluchili vozmozhnost' sdelat' sravnenie mezhdu etimi dvumya muzhami i sostavit' sebe suzhdenie o duhe, obnaruzhivayushchemsya v kazhdom iz nih, i o sile i pravil'nosti zanimaemyh imi pozicij. Kakoj potryasayushchij kontrast! Skromnyj, prostoj i nepreklonnyj reformator stoyal zdes' v sile Boga, imeya Istinu na svoej storone; papskij zhe predstavitel', samonadeyannyj i povelevayushchij, nadmennyj i bezrassudnyj, ne privel ni odnogo dokazatel'stva iz Svyashchennogo Pisaniya i tol'ko neistovo krichal: "Otrekis'! Esli net, ty budesh' otpravlen v Rim i tam poluchish' zasluzhennoe nakazanie!".
Hotya Lyuter i imel ohrannuyu gramotu, vse zhe vragi nadeyalis' ego shvatit' i arestovat'. Druz'ya Lyutera nastaivali na ego nemedlennom vozvrashchenii v Vittenberg, soblyudaya pri etom krajnyuyu ostorozhnost', chtoby skryt' svoi namereniya. I noch'yu, verhom na loshadi, v soprovozhdenii tol'ko odnogo provodnika Lyuter pokinul Augsburg. Vot on uzhe dobralsya do nebol'shih vorot v gorodskoj stene. Emu otvetili, i on besprepyatstvenno proehal vmeste so svoim provodnikom. Prezhde chem rimskij legat uznal ob ot®ezde Lyutera, on uzhe byl vne vsyakoj opasnosti.
Uznav o pobege Lyutera, legat byl strashno razdosadovan i razgnevan. On nadeyalsya poluchit' bol'shuyu nagradu za svoe umeloe i reshitel'noe obrashchenie s etim vozmutitelem cerkvi. Ves' svoj gnev on izlil v pis'me k Fridrihu, kurfyurstu Saksonskomu, gor'ko obvinyal Lyutera i trebuya, chtoby Fridrih poslal reformatora v Rim ili vyslal ego iz Saksonii.
V svoe opravdanie Lyuter treboval, chtoby legat ili papa dokazali emu ego zabluzhdeniya iz Svyashchennogo Pisaniya, i, v svoyu ochered', on torzhestvenno obeshchal, chto, esli tol'ko eto budet dokazano na osnovanii Biblii, on otrechetsya ot svoih vzglyadov. Ssylki Lyutera na Svyashchennoe Pisanie byli posledovatel'ny i nepokolebimy. Kogda pozdnee on dolzhen byl predstat' pered germanskim imperatorom Karlom V i pered Sejmom dlya zashchity svoej very, on besstrashno skazal:
Kurfyurst byl eshche malo znakom s ucheniem Lyutera, no on byl porazhen iskrennost'yu, siloj i yasnost'yu ego slov i tverdo reshil pokrovitel'stvovat' emu, poka reformator ne budet ulichen v svoem zabluzhdenii. V otvet na pis'mo legata on napisal: ""Vy dolzhny byli ostat'sya udovletvorennym priezdom doktora Martina Lyutera v Augsburg. My ne ozhidali, chto vy budete prinuzhdat' ego k otrecheniyu, ne ubediv ego, v svoyu ochered', v zabluzhdenii. Nikto iz uchenyh muzhej v nashem gosudarstve ne dokazal mne, chto uchenie Martina Lyutera bezbozhnoe, antihristianskoe ili ereticheskoe". I kurfyurst otkazalsya poslat' Lyutera v Rim ili vyslat' ego iz svoih vladenij" (D' Aubigne, t. 4, gl. 10).

SAM ANTIHRIST?

Sravnivaya Svyatye istiny s papskimi dekretami i postanovleniyami, Lyuter prihodil v izumlenie.
V svoem vozzvanii k imperatoru i k dvoryanstvu Germanii v interesah reformacii hristianstva Lyuter pisal otnositel'no papy:
|to obrashchenie s molnienosnoj bystrotoj rasprostranilos' po vsej Germanii i okazalo na narod sil'noe vliyanie. Protivniki Lyutera, pylaya ot yarosti, ponuzhdali papu predprinyat' protiv nego reshitel'nye mery. Bylo resheno predat' ego uchenie nemedlennomu proklyatiyu. Reformatoru i ego priverzhencam dali 60 dnej dlya obdumyvaniya, i esli oni v etot srok ne otrekutsya, ih ozhidalo otluchenie ot cerkvi.
|to byl strashnyj i reshitel'nyj moment dlya Reformacii. Na protyazhenii celyh stoletij prigovor Rima ob otluchenii ot cerkvi vnushal strah samym mogushchestvennym monarham. On podvergal sil'nejshie imperii bedstviyam i opustosheniyu. Na teh, kto podvergalsya etomu proklyatiyu, smotreli so strahom i uzhasom; oni navsegda teryali svoih prezhnih druzej, s nimi obrashchalis', kak s samymi poslednimi prestupnikami. Lyuter znal o toj uzhasnoj bure, kotoraya gotova byla razrazit'sya nad nim. On pisal:
"YA ne znayu, chto proizojdet, i ne hochu znat'. Kuda by ni obrushilsya udar, ya budu spokoen... Esli dazhe list'ya ne osypayutsya bez voli Otca, to tem bolee my mozhem byt' uvereny v Ego zabote o nas. Ne tyazhelo umeret' za Slovo, ibo kogda Slovo stalo plot'yu, Ono umerlo Samo. Esli my umrem s Nim; esli my projdem cherez vse to, cherez chto On proshel ran'she nas, to budem tam, gde i On, naveki, navsegda". D' Aubigne, 3d London ed., Walther, 1840, t. 6, gl. 9.
Kogda papskaya bulla doshla do Lyutera, on skazal:
V prisutstvii mnogih studentov, doktorov, zhitelej goroda on szheg bullu s ee kanonicheskimi zakonami, postanovleniyami i special'nymi pravilami, podderzhivayushchimi avtoritet papskoj vlasti. "Moi vragi imeli pravo szhigat' moi knigi, -- skazal on, -- izvrashchat' istinu v soznanii prostogo naroda i gubit' ih dushi, a teper', ishodya iz vsego etogo, v otvet na vse eto, ya szhigayu iz knigi. Teper' nachnetsya samaya ser'eznaya bor'ba. Do sih por ya tol'ko slegka igral s papoj. YA nachal eto delo vo imya Boga, i ono budet okoncheno bez menya Ego mogushchestvom" (Tam zhe, t. 6, gl. 10).

OKONCHATELXNOE OTDELENIE

Odnako, ne bez uzhasnoj vnutrennej bor'by Lyuter prishel k okonchatel'nomu otdeleniyu ot cerkvi. V to vremya on pisal: "S kazhdym dnem ya vse bolee chuvstvuyu, kak trudno otbrosit' ot sebya somneniya, privitye nam s detstva. Hotya Svyashchennoe Pisanie i podderzhivaet menya, no skol'ko stradanij ya perenes, prezhde chem ubedilsya i reshilsya vystupit' protiv papy kak antihrista! Kakie trevogi ohvatyvali menya! Kak mnogo raz ya s gorech'yu zadaval sebe odin i tot zhe vopros, kotoryj chasto i papisty stavili peredo mnoj: "Razve tol'ko ty odin takoj mudryj, a vse ostal'nye oshibayutsya? A chto budet v konce vsego, esli okazhetsya, chto ty sam zabluzhdalsya i uvlek za soboj tak mnogo dush, kotorye naveki pogibnut?" YA borolsya sam s soboj, s satanoj, poka, nakonec, Hristos cherez Svoe nepogreshimoe Slovo ne ukrepil moe serdce protiv vseh somnenij" (Martin, The Life and Times of Luther, str. 372, 373).
Papa ugrozhal Lyuteru otdeleniem ot cerkvi, esli on ne otrechetsya, a teper' on privel v ispolnenie svoyu ugrozu. Vyshla novaya bulla, ob®yavlyayushchaya ob okonchatel'nom otdelenii reformatora ot rimskoj cerkvi, podvergayushchaya vsem proklyatiyam ego i teh, kto primet ego uchenie. Teper' tol'ko nachalas' samaya velikaya bor'ba.

UROK IZ PROSHLOGO

Protivodejstvie -- eto udel vseh, komu Bog poruchaet propovedovat' istiny, special'no otnosyashchiesya k ih vremeni. Vo dni Lyutera propovedovalas' istina, aktual'naya dlya ego vremeni. V nashi dni propoveduetsya istina, kotoraya aktual'na dlya cerkvi nashego vremeni. No bol'shinstvo lyudej v nashi dni ne bol'she stremyatsya poznat' istinu, chem papisty, kotorye borolis' s Lyuterom. I teper', kak i v prezhnie veka, nablyudaetsya ta zhe sklonnost' k privitiyu chelovecheskih teorij i tradicij vmesto Slova Bozhiya. Duh sovremennogo mira nahoditsya ne v bol'shem soglasii s Duhom Hrista, chem eto bylo v prezhnie vremena, i propoveduyushchie istinnoe Slovo Bozhie pol'zuyutsya sejchas ne bol'shej blagosklonnost'yu, chem ih predshestvenniki. Formy bor'by protiv istiny mogut peremenit'sya, vrazhdebnost' mozhet byt' ne takoj otkrytoj, a bolee zamaskirovannoj, no ta zhe vrazhda prodolzhaet sushchestvovat' i budet proyavlyat'sya do konca vremeni.

SVOBODA SOVESTI POD UGROZOJ

V nastoyashchee vremya protestanty smotryat na katolicizm s gorazdo bol'shej blagosklonnost'yu, chem v prezhnie gody. V teh stranah, gde katolicizm ne pol'zuetsya uspehom i papisty s cel'yu priobreteniya vliyaniya vedut primiritel'nuyu politiku, gospodstvuet vsevozrastayushchee ravnodushie k ucheniyam, otdelyayushchim protestantskie cerkvi ot papskoj ierarhii. Zashchitniki papstva zayavlyayut, chto ih cerkov' byla oklevetana, i protestantskij mir gotov poverit' etomu utverzhdeniyu. Mnogie govoryat, chto nespravedlivo sudit' o sovremennoj rimskoj cerkvi po tem merzostyam i nelepostyam, kotorymi bylo otmecheno ee gospodstvo vo vremya stoletij nevezhestva i mraka. Oni izvinyayut ee uzhasnuyu zhestokost' varvarstvom teh vremen i utverzhdayut, chto vliyanie sovremennoj civilizacii izmenilo obraz ee myslej. Neuzheli eti lyudi zabyli zayavleniya etoj nadmennoj vlasti na obladanie nepogreshimost'yu, kotorye ona vydvigala v techenie pochti tysyachi let? Cerkov' XIX stoletiya ne tol'ko ne otkazalas' ot etih pretenzij, no eshche s bol'shej nastojchivost'yu otstaivala ih. Esli Rim utverzhdaet, chto cerkov' "nikogda ne oshibalas' i, soglasno Svyashchennomu Pisaniyu, nikogda ne budet zabluzhdat'sya" (John L. von Mosheim, Institutes of Ecclesiastical History, t. 3, stolet. II, ch. 2, gl. 2, razd. 9, prim. 17), kak zhe v takom sluchae on mozhet otrech'sya ot principov, kotorymi rukovodstvovalsya v techenie vseh proshlyh vekov?
Papskaya cerkov' nikogda ne otrechetsya ot zayavlenij o svoej nepogreshimosti. Ona vsegda schitaet sebya pravoj v tom, chto presledovala teh, kto otvergal ee ucheniya, i ne povtorit li ona to zhe samoe, esli tol'ko ej predstavitsya dlya etogo vozmozhnost'? Ustranite tol'ko pregrady so storony svetskoj vlasti i vernite Rimu ego prezhnyuyu vlast', kak vnov' bystro ozhivut ego despotizm i presledovaniya. Papa Pij IX v svoem cirkulyarnom pis'me ot 15 avgusta 1854 goda skazal: "Samym absurdnym i glupym yavlyaetsya zashchita svobody sovesti; eto -- v vysshej stepeni yadovitoe zabluzhdenie, eto -- chuma, eto -- samoe strashnoe, chto tol'ko mozhet byt' v strane". |tot zhe samyj papa v svoem cirkulyare ot 8 dekabrya 1864 goda predaval anafeme vseh teh, kto "zashchishchal svobodu sovesti i bogosluzhenij", a takzhe i "teh, kto vyskazyvalsya, chto cerkov' ne imeet prava primenyat' nasilie".
"Mirnoe povedenie Rima v Soedinennyh SHtatah ne govorit o peremene ego nastroenij i namerenij. On proyavlyaet terpimost' tam, gde on bessilen. Episkop (katolicheskij) O'Konnor tak skazal: "Religioznaya svoboda budet do teh por, poka ne budet proizvedena polnejshaya podgotovka dlya ee ustraneniya, bez prichineniya vreda i opasnosti katolicheskomu miru" ... Sent-Luisskij arhiepiskop tak vyrazilsya odnazhdy: "Eres' i neverie yavlyayutsya prestupleniyami; i v takih hristianskih stranah, kak, naprimer, Italiya, Ispaniya, gde vse lyudi katoliki, i gde katolicheskaya religiya sostavlyaet znachitel'nuyu chast' zakona strany, oni dolzhny byt' nakazany, kak i drugie prestupleniya"...".
"Kazhdyj kardinal, arhiepiskop i episkop katolicheskoj cerkvi daet klyatvu vernosti pape, v kotoroj imeyutsya i takie slova: "YA budu presledovat' i borot'sya protiv vsyakogo eretika, raskol'nika i myatezhnika, vosstayushchego protiv nashego gospoda (papy) ili ego preemnikov"" (Josiah Strong, Our Country, gl. 5, abz. 3-4).

PROTESTANTY ZAKRYVAYUT SVOI GLAZA

Protestanty sblizhayutsya s papstvom i blagopriyatstvuyut emu; oni idut na ustupki, vyrabatyvayut takie soglasheniya, kotorye vyzyvayut udivlenie i neponimanie dazhe so storony samyh papistov. Lyudi zakryvayut glaza na istinnyj harakter rimskoj cerkvi i na te opasnosti, kakimi ugrozhaet ee gospodstvo. Narod dolzhen byt' probuzhden, chtoby protivostat' prodvizheniyu etogo v vysshej stepeni opasnogo vraga grazhdanskoj i religioznoj svobody.
Katolicizm kak religiya i v nashi dni nahoditsya ne v bol'shem soglasii s Evangeliem Hrista, chem v prezhnie vremena ee istorii. Protestantskie cerkvi okutany gustym mrakom, inache oni uznali by priznaki vremeni. Katolicizm ukorenyaetsya povsyudu. Plany i predpriyatiya rimskoj cerkvi obshirny i gluboki. Ona ispol'zuet lyubuyu hitrost', chtoby rasprostranit' svoe vliyanie i uvelichit' svoyu vlast'.
Rimskaya cerkov' pokazyvaet teper' miru ulybayushcheesya lico, prikryvaya opravdaniyami ves' uzhas proshlogo. Vse principy papstva, sushchestvovavshie v proshlye vremena, vse eshche sushchestvuyut i segodnya. Ucheniya, izobretennye v mrachnejshie vremena, vse eshche sohranyayutsya v sile. Pust' nikto ne obol'shchaetsya. Papstvo, kotoroe s takoj gotovnost'yu pochitayut protestanty, to zhe samoe, kotoroe pravilo mirom vo dni Reformacii, kogda muzhi Bozhii s opasnost'yu dlya zhizni vstavali, chtoby razoblachat' ego nechestie. Ono sohranilo tu zhe gordost' i te zhe vysokomernye trebovaniya, kakie voznesli ego nad vsyakoj carskoj i knyazheskoj vlast'yu i pobudili ego pretendovat' na prava Bozhii.

OTSTUPLENIE POSLEDNIH DNEJ

Papstvo yavlyaetsya imenno tem, chto o nem govorit prorochestvo, -- otstupleniem poslednih dnej (2 Poslanie k Fessalonikijcam 2:3,4). Gibkost' politiki papstva zaklyuchaetsya v tom, chtoby prinimat' na sebya takoj vid, kakoj samym nailuchshim obrazom sposobstvoval by osushchestvleniyu ego celej; no pod lyuboj okraskoj hameleona ono skryvaet neizmennyj yad zmei. Ono zayavlyaet: "My ne obyazany sohranyat' vernost' po otnosheniyu k eretikam i licam, podozrevaemym v eresi" (Lenfant, History of the Council of Constance, t. 1, str. 516). Dolzhny li my schitat' teper' etu vlast', istoriya kotoroj v techenie tysyacheletiya pisalas' krov'yu svyatyh, chast'yu cerkvi Hrista?
Ne bez prichiny v protestantskih stranah bylo vydvinuto utverzhdenie, chto katolicizm v nashi dni ne tak shiroko rashoditsya s protestantizmom, kak v proshlom. Da, dejstvitel'no, izmeneniya proizoshli, no ne v papstve. Katolicizm vo mnogom shoditsya s sovremennym protestantizmom, no eto potomu, chto protestantizm slishkom nizko pal so dnej Reformacii.
Tak kak protestantskie cerkvi stremilis' k tomu, chtoby zavoevat' raspolozhenie mira, eta lozhnaya lyubov' oslepila ih glaza. Oni ne mogut razobrat'sya, pochemu nepravil'no dumat' horosho o vsyakom zle, i, v konechnom neizbezhnom rezul'tate, oni prinimayut vsyakoe dobro za zlo. Vmesto togo, chtoby otstaivat' i zashchishchat' veru, "odnazhdy peredannuyu svyatym", oni teper' izvinyayutsya pered Rimom za svoe nelyubeznoe suzhdenie o nem i prosya proshcheniya za svoj fanatizm.
Bol'shoj klass lyudej, sredi kotoryh est' dazhe i takie, kotorye vrazhdebno otnosyatsya k katolicizmu, ochen' malo ponimaet, kakaya opasnost' ishodit ot ego sily i vliyaniya. Mnogie schitayut, chto nevezhestvo i moral'nyj mrak srednevekov'ya sposobstvovali rasprostraneniyu uchenij katolicizma, ego predrassudkov i presledovanij, i chto sovremennoe prosveshchenie, vseobshchee rasprostranenie znaniya i vsevozrastayushchee svobodomyslie v religioznyh voprosah ne dopustyat vozrozhdeniya religioznoj neterpimosti i despotizma. Da i sama mysl' o tom, chto v nash prosveshchennyj vek mozhet nastupit' takoe polozhenie veshchej, kazhetsya smehotvornoj.
Nikto ne mozhet otricat' togo, chto nashe pokolenie osveshcheno velikim intellektual'nym, moral'nym i religioznym svetom. Iz otkrytyh stranic svyashchennogo Slova Bozhiya izlilis' na mir potoki nebesnogo sveta. No nikogda ne sleduet zabyvat', chto chem bol'she siyaet izlityj svet, tem bol'shij mrak ohvatyvaet teh, kto izvrashchaet i otvergaet ego. Stalo ochevidnym, chto vremya glubokogo intellektual'nogo mraka sposobstvovalo uspeshnomu razvitiyu papstva. No eshche obnaruzhitsya, kak vremya velichajshego prosveshcheniya ravnym zhe obrazom budet snova sposobstvovat' ego rostu i razvitiyu. V proshlye veka, buduchi bez Slova Bozhiya i bez znaniya Ego istiny, lyudi byli oslepleny, i tysyachi byli oputany rasstavlennymi pered nimi setyami. I v nashe vremya glaza mnogih oslepleny bleskom chelovecheskih spekulyacij "lzheimennogo znaniya" (1 Poslanie Timofeyu 6:20); oni ne vidyat rasstavlennyh pered nimi setej i legko zaputyvayutsya v nih.
Mnogie tak mudry v svoem samomnenii, chto ne ispytyvayut nikakoj nuzhdy v tom, chtoby v smirenii iskat' Boga, mogushchego privesti ih k istine. Hotya oni i gordyatsya svoim znaniem, no oni ne znayut ni Svyashchennogo Pisaniya, ni sily Bozhiej. Oni ishchut sredstv dlya uspokoeniya svoej sovesti; im nravitsya vse to, chto menee duhovno i ne tak uzh smirenno. Oni hoteli by zabyt' Boga, no tak, chtoby sohranit' vid, chto pomnyat o Nem. I papstvo samym nailuchshim obrazom prisposobilos' k tomu, chtoby otvetit' na vse podobnye zaprosy. Ono prigotovilo put' dlya dvuh klassov, na kotorye razdelilos' vse chelovechestvo: klass teh, kto nadeetsya spastis' cherez svoi lichnye zaslugi, i teh, kto zhelaet byt' spasennymi v svoih grehah. V etom i zaklyuchaetsya ves' sekret ego sily.

POPYTKA IZMENITX BOZHIJ ZAKON

Zakon Bozhij v nebesnom svyatilishche yavlyaetsya velikim originalom, vernejshaya kopiya kotorogo byla nachertana na kamennyh skrizhalyah i peredana Moiseem v Pyatiknizhii. Papstvo sdelalo popytku izmenit' zakon Bozhij. Vtoraya zapoved', zapreshchayushchaya poklonenie izobrazheniyam, ustranena iz zakona, a chetvertaya nastol'ko izmenena, chto opravdyvaet soblyudenie pervogo dnya nedeli kak subboty, vmesto sed'mogo dnya. Odnako papisty utverzhdayut, chto vtoraya zapoved' vypushchena po toj prichine, chto ona soderzhitsya v pervoj i potomu yavlyaetsya izlishnej, i chto oni izlagayut zakon imenno v takom vide, kakim ego Bog zhelaet videt' ponyatym lyud'mi. |to ne mozhet byt' tem izmeneniem, o kotorom predskazal prorok. Rech' idet o prednamerennom, soznatel'no obdumannym izmenenii. "Dazhe vozmechtaet otmenit' u nih prazdnichnye vremena i zakon" (Daniil 7:25). Imenno izmenenie v chetvertoj zapovedi yavlyaetsya bukval'nym ispolneniem prorochestva. Zdes' pryamo ukazyvaetsya na cerkov', kak na edinstvennyj avtoritet v etom. |tim samym papskaya vlast' otkryto prevoznositsya nad Bogom.

"DENX SOLNCA"

Carskie ukazy, Vselenskie sobory i cerkovnye postanovleniya, podderzhivaemye svetskoj vlast'yu, byli temi stupenyami, podnimayas' po kotorym yazycheskij prazdnik zanyal svoe pochetnoe polozhenie v hristianskom mire. Pervym zakonodatel'nym meropriyatiem k prinuzhdeniyu soblyudeniya voskresnogo dnya byl ukaz Konstantina v 321 g. po R. Hr. |tot ukaz treboval, chtoby gorodskie zhiteli otdyhali "v dostopochtennyj den' solnca", a zemledel'cam, odnako, bylo razresheno zanimat'sya polevymi rabotami. Hotya eto v sushchnosti i byl yazycheskij ukaz, vse zhe on priobrel zakonodatel'nuyu silu cherez imperatora, yakoby prinyavshego hristianstvo.
Tem ne menee, imperatorskij ukaz okazalsya nedostatochnym, chtoby zamenit' soboj Bozhestvennyj avtoritet, i vskore episkop Evsevij, iskavshij blagosklonnosti knyazej i byvshij blizkim drugom Konstantina, l'styashchim emu, vydvinul utverzhdenie, chto Hristos peremenil subbotu na voskresen'e.
V podtverzhdenie etogo novogo ucheniya ne bylo privedeno ni odnogo mesta iz Svyashchennogo Pisaniya. Sam Evsevij nevol'no priznal lzhivost' etogo utverzhdeniya i ukazal na dejstvitel'nyh avtorov etogo izmeneniya. "Vse dela, -- govorit on, -- kakie nuzhno bylo delat' v subbotu, my perenosim na den' Gospoden'" (Robert Cox, Sabbath Laws and Sabbath Duties, str. 538).

PERVYE "ZAKONY O VESKRESNOM DNE"

Nekotoroe vremya lyudi, kogda oni ne poseshchali cerkvi, zanimalis' sel'skohozyajstvennoj rabotoj, i sed'moj den' po-prezhnemu pochitalsya kak subbota. Odnako, byla proizvedena postepennaya reforma. Tak, naprimer, cerkovnym sluzhitelyam zapreshchalos' prisutstvovat' na sude v razbore kakoj-libo grazhdanskoj tyazhby po voskresnym dnyam. Vskore byl izdan ukaz, zapreshchayushchij vsem sloyam naseleniya zanimat'sya kakoj-libo rabotoj v etot den'; i v sluchae narusheniya svobodnye grazhdane podvergalis' denezhnomu shtrafu, a raby -- bichevaniyu. Pozzhe byl izdan ukaz, chtoby, v sluchae narusheniya etogo dekreta, bogatye lyudi lishalis' poloviny vsego svoego sostoyaniya; i esli pri etom oni prodolzhali uporstvovat', togda ih ozhidalo rabstvo. Prostoj narod podvergalsya pozhiznennomu izgnaniyu.
CHtoby pridat' bol'shuyu silu svoemu ukazu, vlast' opiralas' na chudesa. Sredi prochego rasskazyvalos' i o takom chude: odin chelovek, gotovyas' pahat' pole v voskresnyj den', privodil v poryadok plug, schishchaya s nego prilipshuyu zemlyu kuskom zheleza. |to zhelezo vonzilos' emu v ruku i v techenie dvuh let nahodilas' tam, "prichinyaya emu uzhasnuyu bol' i pozor" (Francis West, Historical and Practical Discourse on the Lord's Day, str. 174).
Pozzhe papa izdal takie ukazaniya, chtoby prihodskie svyashchenniki uveshchevali narushitelej voskresnogo dnya, rabotali nad nimi i stavili im v obyazannost' poseshchat' cerkov' i molit'sya, chtoby nikakoe velikoe neschast'e ne postiglo ih i sosedej. No, tak kak ukazy Soborov okazalis' nedostatochnymi, cerkov' obratilas' za pomoshch'yu k svetskoj vlasti, prosya izdat' dekret, kotoryj by zastavil narod pod davleniem straha vozderzhivat'sya ot vsyakoj raboty po voskresnym dnyam. Na odnom sinodal'nom zasedanii v Rime s osobennoj siloj i torzhestvennost'yu byli zanovo utverzhdeny v poryadke cerkovnogo zakona vse prezhnie resheniya, uzakoneny grazhdanskoj vlast'yu i razoslany po vsemu hristianskomu miru (Heylyn, History of the Sabbath, ch. 2, gl. 5, razd. 7).
No, vvidu otsutstviya biblejskih dokazatel'stv v pol'zu prazdnovaniya voskresnogo dnya, vozniklo nemalo zatrudnenij po etomu voprosu. Narod somnevalsya v prave svoih uchitelej ustranit' yasno izlozhennoe trebovanie Iegovy -- "Den' sed'moj -- subbota Gospodu Bogu tvoemu" (Ishod 20:10), zameniv ee dnem solnca. Voznikla neobhodimost' v drugih sredstvah, kotorye mogli by zapolnit' soboj otsutstvie biblejskih podtverzhdenij. V konce XII stoletiya anglijskie cerkvi posetil odin yaryj zashchitnik voskresnogo dnya. No, vstretiv soprotivlenie so storony vernyh svidetelej istiny i ne dostignuv nikakogo uspeha, on na vremya ostavil stranu i iskal kakoe-libo sredstvo dlya provedeniya v zhizn' svoego ucheniya. Vskore on snova vernulsya v Angliyu, chtoby vse zhe dobit'sya uspeha v svoej rabote. On privez s soboj pergamentnyj svitok, o kotorom govoril, chto Sam Bog ego napisal, i v kotorom bylo izlozheno povelenie o tom, chto nuzhno svyato soblyudat' den' voskresnyj, a takzhe strashnye ugrozy dlya vseleniya uzhasa v nepokornyh. Ob etom "dragocennom dokumente", kotoryj predstavlyal soboj takuyu zhe nizmennuyu poddelku, kak i uchrezhdenie, podderzhivayushchee ego, govorilos', chto on upal s neba i byl najden v Ierusalime na zhertvennike svyatogo Simeona na Golgofe. No v dejstvitel'nosti eta lozh' rodilas' v papskom dvorce v Rime. Papskaya ierarhiya vo vse veka ispol'zovala obman i poddelki, chtoby takim putem sposobstvovat' procvetaniyu svoej cerkvi, i eto ona schitala zakonnym, spravedlivym yavleniem.
No, nesmotrya na vse staraniya uchredit' svyatost' voskresen'ya, sami papisty publichno priznavali Bozhestvennyj avtoritet subboty i chelovecheskoe proishozhdenie voskresen'ya kak "svyatogo dnya". V XVI stoletii papskij Sobor zayavil: "Vse hristiane dolzhny pomnit', chto sed'moj den' byl osvyashchen Bogom, i etot den' chtili i soblyudali ne tol'ko iudei, no i vse drugie, pretendovavshie na to, chto oni sluzhat Emu, hotya my, hristiane, i perenesli ih subbotu na Gospoden' den'" (Thomas Morer, Discourse in Six Dialogues on the Name, Notion, and Observation of the Lord's Day, str. 281, 282).
Te, kto izvratil Bozhestvennyj zakon, ne byli v nevedenii otnositel'no haraktera svoej raboty. Oni vpolne soznatel'no voznesli i postavili sebya vyshe Boga. Slovo Bozhie uchit nas, chto eti sobytiya proshlogo vnov' povtoryatsya, kogda katoliki i protestanty ob®edinyat'sya vmeste, chtoby vozvysit' voskresnyj den'.

PROVOZGLASHENIE SUDA?

Poslednyaya kniga Svyashchennogo Pisaniya yavlyaetsya, na osnovanii ee sobstvennogo utverzhdeniya, prorochestvom o poslednem vremeni. V 14 glave Otkroveniya lyudi prizyvayutsya poklonit'sya Tvorcu, i prorochestvo ukazyvaet na klass lyudej, kotorye vsledstvie prinyatiya trehangel'skoj vesti soblyudayut zapovedi Bozhii. Vesti etoj glavy predstavlyayut soboj troekratnoe predosterezhenie, kotoroe dolzhno prigotovit' zhitelej zemli ko vtoromu prishestviyu Gospoda. Provozglashenie "ibo nastupil chas suda Ego" ukazyvaet na zaklyuchitel'noe delo v sluzhenii Hrista dlya spaseniya lyudej.
Dlya togo, chtoby lyudi mogli byt' gotovy ustoyat' na sude, vest' povelevaet: "Ubojtes' Boga i vozdajte Emu slavu, ... i poklonites' Sotvorivshemu nebo i zemlyu, i more i istochniki vod" (Otkrovenie 14:7). Rezul'tat prinyatiya etih vestej otobrazhen v slovah: "Zdes' terpenie svyatyh, soblyudayushchih zapovedi Bozhii i veru (v) Iisusa" (Otkrovenie 14:12).
Odna iz etih zapovedej pryamo ukazyvaet na Boga kak na Tvorca. CHetvertaya zapoved' provozglashaet: "Den' sed'moj -- subbota Gospodu Bogu tvoemu: ... Ibo v shest' dnej sozdal Gospod' nebo i zemlyu, more i vse, chto v nih; a v den' sed'myj pochil. Posemu blagoslovil Gospod' den' subbotnij i osvyatil ego" (Ishod 20:10,11). "Vazhnost' subboty kak pamyatnika tvoreniya zaklyuchaetsya v tom, chto ona postoyanno svidetel'stvuet ob istinnoj prichine, pochemu Bogu podobaet poklonenie". "Subbota, poetomu, lezhit v samom osnovanii bogopokloneniya, ibo ona uchit etoj velikoj istine samym vyrazitel'nym obrazom, togda kak nikakoe drugoe ustanovlenie ne delaet etogo. Istinnoe osnovanie dlya bogopokloneniya, ne tol'ko v sed'moj den', no i voobshche, zaklyuchaetsya v razlichii mezhdu Tvorcom i Ego tvoreniem. |tot velikij fakt nikogda ne mozhet ustaret' i nikogda ne dolzhen byt' zabyt" (J. N. Andrews, History of the Sabbath, gl. 27).
Soblyudenie subboty yavlyaetsya znameniem vernosti po otnosheniyu k istinnomu Bogu, "Sotvorivshemu nebo i zemlyu, i more i istochniki vod" (Otkrovenie 14:7). Sledovatel'no, vest', povelevayushchaya lyudyam poklonit'sya Bogu i soblyudat' Ego zapovedi, podcherkivaet opisaniem tvorcheskogo processa vazhnost' soblyudeniya Bozh'ej zapovedi o subbotnem pokoe.

ZVERX, OBRAZ, NACHERTANIE

V protivopolozhnost' tem, kotorye soblyudayut zapovedi Bozhii i veru (v) Iisusa, tretij angel ukazyvaet eshche i na drugoj klass lyudej i vyskazyvaet otnositel'no iz torzhestvennye i strashnye slova predosterezheniya: "Kto poklonyaetsya zveryu i obrazu ego i prinimaet nachertanie na chelo svoe ili na ruku svoyu, tot budet pit' vino yarosti Bozhiej" (Otkrovenie 14:9,10). Dlya ponimaniya etoj vesti neobhodimo pravil'noe istolkovanie etih simvolov. CHto predstavlyayut soboj zver', ego obraz i nachertanie?
Prorocheskaya cep', v kotoroj nahodyatsya eti simvoly, nachinaetsya v 12 glave Otkroveniya, gde krasnyj drakon pytaetsya unichtozhit' Hrista pri Ego rozhdenii. Skazano, chto drakonom yavlyaetsya satana (Otkrovenie 12:9); eto on pobuzhdal Iroda umertvit' Spasitelya. No glavnym orudiem satany v vojne protiv Hrista i Ego naroda v techenie pervyh stoletij Hristianskoj |ry byla Rimskaya imperiya, v kotoroj yazychestvo yavlyalos' preobladayushchej religiej. Takim obrazom. V to vremya kak drakon prezhde vsego predstavlyaet soboj satanu, on, s drugoj storony, yavlyaetsya i simvolom yazycheskogo Rima.
V 13 glave (stih 1-10) opisan drugoj zver', "podobnyj barsu", kotoromu drakon dal "silu svoyu i prestol svoj i velikuyu vlast'". |tot simvol, kak verilo bol'shinstvo iz protestantov, predstavlyaet soboj papstvo, kotoroe unasledovalo silu, prestol i vlast', kotorymi nekogda obladala staraya Rimskaya imperiya. O barsopodobnom zvere skazano: "I dany byli emu usta, govoryashchie gordo i bogohul'no. ...I otverz on usta svoi dlya huly na Boga, chtoby hulit' imya Ego i zhilishche Ego i zhivushchih na nebe. I dano bylo emu vesti vojnu so svyatymi i pobedit' ih; i dana byla emu vlast' nad vsyakim kolenom i narodom, i yazykom i plemenem". |to prorochestvo, kotoroe pochti identichno opisaniyu malen'kogo roga iz 7 glavy knigi Daniila, nesomnenno ukazyvaet na papstvo.
I prorok govorit: "Videl ya, chto odna iz golov ego kak by smertel'no byla ranena". I eshche: "Kto vedet v plen, tot sam pojdet v plen; kto mechom ubivaet, tomu samomu nadlezhit byt' ubitu mechom". V 1798 godu papa byl vzyat v plen francuzskoj armiej; papskaya vlast' poluchila smertel'nuyu ranu. I ispolnilos' prorochestvo: "Kto vedet v plen, tot sam pojdet v plen".
Dalee prorok predstavlyaet drugoj simvol. On govorit: "Uvidel ya drugogo zverya, vyhodyashchego iz zemli; on imel dva roga, podobnye agnchim" (Otkrovenie 13:11). Kak vid etogo zverya, tak i obraz ego poyavleniya, ukazyvayut na to, chto izobrazhaemyj im narod otlichaetsya ot teh, chto predstavleny prezhnimi simvolami. Velikie carstva, upravlyayushchie mirom, byli predstavleny proroku Daniilu v vide hishchnyh zverej, kotorye podnyalis' v to vremya, kogda "chetyre vetra nebesnyh borolis' na velikom more" (Daniil 7:2). V 17 glave Otkroveniya angel ob®yasnil, chto vody est' "lyudi i narody, i plemena i yazyki" (Otkrovenie 17:15). Vetry yavlyayutsya simvolami vojn. CHetyre vetra nebesnyh, boryushchihsya na velikom more, izobrazhayut uzhasnye kartiny zavoevanij i revolyucij, posredstvom kotoryh carstva dostigali vlasti.
No zverya s agnchimi rogami prorok videl kak "vyhodyashchego iz zemli". Vmesto togo, chtoby uprochit'sya putem nizverzheniya drugih vlastej, izobrazhennaya zdes' naciya dolzhna poyavit'sya na ne zanyatoj eshche nikakim gosudarstvom mira territorii i razvivat'sya postepenno i mirno. Sledovatel'no, ona ne mogla vozniknut' sredi tesnyashchihsya i boryushchihsya mezhdu soboj narodov Starogo Sveta -- etogo bushuyushchego morya "lyudej i narodov, i plemen i yazykov". My dolzhny iskat' ee v Novom Svete.

AMERIKA V PROROCHESTVE

Kakaya naciya v 1798 godu nachala ukreplyat'sya i vozvyshat'sya v novoj chasti sveta, privlekaya k sebe vnimanie mira? Primenenie etogo simvola ne dopuskaet nikakogo somneniya. Odin narod, tol'ko odin, sootvetstvuet dannym prorochestva; ono nesomnenno ukazyvaet na Soedinennye SHtaty Ameriki. Vnov' i vnov' eta mysl', a inogda i pochti bukval'nye slova proroka nesoznatel'no ispol'zovalis' istorikami i oratorami pri opisanii razvitiya i rosta etoj nacii. Zver' byl viden "vyhodyashchim iz zemli", i, soglasno perevodam, slovo, perevedennoe zdes' kak "vyhodit'", bukval'no oznachaet "raspuskat'sya ili vyrastat', kak rastenie". I, kak my uzhe videli, eta naciya dolzhna vozniknut' na nezanyatoj eshche nikakim gosudarstvom mira territorii. Odni iz vydayushchihsya pisatelej, opisyvayushchij razvitie Soedinennyh SHtatov, govorit o "tajne" ih rascveta iz "pustoty" i dobavlyaet: "Kak bezmolvnoe semya my vyrosli i stali gosudarstvom" (G. A. Townsend, The New World Compared With the Old, str. 462). Odin evropejskij zhurnal v 1850 godu govoril o Soedinennyh SHtatah, kak o chudesnom gosudarstve, kotoroe "poyavilos'" i "sredi bezmolviya zemli ezhednevno umnozhaet svoyu moshch' i svoyu gordost'" (The Dublin Nation).
"On imel dva roga, podobnye agnchim". Agncepodobnye roga ukazyvayut na molodost', nevinnost' i krotost' i sootvetstvuyut harakteru Soedinennyh SHtatov v to vremya, kogda prorok videl etu stranu "vyhodyashchej", t.e. v 1798 godu. Ssyl'nye hristiane, pervymi bezhavshie v Ameriku iskat' ubezhishcha ot korolevskih pritesnenij i neterpimosti duhovenstva, reshili uchredit' takoe pravlenie, v osnovu kotorogo legli by fundamental'nye principy grazhdanskoj i religioznoj svobody. Ih vzglyady nashli svoe otrazhenie v Deklaracii Nezavisimosti, kotoraya vydvinula velikuyu istinu o tom, chto "vse lyudi sotvoreny ravnymi" i nadeleny neot®emlemym pravom na "zhizn', svobodu i stremlenie k schast'yu". Konstituciya garantirovala narodu pravo na samoupravlenie tem, chto izbrannye posredstvom vseobshchego prava golosa predstaviteli dolzhny byli izdavat' i provodit' v zhizn' zakony. Ravnym obrazom byla predostavlena svoboda veroispovedaniya, pozvolyayushchaya kazhdomu poklonyat'sya Bogu sootvetstvenno svoemu lichnomu ubezhdeniyu. Respublikanstvo i Protestantizm stali fundamental'nymi principami etogo naroda, v kotoryh i zaklyuchaetsya tajna ego moshchi i procvetaniya. Ugnetennye i poprannye vo vsem hristianskom mire s interesom i nadezhdoj obratili svoj vzor k etoj strane. Milliony ustremilis' k ee beregam, i Soedinennye SHtaty zanyali mesto sredi mogushchestvennejshih gosudarstv zemli.

RAZITELXNOE PROTIVORECHIE...

No zver' s agnchimi rogami "govoril kak drakon. On dejstvuet pred nim so vseyu vlast'yu pervogo zverya i zastavlyaet vsyu zemlyu i zhivushchih na nej poklonyat'sya pervomu zveryu, u kotorogo smertel'naya rana iscelela; ...govorya zhivushchim na zemle, chtoby oni sdelali obraz zverya, kotoryj imeet ranu ot mecha i zhiv". (Otkrovenie 13:11-14).
Roga, podobnye agnchim, i golos drakona ukazyvayut na rezkoe protivorechie mezhdu zayavleniyami i prakticheskimi dejstviyami predstavlennoj zdes' nacii. "Govorenie" etoj nacii oznachaet dejstviya ee zakonodatel'nyh sudebnyh vedomstv. Posredstvom, chto ona budet govorit' "kak drakon" i dejstvovat' "so vseyu vlast'yu pervogo zverya", yasno predskazyvaet razvitie duha neterpimosti i presledovaniya, proyavlennogo temi gosudarstvami, kotorye simvolizirovany drakonom i zverem, podobnym barsu. I utverzhdenie, chto zver' s dvumya rogami "zastavlyaet vsyu zemlyu i zhivushchih na nej poklonyat'sya pervomu zveryu", pokazyvaet, chto eta naciya upotrebit svoyu vlast', chtoby siloj dobit'sya povinoveniya, obespechivayushchego pochtenie k papstvu.
Takie dejstviya budut idti vrazrez s principami pravleniya etogo gosudarstva, s harakterom ego svobodolyubivyh zakonov, s pryamymi i torzhestvennymi zayavleniyami Deklaracii Nezavisimosti i Konstitucii. Osnovateli nacii blagorazumno stremilis' k tomu, chtoby uberech'sya ot primeneniya cerkov'yu gosudarstvennoj vlasti s ego neizbezhnymi posledstviyami -- religioznoj neterpimost'yu i presledovaniem. Konstituciej predusmotreno, chto "kongress ne dolzhen izdavat' nikakih zakonov, trebuyushchih ispovedaniya gosudarstvennoj religii, ili, kotorye voobshche byli by protiv religioznoj svobody", i chto "religiya v Soedinennyh SHtatah nikogda ne dolzhna byt' usloviem, dayushchim pravo na kakuyu-libo otvetstvennuyu obshchestvennuyu dolzhnost'". Tol'ko v sluchae samogo vopiyushchego narusheniya etih principov, zashchishchayushchih nacional'nuyu svobodu, grazhdanskaya vlast' mozhet navyazat' lyudyam tot ili inoj religioznyj obryad. Odnako takie dejstviya ne bolee neposledovatel'ny, chem eto predstavleno v simvole. |to zver' s agncepodobnymi rogami, kotoryj, buduchi v svoih zayavleniyah chist, krotok i bezvreden, govorit, kak drakon.
"Govorya zhivushchim na zemle, chtoby (oni) sdelali obraz zverya". Vtoroj zver' s agnchimi rogami prizyvaet zhivushchih na zemle "poklonit'sya pervomu zveryu, u kotorogo smertel'naya rana iscelela" (Otkrovenie 13:12), tol'ko otlichie ot srednevekov'ya, kogda svetskaya vlast' podchinyala Rimu ves' mir, zdes' takoe: zver' predlagaet sdelat' lyudyam svoyu formu sluzheniya, obshchuyu dlya vseh, kotoraya by yavlyalas' podobiem idej i principov papstva -- "obraz zverya".

OB¬EDINENIE CERKVI S GOSUDARSTVOM

Kogda rannyaya cerkov' otstupila, otklonivshis' ot prostoty Evangeliya i prinyav yazycheskie obychai i obryady, ona lishilas' Duha i sily Bozhiej, i dlya togo. chtoby gospodstvovat' nad sovest'yu naroda, ona nachala iskat' podderzhki u gosudarstvennoj vlasti. I v rezul'tate sformirovalos' papstvo -- cerkov', kotoraya kontrolirovala gosudarstvennuyu vlast' i ispol'zovala ee dlya sodejstviya svoim sobstvennym celyam, osobenno dlya raspravy s "eres'yu". Dlya togo, chtoby Soedinennye SHtaty mogli sdelat' obraz zverya, cerkovnaya vlast' dolzhna nastol'ko vzyat' pod kontrol' grazhdanskuyu vlast', chtoby ona takzhe mogla ispol'zovat' ee dlya dostizheniya svoih sobstvennyh celej.
Vo vseh sluchayah, kogda tol'ko cerkov' priobretala svetskuyu vlast', ona ispol'zovala ee dlya togo, chtoby nakazyvat' teh, kto otklonyaetsya ot ee uchenij. Protestantskie cerkvi, kotorye poshli po sledam Rima, zaklyuchiv soyuz so svetskimi vlastyami, proyavili takuyu zhe strast' k ogranicheniyu svobody sovesti. My eto vidim na primere anglikanskoj cerkvi, kotoraya prodolzhitel'noe vremya presledovala dissenterov. V techenie XVI i XVII stoletij tysyachi nonkonformistskih propovednikov vynuzhdeny byli ostavit' svoi cerkvi, i mnogie, kak propovedniki, tak i ryadovye chleny, oblagalis' shtrafom i byli zaklyucheny v temnicy, otdany na pytki i muchenicheskuyu smert'.
Otstuplenie cerkvi privelo ee k tomu, chto ona nachala iskat' podderzhki u gosudarstvennoj vlasti, i takim obrazom byl prigotovlen put' dlya razvitiya papstva-zverya. Pavel skazal: "Pridet  prezhde otstuplenie i otkroetsya chelovek greha" (2 Poslanie k Fessalonikijcam 2:3). Sledovatel'no, otstuplenie v cerkvi prigotovit put' dlya sozdaniya obraza zverya.
Satana budet dejstvovat' "so vsyakoyu siloyu i znameniyami i chudesami lozhnymi, i so vsyakim nepravednym obol'shcheniem". I vse, kto "ne prinyali lyubvi istiny dlya svoego spaseniya", budut predostavleny sami sebe, chtoby prinyat' "dejstvie zabluzhdeniya, tak chto oni budut verit' lzhi" (2 Poslanie k Fessalonikijcam 2:9-11).

|KUMENIZM -- ZNAMENIE VREMENI

Mnogie schitayut, chto bol'shoe neshodstvo verovanij v protestantskih cerkvah yavlyaetsya reshayushchim dokazatel'stvom togo, chto nikogda ne mozhet byt' predprinyato nikakih prinuditel'nyh mer dlya dostizheniya edinoobraziya very. I vse zhe, uzhe v techenie celogo ryada let v protestantskih cerkvah sushchestvuet