"Kto ne so Mnoyu, tot protiv Menya; i kto ne sobiraet so Mnoyu, tot rastochaet. Poetomu govoryu vam: vsyakij greh i hula prostyatsya chelovekam; a hula na Duha Svyatogo ne prostitsya " (Mf. 12:30,31).
CHto takoe hula na Duha Svyatogo? Kazhdogo veruyushchego dolzhen volnovat' etot vopros, ved' ot nego zavisit ego dal'nejshaya sud'ba, ego spasenie. Iisus ne naprasno otkryvaet nam etu temu, tak kak v nej On ukazyvaet na edinstvennuyu prichinu, po kotoroj lyudi umirayut duhovno. On govorit: "vsyakij greh i hula prostyatsya chelovekam". Ne sushchestvuet takogo greha, kotoromu ne nashlos' by iskupleniya krov'yu Iisusa, znachit, ne spasennye Bogom lyudi pogibnut vovse ne iz-za svoih plohih del. Sushchestvuet tol'ko odna prichina, tol'ko odna hula, po kotoroj greshnyj chelovek okazhetsya sredi otverzhennyh, no ona kasaetsya ne vidimoj storony ego zhizni, a ee vnutrennego stroeniya 1. Ob etom govorit prodolzhenie zatronutyh nami tekstov: "Esli kto skazhet slovo na Syna CHelovecheskogo, prostitsya emu; esli kto skazhet na Duha Svyatogo, ne prostitsya emu ni v sem veke, ni v budushchem" (Mf. 12:32).
Bozhij Syn prishel na zemlyu, kak chelovek, v vidimom oblichii, v chelovecheskoj ploti, na eto ukazyvaet i to, kak On Sebya nazyval: "Syn CHelovecheskij " (Lk. 7:34). A esli On prishel v vidimom proyavlenii Svoego chelovecheskogo estestva, to vse vzaimootnosheniya s Nim v to vremya yavlyalis' tol'ko vidimoj storonoj zhizni veruyushchih. Po slovam Iisusa, vse vidimye dejstviya cheloveka po otnosheniyu k Nemu i k drugim lyudyam (Mf. 25:45) mogli by prostitsya emu, esli by ne byli narusheny vzaimootnosheniya so Svyatym Duhom. A Duh Bozhij nevidimaya Lichnost', i proyavlyaet Ona Sebya sootvetstvenno 2, sledovatel'no, vse vzaimootnosheniya s Nim kasayutsya ne vidimoj storony nashej duhovnoj zhizni, ne togo, chto my delaem, a nashih myslej i chuvstv. I esli prosmotret' vse principy, dejstvuyushchie uzhe vo vremya Novogo Zaveta, v epohu hristianstva, to mozhno uvidet', chto vse eti nastavleniya kasayutsya, skoree, ne vneshnego obraza dejstvij veruyushchih, a nevidimoj raboty ih dushi: apostoly dobivalis' ot pervyh hristian ne chistogo ucheniya, ne horoshego povedeniya, a chistoty ih chuvstv i myslej, rezul'tatom chego i byla chistota vo vsem ostal'nom.
"Kto ne so Mnoyu, tot protiv Menya" Vy vidite beskompromissnost' Gospoda v voprose nashego posvyashcheniya v sledovanii za Nim? Libo s Nim i kak On, libo protiv Nego, drugogo ne dano. No nesmotrya na eto, mnogie hristiane vse eshche prodolzhayut zhizn' v nekoj srednej polose: da, oni govoryat, chto zhivut s Bogom, no ne nahodyatsya s Nim na kolyuchem puti Iisusa i ne hotyat po Ego primeru prinesti sebya v zhertvu. Oni tol'ko pol'zuyutsya Ego smert'yu i Ego zaslugami, schitaya ih svoimi, no ne "sobirayut" sami, a "kto ne sobiraet so Mnoyu, tot rastochaet".
No razve krov' Iisusa Hrista tekla s Golgofskogo kresta dlya togo, chtoby my rastochali duhovnost'? Blagodat' Bozhiya yavlyaetsya povodom k duhovnoj degradacii veruyushchih, kogda oni ispol'zuyut ee dlya sebya, dlya svoih interesov i celej. I ne budet li takoj princip zhizni schitat'sya huloj protiv Svyatogo Duha?
Posle teksta, opredelyayushchego polnocennost' nashego sledovaniya za Iisusom: "Kto ne so Mnoyu, tot protiv Menya; i kto ne sobiraet so Mnoyu, tot rastochaet", Gospod' govorit takie slova: "Poetomu govoryu vam: vsyakij greh i hula prostyatsya chelovekam; a hula na Duha ne prostitsya chelovekam". Tak kakaya zhe vzaimosvyaz' huly na Duha s predydushchim tekstom? "Kto ne so Mnoyu, tot protiv Menya" eto uzhe ponyatno: tot, kto "ne so Mnoyu", to est', kto ne sleduet po-nastoyashchemu za Iisusom, ne otklikaetsya na prizyv Ego Duha, no chto est' obshchego v hule na Duha Svyatogo so sleduyushchimi slovami: "i kto ne sobiraet so Mnoyu, tot rastochaet"? Zdes' stanovitsya yasno, chto "ne sobirat'" eto takzhe okazyvaetsya huloj protiv Svyatogo Duha. |to ponimaem eshche, kogda pronikaemsya mysl'yu o tom, chto rabota Svyatogo Duha napravlyat' nas k Iisusu i vesti za Nim vo vsem i, preimushchestvenno, v nashem osvyashchenii, "ibo volya Bozhiya est' osvyashchenie vashe" (1Fes. 4:3).
"Kto ne sobiraet... tot rastochaet" sobirat' dolzhen sam chelovek, no Bozhij Duh yavlyaetsya napravlyayushchej siloj v etom trude. Duh Svyatoj podvodit cheloveka k vyboru na duhovnyh etapah ego zhizni i rabotaet s ego serdcem, chtoby on prinyal o sebe vsyu volyu Bozhiyu, pokorilsya i posledoval ej. Kogda zhe chelovek prinimaet Bozhie vliyanie i otvergaet gnezdivsheesya v ego serdce zlo 3, Gospod' imeet vozmozhnost' napolnyat' ego uzhe Svoimi myslyami, chuvstvami i pobuzhdeniyami, to est' novym, nechelovecheskim soderzhimym, dosele neizvestnym cheloveku, opyat' zhe, cherez Svyatogo Duha; imenno poetomu priobretenie prekrasnyh kachestv haraktera nazvano proyavleniem plodov Duha. Sledovatel'no, otkaz ot razvitiya v sovershennyj harakter Iisusa i otverzhenie pokornosti Bozh'ej vole, kakaya by ona ni byla v otnoshenii Vas, i est' hula na Svyatogo Duha.
My znaem, chto, buduchi na zemle, Iisus "smiril Sebya, byv poslushnym dazhe do smerti, i smerti krestnoj" (Fil. 2:8). Ego zhizn' est' kriterij i nashej zhizni v Boge, i my dolzhny smiryat'sya i byt' poslushnymi do polnoj smerti svoego "ya" na kreste, chtoby sledovat' za Iisusom (Mf. 16:24,25). I lish' odno zhelanie, v kotorom my budem uporstvovat', protivyas' golosu Svyatogo Duha, smozhet pogubit' nas, hotya my i nahodilis' v istinnoj cerkvi i byli za dva shaga ot svoej dobroj konchiny ili zhe ot Hristova prishestviya.
Nash Gospod' rukoj Svyatogo Duha vedet nas po sledam, kotorye On Sam i ostavil vo vremya takogo zhe prebyvaniya na zemle 4, i v techenie etogo sledovaniya za Nim nam mnogo prihoditsya smiryat'sya so svoimi vzglyadami na zhizn' i na put', po kotoromu On nas vedet. CHelovek vsegda hochet zhit' po-svoemu, no esli on ne otkazhetsya ot svoego, priznav v etom svoyu vinu, eto takzhe budet yavlyat'sya grehom protiv Duha Gospodnya. Podobnye grehi vstrechayutsya v nashej zhizni dovol'no chasto, no eto eshche ne hula, esli Gospod' vnov', nakazyvaya, uchit nas, chtoby my poddavalis' Ego voditel'stvu. I eto budet proishodit' do teh por, poka my ne otojdem ot Boga sovsem daleko, protivyas' Ego dejstviyu, ili poka okonchatel'no ne nastroimsya protiv Ego vliyaniya.
"I ne oskorblyajte Svyatogo Duha Bozhiya, kotorym vy zapechatleny v den' iskupleniya" (Ef. 4:30), no chasto eto poluchaetsya nesoznatel'no. Tak, naprimer, udovletvorenie dostignutym rezul'tatom v svoej duhovnoj zhizni uzhe yavlyaetsya protivleniem Bogu, tak kak my uzhe ne sobiraem, my udovletvoreny malym; a kto ne sobiraet, tot ne "so Mnoyu", potomu chto Iisus skazal: "Kto ne sobiraet so Mnoyu, tot rastochaet", to est', kto nahoditsya s Nim, vsegda sobiraet, a kto ne s Nim, tot protiv Nego.
"Kto ne so Mnoyu, tot protiv Menya; i kto ne sobiraet so Mnoyu, tot rastochaet". V tom zhe Evangelii my vstrechaem drugoe izrechenie Iisusa, kotoroe po smyslu prodolzhaet nash tekst: "Ibo, kto imeet, tomu dano budet i priumnozhitsya; a kto ne imeet, u togo otnimetsya i to, chto imeet" (Mf. 13:12). |ti slova Iisus govoril Svoim uchenikam, kogda otobrazhal principy Carstva Bozh'ego v pritchah, i na ih vopros: "dlya chego pritchami govorish' im (narodu)?", "On skazal im v otvet: dlya togo, chto vam dano znat' tajny Carstviya Nebesnogo, a im ne dano; potomu govoryu im pritchami, chto oni vidya ne vidyat, i slysha ne slyshat, i ne razumeyut" (Mf. 13:11,13).
Rech' zdes' idet o novom svete, kotoryj kazhetsya pustoj filosofiej dlya teh, kto ne privyk dumat': im nuzhny pritchi s ih naglyadnymi izobrazheniyami duhovnoj istiny. No k tem, kto kazhdodnevno vdumyvaetsya v smysl Bozh'ih slov i postigaet Pisaniya, Iisus govorit: "Vsyakij knizhnik, nauchennyj Carstvu Nebesnomu, podoben hozyainu, kotoryj vynosit iz sokrovishchnicy svoej novoe i staroe" (Mf. 13:52).
Samo razvitie nashego ponimaniya Boga uzhe podrazumevaet v sebe novoe, kogda na smenu chelovecheskomu myshleniyu prihodit drugoe, duhovnoe i sovershennoe. Novoe myshlenie vsegda otvergaet nashi prezhnie vzglyady, kotorye byli vzrashcheny na nashih chelovecheskih cennostyah i privyazannostyah, no dopolnyaet staroe ponyatie, otkrytoe nam Gospodom na osnove proshlogo duhovnogo opyta. Esli my duhovno "sobiraem", to u nas est' duhovnaya pishcha na kazhduyu nedelyu, na kazhdyj den'; imenno iz-za novogo ponimaniya Bibliya stanovitsya zhivoj i ne menee interesnoj pri povtornom chtenii. Poetomu nikak nel'zya boyat'sya novogo sveta, nuzhno stremit'sya k nemu, ved' "stezya pravednyh kak svetilo luchezarnoe, kotoroe vse bolee i bolee svetleet do polnogo dnya" (Pr. 4:18). A kto ne imeet novogo sveta, v tom net ni razvitiya, ni sovershenstva, ni pravednosti.
Novyj svet est' rezul'tat duhovnogo vozrastaniya cheloveka v Boge, i Gospod' ne mozhet vesti nas k sovershenstvu inache, chem cherez otkrytie nam Svoej istiny. I duhovnye sokrovishcha Bozh'ego haraktera eto uzhe itog voploshchennogo v zhizni otkrytogo Bogom sveta. Kogda zhe chelovek otvergaet vozmozhnost' chto-to uvidet' po-novomu i pyatitsya nazad k svoim "dobrym", privychnym ponyatiyam, on idet vopreki rabote, sovershaemoj Svyatym Duhom po ego osvyashcheniyu. Otsyuda sleduet, chto prenebrezhenie novym svetom tot zhe greh, napravlennyj protiv Bozh'ego Duha, i kto protivoborstvuet Bogu v Ego usiliyah vesti cheloveka k sovershenstvu, nahoditsya v bol'shoj opasnosti byt' otverzhennym. Kto zhe prinimaet novoe, daet vozmozhnost' Bogu dat' emu bolee i usilit' Bozhestvennoe vliyanie na ego serdce: "Ibo, kto imeet, tomu dano budet i priumnozhitsya".
Kto imeet, tomu ne tol'ko dano budet, no i priumnozhitsya. Priumnozhenie bogatstv duhovnyh sravnimo s priumnozheniem material'nogo blaga: den'gi budut s®edeny inflyaciej 5, esli ostanutsya lezhat' v sejfe i ne budut pushcheny v delo. Takzhe i s duhovnymi sokrovishchami: "Davajte, i dastsya vam: meroyu dobroyu, utryasennoyu, nagnetennoyu i perepolnennoyu otsyplyut vam v lono vashe" (Lk. 6:38). Naskol'ko my otdaem sebya vo vliyanie Bozhiej istiny, naskol'ko zhertvuem soboj, pokoryayas' ej, nastol'ko Gospod' stanovitsya dostupnym dlya nas v neskonchaemyh nebesnyh cennostyah Ego lyubvi k cheloveku, nastol'ko otkryvaetsya i proyavlyaetsya v nas Ego duhovnyj harakter, "ibo, kakoyu meroyu merite, takoyu zhe otmeritsya i vam" (Lk. 6:38).
A teper' umestno budet obratit'sya k pritche, itogom kotoroj zvuchat takie zhe, kak ranee privedennye slova: "Ibo vsyakomu imeyushchemu dastsya i priumnozhitsya, a u neimeyushchego otnimetsya i to, chto imeet" (Mf. 25:29). Itak, chto zhe eto za pritcha? Ona i podtverdit dostovernost' ranee sdelannyh vyvodov, esli budet soglasovyvat'sya so vsem po smyslu.
|ta pritcha yavlyaetsya prodolzheniem drugoj pritchi, pritchi o desyati devah, kotoraya otkryvaet istinu o vazhnosti takogo momenta v duhovnoj zhizni cheloveka, kak nalichie Svyatogo Duha v ego serdce. Segodnya veruyushchie imeyut vse (Otk. 3:17), chto kasaetsya ih vidimogo proyavleniya v zhizni kak hristian, no daleko ne kazhdyj imeet nastoyashchie lichnye vzaimootnosheniya s Bogom, takim Gospod' skazhet v otvet na pred®yavlyaemye imi dokazatel'stva ih hristianstva dela miloserdiya i propovedi: "istinno govoryu vam: ne znayu vas" (Mf. 7:22; Mf. 25:12).
V pritchi o desyati devah predstavleny dve ravnye gruppy veruyushchih lyudej, tak skazhem, chlenov istinnoj cerkvi, odni iz kotoryh okazalis' neduhovnymi lyud'mi. No hotya kolichestvo mudryh i nerazumnyh dev v pritche ravnoe, "mudryh" okazhetsya gorazdo men'she, chem "nerazumnyh", no ob etom pojdet rech' pozzhe, a sejchas nuzhno prosto skazat', chto ravnocennost' v ih kolichestve ukazyvaet nam na dve chetkih kategorii lyudej sredi Bozh'ego naroda i na to, chto oni drug ot druga nichem ne otlichayutsya, krome soderzhimogo svoego serdca. Itak, pritcha prizyvaet nas k tomu, chtoby vnutrennost' nashego serdca byla zapolnena, ni chem inym, kak tol'ko Svyatym Duhom, a sleduyushchaya pritcha, k kotoroj my vse eshche nikak ne mozhem pristupit', otobrazhaet nam to, na kakih usloviyah Gospod' budet zapolnyat' Svoim Duhom eto nashe pustoe (Otk. 3:17) serdce, kak nam mozhno stat' etimi "mudrymi devami", gde prilozhit' svoi usiliya (Mf. 11:12).
"Itak bodrstvujte, potomu chto ne znaete ni dnya, ni chasa, v kotoryj pridet Syn CHelovecheskij. Ibo On postupit kak chelovek, kotoryj, otpravlyayas' v chuzhuyu stranu, prizval rabov svoih i poruchil im imenie svoe: I odnomu on dal pyat' talantov, drugomu dva, inomu odin, kazhdomu po ego sile; i tot chas otpravilsya.
Poluchivshij pyat' talantov poshel, upotrebil ih v delo i priobrel drugie pyat' talantov; tochno takzhe i poluchivshij dva talanta priobrel drugie dva; poluchivshij zhe odin talant poshel i zakopal ego v zemlyu i skryl serebro gospodina svoego.
Po dolgom vremeni, prihodit gospodin rabov teh i trebuet ot nih otcheta. I podoshed poluchivshij pyat' talantov prines drugie pyat' talantov i govorit: "gospodin! pyat' talantov ty dal mne; vot, drugie pyat' talantov ya priobrel na nih". Gospodin ego skazal emu: "horosho, dobryj i vernyj rab! v malom ty byl veren, nad mnogim tebya postavlyu; vojdi v radost' gospodina tvoego".
Podoshel takzhe poluchivshij dva talanta i skazal: "gospodin! dva talanta ty dal mne; vot, drugie dva talanta ya priobrel na nih". Gospodin ego skazal emu: "horosho, dobryj i vernyj rab! v malom ty byl veren, nad mnogim tebya postavlyu; vojdi v radost' gospodina tvoego".
Podoshel i poluchivshij odin talant i skazal: "gospodin! ya znal tebya, chto ty chelovek zhestokij, zhnesh', gde ne seyal, i sobiraesh', gde ne rassypal; i uboyavshis' poshel i skryl talant tvoj v zemle; vot tebe tvoe".
Gospodin zhe ego skazal emu v otvet: "lukavyj rab i lenivyj! ty znal, chto ya zhnu, gde ne seyal, i sobirayu, gde ne rassypal; posemu nadlezhalo tebe otdat' serebro moe torguyushchim, i ya prished poluchil by moe s pribyl'yu; itak voz'mite u nego talant i dajte imeyushchemu desyat' talantov, ibo vsyakomu imeyushchemu dastsya i priumnozhitsya, a u neimeyushchego otnimetsya i to, chto imeet" (Mf. 25:13-29).
Itak, chto takoe talant i kakogo ego duhovnoe znachenie? Talant, nahodim snosku, eto "ves serebra", to est' den'gi, znachit, duhovnyj smysl etogo slova zaklyuchaetsya v duhovnyh cennostyah. Kak i rabam iz pritchi, etot nebesnyj dar vruchen nam dlya priumnozheniya. No segodnya mnogie lyudi po svoemu chelovecheskomu predstavleniyu ili po obshcheprinyatomu mneniyu nazyvayut talantami zemnye sposobnosti i dary, dazhe priobretennye s rozhdeniya.
Somnevayus', chto dejstvitel'no eto Gospod' cenit v nas, On ne mozhet lyubit' nas za nashi darovaniya, potomu chto Sam ih i daet, a esli On lyubit tak, to tol'ko ne veruyushchih togda, potomu chto oni, po slovam ap. Pavla (1Kor. 1:26), ne otlichayutsya osoboj darovitost'yu v sravnenii s mirom. A esli lyudi mira sego imeyut talantov bol'she, chem Bozhii deti, znachit, Gospod' ne pridaet etomu osoboe znachenie, i, tem bolee, eto ne mozhet byt' Ego cennost'yu, a ved' v pritche rech' idet ob imushchestve gospodina (Mf. 25:14,27). No esli Vas eto ne ubezhdaet, to davajte posredstvom metoda ot protivnogo uvidim obratnoe ili, vo vsyakom sluchae, rassmotrim veskoe osnovanie v protivoves svoim prezhnim chelovecheskim ponyatiyam.
Itak, v pritche my nahodim, chto hozyain poruchaet imenie svoe tol'ko svoim slugam, puskaj dazhe i nevernym, i esli schitat' talantami plotskie darovaniya, takie kak golos, mudrost' i t.d., to nuzhno priznat', chto imi obladayut lyudi preimushchestvenno mirskie, o kotoryh nikak nel'zya skazat', chto oni Bozhii raby ili Ego sluzhiteli. I drugoe: esli prinimat' za znachenie talantov mirskoe ponimanie ili, hotya by, takoe, kak osobyj Bozhij dar dlya vypolneniya kakogo-libo Ego dela, to spasenie veruyushchego togda po smyslu pritchi budet zaviset' ot ispol'zovaniya v dele etogo dara, i togda my snova prihodim k ciklicheski vozvrashchayushchejsya probleme spaseniya cherez dela, teper' uzhe, v delah Evangelizacii. A esli prinyat' talanty za nebesnye sokrovishcha, za novyj svet i otkrytuyu istinu, to vse srazu vstaet na svoi mesta i edinoglasno podtverzhdaetsya duhom vsego Evangeliya.
Itak, u kazhdogo iz nas est' istina v meru otkrytogo nam sveta, teper' uzhe zavisit ot nas, upotrebim li my ee v delo ili net, to est', voplotim li prakticheski ee v svoej zhizni, do konca li posleduem otkrytomu nam svetu, ili po svoej duhovnoj trusosti ravnodushno otsidimsya gde-nibud' v storone, kak sdelal tot rab, kotoryj zaryl svoj talant. Mnogie hristiane segodnya postupayut tochno tak zhe: oni "zaryvayut" istinu s glaz doloj, ubegaya ot otkrytogo sveta, im ne nravitsya to, chto on ih trevozhit, proizvodya v chelovecheskom serdce boleznennoe ochishchayushchee vliyanie, i tak eshche postupayut potomu, chto boyatsya Boga (Mf. 25:25), oni tak boyatsya za svoyu vechnuyu zhizn', chto prinimayut poziciyu konservatizma: "chto poluchil, to i otdam" "vot tebe tvoe" (Mf. 25:25), tak oni strahuyut sebya ot riska poterpet' krah v svoih duhovnyh "finansovyh operaciyah".
No kogda prihodit hozyain, rab, imeyushchij odin talant, poluchaet ot nego uprek: "lukavyj rab i lenivyj! ty znal, chto ya zhnu, gde ne seyal, i sobirayu, gde ne rassypal; posemu nadlezhalo tebe otdat' serebro moe torguyushchim, i ya prished poluchil by moe s pribyl'yu" (Mf. 25:26-27). Esli on sam ne poshel po puti progressa, to hotya by ne prepyatstvoval tem, kotorye uzhe posledovali otkrytomu im svetu, oni i poluchayut pribyl' v novyh otkrytiyah Bozheskogo Estestva uzhe zdes' i pri vstreche so svoim Gospodinom: "Itak voz'mite u nego talant i dajte imeyushchemu desyat' talantov, ibo vsyakomu imeyushchemu dastsya i priumnozhitsya, a u neimeyushchego otnimetsya i to, chto imeet" (Mf. 25:28-29).
Oshibochno budet schitat' lyubov' i drugie duhovnye plody etimi talantami, kotorye cherez blagodat' dany nam Gospodom. Plody Svyatogo Duha eto ne dary, eto uzhe rezul'tat voploshcheniya otkrytogo sveta v nashej prakticheskoj zhizni. I poznat' ego my smozhem tol'ko posle togo, kak pozhertvuem soboj, svoimi interesami i zhelaniyami, i primem svoej cel'yu zhizni cel' otkrytuyu nam Gospodom. Lish' togda budet umestno rassuzhdat' o kakih-libo duhovnyh plodah, vernee, o nih uzhe ne nado budet govorit', potomu chto my budem ih imet'. A poka poluchaetsya tol'ko tak, chto veruyushchie ob etom mnogo govoryat, no nichego ne imeyut pomimo lyubeznogo licemeriya; dolzhno byt', zhelaemoe bez ushcherba dlya nih horosho zamenyaet dejstvitel'noe 6...
Plody Svyatogo Duha ne dayutsya, a zarabatyvayutsya (Otk. 3:18), ih nalichie v nashem serdce ochevidno lish' togda, kogda tam zhivet i dejstvuet Svyatoj Duh, a On, kak my uzhe govorili, prebyvaet v nas na uslovii nashej vernosti, i kto "v malom byl veren" (Mf. 25:21), tomu Gospod' doverit i mnogoe, chto On eshche imeet v Sebe. "Ibo vsyakomu imeyushchemu dastsya i priumnozhitsya, a u neimeyushchego otnimetsya i to, chto imeet" (Mf. 25:29).
"...a u neimeyushchego otnimetsya i to, chto imeet" (Mf. 25:29) a chto zhe mozhet neimeyushchij imet', chto ot nego by potom otnyalos'? Paradoks, nepravda li: neimeyushchij, no imeet?! No, odnako, takoe yavlenie imeet mesto v poslednee vremya istorii Bozh'ego naroda: "Ibo ty govorish': "ya bogat, razbogatel i ni v chem ne imeyu nuzhdy"; a ne znaesh', chto ty neschasten i zhalok, i nishch i slep i nag" (Otk. 3:17). I vot to, k chemu on shel vse eto vremya, k chemu stremilsya, radi chego i prenebreg novym svetom, boyas' okazat'sya v lzheuchenii, eto u nego i otnimetsya. I interesno budet uznat' eshche, chto eta mysl' v drugom meste zvuchit tak: "Itak nablyudajte, kak vy slushaete; ibo, kto imeet, tomu dano budet; a kto ne imeet, u togo otnimetsya i to, chto on dumaet imet'" (Lk. 8:18).
Vse cerkovnoe hristianstvo zhivet sejchas tol'ko tem, chto "dumayut imet'" vechnost', a togo huzhe, zemnye bogatstva, chelovecheskie cennosti, i vsya prakticheskaya storona ih zhizni eto tol'ko mechtanie o Nebesnom Carstve 7, i poskol'ku oni o nem tol'ko "dumayut", no ne idut k nemu (Hristos zhe govoril obratnoe: sledovat' za Nim, a ne vyrazhat' svoe zhelanie), to i hristianstvo poluchaetsya u nih vse nadumannoe. I vot, predstav'te, prihodit Hristos, i chto On delaet? On lishaet ih dolgozhdannoj nadezhdy, govorya: "ne znayu vas" (Mf. 25:12), i vmeste s etim teh blag, kotorymi oni na zemle zhili, hotya i ozhidali Hrista 8. Teper' eto blagopoluchie budet otdano drugim (Mf. 25:28; Lk. 16:25), chtoby ono sluzhilo im sredstvom dal'nejshej zhizni dlya svoego Gospoda.
Vot i vse, chto kasaetsya raboty Boga v nashem serdce. V Biblii my chitaem, chto Bozhij Duh yavlyaetsya "perstom" Gospoda v rabote nad tajnikami nashej dushi (sravnit' Mf. 12:28 i Lk. 11:20). I duhovnoe uchastie cheloveka v etoj nevidimoj rabote gorazdo vazhnee prostogo soblyudeniya desyati zapovedej, tak kak imenno takaya rabota zakladyvaet v cheloveke fundament dlya proizvedeniya vidimyh plodov sovershenstva v mrachnom i nemoshchnom chelovecheskom estestve.
Delo Otca cherez Svyatogo Duha eto ne rabota stolyara nad brevnom, ona prohodit s nashim uchastiem, s nashim absolyutnym nastroem na golos Bozhij. Iisus nazyvaet takuyu rabotu ucheboj: "U prorokov napisano: "i budut vse naucheny Bogom". Vsyakij slyshavshij ot Otca i nauchivshijsya, prihodit ko Mne" (In. 6:45). Ot uchenika trebuetsya ne tol'ko pokornost', no i usidchivost', i tol'ko togda ucheba budet polnocennoj. Usidchivost' na volne Bozh'ego golosa obespechit nam horoshie besedy s Bogom, ponimanie Pisanij i Ego voli.
Iisus podcherkivaet vazhnost' dela Svyatogo Duha v chelovecheskom serdce: "Nikto ne mozhet pridti ko Mne, esli ne privlechet ego Otec, poslavshij Menya; i YA voskreshu ego v poslednij den'" (In. 6:44). Net drugogo dela, iz-za kotorogo i po prichine kotorogo chelovek stanovitsya veruyushchim, kak tol'ko rabota Svyatogo Duha, ona zhe yavlyaetsya i prichinoj spaseniya cheloveka v voskresenii mertvyh. |to zhe mozhno skazat' i o nashem sledovanii za Iisusom: imenno Gospod' dolzhen yavlyat'sya prichinoj vseh nashih del i stremlenij, esli my prishli k Bogu otkliknuvshis' na zov Ego Duha, to i dolzhny prodolzhat' etot put' poiska duhovnyh sokrovishch, a ne iskat' teper', kak i ran'she v mire, svoego.
Drugogo puti net! Lyuboe drugoe osnovanie sledovaniya za Iisusom ne sostoyatel'no. Tot, kto idet k Nemu za spokojstviem, vyruchkoj ili legkim udovletvoreniem svoih nuzhd, a ne potomu, chto On Istina i Smysl 9, takzhe i otojdet ot Nego, kak by my ni staralis' ego zavlech'. Kogda sem'desyat uchenikov othodili ot Hrista, On govoril: "Duh zhivotvorit, plot' ne pol'zuet ni malo; slova, kotorye govoryu YA vam, sut' duh i zhizn'; no est' iz vas nekotorye neveruyushchie. I skazal: dlya togo-to govoril YA vam, chto nikto ne mozhet pridti ko Mne, esli ne dano budet emu ot Otca Moego" (In. 6:63-65).
Gospod' Bog dal Mne yazyk mudryh, chtob YA mog slovom podkreplyat' iznemogayushchego; kazhdoe utro On probuzhdaet, probuzhdaet uho Moe, chtob YA slushal, podobno uchashchimsya.
Gospod' Bog otkryl Mne uho, i YA ne vosprotivilsya, ne otstupil nazad. YA predal hrebet Moj biyushchim i lanity Moi porazhayushchim; lica Moego ne zakryval ot poruganij i oplevaniya.
I Gospod' Bog pomogaet Mne: poetomu YA ne styzhus', poetomu YA derzhu lico Moe, kak kremen', i znayu, chto ne ostanus' v styde.
Is. 50:4-7
|ti teksty yavlyayutsya prorochestvom o pervom prihode Iisusa na zemlyu, v pryamom znachenii oni otnosyatsya k Nemu, no v duhovnom ponimanii eti slova yavlyayutsya takzhe i nashim dostoyaniem: "Ibo vy k tomu i prizvany; potomu chto i Hristos postradal za nas, ostaviv nam primer, daby my shli po sledam Ego" (1Pet. 2:21). Itak, esli Ego stradaniya yavlyayutsya dlya nas primerom, ne tem li bolee Ego opyt v sledovanii za Svyatym Duhom, gde my osobenno tshchatel'no dolzhny povtoryat' Ego put', stupaya "po sledam Ego"?! "Ibo vy k tomu prizvany": v dejstviyah, osobenno v ih istochnike otnosheniyah s Bogom, vo vsem upodobit'sya Iisusu.
"Kazhdoe utro On probuzhdaet, probuzhdaet uho moe, chtoby ya slushal, podobno uchashchimsya. Gospod' Bog otkryl mne uho, i ya ne vosprotivilsya, ne otstupil nazad". "Kazhdoe utro" Bog probuzhdaet nash sluh. Naskol'ko my vnimatel'ny k Ego voditel'stvu, slyshim li my Ego golos? Neudivitel'no, chto Bog vzyvaet k nam s samogo utra, potomu chto imenno v eto vremya reshaetsya uchast' nachavshegosya dnya: pojdet li on po zadumannomu Bogom puti, ili sob'etsya s kolei Bozhiej voli nashimi zhelaniyami i planami. I tak kazhdyj den'...
Gospod' ne tol'ko predlagaet istinu i zhizn' v Ego postoyannom voditel'stve, no eshche i opredelennye perspektivy, svyazannye s prebyvaniem v Nem. Odna iz nih eto: "Gospod' Bog dal mne yazyk mudryh, chtob ya mog slovom podkreplyat' iznemogayushchego". Podobnyj dar ne narabotannye ponyatiya kul'tury i takta chelovecheskoj rechi: kul'tura ne podkrepit iznemogayushchego, no eto budet estestvennym sledstviem blizkih vzaimootnoshenij s Bogom, kogda On nadelyaet Svoego ditya ne tol'ko Svoim slovom, no takzhe i chuvstvami (Fil. 2:13). Sushchestvuyut takzhe i drugie perspektivy, kotorye, podobnym zhe obrazom, imeyut v svoem osnovanii lichnye vzaimootnosheniya cheloveka s Bogom, i s nekotorymi iz nih ya hochu vas poznakomit'.
"Siya est' zapoved' Moya, da lyubite drug druga, kak YA vozlyubil vas. Net bol'she toj lyubvi, kak esli kto polozhit dushu svoyu za druzej svoih. Vy druz'ya Moi, esli ispolnyaete to, chto YA zapoveduyu vam. YA uzhe ne nazyvayu vas rabami, ibo rab ne znaet, chto delaet gospodin ego; no YA nazval vas druz'yami, potomu chto skazal vam vse, chto slyshal ot Otca Moego" (In. 15:12-15).
"YA uzhe ne nazyvayu vas rabami", skazal Iisus. Slova "uzhe ne nazyvayu" ukazyvayut na to, chto ranee Ego ucheniki nahodilis' v rabskoj zavisimosti ot Boga, a ne v zavisimosti druzheskoj. Iisus nazval apostolov druz'yami uzhe pod konec Svoego zemnogo sluzheniya. CHto zhe proizoshlo? CHto sdruzhilo uchenikov s ih Nastavnikom? Lish' lichnoe obshchenie i vzaimnaya otkrovennost' sdelali iz upryamistyh rabov podatlivyh dlya Boga druzej. Samo polozhenie raba (ili slugi) kasaetsya skoree raboty, doslovnogo ispolneniya, nezheli obshcheniya so svoim gospodinom. Zdes' raskryvaetsya problema: a chto my bol'she delaem v povsednevnoj zhizni: trudimsya dlya Boga, vypolnyaem hristianskie pravila ili obshchaemsya s Nim? A mozhet Vy nevernyj rab, kogda, ne delaya ni togo, ni drugogo, zhivete dlya sebya?
Sluga vo vse veka ispolnyal prikazaniya hozyaina, drug zhe imeet vozmozhnost' osparivat' punkty, i za etim ponimat' namereniya druga. Bog nikogda ne stanet dlya nas Drugom, esli my ne nauchimsya ponimat' Ego. Dlya etogo neobhodimo otorvat'sya ot vypolneniya konkretno i pryamo sformulirovannyh obyazannostej i poruchenij, chto prisushche tol'ko sluge. Nikak nel'zya osparivat' Bozhiyu volyu v otnoshenii nas, no ne zhit' po bukve. Nam nuzhno vsegda za bukvoj zakona videt' sut' zakona: pochemu Gospod' govorit tak, kakimi pobuzhdeniyami On rukovodstvuetsya. "Ne potomu, chtoby my sami sposobny byli pomyslit' chto ot sebya, kak by ot sebya, no sposobnost' nasha ot Boga: On dal nam sposobnost' byt' sluzhitelyami Novogo Zaveta, ne bukvy, no duha; potomu chto bukva ubivaet, a duh zhivotvorit" (2Kor. 3:5-6).
K ponyatiyu Novogo Zaveta my eshche vernemsya, a poka kosnemsya togo, chto "bukva ubivaet, a duh zhivotvorit". CHelovek, kak by ni staralsya byt' Bogu vernym vo vseh pravilah, ne ustoit pered iskusheniem, dazhe, esli by on pretendoval v etom na Bozh'yu pomoshch'. |to podobno tomu, kak Izrail' ispolnyal zakon Moiseev: dazhe duhovnye muzhi etogo naroda zasvidetel'stvovali, chto eto "igo, kotorogo ne mogli ponesti ni otcy nashi, ni my" (Deyan. 15:10). Tak chto zhe Bog ne pomog im, "ibo vse vozmozhno Bogu" (Mr. 10:27)? Gospod' dazhe i ne sobiralsya pomogat' lyudyam v etom, tak kak On zhelal, chtoby v ih zhizni otobrazhalas' ne forma zakona, a ego soderzhanie istina o raspyatom Hriste. Takzhe i s nami: Bogu ne nuzhno, chtoby my soblyudali vse napisannoe, On hochet, chtoby za napisannym my videli Ego. A bukva zakryvaet ot nas Boga, poetomu ona ubivaet, ubivaet nashu duhovnost', kak eto proizoshlo s fariseyami: "Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto ochishchaete vneshnost' chashi i blyuda, mezhdu tem kak vnutri oni polny hishcheniya i nepravdy. Farisej slepoj! Ochisti prezhde vnutrennost' chashi i blyuda, chtoby chista byla i vneshnost' ih" (Mf. 23:25,26).
Napisano: "a duh zhivotvorit". Duhovnoe ponimanie Boga osenyaet serdce zhivym svetom vechnoj istiny, nadelyaya siloj duhovnyj nastroj cheloveka, kotoryj takzhe nazyvaetsya duhom: "Bodrstvujte i molites', chtoby ne vpast' v iskushenie: duh bodr, plot' zhe nemoshchna" (Mf. 26:41). "Ili ne znaete, chto sovokuplyayushchijsya s bludniceyu stanovitsya odno telo s neyu? ibo skazano: "dva budut odna plot'". A soedinyayushchijsya s Gospodom est' odin duh s Gospodom" (1Kor. 6:16,17). CHerez vzaimoponimanie i ob®edinenie v svoih zhelaniyah i celyah lyudi soedinyayutsya v "odno". A nasha zadacha soedinit'sya s Gospodom: posredstvom bodrstvovaniya v nastroe na Boga i obshcheniya s Nim uznat' Ego, slivshis' s Nim v odin duh, v edinstvo, po kachestvu prevoshodyashchee soyuz dvuh lyubyashchih suprugov.
Iisus govorit o Svoej blizosti k nam: "YA nazval vas druz'yami, potomu chto skazal vam vse, chto slyshal ot Otca Moego". Gospod' dlya nas vsecelo otkryt: On rasskazal nam vse i zhelaet, chtoby my slilis' s Nim v "odno", kak On pokazal nam eto na primere Svoego edinstva s Otcom (In. 10:30 i 17:21). No naskol'ko my budem otkryty dlya Boga? Budem li my znat' Ego i znat' dela Ego, ponimaya Ego uchastie v nashej zhizni, chtoby cherez eto stat' Ego druz'yami? "Ibo rab ne znaet, chto delaet gospodin ego; no YA nazval vas druz'yami, potomu chto skazal vam vse".
"Vy druz'ya Moi, esli ispolnyaete to, chto YA zapovedayu vam. Siya est' zapoved' Moya, da lyubite drug druga, kak YA vozlyubil vas". CHtoby byt' drugom, cheloveku nuzhno ne prosto prinyat', vyslushat' i ponyat' drugogo, no i pozhertvovat' soboj, proyaviv konkretnoe uchastie v zhizni svoego tovarishcha. |to kasaetsya i nashih vzaimootnoshenij s Bogom: nuzhno, chtoby my byli s Nim ne tol'ko otkryty i chestny, no i vsegda nahodilis' na Ego puti samootrecheniya. A prakticheski podojti k takomu principu sledovaniya za Iisusom my mozhem, vypolnyaya Ego poveleniya, to est', prinimaya i pokoryayas' Ego vole, v chastnosti, vo vzaimootnosheniyah s brat'yami, kogda nashe svoevolie, samolyubie i alchnost' dayut o sebe znat'.
Itak, druzhba eto ne poisk putej i obshchih celej dlya vzaimnogo raspolozheniya lyudej drug ko drugu, eto ne prostoe podderzhanie horoshih otnoshenij, no samopozhertvovanie 10. Malo togo, Gospod' ne govorit, chtoby my druzhili drug s drugom 11, soedinyayas' na obshchih interesah, no chtoby lyubili drug druga. Edinstvennoe, chto dolzhno ob®edinyat' veruyushchih eto Hristos, a sam po sebe chelovek ne mozhet nas privlekat', poskol'ku on ne imeet v sebe nichego, chto sposobstvovalo by rostu nashej duhovnosti 12. Zdes' nuzhno razlichat' chelovecheskuyu druzhbu, plotskuyu simpatiyu, s lyubov'yu, o kotoroj govorit Hristos. Ego lyubov' k cheloveku byla vyrazhena v tom, chto On polozhil za nas dushu Svoyu. ZHertva takogo haraktera dolzhna prohodit' liniej zhizni vseh Ego posledovatelej, takaya lyubov' yavlyaetsya otlichitel'noj chertoj v zhizni druzej Bozhiih (In. 13:35).
Mozhno ne tol'ko yavlyat'sya drugom Bozhiim, no i najti Ego druzej: oni lyubyat drug druga, kak vozlyubil ih Iisus. I opredelit' ih tozhe ne malovazhno, potomu chto nashe otnoshenie k nim dolzhno byt' takim zhe, kak otnoshenie k Iisusu: "istinno govoryu vam: tak kak vy sdelali eto odnomu iz sih brat'ev Moih men'shih, to sdelali Mne" (Mf 25:40). Ob etom zhe svidetel'stvuyut drugie teksty: "Kto prinimaet vas, prinimaet Menya; a kto prinimaet Menya, tot prinimaet Poslavshego Menya; kto prinimaet proroka vo imya proroka, poluchit nagradu proroka; i kto prinimaet pravednika vo imya pravednika, tot poluchit nagradu pravednika" (Mf. 10:40,41). "Posemu i my neprestanno blagodarim Boga, chto, prinyavshi ot nas slyshannoe slovo Bozhie, vy prinyali ne kak slovo chelovecheskoe, no kak slovo Bozhie, kakovo ono est' po istine, kotoroe i dejstvuet v vas veruyushchih" (1Fes. 2:13).
Kak vidim, i apostoly pishut nam ob etom zhe avtoritete slova detej Bozhiih. No ob etom potom, a poka primem tol'ko odno, chto syn otlichaetsya ot raba, osobenno, kogda on yavlyaetsya drugom Otca. |to nam horosho illyustriruet pritcha Iisusa o bludnom syne. Tam my nahodim cheloveka, kotoryj dazhe, buduchi synom, ne yavlyaetsya otcu drugom.
Syuzhet pritchi takov, chto odin iz synovej zabiraet polagayushcheyusya emu chast' nasledstva, uhodit iz rodnogo doma i rastochaet tam imenie. No ne on okazyvaetsya potom nedrugom po otnosheniyu k svoemu otcu, naprotiv, on postupaet otkrovenno, pryamo obrashchaetsya k nemu, prosit ego razdelit' imenie so svoim starshim bratom, chtoby potom veselo pozhit' dlya sebya (Lk. 15:12,13). I potom, nahodyas' v velikoj nuzhde, kogda on reshaet vozvratit'sya k otcu svoemu, takzhe postupaet chestno: "Prished zhe v sebya, skazal: skol'ko naemnikov u otca moego izbytochestvuyut hlebom, a ya umirayu ot goloda! Vstanu, pojdu k otcu moemu i skazhu emu: otche! ya sogreshil protiv neba i pred toboyu, i uzhe ne dostoin nazyvat'sya synom tvoim; primi menya v chislo naemnikov tvoih" (Lk. 15:17-19). Zdes' on ne rassuzhdaet o tom, kak by snova vernut' svoe uteryannoe polozhenie syna, a priznaet, chto on ne dostoin im nazyvat'sya, i, vozvrashchayas' k otcu, on gotov otrabotat' ego milost' k nemu i uzhe ni na chto ne rasschityvaet.
Odnako zh otec sam vyhodit k svoemu propashchemu synu i vstrechaet ego eshche za dolgo do doma. On ne vyslushivaet ego pros'bu sluzhit' sredi naemnikov, kak vosstanavlivaet ego synovstvo (Lk. 15:20-22), o chem svidetel'stvuet i odezhda, i persten', prepodnesennyj vernuvshemusya synu, kak simvol vlasti, a takzhe obuv', v te vremena govorivshaya o ego svobode. Otec ne derzhit syna v rabah i dazhe ne naznachaet ispravitel'nyj srok dlya ego vrazumleniya, a bolee togo, ustraivaet pir po povodu ego vozvrashcheniya (Lk. 15:23,24).
Mladshij syn ne zamykaetsya v sebe iz-za chuvstva styda i ne nastaivaet na svoem reshenii vosstanovit' svoj zapyatnannyj avtoritet rabotoj v chisle naemnikov. Ni vo chto ne stavya sebya, on prinimaet ot otca svoego milost', i v etom postupaya kak drug. No v roli raba zdes' okazyvaetsya drugoj: "Starshij zhe syn ego byl na pole; i vozvrashchayas', kogda priblizilsya k domu, uslyshal penie i likovanie; i prizvav odnogo iz slug, sprosil: chto eto takoe? On skazal emu: brat tvoj prishel, i otec tvoj zakolol otkormlennogo telenka, potomu chto prinyal ego zdorovym. On oserdilsya i ne hotel vojti. Otec zhe ego vyshed zval ego. No on skazal v otvet otcu: vot, ya stol'ko let sluzhu tebe i nikogda ne prestupal prikazaniya tvoego; no ty nikogda ne dal mne i kozlenka, chtoby mne poveselit'sya s druz'yami moimi; a kogda etot syn tvoj, rastochivshij imenie svoe s bludnicami, prishel, ty zakolol dlya nego otkormlennogo telenka" (Lk. 15:25-30). Emu dejstvitel'no bylo chem gordit'sya, ved' on stol'ko let byl na sluzhbe u otca, a tot okazal milost' bolee k tomu, kto unes iz ego doma polovinu