Kogda chelovek prebyvaet v Boge, on imeet vozmozhnost' videt' Boga v Ego delah, i, sootvetstvenno, "tvorit' takzhe" (In. 5:19,20). On imeet vozmozhnost' i poznavat' Boga v Ego haraktere: cherez razmyshleniya i obstoyatel'stva zhizni Gospod' ukazyvaet cheloveku na Sebya, otkryvaya Svoi chuvstva i principy. CHerez prebyvanie v Boge chelovek yasno ponimaet, chto trebuet ot nego Gospod', chto nuzhno segodnya prinyat' i v chem Emu pokorit'sya. Poetomu prebyvanie v Boge neotdelimo ot ploda, i cherez zhizn' vo vzglyade na Boga chelovek priblizhaetsya k sovershenstvu, a "vsyakij sogreshayushchij ne videl Ego i ne poznal Ego".
Zabluzhdeniya, v kotoryh nahodyatsya lyudi, svidetel'stvuyut ob otsutstvii poznaniya Boga sredi Ego naroda, prichina kotorogo vovse ne otchayanie, a nepokornost' Bogu i otverzhenie voditel'stva Ego Duha. Lyudyam luchshe zhit' po bukve dlya svoego lichnogo schast'ya, a ne sledovat' Bozhiemu prizyvu. Takie lyudi, mozhet byt', nachali delo Bozhie v svoem serdce, vstupili na tropu obnovleniya, no ne prodolzhili svoj put'; v nih, vozmozhno, uzhe proizoshli bol'shie peremeny, oni polozhili v svoem serdce osnovanie Bozh'ego hrama, "nachali stroit', no ne mogli okonchit'" (Lk. 14:25-30), pri dannoj vozmozhnosti ne doveli svoj harakter do sovershenstva v obraz Iisusa Hrista.
CHto skazat'? Razve u cheloveka, i v pravdu, net vozmozhnosti stat' sovershennym 31? Nikak. CHtoby my nikogda ne prekrashchali svoej duhovnoj bor'by, Hristos govorit nam pritchu, "pritchu o tom, chto dolzhno vsegda molit'sya i ne unyvat'" (Lk. 18:1). Itak, pobeda vozmozhna i Bozh'ya zashchita blizka! "No Syn CHelovecheskij prished najdet li veru na zemle?" (Lk. 18:8) 32.
ZHizn' Boga v nas ne sovmestima s nashej sobstvennoj zhizn'yu (Lk. 14:33), a zhizn' nevozmozhna bez razvitiya. Tak vot, poznanie Boga eto razvitie zhizni v Boge, a pooshchrenie grehovnyh naklonnostej razvitie zhizni vo grehah. A chtoby poznavat' Boga, nuzhno stremit'sya uvidet' Ego, iskat' Ego, ozhidat' Ego, i nikak nel'zya soprotivlyat'sya svetu, kotoryj ishodit ot Ego lica i unichtozhaet grehovnogo cheloveka. Vo vremena Vethogo Zaveta narod byl ograzhden ot togo, chtoby videt' Boga, "potomu chto chelovek ne mozhet uvidet' Menya i ostat'sya v zhivyh" (Ish. 33:20). No sejchas, kogda cherez Iisusa Hrista my imeem dostup vo "svyatoe svyatyh", nam nepremenno nuzhno uvidet' Boga, uvidet' i umeret', ne ubegat' ot Togo, Kto hochet smerti nashego grehovnogo zhelaniya, chtoby v etoj smerti otkrylas' novaya zhizn' dlya Boga, "ibo umershij osvobodilsya ot greha" (Rim. 6:7).
Kak zhe byt' togda s oshibkami, kotorye mozhet sovershit' kazhdyj v svoej povsednevnoj zhizni 33? "Kto hodit dnem, tot ne spotykaetsya, potomu chto vidit svet mira sego; a kto hodit noch'yu, spotykaetsya, potomu chto net sveta s nim" (In. 11:9,10). Vse povsednevnye oshibki, ravno, kak i duhovnye zabluzhdeniya, berut svoe nachalo v "nochi" chelovecheskogo serdca, kogda v nem net sveta, vyrazhennogo v voditel'stve Svyatogo Duha. Togda lish' chelovek hodit pryamo, kogda v nem carit den': serdce ego chisto, a um prosvetlen vzglyadom na Iisusa "Svet mira sego". I etot Svet otsutstvuet tam, gde est' nechistye mysli, ibo "chto obshchego u sveta so t'moyu?" (2Kor. 6:14). "Ibo zhivushchie po ploti o plotskom pomyshlyayut, a zhivushchie po duhu o duhovnom. Pomyshleniya plotskie sut' smert', a pomyshleniya duhovnye zhizn' i mir" (Rim. 8:5,6).
Itak, chto daet zhizn' i mir nashej dushe, ne pomyshleniya li duhovnye? V etom i est' harakternaya cherta voditel'stva Svyatogo Duha, chto my prebyvaem v Boge posredstvom duhovnyh myslej. Avtorom nashih razmyshlenij dolzhen byt' Sam Gospod', i kogda chelovek podchinyaet soderzhimoe svoej golovy Bogu, on ispolnyaet slova Pisaniya: "vozlyubi Gospoda, Boga tvoego, vsem... razumeniem tvoim" (Mr. 12:30). A kak plotskie mysli otrazhayutsya na nashih vzaimootnosheniyah s Bogom? "Potomu chto plotskie pomyshleniya sut' vrazhda protiv Boga; ibo zakonu Bozhiyu ne pokoryayutsya, da i ne mogut. Posemu zhivushchie po ploti Bogu ugodit' ne mogut. No vy ne po ploti zhivete, a po duhu, esli tol'ko Duh Bozhij zhivet v vas. Esli zhe kto Duha Hristova ne imeet, tot i ne Ego. Ibo, esli zhivete po ploti, to umrete, a esli duhom umershchvlyaete dela plotskie, to zhivy budete" (Rim. 8:7-9,13).
Duhovnaya napravlennost' nashih myslej eto prichina razvitiya duhovnogo haraktera i nashih vzaimootnoshenij s Bogom, a takzhe, vseh vernyh postupkov, poskol'ku yavlyaetsya ispolneniem zakona, i "prebyvayushchij v Nem ne sogreshaet". I v duhovnom nastroe na Boga chelovek postupaet "po duhu". No, chtoby Gospod' mog prebyvat' v cheloveke, proizvodya v nem Svoi mysli i dela, so storony cheloveka nuzhno smiryat'sya s tem, chto predlagaet emu Bog cherez duhovnye otkroveniya, i otvergat' predlozheniya chelovecheskoj ploti, to est' duhovnym nastroem "umershchvlyat' dela plotskie" i soblyudat' chistotu duha. "Nakonec, bratiya moi, chto tol'ko istinno, chto chestno, chto spravedlivo, chto chisto, chto lyubezno, chto dostoslavno, chto tol'ko dobrodetel' i pohvala, o tom pomyshlyajte" (Fil. 4:8).
Sushchestvuet eshche odin kriterij duhovnogo nastroya, kotoromu vazhno nam pokorit'sya: "Ne lyubite mira, ni togo, chto v mire: kto lyubit mir, v tom net lyubvi Otchej" (1In. 2:15). |ta zapoved' takzhe otnositsya k processu obnovleniya nashih myslej, potomu chto predlagaet ne otkazat'sya ot mira, a ne lyubit' ego, i togo, chto v nem. Ne lyubit' eto bol'she, chem otkazat'sya, potomu chto mozhno otkazat'sya, no prodolzhat' lyubit'. Gospod' ne prinimaet vneshnih i formal'nyh zhertv, kogda my daem Emu ot izbytka nashih chelovecheskih cennostej. Bog ne zhelaet, chtoby kakie-libo neznachitel'nye dela, v chem nam prihodilos' otkazat'sya ot svoego, sluzhili shirmoj dlya prikrytiya nashih istinnyh privyazannostej. My dolzhny otdat' Bogu samoe dorogoe, chto my dejstvitel'no cenim, chtoby ot zemnyh cennostej nasha lyubov' byla obrashchena k Nemu. "No chto dlya menya bylo preimushchestvom , to radi Hrista ya pochel tshchetoyu. Da i vse pochitayu tshchetoyu radi prevoshodstva poznaniya Hrista Iisusa, Gospoda moego: dlya Nego ya ot vsego otkazalsya, i vse pochitayu za sor, chtoby priobrest' Hrista" (Fil. 3:7,8).
Itak, chtoby priobrest' Hrista, nam nuzhno ot vsego otkazat'sya, vse pochitat' za sor ot etogo ne ujti. No zhertva budet neiskrennej togda, kogda my budem prinosit' ee ne radi "prevoshodstva poznaniya Hrista Iisusa". Slova: "vse pochitayu tshchetoyu radi prevoshodstva" govoryat ob osmyslennom otkaze radi luchshego, radi togo, chtoby poznat' i priobrest' Iisusa. I tot, kto vidit prevoshodstvo v poznanii Boga i pokoryaetsya Ego prizyvu, vse ostal'noe torzhestvenno povergaet na zemlyu kak sor, "potomu chto Bog proizvodit v nem hotenie i dejstvie po Svoemu blagovoleniyu" (Fil. 2:13) 34.
Mnogie hristiane vozrazyat: chto-to Bog ne vsegda toropitsya proizvodit' takie chuvstva v nas, veruyushchih... Da. I na eto u Nego est' prichiny. Odna iz nih zaklyuchaetsya v popytke samostoyatel'nogo resheniya problemy, kogda veruyushchij staraetsya soblyusti ne serdce, chtoby uzret' Boga (Mf. 5:8), a bukvu zakona. "Ibo, kogda my zhili po ploti, togda strasti grehovnye, obnaruzhivaemye zakonom, dejstvovali v chlenah nashih, chtoby prinosit' plod smerti; no nyne, umershi dlya zakona, kotorym byli svyazany, my osvobodilis' ot nego, chtoby nam sluzhit' Bogu v obnovlenii duha, a ne po bukve" (Rim. 7:5,6).
"Esli zhe vy duhom vodites', to vy ne pod zakonom" (Gal. 5:18). Tol'ko cherez lichnyj opyt zhizni v duhe my po-nastoyashchemu postigaem zakon i Boga. No esli my postavili sebe bukvennoe zagrazhdenie i lishnij raz hotim podstrahovat'sya v svoih dejstviyah, otdelyaya sebya ot vozmozhnosti "vse ispytyvat'" (1Fes. 5:21), to riskuem tak nikogda i ne uznat' Boga i Ego voli, my snova prevrashchaemsya v rabov, tak i ne poprobovav stat' Ego synami, "ibo vse, vodimye Duhom Bozhiim, sut' syny Bozhii" (Rim. 8:14). "A esli Hristos v vas, to telo mertvo dlya greha, no duh zhiv dlya pravednosti" (Rim. 8:10). Telo mertvo dlya greha togda, kogda v nas Hristos, a ne kogda my staraemsya vse soblyudat' i ispolnyat'. Esli my otvergnem svoi popytki i usiliya byt' horoshimi, to eto dast Iisusu vozmozhnost' Samomu rabotat' s nashim serdcem, potomu chto tol'ko On smozhet vpisat' tuda Svoj zakon.
"Prebud'te vo Mne, i YA v vas. Kak vetv' ne mozhet prinosit' ploda sama soboyu, esli ne budet na loze, tak i vy, esli ne budete vo Mne" (In. 15:4). Prebyvanie v Boge eto bol'she, chem razmyshlenie na duhovnye temy, potomu chto svyazano s otvrashcheniem ot svoego zhelaniya i prihodom k Iisusu. Imenno zdes' nam nuzhno proyavit' vernost' i svoe smirenie, chtoby, otorvavshis' ot vseh svoih privyazannostej, pristrastij i chelovecheskoj lyubvi, prebyvat' v Gospode.
Prebyvanie dolzhno yavlyat'sya i nashej lichnoj besedoj s Bogom, kotoraya soprovozhdaetsya vzaimnost'yu so storony Gospoda: "i YA v vas". V takih razmyshleniyah i besedah Bog yavlyaetsya neposredstvennym uchastnikom: On ne tol'ko slushaet, no i napravlyaet nas na mysli, daet slova i ukazyvaet temy dlya razmyshleniya. "YA esm' Loza, a vy vetvi; kto prebyvaet vo Mne, i YA v nem, tot prinosit mnogo ploda; ibo bez Menya ne mozhete delat' nichego" (In. 15:5).
O kakih plodah idet rech'? Konechno o plodah Svyatogo Duha v vozrozhdenii kazhdogo veruyushchego, i, kak my uzhe govorili, eti plody proizvodit v nas Iisus, kogda On zhivet v nas. A Ego zhizn' i prebyvanie v nas nahodyatsya v zavisimosti ot nashego prebyvaniya v Nem. "...Kto prebyvaet vo Mne, i YA v nem, tot prinosit mnogo ploda": prebyvanie vo Hriste svyazano s nalichiem ne tol'ko kachestva ploda, no i ego kolichestva. |to ne to, esli by kto oboshel vse shkoly i bol'nicy s propoved'yu, no eto est' uspeh nashego vozrastaniya 35, bystrota razvitiya nashej dushi, chto yavlyaetsya pryamym svidetel'stvom nashego bezrazdel'nogo v Nem prebyvaniya. "Vsyakij, prebyvayushchij v Nem, ne sogreshaet; vsyakij sogreshayushchij ne videl Ego i ne poznal Ego" (1In. 3:6).
"Kto hodit dnem, tot ne spotykaetsya, potomu chto vidit svet mira sego; a kto hodit noch'yu, spotykaetsya, potomu chto net sveta s nim" (In. 11:9,10). Hodit' dnem i videt' Svet mira sego garantiya ot duhovnogo zastoya i zabluzhdeniya, v kotoroe mozhet vpast' veruyushchij, prenebregaya novym svetom ot Boga. My znaem, chto svetil'nik skoro ugasaet, esli tuda ne podlivat' novogo masla, lampa, svetyashchaya nam vo t'me, nuzhdaetsya v postoyannoj zapravke. Svetil'nik Bozhie slovo, a maslo Svyatoj Duh, izlivayushchijsya dlya nas v svete novyh i novyh otkrytij Istiny. V Pisanii novyj svet sravnivaetsya s novym vinom, kotoroe napolnyaet mehi nashego serdca (Mf. 9:17). No molodoe vino ne vlivayut v mehi vethie, prezhde nuzhno obnovit' mehi, chtoby oni mogli vmestit' v sebya vino. My ne smozhem ocenit' Bozhij svet i prinyat' ego, kogda nashe serdce ne prigotovleno i dlya nego ne prigodno. Nam neobhodimo vnutrennee obnovlenie, obnovlenie duha, ponyatij, myslej, i pervyj shag k nemu eto obrashchenie k Bogu: "Vozzovi ko Mne i YA otvechu tebe, pokazhu tebe velikoe i nedostupnoe, chego ty ne znaesh'" (Ier. 33:3). "A vot, na kogo YA prizryu: na smirennogo i sokrushennogo duhom i na trepeshchushchego pred slovom Moim" (Is. 66:2).
"Ne vsyakij, govoryashchij Mne: "Gospodi! Gospodi!" vojdet v Carstvo Nebesnoe, no ispolnyayushchij volyu Otca Moego Nebesnogo" (Mf. 7:21).
My uzhe rassuzhdali s Vami o nashem prebyvanii v Boge posredstvom nashih razmyshlenij i obrashchenij k Nemu, no, kak vidim, etogo nedostatochno. Gospod' zhelaet, chtoby nasha lyubov' k Nemu proyavlyalas' ne tol'ko v zavisimosti nashego razuma ot Nego, no i nashej voli.
"Ne vsyakij, govoryashchij Mne: "Gospodi! Gospodi!"..., no ispolnyayushchij volyu Otca..." Nashe "Gospodi! Gospodi!" ne imeet sily togda, kogda ne soprovozhdaetsya pokornost'yu Bozhestvennomu provideniyu i Ego vole. Esli nasha volya, raspinaemaya Hristom, budet vyryvat'sya iz Ego ruk, ne zhelaya okazat'sya na kreste, kotoryj ugotovan kazhdomu Ego posledovatelyu, nashe pokayanie budet nedejstvitel'nym, a pros'by o Ego vole licemeriem. "I kto ne neset kresta svoego i idet za Mnoyu, ne mozhet byt' Moim uchenikom" (Lk. 14:27).
Zavisimost' nashej voli ot Boga eto osnova nashego vybora, i ona vsegda soprovozhdaetsya vidimym posvyashcheniem v Ego dele. Otkrytyj Bogom svet ne prineset pol'zy cheloveku, esli ne budet voploshchen v ego zhizni, esli chelovek vsecelo ne pokoritsya i ne posleduet emu. "Esli eto znaete, blazhenny vy, kogda ispolnyaete" (In. 13:17) eto i est' nashe posvyashchenie, i tol'ko togda, kogda my soglasovyvaem nashu zhizn' s novymi ponyatiyami, otkrytymi nam cherez nashe prebyvanie v Boge, my po-nastoyashchemu stanovimsya "blazhennymi". Obratite vnimanie, prizyv Iisusa k ispolneniyu eto ne Bozhestvennoe trebovanie slepogo podchineniya v soblyudenii kakih-to zakonov i pravil, net... no eto zhelanie Boga oschastlivit' nas cherez raspolozhenie nashej voli dlya voploshcheniya vsego "uznannogo" v zhizn'. CHelovek ne mozhet okazat'sya prichastnikom Bozheskogo estestva i souchastnikom duhovnyh blagoslovenij po opytu avtoritetnogo brata. Neobhodimo nashe lichnoe uchastie v posvyashchenii dlya Boga, nash lichnyj opyt, kotoryj budet sluzhit' i kak osnovanie dlya prodolzheniya uzhe nachatogo puti za Bogom. Lichnyj opyt eto ne tol'ko tverdost' nashej very v sledovanii za Iisusom, no i istochnik poznanij. Kak zhe mozhno bolee soprikosnut'sya s Bogom i poznavat' Ego, kak ne cherez prakticheskoe posvyashchenie dlya Nego svoej zhizni?!
"Moya pishcha est' tvorit' volyu Poslavshego Menya i sovershit' delo Ego" (In. 4:34). Tvorit' volyu Poslavshego i sovershat' delo Ego eto ne poruchenie, ne obyazannost', svyazannaya s chuvstvom otvetstvennosti, a pishcha. |to pishcha, chtoby ispytyvat' Ego vliyanie na nashej zhizni, cherpaya iz etogo bol'shoj opyt Bogopoznaniya. Pishcha neobhodima dlya polnocennoj zhizni organizma, no ne malovazhny i takie faktory, kak voda i solnce. I neudivitel'no, chto v duhovnom ponimanii vse eto: i hleb, i voda, i svet est' Iisus. On govorit o Sebe kak o hlebe zhizni, kak o vode, tekushchej v zhizn' vechnuyu, i kak o svete miru. Iz etogo delaem vyvod, chto vse, chem my ni zanimaemsya: pitaemsya li, utolyaem zhazhdu, ili sozercaem, dolzhno privodit' nas k Iisusu; molimsya li, chitaem, ili duhovno rabotaem vse dolzhno yavlyat'sya sredstvom dlya poznaniya Boga i vsecelogo edineniya s Nim vo vsem. V hristianstve net nezavisimyh ot Boga pravil, kotorye my dolzhny prinimat' i ispolnyat'. Vse, chto ni sushchestvuet v nashej duhovnoj zhizni, vse, chto my ni delaem, dolzhno imet' odnu cel' raskryvat' dlya nas Boga, a inache, vse eto ne imeet nikakogo smysla. My zanimaemsya ne tem, chem nado, esli nashi zapovedi i duhovnye dela ne yavlyayutsya nashej pishchej v poznanii Boga, a sredstvom samoznachimosti v udovletvorenii sobstvennogo tshcheslaviya. Vse, chto ne est' pishcha dlya uma, voli i duhovnoj zhizni, nel'zya nazvat' volej Poslavshego nas i Ego delom, eto nichto inoe, kak zapovedi chelovecheskie, rodivshiesya v nepravil'nom predstavlenii o Boge i dele Iisusa dlya nas.
Gospod' zhelaet nashego polnogo posvyashcheniya, v tom chisle, i v Ego dele. I kazhdyj chelovek imeet svoe osoboe prednaznachenie v dele sluzheniya Bogu, i Gospod' daet emu sposobnost' dlya ego soversheniya: "No vy primete silu, kogda sojdet na vas Duh Svyatyj, i budete Mne svidetelyami..." (Deyan. 1:8). Stat' svidetelem chelovek mozhet v meru prinyatiya im sily Svyatogo Duha, i v etom budet opredelyat'sya ego prednaznachenie. V den' Pyatidesyatnicy apostoly imeli silu byt' svidetelyami Boga po vsej zemle; ranee, proroki etoj zhe siloj, no v ee men'shem proyavlenii, vozveshchali Bozhiyu vest', no, tol'ko, dlya svoego naroda. V dannoe vremya my ne imeem sily Pyatidesyatnicy, sledovatel'no, u nas drugoe prednaznachenie, i my ne mozhem propovedovat' Evangelie vsemu miru. No nezavisimo ot togo, naskol'ko nashe prednaznachenie veliko ili malo, my dolzhny polnost'yu realizovat' ego i ispol'zovat' dazhe samye malen'kie vozmozhnosti v sovershenii opredelennogo Bogom dela. "Govorit li kto, govori kak slova Bozhii, sluzhit li kto, sluzhi po sile, kakuyu daet Bog... Sluzhite drug drugu, kazhdyj tem darom, kakoj poluchil..." (1Pet. 4:11,10).
"CHto vy zovete Menya: "Gospodi! Gospodi" i ne delaete togo, chto YA govoryu?" (Lk. 6:46). Obrashchenie k Bogu ne vsegda nash vybor i sledovanie za Nim. Obshchenie s Otcom lish' togda budet dejstvennym i zhivym, kogda u nas poyavyatsya obshchie s Nim temy dlya razmyshleniya 36, a oni budut otsutstvovat', esli nasha zhizn' ne budet Emu prinadlezhat', i my budem zapolnyaemy svoimi interesami. Zavisimost' kazhdogo dejstviya ot Boga otkroet nam dveri dlya zhivogo obshcheniya i zhivogo Slova. Bibliya "zagovorit" dlya nas togda, kogda my budem iskat' ee voditel'stva, a ne tolkovaniya cheloveka, kogda my celikom otdadim sebya Bogu, posvyativ zhizn' Emu na sluzhenie.
"Udel moj, Gospodi, skazal ya, soblyudat' slova Tvoi. Razmyshlyal o putyah moih, i obrashchal stopy moi k otkroveniyam Tvoim. Speshil i ne medlil soblyudat' zapovedi Tvoi" (Ps. 118:57,59,60).
CHtoby uznat' raznicu mezhdu perspektivami dvuh zavetov, neobhodimo prezhde uznat', v chem zhe sostoit ih razlichie. I govorit' my sejchas budem ne ob Avraamovom zavete (to est' togo, chto kasalos' Avraama i Bozhiih obeshchanij, dannyh emu), ne o zavete, kotoryj zhelal zaklyuchit' Bog s Izrailem, a o tom Vethom zavete, kotoryj zaklyuchili sami Izrail'tyane s Bogom.
Kazhdyj zavet vsegda soprovozhdaetsya obeshchaniyami Boga na opredelennyh usloviyah, i pri nevypolnenii etih uslovij, soyuz schitaetsya nedejstvitel'nym. Itak, kakovy zhe byli usloviya Vethogo zaveta?
Oni zaklyuchalis' v soblyudenii vseh zakonov i postanovlenij, kotorye byli dany Bogom Moiseyu. |to my ponimaem iz obeshchaniya naroda Bogu: "vse, chto skazal Gospod', ispolnim" (Ish. 19:8). Tak ponyal narod Boga... Neudivitel'no, chto lyuboe chelovecheskoe ponimanie Boga ne osushchestvimo v zhizni: religiya, stroyashchayasya na chelovecheskom obeshchanii, osnovyvaetsya ne na Boge, a na chelovecheskom "ya", dazhe esli v svoih obeshchaniyah pytaetsya zaruchit'sya podderzhkoj Boga. Poetomu, kogda Moisej voshodit na goru, narod otstupaet i stavit sebe zolotogo tel'ca etim i raskryvaetsya nesostoyatel'nost' chelovecheskogo zaveta na usloviyah, priemlemyh cheloveku.
Bog, kak by, ne zamechaet trizhdy povtorennogo obeshchaniya: "vse, chto skazal Gospod', sdelaem" (Ish. 24:3,7), On osvyashchaet Svoj, a ne ih zavet (Ish. 32:8), i tol'ko togda, kogda lyudi puskayutsya v idolopoklonstvo, Bog konstatiruet fakt: "skoro uklonilis' oni ot puti, kotoryj YA zapovedal im" (Ish. 32:8). V znak razrusheniya Bozh'ego zaveta Moisej v revnosti razbivaet skrizhali: "Skrizhali byli delo Bozhie, i pis'mena, nachertannye na skrizhalyah, byli pis'mena Bozhii. Kogda zhe on priblizilsya k stanu i uvidel tel'ca i plyaski, togda on vosplamenilsya gnevom, i brosil iz ruk svoih skrizhali. I razbil ih pod goroyu" (Ish. 32:16,19), vzamen kotoryh budut napisany novye, no uzhe ne perstom Boga, a cheloveka (Ish. 34:28) eto byl znak togo, chto Vethij zavet vstupil v silu: uzhe ne Bog budet vliyat' na cheloveka i pisat' Svoim perstom na ego serdce Svoj zakon, a chelovek budet starat'sya soblyudat' vse, chto zapovedal Bog. No Bog ne byl udovletvoren Svoimi otnosheniyami so Svoim narodom, poetomu i govoril: "Vot nastupayut dni, govorit Gospod', kogda YA zaklyuchu s domom Izrailya i s domom Iudy novyj zavet, ne takoj zavet, kakoj YA zaklyuchil s otcami ih v tot den', kogda vzyal ih za ruku, chtoby vyvesti ih iz zemli Egipetskoj; tot zavet Moj oni narushili, hotya YA ostavalsya v soyuze s nimi, govorit Gospod'" (Ier. 31:31,32).
Govorya o proyavleniyah Vethogo zaveta, nel'zya ne brat' vo vnimanie to, chto vse-taki Bog nadeyalsya na Izrailya, ostavayas' s nim v soyuze, poetomu, naravne so slovami, otnosyashchimsya tol'ko k vethim po svoej duhovnosti lyudyam, my najdem mnogo togo, chto aktual'no i dlya nas. "Itak, Izrail', chego trebuet ot tebya Gospod', Bog tvoj? Togo tol'ko, chtoby ty boyalsya Gospoda, Boga tvoego, hodil vsemi putyami Ego, i lyubil Ego, i sluzhil Gospodu, Bogu tvoemu, ot vsego serdca tvoego i ot vsej dushi tvoej, chtoby soblyudal zapovedi Gospoda i postanovleniya Ego, kotorye segodnya zapovedayu tebe, daby tebe bylo horosho" (Vtor. 10:12,13). Nalico cherty Novogo zaveta: hodit' "vsemi putyami Ego", putyami, po kotorym hodit On Sam segodnya zadacha kazhdogo Ego posledovatelya; lyubit' Ego i sluzhit' Gospodu, Bogu svoemu, ot vsego serdca svoego i ot vsej dushi svoej i eto neobhodimo dlya togo, "chtoby soblyudal zapovedi Gospoda i postanovleniya Ego, daby tebe bylo horosho". "Daby tebe bylo horosho" obeshchannyj istochnik schast'ya i duhovnogo udovletvoreniya, kotoryj my mozhem najti v Boge. No dlya nevozrozhdennyh lyudej eto zvuchit po-drugomu, kak obeshchanie zemnogo blagopoluchiya na usloviyah soblyudeniya zapovedej i postanovlenij Boga. Da, tak ono i bylo: pri obshchem poslushanii chelovek poluchal "horosho" v zemnoj zhizni, no togda uzhe ne podnimalsya vopros o ego vechnoj zhizni na osnovanii opravdaniya po vere, kotoroe on poluchil ot Boga, potomu chto "opravdyvayushchie sebya zakonom, ostalis' bez Hrista, otpali ot blagodati" (Gal. 5:4). Esli Moisej eshche propoveduet narodu zemnoe, to Hristos govorit tol'ko o vechnosti, nazyvaya vozdayanie "Carstvom Nebesnym" ili "zhizn' vechnaya", dlya kotoroj nuzhno rastochit' vse svoi zemnye sokrovishcha, poluchiv pri etom "sokrovishcha na nebe" (Mr. 10:17-21; Mf. 19:21). Poetomu v Novom zavete nam predlagaetsya uzhe smotret' "ne na vidimoe, no na nevidimoe", Bog uzhe ne obeshchaet nam blagopoluchie, "ibo vidimoe vremenno, a nevidimoe vechno" (2Kor. 4:18).
"Itak polozhite sii slova Moi v serdce vashe i v dushu vashu, i navyazhite ih v znak na ruku svoyu, i da budut oni povyazkoyu nad glazami vashimi. I napishi ih na kosyakah doma tvoego i na vorotah tvoih, daby stol'ko zhe mnogo bylo dnej vashih i dnej detej vashih na toj zemle, kotoruyu Gospod' klyalsya dat' otcam vashim, skol'ko dnej nebo budet nad zemleyu" (Vtor. 11:18,20,21). Obratite vnimanie, princip blagopoluchie na osnovanii skrupuleznogo poslushaniya napisannomu dejstvuet stol'ko, "skol'ko dnej nebo budet nad zemleyu". |to obeshchanie imeet silu i sejchas, no do teh por, poka nebesa ne "svernutsya, kak svitok" (Is. 34:4). Neosnovatel'noe proyavlenie zaveta vyzvano nekorennym vozrozhdeniem serdca cheloveka, chto svyazano s poverhnostnym ponimaniem Boga i Ego voli. CHelovek, zhivushchij po-vethozavetnemu, nikogda ne dohodit do suti v ponimanii Ego povelenij, on vsegda nuzhdaetsya v konkretnyh obyazannostyah, emu nuzhny naglyadnye posobiya, lozungi, kotorye on veshaet na stene ili vysoko nad dver'yu, chtoby oni napominali i otdergivali ego ot bezzakoniya: "Ob®yavi synam Izrailevym i skazhi im, chtob oni delali sebe kisti na krayah odezhd svoih v rody ih, i v kisti, kotorye na krayah, vstavlyali niti iz goluboj shersti. I budut oni v kistyah u vas dlya togo, chto by vy, smotrya na nih, vspominali vse zapovedi Gospodni, i ispolnyali ih, i ne hodili vsled serdca vashego i ochej vashih, kotorye vlekut vas k bludodejstvu, chtoby vy pomnili i ispolnyali vse zapovedi Moi, i byli svyaty pred Bogom vashim" (CHis. 15:38-40).
Vozrozhdennomu zhe cheloveku net neobhodimosti derzhat'sya etogo: "Itak, esli vy so Hristom umerli dlya stihij mira, to dlya chego vy, kak zhivushchie v mire, derzhites' postanovlenij: "ne prikasajsya", "ne vkushaj", "ne dotrogivajsya", chto istlevaet ot upotrebleniya, po zapovedyam i ucheniyu chelovecheskomu?" (Kol. 2:20,21), v nem ispolnyaetsya obeshchanie Novogo zaveta: "vlozhu zakon Moj vo vnutrennost' ih i na serdcah ih napishu ego, i budu ih Bogom, a oni Moim narodom" (Ier. 31:33).
I eshche odna cherta: lyudi Vethogo zaveta vsegda nuzhdayutsya v posrednike Moisee, to est' v avtoritete, kotoryj mog by ih vesti. "No teper' dlya chego nam umirat'? Ibo velikij ogon' sej pozhret nas; esli my eshche uslyshim glas Gospoda, Boga nashego, to umrem. Ibo est' li kakaya plot', kotoraya slyshala glas Boga zhivogo, govoryashchego iz sredy ognya, kak my, i ostalas' zhiva? Pristupi ty, i slushaj vse, chto skazhet tebe Gospod', Bog nash, i pereskazyvaj nam vse, chto budet govorit' tebe Gospod', Bog nash, i my budem slushat' i ispolnyat'" (Vtor. 5:25-27). A bylo li vozmozhnym nahodit'sya v prisutstvii Boga i videt' Ego komu-nibud', krome Moiseya? Mozhno bylo, no tol'ko chistym v svoih namereniyah i iskrennim lyudyam: "Potom vzoshel Moisej i Aaron, Nadav i Aviud i sem'desyat starejshin Izrailevyh, i videli Boga Izraileva; i On ne proster ruki Svoej na izbrannyh iz synov Izrailevyh. Oni videli Boga, i eli, i pili" (Ish. 24:9-11). No chelovek ne hochet sam lichno uvidet' Boga, chtoby pogibla ego grehovnaya priroda, i v chuvstve straha i samosohraneniya vozlagaet etu otvetstvennost' na drugogo. "A vy... otcem sebe ne nazyvajte nikogo na zemle, ibo odin u vas Otec, Kotoryj na nebesah" (Mf. 23:9).
Zapomnim: Bog ne zhelal, chtoby Ego narod nahodilsya pod bukvoj zakona, Vethij zavet ne iniciativa Boga, a produkt chelovecheskogo ponimaniya Ego voli. Esli eto tak, to ne visit li ugroza neponimaniya i nad nami? Ne budem li i my rabami takogo zhe zaveta, no uzhe v hristianskuyu epohu? Vethij zavet, kak i bukva zakona, segodnya sut' zavesa, otdelyayushchaya cheloveka ot Boga. Zavesa v hrame razodrana, no ostanetsya li ona pokryvalom na nashih serdcah? Svyatoj Duh, obnazhiv svyatoe svyatyh, so Svoej storony sdelal vse, chtoby otkryt' nam Boga, Iisus Svoim ucheniem "prigvozdil ko krestu" "rukopisanie " Moiseevo (Kol. 2:14), chtoby ono ne sosredotochivalo vnimanie lyudej na zakone, na ego bukve, no chtoby cherez krest nam byl otkryt Sam Bog i dostup k Nemu. "Itak stojte v svobode, kotoruyu daroval nam Hristos, i ne podvergajtes' opyat' igu rabstva" (Gal. 5:1).
I skazal im pritchu: u odnogo bogatogo cheloveka byl horoshij urozhaj v pole; i on rassuzhdal sam s soboyu: chto mne delat'? nekuda mne sobrat' plodov moih.
I skazal: vot chto sdelayu: slomayu zhitnicy moi i postroyu bol'shie, i soberu tuda ves' hleb moj i vse dobro moe. I skazhu dushe moej: dusha! mnogo dobra lezhit u tebya na mnogie gody: pokojsya, esh', pej, veselis'.
Lk. 12:16-19
Mudrost' etogo mira zalozhit' prochnyj fundament dlya budushchego, no takaya "mudrost'" yavlyaetsya bezumiem v glazah Boga, potomu chto duhovnaya zhizn' ne sovmestima s zemnymi interesami, i tot, kto zapolnyaet svoyu zhizn' vremennym smyslom, ne mozhet rasschityvat' na vechnyj. Kogda chelovek zhivet dlya sebya i pogloshchen zabotami mira, on delaet nevozmozhnym svoe vechnoe prebyvanie s Bogom, i vse ego plany i celi na budushchee, rano ili pozdno, oborachivayutsya tem, chto Bog govorit: "bezumnyj! v siyu noch' dushu tvoyu voz'mut u tebya; komu zhe dostanetsya to, chto ty zagotovil?" (Lk. 12:20).
Bog ne obeshchal blagopoluchie cheloveku v novoj zhizni, poetomu, govorya o drugih perspektivah, tak ili inache, svyazannyh s etim mirom, slovo "perspektiva" voz'mem v kavychki i podobno fariseyam ne budem smeyat'sya nad Iisusom, kogda On predlozhit nam obnishchat' radi Nego, kak i On "obnishchal radi nas, daby vy obogatilis' Ego nishchetoyu" (2Kor. 8:9).
"Uvidev zhe Iisus vokrug Sebya mnozhestvo naroda, velel uchenikam otplyt' na druguyu storonu. Togda odin knizhnik podoshed skazal Emu: Uchitel'! ya pojdu za Toboyu, kuda by Ty ni poshel. I govorit emu Iisus: lisicy imeyut nory, i pticy nebesnye gnezda; a Syn CHelovecheskij ne imeet, gde priklonit' golovu" (Mf. 8:18-20). Bog ne otkryvaet nam konkretno, chto prel'stilo v Iisuse etogo knizhnika. Vozmozhno, eto bol'shoe kolichestvo naroda, prihodivshego v Nemu, ili Ego perspektivy na vlast' v etom mire. No odno ponyatno, chto Gospod' hotel razocharovat' knizhnika v ego stremleniyah. V slovah, obrashchennyh k nemu, my nahodim preduprezhdenie i dlya sebya, chtoby, sleduya za Iisusom, my ni na chto ne rasschityvali.
"Kto Mne sluzhit, Mne da posleduet, i gde YA, tam i sluga Moj budet"; "a Syn CHelovecheskij ne imeet, gde priklonit' golovu" (In. 12:26; Mf. 8:20).
"Ostatok obratitsya, ostatok Iakova k Bogu sil'nomu. Ibo, hotya by naroda u tebya, Izrail', stol'ko, skol'ko pesku morskogo, tol'ko ostatok ego obratitsya; istreblenie opredeleno izobiluyushcheyu pravdoyu. Ibo opredelennoe istreblenie sovershit Gospod', Gospod' Savaof, vo vsej zemle" (Is. 10:21-23).
Ot chego i kuda obratitsya ostatok? Ot lozhnogo ucheniya? On sozdast svoyu novuyu cerkov'? I kto obratit ego? |ti voprosy uzhe imeyut otvety, otvety istorii Bozh'ego naroda, kotoraya zapisana v Biblii "v nastavlenie nam, dostigshim poslednih vekov" (1Kor. 10:11).
"Vos'mi let byl Iosiya, kogda vocarilsya... I delal on ugodnoe v ochah Gospodnih, i hodil vo vsem putem Davida, otca svoego, i ne uklonyalsya ni napravo, ni nalevo" (4Car. 22:1,2). I vot, nechto udivitel'noe proishodit v zhizni Iosii, carya Iudejskogo: pri vosstanovlenii doma Gospodnya po ego ukazu, nahodyat knigu zakona Moiseeva i chitayut ee pred carem. "Kogda uslyshal car' slova knigi zakona, to razodral odezhdy svoi. Pojdite, voprosite Gospoda za menya i za narod i za vsyu Iudeyu o slovah sej najdennoj knigi; potomu chto velik gnev Gospoden', kotoryj vospylal na nas za to, chto ne slushali otcy nashi slov knigi sej, chtoby postupat' soglasno s predpisannym nam" (4Car. 22:11,13).
Delo v tom, chto carstvovaniyu Iosii predshestvovalo vremya otstupnichestva, nechestivoe pravlenie Manasii, kotoryj "zavlek Iudu v greh delat' neugodnoe v ochah Gospodnih" (4Car. 21:16). V svyazi s etim i bylo vstrevozheno serdce carya, poskol'ku po prorochestvu zakona Moiseeva za neposlushanie sledovalo ozhidat' ispolneniya slov proklyatiya, skazannyh v zakone, o chem i predvozvestili vo dni Manasii Gospodni proroki: "Za to, chto sdelal Manasiya, car' Iudejskij, takie merzosti, huzhe vsego togo, chto delali Amorrei, kotorye byli prezhde nego, i vvel Iudu v greh idolami svoimi, za to, tak govorit Gospod', Bog Izrailev, vot, YA navedu takoe zlo na Ierusalim i na Iudu, o kotorom kto uslyshit, zazvenit v oboih ushah u togo" (4Car. 21:11,12).
I poslannye vozvrashchayutsya k Iosii s otvetom: "Tak govorit Gospod': navedu zlo na mesto sie i na zhitelej ego, vse slova knigi... A caryu Iudejskomu, poslavshemu vas voprosit' Gospoda, skazhite: tak govorit Gospod', Bog Izrailev, o slovah, kotorye ty slyshal: tak kak smyagchilos' serdce tvoe, i ty smirilsya pred Gospodom, uslyshav to, chto YA izrek na mesto sie i na zhitelej ego, chto oni budut predmetom uzhasa i proklyatiya, i ty razodral odezhdy svoi, i plakal predo Mnoyu, to i YA uslyshal tebya, govorit Gospod'. Za eto, vot, YA prilozhu tebya k otcam tvoim, i ty polozhen budesh' v grobnicu tvoyu v mire, i ne uvidyat glaza tvoi vsego togo bedstviya, kotoroe YA navedu na mesto sie" (4Car. 22:16-20).
Mnogim otlichilsya Iosiya v svoem carstvovanii: idoly byli unichtozheny, zhertvenniki ih razrusheny, volshebniki i zhrecy ubity, krome togo, car' sobral narod i zaklyuchil zavet s Gospodom, posle chego byla pasha, "kak napisano v knige zaveta; potomu chto ne byla sovershena takaya pasha ot dnej sudej, kotorye sudili Izrailya, i vo vse dni carej Izrail'skih i carej Iudejskih" (4Car. 23:21-23). Poetomu po smerti ego bylo skazano, chto "podobnogo emu ne bylo carya prezhde ego, kotoryj obratilsya by k Gospodu vsem serdcem svoim, i vseyu dusheyu svoeyu, i vsemi silami svoim, po vsemu zakonu Moiseevu; i posle nego ne vosstal podobnyj emu. Odnako zh Gospod' ne otlozhil velikoj yarosti gneva Svoego, kakoyu vospylal gnev Ego na Iudu za vse oskorbleniya, kakimi progneval Ego Manasiya. I skazal Gospod': i Iudu otrinul ot lica Moego, kak otrinul YA Izrailya, i otvergnu gorod sej Ierusalim, kotoryj YA izbral, i dom, o kotorom YA skazal: "budet imya Moe tam"" (4Car. 23:25-27).
Nesmotrya na posvyashchenie Iosii i obnovlenie zaveta s Bogom, narod vse eshche ostavalsya vo grehe, hotya imel istinnoe predstavlenie o Boge. Ne cari stali prichinoj razoreniya Ierusalima, a narod, kotoryj ne byl obrashchen k svoemu Bogu. Duhovnoe vliyanie Iosii ne unichtozhilo neveriya, ono proizvelo lish' vneshnie peremeny, chto ne moglo otlozhit' prigovor, o kotorom Gospod' skazal: "i Iudu otrinu ot lica Moego, kak otrinul YA Izrailya, i otvergnu gorod sej Ierusalim, kotoryj YA izbral, i dom, o kotorom YA skazal: "budet imya Moe tam"" (4Car. 23:27).
No mozhet li byt' tak, chtoby Bozhij narod byl otvergnut? Davajte razberem etot vopros na primere s Izrailem, kotoromu propovedoval Iliya, i o kotorom Gospod' govorit kak ob otverzhennom. I na samom li dele eto bylo tak? Iliya govorit ob Izraile Bogu: "ibo syny Izrailevy ostavili zavet Tvoj, razrushili zhertvenniki Tvoi, i prorokov Tvoih ubili mechem; ostalsya ya odin, no i moej dushi ishchut, chtob otnyat' ee" (3Car. 19:14).
Blagodarya propovedi proroka v narode uzhe proizoshlo opredelenie, i te, kto vchera byli, kak "hromlyushchie na oba kolena" (3Car. 18:21), segodnya "ostavili zavet Tvoj". Uchast' Izrailya reshena, Gospod' otverg ego, no dobavlyaet: "Vprochem YA ostavil mezhdu Izrail'tyanami sem' tysyach muzhej: vseh sih kolena ne preklonyalis' pred Vaalom, i vseh sih usta ne lobyzali ego" (3Car. 19:18). Apostol Pavel, vposledstvii, tak kommentiruet etot sluchaj: "Ne otverg Bog naroda Svoego, kotoryj On napered znal. Ili ne znaete, chto govorit Pisanie v povestvovanii ob Ilii? kak on zhaluetsya Bogu na Izrailya, govorya: "Gospodi! prorokov Tvoih ubili, zhertvenniki Tvoi razrushili; ostalsya ya odin, i moej dushi ishchut". CHto zhe govorit emu Bozheskij otvet: "YA soblyul Sebe sem' tysyach chelovek, kotorye ne preklonili kolena pred Vaalom". Tak i v nyneshnee vremya, po izbraniyu blagodati sohranilsya ostatok" (Rim. 11:2-5).
"Tak i v nyneshnee vremya, po izbraniyu blagodati sohranilsya ostatok" eti slova imeyut pryamoe otnoshenie k nam. Pochemu? Razve k nam otnosyatsya slova: "i Iudu otrinu ot lica Moego, kak otrinul YA Izrailya, i otvergnu gorod sej Ierusalim..."? V Otkrovenii v 3 glave 16 tekste Gospod' govorit ob etom zhe v slovah: "No kak ty tepl, a ne goryach i ne holoden, to izvergnu tebya iz ust Moih", i govorit On eto k Laodikii cerkvi nashego perioda. Obratite vnimanie, chem otlichaetsya eto svidetel'stvo Hrista ot preduprezhdeniya drugim cerkvyam (Otk. 2:5,16; 3:3) tem, chto prigovor uzhe vynesen. My ne mozhem peremenit' uzhe opredelennogo Bogom, no, podobno Iosii, mozhem smyagchit' serdce svoe i smirit'sya pred Gospodom, chtoby, kak emu, sostavit' isklyuchenie, ili ostatok, kotoryj obratitsya ot svoih idolov k Bogu i vozlyubit Ego vsem serdcem, vseyu dushoyu i vsemi svoimi silami (4Car. 23:25).
No razve pohozhe sluzhenie Bogu v nashe vremya na otstupnichestvo? Vo dni Iosii takzhe byl rascvet duhovnosti i nravstvennosti, odnako, eto ne peremenilo Bozh'ego resheniya, Emu ne nuzhny vidimye peremeny i vneshnee sluzhenie, o chem Angel Laodikijskoj cerkvi govorit: "YA bogat, razbogatel i ni v chem ne imeyu nuzhdy" (Otk. 3:17), Gospod' zhelaet ot nas polnogo lichnogo posvyashcheniya, chtoby my, kak Iosiya, hodili putyami Davida i ne uklonyalis' "ni napravo, ni nalevo" (4Car. 22:2), i togda my budem yavlyat'sya izbrannymi po Ego blagodati (Rim. 11:5).
Gospod' na protyazhenii istorii chelovechestva vsegda sohranyal Svoj ostatok. Dazhe togda, kogda On otverg Iudeev i predal Ierusalim i hram istrebleniyu, nashlis' lyudi, kotorye poshli po Ego opredeleniyu v plen, i sredi nih byl Daniil i troe ego "vernyh Bogu" druzej, i te usloviya, v kotorye oni popali, tol'ko sodejstvovali vozrastaniyu i ukrepleniyu ih duhovnosti.
Ostatok byl vsegda, i kolichestvenno on ochen' otlichalsya ot Bozh'ego naroda. Naprimer, vo dni Moiseya on sostavil dva cheloveka: Iisus Navin i Halev, a vo dni Ilii ostatkom so vsego Izrailya byli sem' tysyach muzhej, i Iliya znal ego chislo, hotya i ne znal etih lyudej lichno. Podobno emu, my znaem ob ostatke poslednego vremeni eto "sto sorok chetyre tysyachi iskuplennyh ot zemli" (Otk. 14:3). Vy dumaete, chto eto malo? Kogda Vy pojdete putem Ilii, Vam tak ne pokazhetsya, eshche skazhete Bogu ego slovami: "ostalsya ya odin" takoj, "i moej dushi ishchut".
A chto Gospod' govorit o puti, po kotoromu On predlagaet idti nam? "Vhodite tesnymi vratami; potomu chto shiroki vrata i prostranen put', vedushchie v pogibel', i mnogie idut imi; potomu chto tesny vrata i uzok put', vedushchie v zhizn', i nemnogie nahodyat ih" (Mf. 7:13,14).
Prezhde vsego, mnogo teh, kto prosto ne nahodit puti k zhizni i vrat, o kotoryh Hristos govorit: "YA esm' dver': kto vojdet Mnoyu, tot spasetsya..." (In. 10:9). Vrata nastol'ko tesny, chto dazhe, nahodyas' v cerkvi, chelovek mozhet ne najti ih i ne zametit' etu Dver' i togo puti, po kotoromu nuzhno idti, potomu chto on tak otyagchen zabotoj o blizhnih i svoim sluzheniem Bogu, chto ne mozhet posmotret' na Iisusa i vybrat' vremya, chtoby smenit' svoj kurs. I tak idet, kak idetsya, po privychnomu, ponyatnomu i svobodnomu puti v pogibel', po kotoromu idut i drugie takoe mnozhestvo, chto oni ubezhdayut cheloveka v ego vernosti. No put' i dver', o kotoryh govorit Gospod' eto ne hristianskoe sluzhenie, ne blagochestivaya zhizn' i dela miloserdiya, ne pesni po vecherinkam, eto On Sam, i esli my ne soedineny s Nim, to nikakaya inaya druzhba ne prineset nam nikakoj pol'zy.
I nahodim, chto eta dver', eti vrata tesny eshche v tom smysle, chto ne kazhdogo vmeshchayut, i esli my zahotim imet' vzaimootnosheniya s Bogom, to v etu dver' vojdet tol'ko to, chto Emu ugodno. Da i put' za vratami "uzkij", na nem ne umeshchaetsya polnota nashih chelovecheskih vzglyadov i predstavlenij, sushchestvuet tol'ko odno ponyatie to, chto otkryvaet Bog, i, sleduya po etomu puti, my dolzhny prinyat' "uzost'" Ego predstavlenij. No vernemsya k tem, kto idet po shirokomu puti. Zdes' umeshchayutsya vse: i muzykant, i filosof, greshnyj i pravednyj chelovek, kazhdyj so svoej zhizn'yu, principami i vzglyadami, idut i nichego ne podozrevayut; idut kak na demonstracii, plechom k plechu, lica u vseh samouverennye, i poroj udivlenno vosklicayut: kak? razve malo spasennyh?
Iisusu odnazhdy zadali takoj vopros: "Gospodi! neuzheli malo spasayushchihsya? On zhe skazal im: podvizajtes' vojti skvoz' tesnye vrata, ibo, skazyvayu vam mnogie poishchut vojti i ne vozmogut . Kogda Hozyain doma vstanet i zatvorit dveri, togda vy, stoya vne, stanete stuchat' v dveri i govorit': "Gospodi! Gospodi! otvori nam". No On skazhet vam v otvet: "ne znayu vas, otkuda vy"" (Lk. 13:23-25).
Razve malo uverennosti u etih lyudej v tom, chto ih put' vernyj, chto oni spaseny? I oni nahodyatsya sredi mnogih, kto takzhe yavlyaetsya veruyushchim i ishchet Boga. No Hozyain ih ne znaet... "Togda stanete govorit': "My eli i pili pred Toboyu, i na ulicah nashih uchil Ty"" (Lk. 13:26). |ti lyudi pol'zovalis' Bozhiimi blagosloveniyami, oni vsegda s blagodarnost'yu eli i pili pred Ego licom. V konce koncov, oni nahodyatsya v istinnom uchenii, ved' "na ulicah nashih uchil Ty". "No On skazhet: "govoryu vam: ne znayu vas, otkuda vy; otojdite ot Menya, vse delateli nepravdy"" (Lk. 13:27). Hotya veruyushchie utverzhdayut, chto oni znayut Ego, Svoego Gospodina, On uveryaet, chto ne znaet ih. Kak tak poluchaetsya? CHemu oni verili, nadumannomu? Da, no est' nekotorye iz nih, chto dejstvitel'no kogda-to poznali Ego, uvideli, nashli te vrata, kotorymi nuzhno vojti, no ne smogli etogo sdelat' po ryadu svoih prichin. No Gospod' schel ih neuvazhitel'nymi: "otojdite ot Menya, vse delateli nepravdy".
CHto eshche mozhno skazat' o "tesnyh vratah"? V nih mozhet vojti tol'ko odin chelovek. Nel'zya projti cherez nih s drugom, ili popast' tuda za kompaniyu, potomu chto eti vrata v odnogo cheloveka, v Iisusa, i nashe sledovanie za Nim dolzhno byt' lichnym, a vzaimootnosheniya takimi zhe "tesnymi", kak i vrata, i ne nuzhno boyat'sya idti za Nim v odinochku ili byt' malochislennym narodom.
Byt' malochislennym narodom eto ne znachit poseshchat' malochislennuyu cerkov', naprotiv, o Bozhiem narode skazano, chto on "kak pesok morskoj", i chem real'nee eto opredelenie, tem bol'she veroyatnosti togo, chto tol'ko "ostatok obratitsya, ostatok Iakova k Bogu sil'nomu". Bozhij narod vcelom, po suti, nikogda ne ostavalsya Bogu vernym dazhe togda, kogda mog prinyat' Bozh'ego Hrista, a istinnye sluzhiteli ego vsegda prenebregalis' i popiralis' nogami. Esli lyudi tak postupili s Iisusom, to ne takoe zhe li otnoshenie u nih budet sejchas k Ego posledovatelyam? Esli dazhe v sluchae vernosti carya narod ostavalsya nepomilovannym, to kak mozhno rasschityvat' na to, chto my budem spaseny s avtoritetom ili v soobshchnosti s veruyushchimi? Togda, berya v uchet vse proisshedshee ranee, mozhno li prodolzhat' slepo verit' v to, chto bol'shinstvo idet vernym putem, kogda ono dazhe vo vremena Moiseya umudryalos' otstupat' ot Boga? Po etomu povodu bylo skazano: "Ne sleduj za bol'shinstvom na zlo, i ne