A esli vse veruyushchie ucheniki Hrista (Lk. 14:27), togda oni dolzhny "imet' lyubov' mezhdu soboyu" (In. 13:35), no ona u nih proyavlyaetsya tol'ko k nekotorym, chem i vydaet sebya, chto chelovecheskaya. Deti zhe Bozhii ne ob®edinyayutsya na obshchih interesah i neduhovnyh vzglyadah, v centre u nih lichnost' Hrista, i iz etogo centra ishodyat ponimanie, soglasie, dejstvie. I dumaete Vy, chto eti lyudi rukovoditeli ili lidery Bozh'ego stada? Net, v otnoshenii rukovodstva cerkvi Gospod' uzhe reshil: "I Angelu Laodikijskoj cerkvi napishi: tak govorit Amin', svidetel' vernyj i istinnyj, nachalo sozdaniya Bozhiya: znayu tvoi dela; ty ni holoden, ni goryach; o esli by ty byl holoden ili goryach! No kak ty tepl, a ne goryach i ne holoden, to izvergnu tebya iz ust Moih" (Otk. 3:14-16).
"Tak budut poslednie pervymi, i pervye poslednimi; ibo mnogo zvannyh, a malo izbrannyh" (Mf. 20:16). My uzhe kasalis' s vami ponyatiya izbrannyh, teh, kotorye lyubyat Boga i yavlyayutsya Ego lyubimymi det'mi. Tak vot, budet eshche umestnym skazat', chto takih lyudej malo. V kontekste my ponimaem, chto mnogo teh, kotorye prishli: "mnogo zvannyh", oni uzhe est', oni pered nami ih mnogo. Konechno, mnogo i teh, kotorye ne prishli, a mozhet i prishli, no ne tuda, no eto nikak ne umalyaet togo, chto zvannyh Bogom tozhe mnogo. Itak, "mnogo zvannyh, a malo izbrannyh".
No problema izbraniya eto uzhe ih problema s Bogom, skazhete Vy, a nam nuzhno propovedovat' Evangelie. Da, izbranie eto vybor cheloveka, no razve Bog ne vozlagaet na nas missii predupredit' zvannyh, chtoby oni vyglyadeli dostojno? V pritche Iisusa o brachnom pire, gde est' tochno takoj zhe tekst: "Ibo mnogo zvannyh, a malo izbrannyh" (Mf. 22:14), Gospod' posylaet Svoih rabov prezhde vsego k zvannym, k tem, kotorye priznali istinu i uverovali v Nego. Tak ispolnyaetsya Ego poruchenie o propovedi: "idite naipache k pogibshim ovcam doma Izraileva" (Mf. 10:6). Pravil'noe kolichestvennoe sozrevanie cerkvi nastupit tol'ko posle "pozdnego dozhdya" cherez izlitie sily Svyatogo Duha. Kolichestvenno pospevshim Bozhij narod mozhno budet nazvat' tol'ko v kanun vesti: "vyjdi ot nee (bludnicy), narod Moj, chtoby ne uchastvovat' vam v grehah ee i ne podvergnut'sya yazvam ee" (Otk. 18:4). I ran'she svoego sroka lyudi ne pridut vse ravno. Tak ne riskuem li my nepravil'nym otnosheniem k Bozhiemu delu poteryat' to, chto uzhe imeem, a vmesto etogo lyuboj cenoj privesti ne teh? Konechno, Bog najdet Svoih, i oni ne budut poteryany, tak kak On najdet drugih, kto mog by predupredit' zvannyh, no my iz-za svoego tshcheslaviya, kotoroe udovletvoryaetsya v popolnenii kolichestva prihozhan, sami budem otvergnuty. Neuzheli Vy hotite etogo?
"Ostatok obratitsya, ostatok Iakova k Bogu sil'nomu". V dannoe vremya Bozhij narod nuzhdaetsya v obrashchenii, a te, kotorye ne prishli segodnya, ot vsej li dushi prijdut zavtra? "I esli pravednik edva spasaetsya, to nechestivyj i greshnyj gde yavitsya? Ibo vremya nachat'sya sudu s doma Bozhiya; esli zhe prezhde s nas nachnetsya, to kakoj konec nepokoryayushchimsya Evangeliyu Bozhiyu?" (1Pet. 4:18,17). "Ibo, hotya by naroda u tebya, Izrail', stol'ko, skol'ko pesku morskogo, tol'ko ostatok ego obratitsya".
Kakova zhe byla reakciya zvannyh, kogda k nim prishli raby ot Carya zvat' ih: "i ne hoteli pridti" (Mf. 22:3). No Car' posylaet k nim vtorichno: pir izobiluet duhovnoj pishchej, On predlagaet im samoe luchshee. I chto zhe? "No oni, prenebregshi to, poshli, kto na pole svoe, a kto na torgovlyu svoyu; prochie zhe, shvativshi rabov Ego, oskorbili i ubili ih" (Mf. 22:5,6). Legko raspravit'sya s temi, kto lishen i sily, i chelovecheskoj vlasti, i raby ot Carya prijdut k nam imenno v takom oblichii. My ih uvidim v kachestve rabov, oni budut podvlastny Bogu, a ne temi, kto vlastvuet.
Itak, zvannyh ne interesuet slovo, oni razbogateli i ni v chem ne imeyut nuzhdy (Otk. 3:17). Oni rashodyatsya: kto na torgovlyu, kto na rabotu, kto na missionerskoe pole, a u drugih sem'ya. No est' takzhe i te, kto prihodit na etot pir, i kak uzhasno, chto sredi nih est' tot, kto ne odet v brachnuyu odezhdu. Net, v pritche ne govorit'sya, chto hozyain predlagaet priglashennym svoi odezhdy. Vozmozhno, etot chelovek prosto ne zahotel tratit'sya na priobretenie (Otk. 3:18) etih brachnyh odezhd, nadeyalsya, chto ego primut na pir takim, ved' posle otkaza zvannyh Car' zovet vseh bez razbora. I drugoe, u Gospodina, zvavshego na pir, sovershenno drugie predstavleniya otnositel'no torzhestv, On priglashaet lyudej na vstrechu s ZHenihom, a ne dlya burnogo razvlecheniya, poetomu vzory vseh dolzhny byt' sosredotocheny na Ego Syne. CHelovek zhe, yavivshijsya na pir v naryade sobstvennogo pokroya, privlekaet k sebe vnimanie. Navernoe, svoim paradom on reshil razbavit' hristianskoe odnoobrazie... Da, on po-prezhnemu ishchet svoego. CHto zhe emu delat', poka eshche ne prishel ZHenih, ved' on uzhe nahoditsya u Carya v tom, chto podskazalo emu sobstvennoe tshcheslavie i zhitejskaya mudrost'? I neuzheli emu teper' nuzhno vozvratit'sya za odezhdoj dlya braka? "Istinno govoryu vam, esli ne obratites' i ne budete kak deti, ne vojdete v Carstvo Nebesnoe" (Mf. 18:3).
CHitaya pritchu o brachnom pire po Evangeliyu ot Luki, my nahodim, chto brachnyj pir eto ne chto inoe, kak uzhin (14:16). Itak, pochemu pir prohodit ne vo vremya zavtraka, pochemu eto ne obed, a imenno uzhin? "I kogda nastupilo vremya uzhina, poslal raba svoego skazat' zvannym: idite, ibo uzhe vse gotovo" (Lk. 14:17). Uzhin sovershaetsya vecherom, my zhe sejchas takzhe zhivem v vechernee vremya, na zakate istorii chelovechestva pered vtorym prishestviem Hrista. I "vremya uzhina" uzhe "nastupilo", vremya zvat' zvannyh, tak kak s nih nachnetsya sud. I tem, kotorye ostyli ot chestolyubiya Laodikii i obratilis', k holodnym hristianam, Hristos govorit takie slova: "Bodrstvuj i utverzhdaj prochee blizkoe k smerti; ibo YA ne nahozhu, chtoby dela tvoi byli sovershenny pred Bogom Moim. Vspomni, chto ty prinyal i slyshal, i hrani i pokajsya. Esli zhe ne budesh' bodrstvovat', to YA najdu na tebya, kak tat', i ty ne uznaesh', v kotoryj chas najdu na tebya. Pobezhdayushchij oblechetsya v belye odezhdy; i ne izglazhu imeni ego iz knigi zhizni, i ispovedayu imya ego pred Otcem Moim i pred Angelami Ego" (Otk. 3:2,3,5).
"Esli by vy byli ot mira, to mir by lyubil by svoe; a kak vy ne ot mira, no YA izbral vas ot mira, potomu nenavidit vas mir" (In. 15:19).
Gospod' vzyal nas ot mira, kak zhe nam vozvrashchat'sya tuda? Kak zhe snova poraboshchat'sya ego zabotami i ugozhdeniem pohotlivyh chelovekov? Gospod' vnes sushchestvennoe razdelenie mezhdu nami i mirom, i ne poluchaetsya li tak, chto my chasto pytaemsya sgladit' ego, vstav pod odno yarmo s nevernymi? Razve u nas te zhe celi, chtoby ob®edinyat'sya s neveruyushchimi, ili odni principy, chtoby s nimi druzhit'? Nam dolzhny byt' chuzhdy interesy mira, i nikak nel'zya otrekat'sya ot etogo, podobno Petru: "ya ne znayu Ego".
"Dumaete li vy, chto YA prishel dat' mir zemle?" govoril Hristos, "net, govoryu vam, no razdelenie" (Lk. 12:51). A mnogie hristiane eshche rasschityvayut na etot mir, v chisle kotoryh nahodites' i Vy. Kazhdyj chelovek ne hochet imet' nepriyatnostej s lyud'mi, kotorye vhodyat v krug ego tesnogo obshcheniya v etom mire, a takzhe zhelaet prodolzhat' prezhnie chelovecheskie otnosheniya s dorogimi emu lyud'mi, poetomu i stremit'sya nahodit'sya s nimi v mire, a Boga ispol'zuet, chtoby sdelat' etot soyuz sovershennym. No sovershenstva v privyazannosti k lyudyam byt' ne mozhet, poskol'ku udovol'stvie i radost', chto poluchaet chelovek ot obshcheniya s drugim, sami po sebe uzhe grehovny, i pochvoj k chelovecheskim vzaimootnosheniyam yavlyaetsya egoizm. A na vse zhelaniya zhit' v soglasii s temi, kto segodnya ne nahodit'sya na storone Hrista, Gospod' govorit "net", ukazyvaya na razdelenie, kotoroe On prinosit v sredu neduhovnyh lyudej. Esli my idem stopami Hrista i ne ishchem chelovecheskoj podderzhki i odobreniya, to uvidim pagubnost' svoih stremlenij v zhizni dlya obshchestva ili dlya konkretno vzyatyh lyudej i uslyshim golos Spasitelya, otkryvshego v Sebe dostup k polnocennym vzaimootnosheniyam so Svoim Otcom.
Podobnye stremleniya: byt' ponyatymi v mire, odobrennymi, pagubny, potomu chto vlekut za soboyu zavisimost' ot ego vliyaniya, podavlyaya, tem samym, hristianskuyu svobodu 37. No cheloveku luchshe ostavat'sya v rabstve, ego chelovecheskoj prirode pretit ta duhovnost', k kotoroj on prizvan vo Hriste, on uporno soprotivlyaetsya tomu razdeleniyu, o kotorom Hristos govorit: "Otec budet protiv syna, i syn protiv otca; mat' protiv docheri i doch' protiv materi; svekrov' protiv nevestki svoej, i nevestka protiv svekrovi svoej" (Lk. 12:53).
Obratite vnimanie na eti slova, v nih skazano, chto, kak neveruyushchie, tak i posledovateli Hrista, budut "protiv" svoih blizkih. A pochemu? Protiv chego stanut veruyushchie? Oni vystupyat protiv mneniya i davleniya lyudej. Svoim primerom nezavisimogo sledovaniya za Bogom oni brosyat vyzov dushevnym, chelovecheskim ustoyam etogo mira. A chto meshaet Bozhiim posledovatelyam uzhe segodnya sdelat' etot vybor "protiv"? Oni eshche lyubyat etot mir: mamu, papu, sem'yu, rabotu, lyubov'yu cheloveka, a ne Hrista (Mf. 12:48-50; Lk. 11:27,28); v konce koncov, oni, kak Petr, boyatsya narushit' vzaimootnosheniya s lyud'mi eshche po toj prichine, chto zavisimy ot mira material'no. I vse zhe, nuzhno uhodit' ot tuda, gde nas vynuzhdayut postupat'sya s Bozhiimi principami, i esli my delaem eto radi Boga, to On i obespechit nas v nashih nuzhdah, kak On postupil s Izrailem, kotoryj vyshel iz Egipetskogo plena. Bog nakormil ego mannoj, a potom dal emu zemlyu drugih narodov. I Vy ne verite, chto eto budet s Vami? Tak znachit, Vy ne verite Pisaniyu i Samomu Bogu?! U kazhdogo cheloveka est' vozmozhnost' zaviset' tol'ko ot Boga, i On ne ostavit Svoih detej i "podast im zashchitu vskore. No Syn CHelovecheskij prished najdet li veru na zemle?" (Lk. 18:8).
Lyudi ne imeyut segodnya very i lyubvi k Bogu, poetomu govoryat o mire s mirom, chitayut propovedi o tom, chto Hristos prinosit lyubov' i soglasie v sem'yu, i nikto ne upominaet o razdelenii i o vybore "protiv", kotoryj dolzhen sdelat' kazhdyj Ego posledovatel': "Esli kto prihodit ko Mne, i ne voznenavidit otca svoego i materi, i zheny i detej, i brat'ev i sester, a pritom i samoj zhizni svoej, tot ne mozhet byt' Moim uchenikom" (Lk. 14:26).
Neudivitel'no, chto kogda my otkazyvaemsya idti na povodu u etogo mira i prinimaem voditel'stvo Bozhie, mir nachinaet nas nenavidet'. I horosho, potomu chto eto svidetel'stvuet o tom, chto "YA izbral vas". "Esli by vy byli ot mira, to mir lyubil by svoe": mir lyubit tol'ko to, chto prinadlezhit emu, i tol'ko togo, kto imeet s nim obshchie interesy. I esli mir lyubit nas, to my gluboko pali (Lk. 6:26). CHasto hristiane starayutsya ob®edinit'sya s mirom i pokazat' sebya pred nim nezapyatnannymi, i tak postupayut dlya togo, chtoby privlech' lyudej v cerkov'. No i eto ne yavlyaetsya spravedlivym otnosheniem k miru v ochah Bozhiih. Gospod' govorit o lyudyah, kotorye ishchut odobreniya obshchestva: "Vy vykazyvaete sebya pravednikami pred lyud'mi, no Bog znaet serdca vashi: ibo, chto vysoko u lyudej, to merzost' pred Bogom" (Lk. 16:15). Vse chelovecheskie principy i interesy v glazah Boga merzost', i gore nam, esli my budem ih podderzhivat'. I esli Vy eshche nadeetes' byt' v horoshih otnosheniyah s etim mirom i imet' neplohuyu reputaciyu ot lyudej, to znajte, chto "druzhba s mirom est' vrazhda protiv Boga!" (Iak. 4:4).
"Itak, kto hochet byt' drugom miru, tot stanovitsya vragom Bogu. Ne preklonyajtes' pod chuzhoe yarmo s nevernymi. Ibo kakoe obshchenie pravednosti s bezzakoniem? CHto obshchego u sveta so t'moyu? Kakoe soglasie mezhdu Hristom i Veliarom? Ili kakoe souchastie vernogo s nevernym? Kakaya sovmestimost' hrama Bozhiya s idolami? Ibo vy hram Boga zhivogo, kak skazal Bog: "vselyus' v nih i budu hodit'; i budu ih Bogom, i oni budut Moim narodom. I potomu vyjdete iz sredy ih i otdelites' , govorit Gospod', i ne prikasajtes' k nechistomu, i YA primu vas; i budu vam Otcem, i vy budete Moimi synami i dshcheryami, govorit Gospod' Vsederzhitel'"" (Iak. 4:4; 2Kor. 6:14-18).
Vyhod cheloveka iz mira obrazno mozhno sravnit' s vyhodom izbrannogo naroda iz Egipta. Moisej Bozhij prorok prizval togda svoj narod ostavit' vse nechistoe, vse, chto evrei priobreli v Egipte, dome rabstva, i vyjti ottuda, pojti v zemlyu druguyu, nikomu iz nih neizvestnuyu. A poluchilos' li tak u Vas, chto Vy ostavili mir, vash prezhnij dom, s ego predstavleniyami i cennostyami i poshli za Bogom v bezzhiznennuyu pustynyu na put' k neizvedannoj Nebesnoj Otchizne? Ili Vy tot narod, kotoryj soprotivlyalsya Moiseyu, chtoby uhodit', kotoryj vozmushchalsya trudnostyam, voznikshim s ego prihodom?
Rano ili pozdno, Izrail', vse ravno, okazyvaetsya pered vyborom: idti ili ne idti, ravno, kak i faraon: otpustit' ili net. No vot, iskusheniem zvuchit predlozhenie faraona: "pojdite, prinesite zhertvu Bogu vashemu v sej zemle" (Ish. 8:25). Sovsem ne obyazatel'no kuda-to idti, i dlya etogo vovse ne nado otkazyvat'sya ot svoej very, ostavayas' v miru, sluzhite svoemu Bogu i ver'te, kak hotite, govorit d'yavol. I kakov vash otvet? "No Moisej skazal: nel'zya sego sdelat'; ibo otvratitel'no dlya Egiptyan zhertvoprinoshenie nashe Gospodu, Bogu nashemu; esli my otvratitel'nuyu zhertvu stanem prinosit' v glazah ih, to ne pob'yut li oni nas kamnyami?" (Ish. 8:26). Esli nasha zhertva dejstvitel'no istinnaya i blagougodnaya Bogu, to ona obyazatel'no budet otvratitel'na dlya mirskih lyudej. I Bog ne terpit kompromissov: dazhe, esli by Egiptyane okazyvali chelovecheskoe raspolozhenie k vere Izrailya, Moisej, vse ravno, sovershil by eto delo opredeleniya i vyvel narod svoj iz Egipta. Pochemu? Potomu chto Gospod' prizval ego v drugoe mesto dlya togo, chtoby ne byt' rabami faraonu i v svobode sluzhit' Bogu.
"Esli mir vas nenavidit, znajte, chto Menya prezhde vas voznenavidel. Pomnite slovo, kotoroe YA skazal vam: rab ne bol'she gospodina svoego. Esli Menya gnali, budut gnat' i vas; esli Moe slovo soblyudali, budut soblyudat' i vashe; no vse to sdelayut vam za imya Moe, potomu chto ne znayut Poslavshego Menya" (In. 15:18,20,21).
Mozhno li ponimat' slova Iisusa tak, chto my bukval'no povtorim Ego put', kogda pojdem po sledam Ego, i chto nam pridetsya vkusit' uchast' Hrista i Ego posledovatelej? V Evangelii est' takoj primer, kogda Hristos govorit ob etom. Ucheniki Iisusa rasschityvali na opredelennoe polozhenie v etom mire, no nikak ne na otverzhenie i gonenie ot svoego naroda. I kogda mat' synovej Zevedeevyh pristupila k Iisusu prosit' u Nego vysokih mest dlya svoih detej, Iisus skazal im: "ne znaete, chego prosite; mozhete pit' chashu, kotoruyu YA budu pit', ili krestit'sya kreshcheniem, kotorym YA kreshchus'? Oni govoryat Emu: mozhem. I govorit im: chashu Moyu budete pit', i kreshcheniem, kotorym YA kreshchus', budete krestit'sya; no dat' sest' u Menya po pravuyu storonu i po levuyu ne ot Menya zavisit, no komu ugotovano Otcem Moim" (Mf. 20:20-23).
Samonadeyannost' synov Zevedeevyh, vyrazhennaya slovami: "mozhem", okazalas' dlya nih rokovoj, no vovse ne potomu, chto Iisus hotel ih prouchit'. Pit' Ego chashu i krestit'sya Ego kreshcheniem dolya kazhdogo posledovatelya Hrista, osobenno, kogda eto "ugotovano Otcem Ego". My znaem, chto Iisusa vezde i pochti vsegda soprovozhdali Ego goniteli. V rakurse Vethogo zaveta eto mozhno bylo nazvat' Bozhiim proklyatiem, svalivshimsya na Ego plechi za neposlushanie. No Gospod' inache rassmatrivaet gonenie, On dazhe nazyvaet blazhennymi teh, kto za pravdu izgnan. V Bozhiem ponimanii gonenie eto estestvennaya reakciya protivnika na Bozhii dejstviya. Konflikty i goneniya est' tam, gde dejstvuet Bog, gde zhe net Boga tam tiho i spokojno: "Gore vam, kogda vse lyudi budut govorit' o vas horosho. Ibo tak postupali s lzheprorokami otcy ih" (Lk. 6:26).
Vliyanie lzheprorokov potvorstvovat' zhizni i razvitiyu mirskih cennostej v lyudyah. Oni pol'zuyutsya populyarnost'yu i odobreniem, potomu chto ne idut protiv privyazannostej cheloveka, i obrashchayut ego vnimanie ne na ego "nishchee" (Otk. 3:17) duhovnoe sostoyanie, a na dela, za kotorye Bog ego blagoslovit. Lzheproroki ne vstrechayut gnet soprotivleniya, potomu chto ih slova napravleny v ugodu prezhnej zhizni cheloveka, i dazhe togda, kogda sostoyanie cheloveka, i v celom naroda, kriticheskoe, oni "vrachuyut rany naroda Moego legkomyslenno, govorya: "mir! mir!", a mira net" (Ier. 6:14). I kogda net mira, a carit neudovletvorennost' i otsutstvie smysla, i lyudi otyagcheny svoimi zabotami i ne imeyut duhovnogo ploda, lzheproroki govoryat, chto mir vse ravno budet: "Oni postoyanno govoryat prenebregayushchim Menya: "Gospod' skazal: mir budet u vas". I vsyakomu, postupayushchemu po uporstvu svoego serdca, govoryat: "ne pridet na vas beda"" (Ier. 23:17). Takie lyudi ne obrashchayut vnimaniya na duhovnoe sostoyanie cheloveka, ne predlagayut resheniya ego duhovnyh problem, i ne ukazyvayut na put', po kotoromu idti. Ih interesuyut drugie voprosy, takie, kak organizaciya cerkvej, kolichestvo prihozhan, provedenie meropriyatij, oni ne vidyat za vsem etim cheloveka, a rabotayut na massy. Ih ne trogaet duhovnost' cheloveka, ego sud'ba, ved' oni ishchut blagopoluchiya sebe, no ih zadevaet i vozmushchaet, brosaet v yarost', kogda kto-to vydvigaet v protivoves sisteme novuyu ideyu i posyagaet na ih avtoritet.
"Blazhenny vy, kogda budut ponosit' vas i gnat' i vsyacheski nepravedno zloslovit' za Menya; radujtes' i veselites', ibo velika vasha nagrada na nebesah: tak gnali i prorokov, byvshih prezhde vas" (Mf. 5:11,12). Esli otlichitel'naya cherta lzheprorokov eto uspokoenie i procvetanie, to na Bozhiih prorokov vozlagaetsya igo gonenij. "Potomu chto vam dano radi Hrista ne tol'ko verovat' v Nego, no i stradat' za Nego" eto i est' nasha perspektiva (Fil. 1:29). No Iisus predlagaet nam radovat'sya i veselit'sya, potomu chto eto yavlyaetsya priznakom togo, chto my prinyaty Bogom i idem vernym putem. Slava Bozhiya prebyvaet na teh, kto terpit. |to slava ot Boga, kotoraya mnogo znachit dlya togo, kto Ego lyubit. Togda, tem bolee, my dolzhny derzhat'sya za Ego ruku: "Esli zloslovyat vas za imya Hristovo, to vy blazhenny, ibo Duh slavy, Duh Bozhij pochivaet na vas: temi On hulitsya, a vami proslavlyaetsya. Itak strazhdushchie po vole Bozhiej da predadut Emu, kak vernomu Sozdatelyu, dushi svoi, delaya dobro" (1Pet. 4:14,19).
"No vse to sdelayut vam za imya Moe, potomu chto ne znayut Poslavshego Menya" (In. 15:21). Vrazhda, nenavist', goneniya eto vsegda sledstvie togo, chto chelovek ne prinimaet Boga. |to takzhe i vyzov Bogu i otkrytoe protivoborstvo Emu. Poetomu neudivitel'no, chto goniteli v pik svoego vozbuzhdeniya sposobny na gnusnye dela. CHerez eto i otkryvaetsya to, chto oni ne znayut Boga. Potomu i skazano: "I ne strashites' ni v chem protivnikov; eto dlya nih est' predznamenovanie pogibeli, a dlya vas spaseniya. I sie ot Boga" (Fil. 1:28).
Gonenie vsegda rozhdaetsya pri ispovedanii togo, chto my prinyali ot Boga. No razve velika beda ne ispovedat' Iisusa? CHelovecheskoe otstuplenie kroetsya ne v fakte samogo molchaniya, a v prichinah, pobuzhdeniyah, na osnovanii kotoryh chelovek tak postupaet. "Vprochem i iz nachal'nikov mnogie uverovali v Nego, no radi fariseev ne ispovedyvali, chtoby ne byt' otluchennymi ot sinagogi; ibo vozlyubili bol'she slavu chelovecheskuyu, nezheli slavu Bozhiyu" (In. 12:42,43). Svoj avtoritet v glazah lyudej, horoshee mnenie o nas, perspektivy, predlagaemye obshchestvom, zaslonyayut ot nas to, chto predlagaet nam Bog, ibo Ego slava ne sovokupna s zemnoj i ne imeet s nej nichego obshchego. "Skazyvayu zhe vam: vsyakogo, kto ispovedaet Menya pred chelovekami, i Syn CHelovecheskij ispovedaet pred Angelami Bozhiimi" (Lk. 12:8).
CHelovek vsegda zhelaet imet' odobrenie i podderzhku lyudej, no takoj put' dalek ot hristianskogo blagochestiya. CHelovek v etom sluchae, "radi fariseev", ili radi druzej i rodnyh otkazyvaetsya ot Boga, no kogda on prenebregaet zemnymi cennostyami, avtomaticheski stanovitsya otverzhennym lyud'mi, potomu chto "vse, zhelayushchie zhit' blagochestivo vo Hriste Iisuse, budut gonimy" (2Tim. 3:12). Osobenno eto otnositsya k nam, zhivushchim v poslednee vremya, potomu chto o poslednem vremeni skazano Iisusom: "I budete nenavidimy vsemi za imya Moe; preterpevshij zhe do konca spasetsya" (Mr. 13:13). Itak, kto posleduet za Hristom, kto budet Ego svidetelem v poslednie dni, stolknetsya s nenavist'yu kazhdogo cheloveka za svoyu veru. A verny li nashi ubezhdeniya, esli oni segodnya ni v kom ne vyzyvayut emocij protivorechiya? I zhivem li my blagochestivo, esli ne nahodimsya sredi "vseh" teh, kto gonim?
Itak, posle vsego togo, o chem ya napisal Vam v etoj glave, kakoe u Vas budet otnoshenie ko mne? Navernoe, takoe zhe, kakoe bylo u lyudej k Iisusu... Vo dni Hrista narod dumal: tak stoit li prenebregat' avtoritetami vliyatel'nyh lyudej, prinimaya na sebya ponosheniya za kakogo-to Galilejskogo Uchitelya? I kakoj smysl sledovat' za Nim, esli On ne raskryvaet zdes' v real'nosti Svoe Carstvo, a tol'ko govorit o nem v pritchah? On nichego ne predlagaet, krome gonenij i stradanij, kotoryh my uzhe dostatochno naterpelis'. Da skol'ko zhe mozhno?! Esli On Bozhij prorok, to pust' proyavit Sebya v sile! A esli ne tak, to my sami raspnem Ego, kak naglogo samozvanca. "Iisus zhe vozglasil i skazal: veruyushchij v Menya ne v Menya veruet, no v Poslavshego Menya; i vidyashchij Menya vidit Poslavshego Menya" (In. 12:44,45).
"Istinno, istinno govoryu vam: prinimayushchij togo, kogo YA poshlyu, Menya prinimaet; a prinimayushchij Menya prinimaet Poslavshego Menya. Uchenik ne vyshe uchitelya, i sluga ne vyshe gospodina svoego: dovol'no dlya uchenika, chtoby on byl, kak uchitel' ego, i dlya slugi, chtoby on byl, kak gospodin ego. Esli hozyaina doma nazvali veel'zevulom, ne tem li bolee domashnih ego?" (In. 13:20; Mf. 10:24,25).
"Ibo ty govorish': "ya bogat, razbogatel i ni v chem ne imeyu nuzhdy"; a ne znaesh', chto ty neschasten i zhalok, i nishch i slep i nag" (Otk. 3:17). Kakie perspektivy mogut byt' u takogo obshchestva? Mirskih mnogo: i kolichestvo, i uroven' obucheniya, i organizaciya, a duhovnyh tol'ko odna: "No kak ty tepl, a ne goryach i ne holoden, to izvergnu tebya iz ust Moih" (Otk. 3:16). Opredelenie eto dejstvenno po otnosheniyu ko vsej cerkvi, i tol'ko ostatok ee obratitsya, "ostatok Iakova k Bogu sil'nomu" (Is. 10:21). I my ne okazhemsya v ego chisle, esli radi Hrista ne otkazhemsya i ne pochtem za sor vse nashi lichnye perspektivy, osnovannye na nashih talantah i vozmozhnostyah, no ne na Hriste.
Ne nuzhno vsemi silami dostigat' uspeha v duhovnoj rabote i karabkat'sya k spravedlivosti, potomu chto Carstvo Iisusa ne ot mira sego (In. 18:36). Ne budem, druz'ya, posyagat' na plotskoe carstvo, ne budem pytat'sya ustanovit' svoe carstvovanie na zemle, kak etogo hotel sdelat' ves' Iudejskij narod, inache za zemnym my poteryaem duhovnoe, ne dostignuv nebesnyh perspektiv obshcheniya s Bogom. Imenno v etom zaklyuchalas' oshibka Izrailya: s prihodom Hrista oni zhdali ne duhovnogo, a zemnogo osvobozhdeniya. My zhe, da budem na zemle rabami, rabami teh obstoyatel'stv, kotorye daet nam Bog, chtoby smirilis'.
Sejchas, kak vo vremya Vavilonskogo plena: tol'ko poraboshchenie sobstvennyh chelovecheskih stremlenij i zhelanij smozhet napravit' nas na put' pravdy i otkryt' dveri istinnoj duhovnoj svobode. Nam nuzhno prinyat' i nesovershennuyu organizaciyu cerkvi, ne stremyas' ispravit' diktat sistemy, no izmenit' svoj kurs, vzyav orientir na polnocennuyu biblejskuyu istinu 38. Ostatku nashego vremeni nuzhno podnyat' flag duhovnosti, a ne znamya bor'by za spravedlivost' v etom est' Bozhiya volya. Vy mozhete nazvat' menya predatelem, skazat', chto ya sdalsya... No ne to zhe delal i Ieremiya, prizyvaya pokorit'sya igu Vavilonskogo carya? Ploho, esli my v svoej nepokornosti, kak Izrail', postradaem iz-za svoego zhe uporstva, a ne za Iisusa i Ego principy. "Ibo, esli ugodno vole Bozhiej, luchshe postradat' za dobrye dela, nezheli za zlye" (1Pet. 3:17).
U veruyushchego obshchestva Laodikijskogo perioda est' eshche odna perspektiva. Ona zaklyuchaetsya v prinyatii osoboj sily Svyatogo Duha pered vtorym prishestviem Hrista dlya propovedi vesti predosterezheniya vsemu miru. No dannaya vozmozhnost' budet predostavlena cerkvi sovsem ne potomu, chto ona etogo dostojna, a dlya soversheniya pravdy Bozhiej: "Radi Sebya, radi Sebya Samogo delayu eto, ibo kakoe bylo by narekanie na imya Moe! slavy Moej ne dam inomu" (Is. 48:11).
Kak zhe mozhet otverzhennaya cerkov' propovedovat' Evangelie? Tak zhe, kak otverzhennyj Valaam prorochestvoval o Boge! Neudivitel'no, chto prorochestva, kotorye lyudi proiznesut v poslednie dni, potom stanut ih lyubimym opravdaniem: "Mnogie skazhut Mne v tot den': "Gospodi! Gospodi! ne ot Tvoego li imeni my prorochestvovali? i ne Tvoim li imenem besov izgonyali? i ne Tvoim li mnogie chudesa tvorili?" I togda ob®yavlyu im: "YA nikogda ne znal vas; otojdite ot Menya, delayushchie bezzakonie"" (Mf. 7:22,23). Propoved', kotoraya budet govorit'sya eto budet Bozhiya propoved', chudesa, kotorye budut sovershat'sya, budut soversheny Ego imenem, no poznanie Boga v propoveduyushchih budet otsutstvovat', On ne znaet ih, oni ne prinyali Ego volyu, i v ih serdcah carit bezzakonie.
"I potomu ya begu ne tak, kak na nevernoe, b'yus' ne tak, chtoby tol'ko bit' vozduh; no usmiryayu i poraboshchayu telo moe, daby, propoveduya drugim, samomu ne ostat'sya nedostojnym" (1Kor. 9:26,27).
1 Gospod' ne osudit lyudej za to, chto oni po svoej nature byli greshny, no obvinit vo grehe teh, kto zhil dlya sebya v svoej sem'e, obshchestve, rabote, kto shel na povodu u svoih strastej i prihotej. Itak, Bogu vazhno ne soderzhanie nashej zhizni, a ee napravlennost'.
2 "Duh dyshet, gde hochet, i golos ego slyshish', a ne znaesh', otkuda prihodit i kuda uhodit" (In. 3:8).
3 Nevozmozhno, chtoby novaya duhovnaya zhizn' smogla prizhit'sya na staryh koreshkah prezhnej egoisticheskoj prirody cheloveka. Neobhodimo udalenie vsego starogo, chelovecheskogo, chtoby v cheloveke zhilo i vozrastalo uzhe posazhennoe v pochvu ego serdca Bozh'e duhovnoe semya.
4 Sledy Hrista nahodyatsya v nedosyagaemoj dlya nas oblasti, oni tak daleki ot putej chelovecheskih, chto Gospodu neobhodimo Samomu ukazyvat' na nih posredstvom raboty Svyatogo Duha s nashim serdcem, kotoraya, poroj, dlya nas takaya zhe dalekaya, nevzrachnaya i chuzhdaya, kak i sami puti Iisusa.
5 Inflyaciya v duhovnom smysle dlya cheloveka eto ego neosoznannoe privykanie k otkrytomu svetu, v chem otkryvaetsya ego prisposoblencheskaya natura.
6 V dejstvitel'nosti zhe toj lyubvi, o kotoroj tak chasto govoryat v cerkvi, net, sushchestvuet tol'ko prisushchaya miru lyubeznost', s kotoroj lyudi pytayutsya zamenit' dlya drugih to, chego tak nedostaet i ih dushe. V to vremya, kogda veruyushchie izobrazhayut lyubov', ih sobrat mozhet nahodit'sya v nuzhde, no nichego, krome radushnyh ulybok i privetlivyh ob®yatij, on ot nih ne poluchit. V etom dushevnom obmane, posredstvom kotorogo lyudi poseshchayushchie cerkov' hotyat ubezhat' ot zhertvy, oni i nahodyat svoyu "hristianskuyu" lyubov' k blizhnemu.
7 CHtoby mechte imet' pravo na sushchestvovanie, neobhodimo delat' chto-to dlya ee ispolneniya, chem cerkovniki sejchas i zanimayutsya: oni nastol'ko uglubleny v svoi "duhovnye" dela, chto sovsem ne vidyat togo, chto eti dela yavlyayutsya dlya nih sredstvom, chem oni otrabatyvayut pered Bogom svoe spasenie.
8 Nu pravil'no, plot' nenasytna, ona zhelaet zhit' svoimi interesami i v vechnosti.
9 Nado prihodit' k Bogu radi togo, chtoby, poznav Ego lyubov', stat' Ego drugom, i dazhe ne iz-za chuvstva dolga i spravedlivosti.
10 Druzhba v chelovecheskom ponimanii ne nuzhna Bogu, vozmozhno, takaya druzhba, kak dobrososedstvo, priemlema miru, no u Boga druzhba harakterizuetsya, kak principial'naya i postoyannaya v samootverzhenii lyubov'.
11 Gospod' ni gde ne prizyvaet nas k druzhbe, a druzhbu s mirom nazyvaet vrazhdoj protiv Boga (Iak. 4:4), i esli, razgovarivaya drug s drugom dlya vzaimnogo nazidaniya v vere, my sobiraemsya vokrug Hrista (Mf. 18:19,20), to, nahodya udovletvorenie v chelovecheskom obshchenii, my izgonyaem Ego iz svoego obshchestva, i takoj soyuz nichem ne otlichaetsya ot mira.
12 I samo ponyatie duhovnosti u kazhdogo svoe, no zdes' imeetsya v vidu ne horoshee povedenie na lyudyah i ne aktivnost' v obshchestvennyh delah, a lichnoe otnoshenie k Bogu voobshchem i v konkretnom zhiznennom voprose ili primere. Uchastie zhe cheloveka v zhizni drugogo ocenivaetsya togda, kogda on prokladyvaet tropu primireniya, sodejstvuya obrazovaniyu ili ukrepleniyu soyuza s Bogom svoego blizhnego.
13 CHto mozhet byt' plohogo v zhelanii cheloveka spasti drugogo? No razve on mozhet kogo-to spasti? On dazhe i ne mozhet sodejstvovat' spaseniyu lyubimogo cheloveka, kogda ne predostavlyaet ego Bogu. A kak zhe on mozhet otdat' ego Bogu, esli sam k nemu neravnodushen? Pochemu on stol'ko vremeni boretsya za spasenie cheloveka, kotoromu ono srodu ne nuzhno, a ignoriruet drugih lyudej, kotorye, mozhet byt', bol'she vseh v etom nuzhdayutsya? CHem oni v glazah Boga huzhe? Tak vot, delo sovsem ne v blagochestivom stremlenii priobresti dlya Boga cheloveka, a v nevernom otnoshenii veruyushchego k svoemu rodstvenniku. On uzhe ne dlya Gospoda spasaet veruyushchego (Mr. 16:16), a dlya sebya mamu i papu, syna i doch', kak svoego idola.
a) Zdes' eshche mozhno postavit' vopros, pochemu chelovek absolyutno ravnodushnyj k Bogu nam interesen i blizok? CHto by tam ni bylo, no vse to obshchee, chto nas s nim soedinyaet, ni est' duhovnost', i eto smelo mozhno nazvat' privyazannost'yu, pristrastiem i grehom.
b) Drugoj vopros: pochemu lyudi chuzhdye Boga raspolozheny k nam? Potomu chto oni zainteresovany v nas v silu svoih privyazannostej, i nekoe soglashenie idti v cerkov' radi syna ili docheri nel'zya nazvat' inache ni chem, kak tol'ko religiej, osnovannoj na grehe.
14 ZHelanie privlech' rodnyh v cerkov', kak, naprimer, zhenu ili muzha - alkogolika, kotorye, vrode by, i ne nuzhny s rodu, tozhe obosnovano. Osobenno my vidim v etom neobhodimost', kogda nam s nimi i zhit' toshno. Togda ochen' mudroe reshenie eto prosto vzyat' i ohristianizirovat' ih, chtoby vpred' mozhno bylo pol'zovat'sya blagom ot nih i zhit' spokojno.
15 Est' vlast' duhovnaya In. 1:12, a est' vlast' ot Boga dlya fizicheskogo isceleniya Mf. 10:1, i otsutstvie fizicheskoj vlasti ne ukazyvaet na otsutstvie duhovnoj: In. 10:41 Ioann ne sotvoril nikakogo chuda, odnako o nem skazano, chto on prishel "v duhe i sile Ilii" (Lk. 1:17), a o vlasti Ilii podnimat' i nizlagat' nam izvestno, no ne eto bylo v ego sluzhenii glavnym.
16 Nalichie fizicheskoj vlasti eshche ne govorit o duhovnosti cheloveka. Prorochestvovat', izgonyat' besov i tvorit' mnogie chudesa lyudi mogut imenem Gospoda i Ego siloj, no eto ne dast im duhovnogo razvitiya, a, naprotiv, posluzhit povodom k samoopravdaniyu (Mf. 7:22,23).
18 Iisus ne poddavalsya na licemerie fariseev i knizhnikov, On ne zavisel ot mneniya lyudej i ne boyalsya obidet' ih, avtoritet i vliyanie vozhdej ne yavlyalis' dlya Nego prepyatstviem, chtoby svidetel'stvovat' lyudyam ob istine. No nesmotrya na duhovnuyu svobodu Hrista, ego protivniki, sudya po sebe, prodolzhali schitat' Ego zavisimym: "Na eto nekto iz zakonnikov skazal Emu: Uchitel'! govorya eto, Ty i nas obizhaesh'", no nichto ne ostanavlivalo Iisusa v Ego namerenii govorit' pravdu, i On prodolzhal: "i vam, zakonnikam, gore, chto nalagaete na lyudej bremena neudobonosimye, a sami i odnim perstom svoim ne dotrogivaetes' do nih" (Lk. 11:45,46).
19 V protivoves dejstviyam lyudej, kotorye dobivalis' lyubvi ot okruzhayushchih i dorozhili raspolozheniem chelovekov, postupayas' s Bozhiimi principami, Iisus govoril: "Ne prinimayu slavy ot chelovekov. No znayu vas: vy ne imeete v sebe lyubvi k Bogu". Dorozha slavoj lyudej, veruyushchie beschestili Boga i prenebregali tem, chto dolzhny byli otdavat' tol'ko Emu (Mf. 22:37,38).
20 Slepym uzhe yavlyaetsya tot, kto sleduet za lyud'mi, poddaetsya obshchestvennomu vliyaniyu, a takzhe i tot, kto vedet za soboj lyudej, delaet svoe mnenie zakonom dlya drugih, v to vremya, kogda mozhno tol'ko peredavat' slovo Bozhie i napravlyat' lyudej k Iisusu. A to, chto obe eti kategorii lyudej slova Boga ne imeyut, govorit samo ih otnoshenie k Bogu: pervye sleduyut za lyud'mi, potomu chto sami nesvedushchi v Ego providenii; drugie vedut za soboj lyudej, nahodyas' v pylu samoutverzhdeniya (eto kasaetsya i pastorov).
21 Iisus otozhdestvlyal sebya s lyud'mi, to est' vsegda nahodil obshchee s chelovekom v Svoej chelovechnosti i v vozmozhnostyah, predostavlennyh Emu na zemle (In. 14:12), no On nikogda ne slivalsya s mirom v odnu seruyu massu. Hotya Hristos ne byl otlichim vneshne, On vsegda vydelyalsya harakterom i vzglyadom i byl centrom vnimaniya okruzhayushchih Ego lyudej, i vovse ne potomu, chto On chasto govoril. Tak i chelovek, kogda posvyatil sebya Bogu, uzhe ne prosto chelovek, a car', svyashchennik, messiya, ne tot, chto staraetsya vydelit'sya i privlekaet k sebe lyudej, poroj, dazhe chelovecheskimi metodami, a tot, kto viden duhovno, potomu chto znaet Boga.
22 Zdes' my govorim o duhovnoj lyubvi, a ne o chelovecheskoj, ne o plotskoj lyubvi, na osnovanii kotoroj lyudi soedinyayutsya v sem'yu. Duhovnaya lyubov' nikak ne mozhet imet' svoim sledstviem brak, potomu chto podrazumevaet v sebe obshchenie i soedinenie s Bogom, a ne s chelovekom. (Esli zhe govorit' o duhovnom brake, to prichinoj ego vozniknoveniya budut ne chuvstva, a povelenie Gospoda. V nem tozhe est' plotskoe i eto ego otricatel'naya storona (1Kor. 7:32-35), no nikakogo duhovnogo plyusa ili preimushchestva on ne daet.)
23 Gospod' lyubit vseh, no ne vseh On lyubit chuvstvami, no principial'no. Takaya zhe lyubov' dolzhna byt' i u nas, snachala dolzhen idti Bozhij princip, a chuvstva budut obrashcheny k tem, kto eti duhovnye principy prinimaet i sleduet im. I nel'zya nashi chelovecheskie chuvstva delat' prichinoj nashej lyubvi k cheloveku, a takzhe nashi chuvstva k Bogu, kotorye poyavlyayutsya u nas pri vide Ego lyubvi, vydavat' za lyubov' k Bogu. Lyubov' k Bogu tozhe osnovyvaetsya na principe, ona dolzhna byt' v prakticheskom sledovanii po stopam Iisusa, v principial'nom prinyatii Ego voli i v pokornosti Ego principam.
24 Gospod' govorit, chtoby my lyubili Boga i svoimi chuvstvami, chtoby vse nashi chuvstva prinadlezhali Emu. No pochemu oni poyavlyayutsya lish' inogda, v otvet na zhelaemye blagosloveniya, i, prichem, s chelovecheskoj okraskoj?
Prichina otsutstviya chuvstv Bozh'ih i chuvstv k Bogu v nalichii chelovecheskih chuvstv v nashem serdce. Do teh por, poka my ne otkazalis' ot svoih zhelanij, Bozhii pobuzhdeniya ne budut prisutstvovat' v nas i ne budut rukovodit' nami. I ne tol'ko zhelaniya nam nuzhno ostavit', chtoby sledovat' za Gospodom, no i vse chuvstva, kotorye prisushchi lyudyam. To est' zapoved' "vozlyubi Gospoda, Boga tvoego, ...vseyu dusheyu tvoeyu" predlagaet privesti i nashi chuvstva v zavisimost' ot Boga, chto mozhno sdelat', opyat'-taki, principial'no.
25 Nasha zhizn' v glazah Boga ocenivaetsya zhizn'yu Ego Syna, no eta znachimost' ne chelovecheskaya, ona nikak ne zavisit ot nashih del. I lish' togda, kogda my ostavlyaem chelovecheskuyu znachimost' (samoznachimost'), nam udaetsya chto-to znachit' v glazah Boga.
26 Nado lyubit' blizhnih ne tak, kak my predstavlyaem sebe etu lyubov', a tak, kak lyubit ih Bog. Ego lyubov' eto ne potvorstvo zhelaniyam cheloveka i ne ugozhdenie, Gospod' chasto i vo mnogom otkazyvaet lyudyam, potomu chto Ego lyubov' vyrazhena v tom, chtoby dat' im duhovnoe blagopoluchie. Kogda zhe lyudi prenebregayut duhovnymi cennostyami, lyubov' Boga ischerpyvaet sebya, poskol'ku net nikakoj vozmozhnosti dlya ee voploshcheniya.
27 Esli prodolzhat' analogiyu s zasohshej smokovnicej, to uvidim, chto v zhizni veruyushchih dolzhen nastupit' takoj moment, kogda Iisus skazhet: "da ne budet zhe vpred' ot tebya ploda vovek" (Mf. 21:19), "na chto ona i zemlyu zanimaet" (Lk. 13:7).
28 Ne nuzhno svodit' nashu fizicheskuyu zavisimost' ot Boga k razumnomu vypolneniyu zakonov zdorov'ya i uhodu za soboj. My, prezhde vsego, nuzhdaemsya v zavisimosti svoego serdca ot Boga, a ono eshche ochen' privyazano k plotskomu, dlya chego nuzhno byt' gotovym pozhertvovat' i svoim zdorov'em, i opekoj o svoem tele. Vot kogda my ne budem nahodit'sya v zavisimosti ot svoego pitaniya, fizicheskih uslovij i drugih vneshnih faktorov, telo nashe budet uzhe ne vo vlasti chelovecheskogo uma, a voli Bozh'ej, togda my smozhem dejstvitel'no peredat' sebya na usmotrenie Bozhie.
30 Gospod' pervyj, Kto ishchet spaseniya cheloveku (v smysle, chto On yavlyaetsya iniciatorom etoj idei), no chelovek poslednij, kto stavit v etom voprose tochku.
31 Zdes' nuzhno eshche uyasnit' koe-chto dlya sebya, chto sovershenstvo eto eshche ne bezuprechnost' postupkov, a osoboe soderzhimoe serdca, iz kotorogo "ishodyat" vse dela (Mr. 7:21-23). I esli my nachnem sovershenstvovat'sya v nashih delah, to, dejstvitel'no, nikogda ne uvidim sovershenstva. "Farisej slepoj! ochisti prezhde vnutrennost' chashi i blyuda, chtoby chista byla i vneshnost' ih" (Mf. 23:26).