stoyatel'no k ukazannym trudam Prabhupady.
1. Oskorblyayushchie nekrishnantov (inogda dazhe otkrovenno rasistskie)
tezisy v proizvedeniyah Prabhupady:
"Bhagavad-Gita kak ona est'"
Glava 2, kommentarij k tekstam 42-43: "V bol'shinstve svoem lyudi ne
slishkom umny".
Glava 7, kommentarij k tekstu 13: "Polnost'yu nahodyashchiesya v nevezhestve
nazyvayutsya shudrami. Nizhe etogo stoyat zhivotnye i lyudi, zhizn' kotoryh podobna
zhizni zhivotnyh".
V Glave 9, kommentarii k tekstu 32. Prabhupada pishet: Nahodyashchiesya...
pod vliyaniem guny nevezhestva - (nazyvayutsya - red.) shudrami (rabochij klass).
Nizhe etih lyudej stoyat chandaly, rozhdennye v sem'yah greshnikov", dostatochno
yasno otnosya k gune nevezhestva rabochij klass (po-krishnaitski, shudru), no
zatem on pishet:
"Nahodyashchiesya pod vliyaniem guny nevezhestva stanovyatsya bezumnymi, a
bezumec ne sposoben ponyat', chto est' chto... CHto by chelovek ni delal v gune
nevezhestva, vse ploho kak dlya nego samogo, tak i dlya ostal'nyh" (glava 14,
kommentarii k tekstam 8 i 9);
"V gune nevezhestva lyudi stanovyatsya bezumnymi... Ih budushchee mrachno"
(glava 14, kommentarij k tekstu 17);
"Te zhe, na kogo vliyaet otvratitel'naya guna nevezhestva, opuskayutsya v
adskie miry" (glava 14, tekst 18);
"Samaya nizshaya guna, guna nevezhestva, nazvana zdes' otvratitel'noj.
Posledstviya razvitiya nevezhestva ochen' i ochen' opasny, Nevezhestvo - nizshee
kachestvo material'noj prirody. Nizhe chelovecheskogo urovnya sushchestvuet vosem'
millionov vidov zhizni: pticy, zveri, presmykayushchiesya, derev'ya i t.p., i, v
sootvetstvii so stepen'yu svoego nevezhestva, lyudi opuskayutsya do etih uzhasnyh
uslovij" (glava 14, kommentarij k tekstu 18).
Kstati, k gune nevezhestva Prabhupada otnosit dazhe lyubitelej pospat'
podol'she: "Tot, kto ne mozhet otkazat'sya ot chrezmernogo sna, kto gorditsya
tem, chto naslazhdaetsya material'nymi ob®ektami.... cherpaet svoyu reshimost' v
gune nevezhestva" (glava 18, kommentarij k tekstu 35).
A tak kak shudra - eto nizshij klass, sootvetstvuyushchij gune nevezhestva, to
i pitayutsya eti lyudi, a takzhe te, kto lyubit podol'she pospat', soglasno
krishnaitskoj doktrine, sootvetstvenno: "Pishcha v gune nevezhestva, ili temnoty,
v osnovnom nesvezhaya" (glava 17, kommentarij k tekstu 10). A v "SHrimad
Bhagavatam" [5], glava 9, kommentarij k tekstu 49 napisano: "Bol'shaya chast'
lyudej, osobenno v etot vek Kali, rozhdayutsya shudrami". To est' prakticheski vse
my pitaemsya nesvezhej pishchej, stanovimsya bezumnymi i poluchaem v pridachu vse
ostal'nye "kachestva", prisushchie shudram, soglasno utverzhdeniyam Prabhupady,
privedennym v citiruemyh proizvedeniyah.
V kommentarii k tekstu 15 glavy 7 Prabhupada daet ves'ma original'nuyu
klassifikaciyu teh, ch'i verovaniya otlichayutsya ot ego, klassifikaciyu, kotoraya
vyzyvaet ves'ma sil'nye somneniya v pravdivosti neodnokratnyh zayavlenij
krishnaitskogo rukovodstva ob uvazhitel'nom otnoshenii krishnaitskogo dvizheniya k
drugim religiyam:
"Dalee opisyvayutsya chetyre razlichnyh kategorii dushkritina, ili
neveruyushchih:
(1) Mudhi - eto chrezvychajno glupye lyudi, nadryvayushchiesya na tyazheloj
rabote, podobno v'yuchnym zhivotnym. Takie lyudi zhelayut naslazhdat'sya
rezul'tatami svoego truda i ne hotyat podelit'sya imi so vsevyshnim. Tipichnym
primerom v'yuchnogo zhivotnogo yavlyaetsya osel... On dovol'stvuetsya puchkom
travy... Osel inogda poet pesni s filosofskim soderzhaniem, no eti oslinye
kriki lish' prichinyayut bespokojstvo okruzhayushchim. Takovo polozhenie glupogo
truzhenika, ishchushchego vygodu v svoej rabote i ne ponimayushchego, dlya kogo on
dolzhen trudit'sya... Dlya takih mudh material'naya prehodyashchaya vygoda yavlyaetsya
vysshej cel'yu zhizni... Ne znaya o svoem istinnom povelitele, tupye truzheniki
teryayut dragocennoe vremya, sluzha mamone... Svin'i, poedayushchie navoz,
ravnodushno otnosyatsya k sladostyam iz sahara i masla. Podobno etomu glupye
truzheniki bez ustali gotovy slushat' dayushchie chuvstvennoe udovletvorenie
rasskazy ob etom mercayushchem material'nom mire.
(2) Drugaya kategoriya dushkriti nazyvaetsya naradhama. chto oznachaet
"nizshie sredi lyudej"... Sredi 8400000 razlichnyh form zhivyh sushchestv imeetsya
400000 form chelovecheskoj zhizni. Sredi poslednih est' mnozhestvo nizshih form
chelovecheskih sushchestv... Devyanosto devyat' i devyat' desyatyh procentov
naseleniya otnosyatsya k naradhama.
(3) Sleduyushchij klass dushkriti imenuetsya mayayapahritag'yanah, ili te lyudi,
ch'i poznaniya obesceneny vozdejstviem illyuzornoj material'noj energii.
(4) Poslednij klass dushkriti nazyvaetsya asuram bhavam ashritah, ili te,
kto sleduyut demonicheskim principam".
Posle prochteniya etih strok srazu zhe voznikayut voprosy o tom, pochemu
rukovodstvo krishnaitskogo dvizheniya na lyubuyu malejshuyu kritiku, v tom chisle
spravedlivuyu, v svoj adres so storony sredstv massovoj informacii ili
obshchestvennyh organizacij otvechaet rezkimi napadkami v oskorbitel'nyh pis'mah
lichno (v pis'mah obychno ispol'zuyutsya vyrazheniya tipa: "iz-za svoej polnoj
nekompetentnosti", "v uzkokorystnyh celyah" i t.p.) ili v vide iskov v sudy,
oskorblyaya pri etom v svoih verouchebnyh knigah vseh neveruyushchih v Krishnu i
celyj klass trudyashchihsya, to sravnivaya ih so svin'yami i oslami, to cherez slovo
nazyvaya ih "glupymi" ili "tupymi".
"SHrimad Bhagavatam" (pesn' 1, ch. 1, 2)
Glava 3, kommentarij k tekstu 43: "Lyudi Kali-yugi - rafinirovannye
zhivotnye".
Glava 4, kommentarii k tekstam 16 i 17-18: "Lyudi veka Kali... v svoem
nevezhestve... ne sposobny ponyat', v chem zaklyuchaetsya istinnaya cennost'
zhizni... V etot vek prodolzhitel'nost' zhizni material'nogo tela bol'shinstva
lyudej sil'no sokrashchaetsya, a pamyat' slabeet".
Glava 4, kommentarij k tekstu 24: "Bol'shinstvo lyudej etogo veka,
nahodyashchihsya pod vliyaniem gun strasti i nevezhestva i ne otlichayushchihsya osobym
intellektom...".
Glava 8, kommentarij k tekstu 5: "Vsya eta sistema, v protivoves
civilizacii rafinirovannyh koshek i sobak, osnovana na principah, vedushchih
obshchestvo k procvetaniyu".
Glava 9, kommentarij k tekstu 26: "Osobo podcherkivaetsya, chto shudra ne
dolzhen nakaplivat' den'gi. Kak tol'ko u shudry poyavlyayutsya den'gi, on tut zhe
nepravil'no ispol'zuet ih na grehovnuyu deyatel'nost': vino, seks i azartnye
igry. Vino, seks i azartnye igry ukazyvayut na to, chto naselenie
degradirovalo do urovnya bolee nizkogo, chem uroven' shudr. Vysshie kasty vsegda
dolzhny zabotit'sya o shudrah i obespechivat' ih svoej ponoshennoj odezhdoj".
Glava 9, kommentarij k tekstu 49: "Bol'shaya chast' lyudej, osobenno v etot
vek Kali, rozhdayutsya shudrami. Kak pravilo, oni neudachlivy, imeyut nizkoe
proishozhdenie, plohoe vospitanie, i u nih durnoe obshchenie. Oni ne znayut
vysshej sovershennoj celi zhizni. Poetomu golosa takih bezotvetstvennyh
izbiratelej ne predstavlyayut cennosti".
Glava 4, kommentarij k tekstu 3: "... lyudej s nizkim intellektom:
zhenshchin, shudr i padshih predstavitelej semej dvazhdy rozhdennyh".
Glava II, kommentarij k tekstu 34: "Nezhelatel'nye praviteli, kichashchiesya
svoej mnimoj vlast'yu i voennoj siloj, srazhayutsya mezhdu soboj iz-za
ideologicheskih raznoglasij... Vse oni - sovershennye glupcy; oni - nizshie
sredi chelovecheskih vidov zhizni: oni naproch' lisheny znaniya, hotya kazhutsya
akademicheski obrazovannymi. Vse oni obladayut demonicheskim skladom uma... Te,
kto ochen' materialistichen i zhazhdet material'noj sily i vlasti, nesomnenno,
pervejshie glupcy... Oni - nizshie iz lyudej".
Glava 12, kommentarij k tekstam 13 i 14:"V vek Kali naselenie vsego
mira obladaet kachestvami shudr ili eshche bolee nizkimi... Sistema pancharatriki
rasschitana na soslovie shudr, kotorye, po idee, i sostavlyayut vse naselenie
Kali-yugi... V sovremennyh demokraticheskih gosudarstvah vse lyudi skatilis' do
urovnya shudr ili eshche bolee nizkogo, a pravit imi takoj zhe, kak oni, chelovek,
ne imeyushchij ponyatiya o trebovaniyah, kotorye pisaniya pred®yavlyayut k pravitelyu.
Poetomu vsya atmosfera otravlena kachestvami shudr, proyavlyayushchimisya v vozhdelenii
i zhadnosti".
Glava 11, kommentarij k tekstu 36: "Prodelki Kupidona ne prekrashchayutsya
dazhe v obshchestvah, chleny kotoryh podobny zhivotnym i vyglyadyat otvratitel'no s
tochki zreniya civilizovannyh narodov. Takim obrazom, vliyanie Kupidona
rasprostranyaetsya dazhe na samye otvratitel'nye formy zhizni".
"SHrimad Bhagavatam" (pesn' 4, ch.1)[ 19]
Glava 4, kommentarij k tekstu 34: "Vse lyudi, rozhdennye v etot vek,
prinadlezhat k shudram".
Glava 12, kommentarij k tekstu 48: "Sovremennaya obrazovatel'naya sistema
gotovit odnih shudr. Samyj krupnyj inzhener ili konstruktor - eto
vsego-navsego bol'shoj shudra... V vek Kash vse rozhdayutsya shudrami".
"SHri Ishopanishad"
S.37, Mantra 3: "Esli my obratimsya k rafinirovannomu zhivotnomu,
sovremennomu civilizovannomu cheloveku, on nam skazhet, chto hochet rabotat'
prosto radi udovletvoreniya svoego zheludka i ne nuzhdaetsya v samoosoznanii.
Odnako... eta chelovecheskaya forma zhizni dana nam ne dlya togo, chtoby tyazhko
trudit'sya, podobno oslam, svin'yam i sobakam".
2. Prezritel'noe i oskorblyayushchee otnoshenie k drugim religiyam, otnoshenie
k neveruyushchim v Krishnu: "Bhagavad-Gita kak ona est'"
Vseh neveruyushchih v Krishnu Prabhupada nazyvaet demonami ili upodoblyaet ih
zhivotnym:
"Sushchestvuet dva klassa lyudej: bhakty (predannye Krishny, - prim. red.) i
demony" (glava 4, kommentarij k tekstu 3);
"To, chto Krishna - vysshij avtoritet, priznaetsya vsem mirom s
nezapamyatnyh vremen i do nashih dnej, i lish' demony otvergayut Ego" (glav 4,
kommentarij k tekstu 4);
"Tot, kto ne sleduet principam, izlozhennym v shastrah, nazyvaetsya
asuroj, demonom" (glava 17, kommentarij k tekstu I).
"Lyudi, podobnye zhivotnym, ne imeyut ni very v, ni znaniya ob
obshchepriznannyh shastrah" (glava 4, kommentarij k tekstu 40); soglasno
glossariyu opusa "Bhagavad-Gita kak ona est'", shastra - svyashchennoe vedicheskoe
pisanie.
V luchshem sluchae Prabhupada neveruyushchih v Krishnu nagrazhdaet epitetami
"glupyj", "tupoj", "nedalekij" ili ob®yasnyaet, chto oni prosto ne imeyut
nikakih horoshih kachestv.
Voobshche krishnaitskoe uvazhitel'noe otnoshenie k drugim religiyam - ne
bolee, chem mif, o chem dostatochno yasno govoritsya, naprimer, v glave 7, tekste
15: "Tol'ko lishennye razuma neveruyushchie, poslednie iz lyudej, ch'e znanie
ukradeno illyuziej i kotorym prisushcha bezbozhnaya priroda demonov, ne vruchayut
sebya Mne".
Glava 16, kommentarij k tekstu 17: "Inogda takie demony berut na sebya
rol' propovednikov, vvodyat lyudej v zabluzhdenie i priobretayut izvestnost' kak
religioznye reformatory ili zhe kak inkarnacii Boga.
Oni sovershayut pokaznye zhertvoprinosheniya, ili poklonyayutsya polubogam, ili
zhe sozdayut svoego sobstvennogo Kogo. Prostye lyudi provozglashayut takogo
cheloveka Bogom i poklonyayutsya emu; glupcy schitayut etogo cheloveka gluboko
religioznym i nadelennym duhovnym znaniem".
Glava 17, kommentarij k tekstu 3: "CHelovek mozhet verit' v poluboga ili
v kakogo-to vydumannogo im Boga, ili v Nechto, myslenno sostryapannoe im",
Prabhupada neodnokratno, naprimer, v "SHrimad Bhagavatam", pesne 1, v
glave 15, kommentarii k tekstu 12, pishet, chto v gunah strasti i nevezhestva v
nastoyashchee vremya prebyvaet podavlyayushchaya chast' naseleniya Zemli, estestvenno,
isklyuchaya samih krishnaitov, bezapellyacionno vynosya v glave 17, kommentarii k
tekstu 4 ocenku-prigovor v otnoshenii ih religioznyh verovanii: "Nahodyashchiesya
v gune strasti pochitayut demonov... Prebyvayushchie v gune nevezhestva, vo t'me,
pochitayut duhov umershih. Nekotorye lyudi poklonyayutsya mogilam mertvecov... |ti
razlichnye tipy pokloneniya ne yavlyayutsya na samom dele pokloneniem Bogu". Glava
4, kommentarij k tekstu 8: "Slovo dushkritam primenimo k tem, kogo ne
privlekaet soznanie Krishny. Takie neveruyushchie, ili dushkritam, opisyvayutsya kak
lyudi nedalekie, nizshie predstaviteli chelovechestva, dazhe esli oni svetski
obrazovanny... CHto kasaetsya neveruyushchih, to Vsevyshnemu Gospodu neobyazatel'no
poyavlyat'sya Samomu, chtoby unichtozhit' ih... Gospod' imeet mnogo pomoshchnikov,
kotorye vpolne mogut spravit'sya s unichtozheniem demonov", to est' s
unichtozheniem sleduyushchih kategorij naseleniya:
Ne veruyushchih Krishnu, no prinadlezhashchih k drugoj konfessii: "To, chto
Krishna - vysshij avtoritet, priznaetsya vsem mirom s nezapamyatnyh vremen i do
nashih dnej, i lish' demony otvergayut Ego" (glava 4, kommentarij k tekstu 4);
lyudej, ch'ya zhizn' protekaet v protivorechii nastavleniyam "Bhagavad-Gity kak
ona est'", naprimer, zhivushchih normal'noj polovoj zhizn'yu s sobstvennym
suprugom (suprugoj): "kto postoyanno zanyat deyatel'nost'yu, protivorechashchej
nastavleniyam shastr, tot schitaetsya dejstvuyushchim v gune nevezhestva" (glava 18,
tekst 28), a guna nevezhestva neodnokratno otozhdestvlyalas' Prabhupadop v
citiruemyh proizvedeniyah s demonami:
rabochij klass (shudra): "Nahodyashchiesya... pod vliyaniem guny nevezhestva -
(nazyvayutsya - prim. red.) shudrami, (rabochij klass)" (glava 9, kommentarij k
tekstu 32), v drugih kommentariyah Prabhupada neodnokratno svyazyval shudru s
gunoj nevezhestva, kotoruyu, v svoyu ochered', svyazyval s demonami (smotri,
naprimer, kommentarij k tekstu 12 glavy II [6]: "Temnicy shaht, fabrik i
masterskih razvivayut v rabochih demonicheskie naklonnosti");
uchenyh: "Sovremennye demony - eto vredonosnye uchenye-materialisty,
tvoryashchie raznye material'nye chudesa, kotorye prinosyat v obshchestvo
bespokojstvo" (smotri "SHrimad Bhagavatam", pesn' I, glava 15 kommentarij k
tekstu 8).
Glava 10, kommentarij ktskstu'38: "Est' mnozhestvo slug Gospoda,
yavlyayushchihsya Ego karayushchej siloj, i sredi nih samye vazhnye te, kto podavlyayut
bezbozhnikov. Kogda nakazyvayut bezbozhnikov, orudie nakazaniya predstavlyaet
Krishnu".
Takim obrazom, te kto ne veryat v Krishnu - demony, i eto chetko propisano
u Prabhupady, naprimer v glave 4, kommentarii k tekstu 3, a demonov sleduet,
soglasno Prabhupade zhe, unichtozhat':"...podobnye lyudi postepenno opuskayutsya i
stanovyatsya svin'yami i sobakami... Asury, to est' demony... Inogda vsevyshnij
Gospod' ubivaet asur, odnako eto blagotvorno dlya nih, ibo, kak sleduet iz
vedicheskoj literatury, vsyakij, kogo ubivaet Vsevyshnij Gospod', poluchaet
osvobozhdenie" (glava 16, kommentarij k tekstu 20).
"SHrimad Bhagavatam" (pesn' 1, ch. I, 2)
Glava 2, kommentarij k tekstu 19: "A nepredannyj, skol' by obrazovannym
on ni byl, vsegda prinosit vred".
Glava 11, kommentarij k tekstu 19: "Nepredannye zhe voobshche ne obladayut
nikakimi polozhitel'nymi kachestvami".
Glava 13, kommentarij k tekstu 26: "CHelovecheskoe telo prednaznacheno
tol'ko dlya togo, chtoby uglublyat' znaniya o predannom sluzhenii Gospodu... A
tomu, kto zagubil svoyu zhizn', prenebregaya etim, rekomenduetsya pokinut dom,
zabyv o svoih rodstvennikah i druz'yah, i, osvobodivshis' ot vseh obyazatel'stv
pered sem'ej, obshchestvom, stranoj i t.d., pokinut' telo v kakom-nibud'
neznakomom meste, chtoby nikto ne uznal, gde i kak vstretil on svoyu smert'".
Glava 3, kommentarij k tekstu 26: "O, moj Gospod', Ty voploshchaesh'sya vo
vseh vidah zhizni..., chtoby... unichtozhit' neveruyushchih".
Glava 7, kommentarij k tekstu 36: "Nasilie, sovershaemoe v sootvetstvii
s principami religii, namnogo vyshe tak nazyvaemogo "nenasiliya".
Glava 15, kommentarij k tekstu 34: "Nesmotrya na to, chto kazhdoe zhivoe
sushchestvo - sostavnaya chastichka Gospoda, tot, kto dosazhdaet Emu, slovno
kolyuchka, nazyvaetsya asurom, a tot, kto dobrovol'no sluzhit Gospodu -
devatoj... V material'nom mire devaty i asury postoyanno vrazhduyut... |tot mir
polon zhivymi sushchestvami dvuh vidov, i missiya Gospoda - vsegda, kogda by v
tom ne voznikla neobhodimost', zashchishchat' devat i unichtozhat' asurov na blago
tem i drugim".
"SHri Ishopanishad"
S. 47, Mantra 5: "Dlya unichtozheniya bezbozhnikov u Gospoda est' mnogo
energij i posrednikov, kotorye i bez Nego mogut vypolnit' etu zadachu".
3. Prabhupada o krishnaitskom ponimanii principa nenasiliya
"Bhagavat-Gita kak ona est'"
Krishnaitskaya traktovka principa nenasiliya, kak okazalos', otlichnaya ot
shiroko rasprostranennogo ponimaniya etogo principa, raz®yasnyaetsya Prabhupadoj
v sleduyushchih tezisah:
"Pod otkazom ot nasiliya obychno ponimayut, chto nel'zya sovershat' ubijstvo
ili zhe nanosit' telesnye povrezhdeniya, odnako na samom dele eto oznachaet, chto
nedopustimo byt' prichinoj stradaniya drugih. Bol'shinstvo lyudej... oputany
setyami materialisticheskogo predstavleniya o zhizni i postoyanno podverzheny
material'nomu stradaniyu. Poetomu, esli chelovek ne sposobstvuet vozvysheniyu
drugih lyudej do urovnya duhovnogo znaniya, on sovershaet zlodeyanie. Nuzhno
otdat' vse svoi sily rasprostraneniyu istinnogo znaniya sredi lyudej... V etom
i zaklyuchaetsya otkaz ot nasiliya" (glava 13, kommentarij k tekstam 8-12);
"Ahimsa oznachaet, chto lyudej neobhodimo obuchat' takim obrazom, chtoby
mozhno bylo dostich' polnogo ispol'zovaniya vozmozhnostej chelovecheskogo tela.
CHelovecheskoe telo prednaznacheno dlya duhovnogo samoosoznaniya, poetomu lyuboe
dvizhenie ili postupok, ne vedushchie k etoj celi, est' nasilie nad nim. To, chto
priblizhaet duhovnoe schast'e vseh lyudej, nazyvaetsya otkazom ot nasiliya"
(glava 10, kommentarij k tekstam 4-5).
Glava 2, kommentarij k tekstu 3: "Ot takogo velikodushiya ili ot tak
nazyvaemogo neprimeneniya nasiliya sleduet otkazat'sya tem, kto po primeru
Ardzhuny: podchinyaetsya neposredstvennomu rukovodstvu Krishny".
Glava 2, kommentarij k tekstu 31: "Otkaz ot nasiliya v politike mozhet
byt' horosh dlya diplomaticheskih celej, no nikogda ne dolzhen vozvodit'sya v
princip... Takim obrazom, ubijstvo v boyu vo imya religioznyh principov i
ubienie zhivotnyh na zhertvennom ogne ne schitayutsya aktami nasiliya, ibo
sovershayutsya vo imya religioznyh principov i yavlyayutsya blagom dlya vseh".
Interesno, chto v original'nom variante etogo teksta nichego pryamo pro to, chto
otkaz ot nasiliya ne dolzhen vozvodit'sya v princip, ne skazano, to est'
avtorstvo etogo vyskazyvaniya celikom i polnost'yu prinadlezhit Prabhupade,
osnovatelyu "Mezhdunarodnogo Obshchestva Soznaniya Krishny", chto sovershenno ne
soglasuetsya s im zhe provozglashennym i vsemi krishnaitami regulyarno
povtoryaemym principom nenasiliya. Dovol'no chasto upominaemyj krishnaitami
princip Ahimsy, sostoyashchij v zaprete dlya cheloveka otnimat' zhizn' u
kakogo-libo zhivogo sushchestva, takzhe v svete vysheprivedennyh citat,
okazyvaetsya, sobstvenno k krishnaitam ne otnositsya. Zdes', takim obrazom,
vnov' imeyut mesto dve doktriny: dlya vnutrennego pol'zovaniya i
reklamno-otkrytaya.
Glava 3, kommentarij k tekstu 19: "Stremlenie byt' dobrym chelovekom i
ne sovershat' nasiliya - tozhe forma privyazannosti k rezul'tatam svoej
deyatel'nosti, no dejstvovat' radi Vsevyshnego - znachit dejstvovat' bez takoj
privyazannosti".
Glava 3, kommentarij k tekstu 29: "Te, kto dostigli duhovnogo
osoznaniya, ne dolzhny pytat'sya ubezhdat' takih zakosnelyh materialistov. Luchshe
zanimat'sya sobstvennym duhovnym razvitiem. A eti zabluzhdayushchiesya lyudi mogut
sledovat' takim osnovnym moral'nym principam, kak neprimenenie nasiliya".
"SHrimad Bhagavatam" (pesn' 1. ch. 1, 2)
Glava 9, kommentarij k tekstu 26; "Praviteli nikogda ne dolzhny
licemerno ob®yavlyat' sebya storonnikami nenasiliya, tak kak dlya nih eto pryamaya
doroga v ad".
Glava 7, kommentarii k tekstu 36: "Nasilie, sovershaemoe v sootvetstvii
s principami religii, namnogo vyshe tak nazyvaemogo "nenasiliya".
Glava 10, kommentarij k tekstu 6: "Priderzhivat'sya princip neprimeneniya
nasiliya k lyudyam i ubivat' bednyh zhivotnyh ili byt' ih vragami - eto
filosofiya Satany".
4. Snyatie otvetstvennosti s krishnaita za lyuboe prestuplenie, v tom
chisle i za ubijstvo, sovershennoe vo imya celej krishnaitskogo dvizheniya
"Bhagavad-Gita kak ona est'"
Glava 18, tekst 17: "Kto ne rukovodstvuetsya lozhnym ego, i chej razum
svoboden, tot, dazhe ubivaya lyudej v etom mire, ne ubivaet, i postupki ego ne
imeyut dlya nego posledstvij".
Glava 18, kommentarij k tekstu 17 : "Lyuboj chelovek, dejstvuyushchij v
soznanii Krishny.... dazhe ubivaya, ne sovershaet ubijstva., kak i ne
zatragivaetsya on posledstviyami takogo postupka". Dalee govoritsya o tom, chto
soldat ubivaet na vojne po prikazu, poetomu ne neset otvetstvennosti, no v
nachale etoj citaty govoritsya imenno o lyubom cheloveke, nahodyashchemsya v soznanii
Krishny.
Glava 18, kommentarij k tekstu 13: "Dejstviya, vypolnennye v soznanii
Krishny pod Ego rukovodstvom iznutri, ne vlekut za soboj posledstvij ni v
etoj zhizni, ni v zhizni posle smerti".
Glava 18, kommentarij k tekstu 14: "Dostigshie sovershennogo soznaniya
Krishny v konechnom itoge ne otvetstvenny za svoi dejstviya. Vse zavisit ot
vysshej voli...".
Glava 2, tekst 21: "Kak mozhet chelovek, znayushchij, chto dusha nerazrushima,..
ubit' kogo-libo ili zastavit' kogo-libo ubivat'?".
Glava 2, kommentarij k tekstu 21: "Nasilie imeet svoe naznachenie, a ego
pravil'noe primenenie zavisit ot znaniya... Kogda. Krishna prizyvaet
srazhat'sya, sleduet schitat', chto eto nasilie napravleno na ustanovlenie
vysshej spravedlivosti".
Glava 9, tekst 30: "Dazhe esli chelovek sovershaet samye durnye postupki,
no zanyat chistym predannym sluzheniem, sleduet schitat' ego pravednikom".
"SHrimad Bhagavatam" (pesn' 1, ch. /, 2)
Glava 17, kommentarij k tekstu 14: "Predannye Gospoda (Krishny, prim.
red.) - mirnye i bezgreshnye po svoej prirode".
Glava 17, kommentarij k tekstu 22: "Predannyj schitaet, chto nikto
neposredstvenno ne otvechaet za to, kem on yavlyaetsya - blagodetelem ili
zlodeem... On ne dumaet, chto kto-to neposredstvenno neset otvetstvennost' za
takie postupki".
"SHri Ishopanishad"
S. 66, Mantra 2: "Iskrennij predannyj mozhet byt' duracharoj, to est'
chelovekom nebezuprechnogo povedeniya, i tem ne menee ego sleduet schitat'
chistym, tak kak on stoit na vernom puti... Dazhe esli Ego postupki inogda
mogut pokazat'sya grehovnymi, oni vse zhe yavlyayutsya chistym blagom, ibo greh ne
mozhet zatronut' Gospoda".
5. Polozheniya o dopustimosti i vozmozhnosti ubijstva rodstvennikov vo imya
Krishny
"Bhagavad-Gita kak ona est'"
Glava 1, kommentarij k tekstam 32-35: "Ardzhuna opasalsya, chto... vse ego
rodstvenniki i druz'ya budut ubity na pole boya... Na transcendental'nom
urovne, odnako, takim rassuzhdeniyam net mesta".
Glava 2, kommentarij k tekstu 2: "Gospod' Krishna ne odobril tak
nazyvaemogo sostradaniya Ardzhuny k svoim blizkim".
Glava 2, kommentarii k tekstu 39: "Poetomu Krishna hotel ob®yasnit'
Ardzhune. chto ubiv svoego deda, on ne ub'et ego dushu".
Glava 6, kommentarij k tekstu 23: "Ego malo volnuyut sluchajnye
proisshestviya, takie kak avariya, bolezn', nuzhda i dazhe smert' lyubimogo
rodstvennika".
Glava 13, kommentarij k tekstam 8-12: "Nuzhno pozhertvovat' vsem radi
togo, chtoby postignut' Krishnu i sluzhit' Emu, kak sdelal Ardzhuna. Ardzhuna ne
hotel ubivat' chlenov svoej sem'i, no kogda on ponyal, chto oni byli
prepyatstviem na puti k osoznaniyu Krishny, on posledoval Ego ukazaniyam... i
srazil ih".
Glava I, kommentarij k tekstu 49: "V nachale "Khagavad-Gity" Ardzhuna byl
vstrevozhen tem, chto dolzhen ubit' Khishmu i Dronu, svoih pochtennyh deda i
uchitelya. Odnako Krishna skazal, chto emu ne sleduet strashit'sya ubijstva svoego
deda".
"SHrimad Bhagavatam" (pesn' 1, ch. 1,2)
Glava 6, kommentarij k tekstu 36: "Paroda ob®yasnil, kak transcendentnoe
obshchenie poseyalo v ego dushe semena predannogo sluzheniya, kak blagodarya
slushaniyu mudrecov eti semena postepenno prorastali. |to slushanie sposobno
sdelat' cheloveka nastol'ko neprivyazannym k mirskomu, chto dazhe malen'kij
mal'chik mog vosprinyat' smert' svoej materi - edinstvennogo cheloveka, kotoryj
zabotilsya o nem. - kak blagoslovenie Kogo".
Glava 10, kommentarij k tekstu 25: "On zhenilsya na 1600 carevnah., obshchee
chislo chlenov Ego sem'i... sostavlyalo primerno 100000. I vse zhe eshche pri Svoej
zhizni On sumel unichtozhit' ih vseh".
Glava 13, kommentarij k tekstu 16: "No, nesmotrya na to, chto oni ne
hoteli ubivat' v srazhenii svoih blizkih, eto bylo ih dolgom, prednachertannym
vysshej volej Gospoda SHri Krishny".
6. Razmytost' ponyatij zla i dobra v doktrine krishnaitov "Bhagavad-Gita
kak ona est'"
Glava 2, kommentarij k tekstu 41: "U togo, kto prebyvaet v soznanii
Krishny, vsya deyatel'nost' protekaet na absolyutnom urovne, ibo nad nej bol'she
ne dovleet dvojstvennost' dobra i zla".
Glava 3, kommentarij k tekstu 19: "Dejstviya v soznanii Krishny
transcendental'ny po otnosheniyu k posledstviyam kak dobryh, tak i zlyh del".
Pri etom kriteriem ocenki "horoshee-plohoe" yavlyayutsya polozheniya
proizvedenij Prabhupady i slova rukovodstva krishnaitov, a ne moral'nye
normy: "Pravil'nye postupki soglasuyutsya s nastavleniyami shastr, a
nepravil'nye protivorechat ustanovlennym v nih principam" (glava 18,
kommentarij k tekstu 15).
"SHrimad Bhagavatam" (pesn' 1, ch. 1,2)
Glava 8, tekst 25: "Pust' eti bedy povtoryayutsya vnov' i vnov', chtoby my
mogli vnov' i vnov' videt' Tebya".
Glava 8, kommentarij k tekstu 25: "Tak nazyvaemye bedy - vsego lish'
illyuziya... Vse neschast'ya, sluchayushchiesya v zhizni, mozhno nazvat' snom".
7. YAdernoe oruzhie v doktrine krishnaitov "SHrimad Bhagavatam" (pesn' 1,
ch. 1,2)
Glava 7, kommentarij k tekstu 19: "YAdernoe oruzhie, nazyvaemoe
brahmastroj, primenyaetsya tol'ko v krajnem sluchae, kogda ne ostaetsya drugogo
vyhoda". V kachestve primera takaya "bezvyhodnaya situaciya" privedena v tekste
19 glavy 7: "Kogda syn brahmana uvidel, chto ego loshadi ustali, on reshil, chto
emu ne ostaetsya nichego drugogo, kak primenit' samoe mogushchestvennoe oruzhie -
brahmastru (yadernoe oruzhie)".
Pri etom v ispol'zovanii yadernogo oruzhiya nichego strashnogo Prabhurada ne
vidit, potomu chto, soglasno ego doktrine: "Predstavleniya o tom, chto vzryvy
sovremennyh atomnyh bomb .mogut unichtozhit' mir, - detskaya fantaziya" (glava
7, kommentarij k tekstu 32).
Glava 7, tekst 20: "Tak kak ego zhizni grozila opasnost', on dlya
ochishcheniya prikosnulsya k vode i, sosredotochivshis', stal proiznosit' gimny,
privodyashchie v dejstvie yadernoe oruzhie, hotya i ne znal, kak ostanovit' ego
dejstvie".
Glava 7, tekst 27: "On prochel gimny, privodyashchie v dejstvie yadernuyu
energiyu (brahmastru), no ne znaet, kak vernut' eto oslepitel'noe izluchenie.
On sovershil eto ot bespomoshchnosti, ohvachennyj strahom neminuemoj gibeli",
Krome togo, pro yadernoe oruzhie govoritsya takzhe v kommentariyah k tekstam
27, 28 i 30 glavy 7, k tekstu 13 glavy 8, k tekstu 20 glavy 7, k tekstu 44
glavy 7, k tekstu 12 glavy 8,,k tekstu 32 glavy 10, a takzhe v tekste 1 glavy
12 i v drugih mestah citiruemogo proizvedeniya. Vse eto vosprinimalos' by
spokojno, esli by ne polozheniya "Manifesta Varnashramy" Harikeshi Svami,
uchenika Prabhupady, pro "atomnyh kshatriev" i neobhodimost' zahvata vlasti
[5].
8. Negativnoe otnoshenie ko vnekul'tovomu sociumu
"SHrimad Bhagavatam" (pesn' 1, ch. I, 2)
Glava 2, kommentarij k tekstu 20: "Bol'shinstvom zhe upravlyayut guny
strasti i nevezhestva, i takie lyudi postoyanno ohvacheny vozhdeleniem,
zhelaniyami, strastyami ili pogruzheny v nevezhestvo i son. Iz mnozhestva takih
chelovekopodobnyh zhivotnyh najdetsya edva li odin nastoyashchij chelovek, kotoryj
soznaet otvetstvennost' chelovecheskoj zhizni i poetomu staraetsya sdelat' svoyu
zhizn' sovershennoj, vypolnyaya predpisannye obyazannosti".
Kommentarij k tekstu 4 glavy 10: "Sovremennaya tak nazyvaemaya
progressivnaya i civilizovannaya demokratiya, pozvolyayushchaya lyudyam, kotorye sami
huzhe zhivotnyh, ubivat' zhivotnyh i golosovat' za takoe zhe chelovekopodobnoe
sushchestvo, kak i oni sami. CHelovecheskaya civilizaciya dolzhna osnovyvat'sya na
tom, chto proizvodit material'naya priroda, i ne pytat'sya iskusstvennymi
sredstvami razvivat' ekonomiku, vo imya mishurnoj roskoshi i chuvstvennyh
naslazhdenij prevrashchaya mir v haos iskusstvennoj vlasti i alchnosti. |to ne chto
inoe, kak zhizn' sobak i svinej".
Glava 15, kommentarij k tekstu 21: "Material'naya civilizaciya lish'
detskaya igra... Mertvaya civilizaciya i ee deyatel'nost' podobny vozliyaniyu
toplenogo masla v zolu, nakopleniyu deneg s pomoshch'yu volshebnoj palochki i
zasevaniyu besplodnoj zemli".
Glava 11, kommentarij u tekstu 12: "Razvitie fabrik i zavodov nosit
nazvanie ugra-karmy, otvratitel'noj deyatel'nosti. Ona razrushaet vozvyshennye
chuvstva v cheloveke i v obshchestve, prevrashchaya mir v temnicu dlya demonov...
Nechestivye derev'ya - eto bespoleznye zarosli, godnye tol'ko na drova. V
sovremennom mire takie nechestivye derev'ya sazhayut vdol' dorog".
V rabochih ili shudrah Prabhupada vidit nalichie demonicheskih
naklonnostej: "Temnicy shaht, fabrik i masterskih razvivayut v rabochih
demonicheskie naklonnosti" (glava 11, kommentarij k tekstu, 12)
Glava 13, kommentarij k tekstu 42: "Vmesto togo, chtoby vyrvat'sya iz
tiskov maji (illyuzii), glupye lyudi svyazyvayut sebya razlichnymi imenami i
oboznacheniyami, takimi, kak... indusy, musul'mane, indijcy, amerikancy,
kitajcy i t. d... "Pisanye zakony" gosudarstva - eto nesovershennaya poddelka
pod svod zakonov religii".
9. Prizyvy k nevypolneniyu grazhdanskogo dolga pered gosudarstvom
prozhivaniya
"Bhagavad-Gita kak ona est'"
Glava 2, kommentarij k tekstu 41: "Tomu, kto zanyat sluzheniem Krishne,
net neobhodimosti soglasovyvat' svoi dejstviya s material'nym mirom, vklyuchaya
obyazatel'stva po otnosheniyu k sem'e, nacii, chelovechestvu v cepom".
Glava 2, kommentarij k tekstu 49: "Vse vidy deyatel'nosti, za
isklyucheniem deyatel'nosti v soznanii Krishny, ne stoyat trudov".
Glava 3, kommentarij k tekstu 17: "Tot, kto polnost'yu obladaet
soznaniem Krishny i polnost'yu udovletvoren svoej deyatel'nost'yu v soznanii
Krishny, ne nuzhdaetsya bolee v vypolnenii kakogo-libo dolga".
Glava 3, kommentarij k tekstu 18: "Osoznavshij sebya chelovek ne obyazan
bolee vypolnyat' kakie-libo predpisannye obyazannosti, za isklyucheniem
deyatel'nosti v soznanii Krishny".
Glava 3,- kommentarij k tekstu 25: "CHelovek., osoznayushchij Krishnu, ne
sdelaet nichego, chto iie sposobstvovalo by razvitiyu soznaniya Krishny".
Glava 3, kommentarij k tekstu 35: "Luchshe vypolnyat' svoj dolg, v polnom
soznanii Krishny, chem delat' to, chto predpisano drugim".
10. Polozheniya o vozmozhnosti i opravdannosti lzhi vo imya celej Krishny
"Bhagavad-Gita kak ona est'"
Glava 10, kommentarij k tekstu 36: "Iz vseh vidov moshennichestva
azartnaya igra stoit vyshe vseh i potomu predstavlyaet Krishnu. Krishna, buduchi
Vsevyshnim, mozhet byt' bolee verolomnym, chem lyuboj prostoj chelovek. Esli
Krishna reshit obmanut' cheloveka, to nikto ne smozhet prevzojti ego v
kovarstve".
Nalichie dvojnoj doktriny u krishnaitov neodnokratno podtverzhdaetsya na
stranicah "Bhagavad-Gity kak ona est'", naprimer, v glave 17, kommentarii k
tekstu 15: "Kogda govorit uchitel', to radi vospitaniya svoih uchenikov on
mozhet govorit' vsyu pravdu, no tot zhe uchitel' ne dolzhen govorit' podobnoe
lyudyam, ne yavlyayushchimsya ego uchenikami, esli eto vozbudit ih umy".
"SHrimad Bhagavatam" (pesn' I. ch. I, 2)
Glava 13, kommentarij k tekstu 37: "Dlya udovletvoreniya Gospoda goditsya
vse, potomu chto eto svyazano s Absolyutnoj Istinoj. Nam takzhe predostavilas'
vozmozhnost' obmanut' chlenov nashej sem'i i ostavit' dom, chtoby zanyat'sya
sluzheniem "SHrimad Bhagavatam". |tot obman byl neobhodim vo imya velikogo
dela, i ot takogo transcendentnogo moshennichestva ne proigryvaet ni odna
storona". Rukovodstvo krishnaitov neodnokratno otricalo nalichie v ih doktrine
ponyatiya "transcendentnoe moshennichestvo". Dannaya citata ulichaet ih v
lukavstve po etomu voprosu.
11. Tezisy o neobhodimosti dlya adeptov krishnaitskogo dvizheniya razryva
vnekul'tovyh svyazej, razrushitel'noe otnoshenie doktriny k sem'e.
"Bhagavad-Gita kak ona est'"
Glava 13, teksty 8-12: "Otsutstvie privyazannostej, svoboda ot
zatyagivayushchego vliyaniya detej, zheny, doma i prochego... - vse eto YA
provozglashayu znaniem, a vse, chto by ni sushchestvovalo pomimo etogo, est'
nevezhestvo".
Glava 13, kommentarij k tekstam 8-12:
"Esli obstanovka v sem'e neblagopriyatna dlya duhovnogo razvitiya, sleduet
otkazat'sya ot semejnoj zhizni": "Otsutstvie privyazannosti k detyam, zhene i
domu ne oznachaet, chto nuzhno izbavit'sya ot vsyakih chuvstv po otnosheniyu k nim.
No kogda oni prepyatstvuyut duhovnomu progressu, sleduet otkazat'sya ot takoj
privyazannosti".
Glava 2, kommentarij k tekstu 15: "Trudnosti obychno voznikayut, v svyazi
s neobhodimost'yu porvat' semejnye uzy, prekratit' otnosheniya s zhenoj i
det'mi. Tot zhe, kto sumel vyderzhat' eti ispytaniya, poistine zavershaet svoj
put' k duhovnomu osoznaniyu".
Da i kak mozhno byt' privyazannym k svoim detyam, esli Prabhupada schitaet,
chto deti yavlyayutsya vsego lish' pobochnymi produktami tela:"... pobochnye
produkty tela, a imenno deti" (glava 2, kommentarij k tekstu 20), a
"chelovek, kotoryj... schitaet pobochnye produkty tela svoimi rodstvennikami, a
zemlyu, na kotoroj rodilsya, dostojnoj pokloneniya,.. dolzhen schitat'sya podobnym
oslu" (glava 3, kommentarij k tekstu 40).
Glava 4, kommentarij k tekstu 12: "CHelovecheskoe obshchestvo pomeshalos' na
vremennyh veshchah, na material'nom bogatstve - obladanii zemlej, sem'ej".
Glava 7, kommentarij k tekstu 27: "Im svojstvenny mysli: "|to moya zhena.
|to moj dom. YA hozyain etogo doma. YA muzh etoj zhenshchiny". Takova
dvojstvennost', prisushchaya zabluzhdeniyu. U togo, kto sbit s tolku podobnoj
dvojstvennost'yu, sovershenno otsutstvuet razum". Voz'mem na sebya smelost'
utverzhdat', chto podobnogo roda mysli svojstvenny podavlyayushchej chasti naseleniya
Rossijskoj Federacii, prichem eti mysli sovsem ne sbivayut nashih sograzhdan s
tolku, da i zabluzhdeniyami vryad li yavlyayutsya. Ne mozhet zhe otsutstvovat' razum
u pochti vsego naseleniya nashej strany, isklyuchaya gorstku krishnaitov!
"SHrimad Bhagavatam" (pesn' 1, ch. 1, 2)
Glava 13, kommentarij k tekstu 24: "Privyazannost' k sem'e do samogo
konca zhizni - eto samaya poslednyaya stepen' degradacii cheloveka". Ponyatno, chto
v tradiciyah nekotoryh induistskih religioznyh techenij byl uhod cheloveka,
kogda on uzhe vyrastil detej i peredal zhenu na popechenie starshemu synu, v
otrechenie ot mirskih del, no Indiya - eto eshche ne ves' mir, i podobnye
tradicij otnyud' ne svojstvenny kul'ture Rossii, Evropy, da i podavlyayushchego
bol'shinstva stran mira. Poetomu nazyvat' otkaz posledovat' ih rekomendaciyam
"samoj poslednej stepen'yu degradacii cheloveka" - po men'shej mere neetichno.
Napomnim, chto citiruemye proizvedeniya yavlyayutsya verouchitel'nymi knigami dlya
krishnaitov vsego mira, i nigde v nih ne ukazano, chto podobnogo roda
formulirovki otnosyatsya lish' k indijskomu narodu ili posledovatelyam Krishny.
Glava 15, kommentarij k tekstu 40: "Kak pravilo, lyudi privyazany k
razlichnym vneshnim oboznacheniyam... svyazannym s sem'ej, obshchestvom, stranoj...
Poka chelovek privyazan k etim oboznacheniyam, on schitaetsya material'no
zagryaznennym".
Glava 18, kommentarij k tekstu 31: "Krushenie mirskoj zhizni chistogo
predannogo prizvano podnyat' ego na bolee vysokij transcendentnyj uroven'".
"SHri Ishopanishad"
S.32, Mantra 2: "Net smysla zhit' dolgo, podobno derevu, ili dyshat',
podobno meham, ili rozhat' detej, kak svin'i i sobaki, ili est', kak
verblyud".
12. Prezritel'noe ili pryamo oskorbitel'noe otnoshenie k nacional'noj
kul'ture, kino, teatru, literature.
"Bhigavad-Gita kak ona est'"
Glava 13, kommentarij k tekstam 8-12: "Estestvenno, chto u bhakty
otsutstvuet interes k bessmyslennym zanyatiyam sportom, poseshcheniyu kino,
svetskim razvlecheniyam, ibo on ponimaet, chto vse eto - lish' poterya vremeni".
"SHrimad Bhagavatam" (pesn' 1, ch. 1. 2)
Kino, sport i svetskie biblioteki dlya Prabhupady srodni p'yanstvu i
vorovstvu (glava 1, kommentarij k tekstu 10): "V etot vek lyudi stanovyatsya
zhertvami ne tol'ko raznyh politicheskih gruppirovok i partij. Ih podsteregayut
vsevozmozhnye razvlecheniya, napravlennye na udovletvorenie chuvstv: kino,
sport, svetskie biblioteki, durnoe obshchenie, p'yanstvo, kurenie,
moshennichestvo, vorovstvo, draki i proch. Vse eto budorazhit um, otchego chelovek
postoyanno prebyvaet v trevoge".
Glava 1, kommentarij k tekstu 17: "...kino. Ono privlekaet ne ochen'
umnyh lyudej, padkih na fal'shivye veshchi... Takie glupcy schitayut samo soboj
razumeyushchimsya, chto ne sushchestvuet nichego, krome etogo illyuzornogo
material'nogo proyavleniya".
Glava 1, kommentarij k tekstu 19: "Mirskaya literatura otnositsya k gune
t'my, nevezhestva, no transcendentnaya literatura v korne otlichna ot nee. Ona
vozvyshaetsya nad gunoj t'my, i ee svet razgoraetsya vse yarche po mere chteniya i
ponimaniya ee transcendentnogo soderzhaniya".
Glava 5, kommentarij k teksgu 10: "Vorony poluchayut udovol'stvie, royas'
na svalkah i pomojkah, tak zhe, kak odolevaemye strastyami lyudi, dejstvuyushchie
radi naslazhdeniya, nahodyat udovol'stvie v vine, zhenshchinah... Sushchestvuyut raznye
vidy literatury. Populyarnye proizvedeniya, privlekayushchie lyudej, podobnym
voronam, soderzhat, glavnym obrazom, gniyushchie otbrosy chuvstvennyh tem... Pri
etom oni ne proslavlyayut Gospoda (Krishnu, - prim. red.). CHemu by ni byla
posvyashchena takaya poeziya i proza, ona schitaetsya ukrasheniem mertveca. Duhovno
razvitye lyudi, podobnye lebedyam, ne nahodyat nikakogo udovol'stviya v podobnoj
mertvoj literature, kotoraya mozhet dostavlyat' udovol'stvie tol'ko tem, kto
sam duhovno mertv".
13. Otnosheniya mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj, soglasno doktrine krishnaitov.
Prezhde vsego sleduet ponyat', chto Prabhupada razreshaet polovye otnosheniya
tol'ko v brake i tol'ko dlya zachatiya detej, neodnokratno nazyvaya seks dlya
naslazhdeniya "otvratitel'nym": "Dlya teh, kto ser'ezno i iskrenne stremitsya k
duhovnomu razvitiyu, rekomenduetsya sledovat' chetyrem osnovnym principam,
perechislennym nizhe: ... g) ne vstupat' v polovye otnosheniya vne braka (a v
brake - tol'ko dlya zachatiya detej)" ([6],"Mantra-meditaciya", s. 504).
"Bhagavad-Gita kak ona est'"
Glava 2, kommentarij k tekstu 60: "Prakticheskij primer daet nam SHri
YAmunachariya, velikij svyatoj i bhakta, kotoryj govorit: "S teh por, kak moj um
zanyat sluzheniem lotosnym stopam Gospoda Krishny, pri odnoj mysli o sblizhenii
s zhenshchinoj ya otvorachivayus' i splevyvayu". Interesno, stavit li rukovodstvo
krishnaitov svoih neofitov v izvestnost', chto u nih sushchestvuyut i takogo roda
prakticheskie nastavleniya?
Glava 5, kommentarij k teksgu 21: "SHri YAmunachariya, velikij bhakta v
soznanii Krishny, skazal: "S teh por, kak ya prebyvayu v transcendental'nom
lyubovnom sluzhenii Krishne,... pri mysli o polovyh naslazhdeniyah guby moi
krivyatsya v otvrashchenii, i ya splevyvayu"... Duhovnaya realizaciya i seksual'nye
naslazhdeniya ploho sochetayutsya drug s drugom".
"SHrimad Bhagavatam" ( pesn' I, ch. 1, 2)
Lyubye polovye otnosheniya dazhe v brake, krome kak v celyah zachatiya
"pobochnyh produktov tela", Prabhupada nazyvaet otvratitel'nymi (glava I,
kommentarij k tekstu I): "Seks yavlyaetsya dvizhushchej siloj vsego material'nogo
tvoreniya. Polovye otnosheniya gospodstvuyut povsyudu... predstavlyayut soboj lish'
izvrashchennoe otrazhenie iznachal'noj real'nosti... Filosofy-impersonalisty...
pooshchryayut zanyatiya otvratitel'nym mirskim seksom".
Zapreshchaya normal'nye polovye otnosheniya lazhe v brake i dopuskaya ih tol'ko
dlya zachatiya detej, Svami Prabhupada v glave 18, kommentarii k tekstu 45
pochemu-to schitaet obez'yan "chrezmerno seksual'nymi": "Bez monarhicheskogo
stroya pravleniya lyudi v bol'shinstve svoem upodobyatsya sobakam i obez'yanam.
Obez'yany chrezmerno seksual'ny, a sobaki besstydny v svoih polovyh
otnosheniyah".
Glava 11, kommentarij k tekstu 36: "Vsya sistema sanatana-dharmy ili
varnashrama-dharmy zapreshchaet ili ogranichivaet obshchenie s zhenshchinami".
14. Diskriminacionnoe otnoshenie krishnaitskoj doktriny k zhenshchine
"Bhagavad-Gita kak ona est'"
Glava 16, kommentarij k tekstu 7: "V "Manu-somhite" yasno skazano, chto
zhenshchine nel'zya davat' svobodu... V nastoyashchee vremya demony prenebregayut etimi
principami i polagayut, chto zhenshchinam neobhodimo predostavit' takuyu zhe
svobodu, kak i muzhchinam".
"SHrimad Bhagavatam" (pesn' 1, ch. 1, 2)
Glava 3, kommentarij k tekstu 21: "...special'no dlya lyudej, ne
obladayushchih bol'shim razumom - dvidzha-bandhu, shudr i zhenshchin".
Glava 4, kommentarij k tekstu 3: "... lyudej s nizkim intellektom:
zhenshchin, shudr i padshih predstavitelej semej dvazhdy rozhdennyh".
Glava 9, kommentarij k tekstu 27: "ZHenshchiny