1. O Boge
Bog est' ogn', sogrevayushchij i vosplamenyayushchij serdca i utroby. Itak, esli my oshchutim v serdcah svoih hlad, kotoryj ot diavola, ibo diavol hladen, to prizovem Gospoda, i On prished sogreet nashe serdce sovershennoyu lyubov'yu ne tol'ko k Nemu, no i k blizhnemu. I ot lica teploty izgonitsya hlad dobronenavistnika.
Otcy napisali, kogda ih sprashivali: ishchi Gospoda, no ne ispytuj, gde
zhivet.
Gde Bog, tam net zla. Vse proishodyashchee ot Boga mirno i polezno i
privodit cheloveka k smireniyu i samoosuzhdeniyu.
Bog yavlyaet nam Svoe chelovekolyubie ne tol'ko togda, kogda my delaem
dobro, no i kogda oskorblyaem i prognevlyaem Ego. Kak dolgoterpelivo snosit On
nashi bezzakoniya! I kogda nakazyvaet, kak blagoutrobno nakazyvaet!
Ne nazyvaj Boga pravosudnym, govorit prep. Isaak, ibo v delah tvoih
ne vidno Ego pravosudiya. Esli David i nazyval Ego pravosudnym i pravym, no
Syn Ego pokazal nam, chto On bolee blag i milostiv. Gde Ego pravosudie? My
byli greshniki i Hristos umer za nas (Isaak Sir. sl. 90).
Pokoliku sovershenstvuetsya chelovek pered Bogom, potoliku vsled Ego
hodit; v istinnom zhe veke Bog yavlyaet emu lico Svoe. Ibo pravednye, po toj
mere, kak vhodyat v sozercanie Ego, zryat obraz kak v zercale, a tam zryat
yavlenie istiny.
Esli ne znaesh' Boga, to nevozmozhno, chtoby vozbudilas' v tebe i lyubov'
k Nemu; i ne mozhesh' lyubit' Boga, esli ne uvidish' Ego. Videnie zhe Boga byvet
ot poznaniya Ego: ibo sozercanie Ego ne predshestvuet poznaniyu Ego.
O delah Bozhiih ne dolzhno rassuzhdat' po nasyshchenii chreva: ibo v
napolnennom chreve net videniya tain Bozhiih.
2. O prichinah prishestviya v mir Iisusa Hrista
Prichiny prishestviya v mir Iisusa Hrista, Syna Bozhiya, sut':
3. O vere v Boga
Prezhde vsego dolzhno verovat' v Boga, yako est' i vzyskayushchim® Ego
mzdovozdayatel' byvaet® (Evr. 11, 6).
Vera, po ucheniyu prep. Antioha, est' nachalo nashego soedineniya s Bogom:
istinno veruyushchij est' kamen' hrama Bozhiya, ugotovannyj dlya zdaniya Boga Otca,
voznesennyj na vysotu siloyu Iisusa Hrista, t. e. krestom, pomoshch'yu verviya, t.
e. blagodati Duha Svyatago.
Vera bez® del® mertva est' (Iak. 2, 26); a dela very sut':
lyubov', mir, dolgoterpenie, milost', smirenie, nesenie kresta i zhizn' po
duhu. Tol'ko takaya vera vmenyaetsya v pravdu. Istinnaya vera ne mozhet byt' bez
del: kto istinno veruet, tot nepremenno imeet i dela.
4. O nadezhde
Vse, imeyushchie tverduyu nadezhdu na Boga, vozvodyatsya k Nemu i
prosveshchayutsya siyaniem vechnogo sveta.
Esli chelovek ne imeet vovse nikakogo popecheniya o sebe radi lyubvi k
Bogu i del dobrodeteli, znaya, chto Bog pechetsya o nem,- takovaya nadezhda est'
istinnaya i mudraya. A esli chelovek sam pechetsya o svoih delah i obrashchaetsya s
molitvoyu k Bogu lish' togda, kogda uzhe postigayut ego neizbezhnye bedy, i v
sobstvennyh silah ne vidit on sredstv k otvrashcheniyu ih i nachinaet nadeyat'sya na
pomoshch' Bozhiyu,- takaya nadezhda suetna i lozhna. Istinnaya nadezhda ishchet edinago
Carstviya Bozhiya i uverena, chto vse zemnoe, potrebnoe dlya zhizni vremennoj,
nesomnenno dano budet. Serdce ne mozhet imet' mira, dokole ne styazhet sej
nadezhdy. Ona umirotvorit ego i vol'et v nego radost'. O sej-to nadezhde
skazali dostopoklanyaemye i svyatejshie usta: priidite ko Mne vsi truzhdayushchiisya
i obremenennii, i Az® upokoyu vy (Mf. 11, 28), t. e. nadejsya na Menya i
uteshish'sya ot truda i straha.
V Evangelii ot Luki skazano o Simeone: i be emu obeshchanno Duhom®
Svyatym® ne videti smerti, prezhde dazhe ne vidit® Hrista Gospodnya (Luk. 2,
26). I on ne umertvil nadezhdy svoej, no zhdal vozhdelennogo Spasitelya mira i,
s radost'yu prinyav Ego na ruki svoi, skazal: nyne otpushchaeshi menya, Vladyko,
idti v vozhdelennoe dlya menya Carstvie Tvoe, ibo ya poluchil nadezhdu moyu - Hrista
Gospodnya.
5. O lyubvi k Bogu
Styazhavshij sovershennuyu lyubov' k Bogu sushchestvuet v zhizni sej tak, kak
by ne sushchestvoval. Ibo schitaet sebya chuzhim dlya vidimogo, s terpeniem ozhidaya
nevidimogo. On ves' izmenilsya v lyubov' k Bogu i zabyl vsyakuyu druguyu lyubov'.
Kto lyubit sebya, tot lyubit' Boga ne mozhet. A kto ne lyubit sebya radi
lyubvi k Bogu, tot lyubit Boga.
Istinno lyubyashchij Boga schitaet sebya strannikom i prishel'cem na zemli
sej; ibo dushoyu i umom v svoem stremlenii k Bogu sozercaet Ego odnogo.
Dusha, ispolnennaya lyubvi Bozhiej, vo vremya ishoda svoego iz tela, ne
uboitsya knyazya vozdushnogo, no so Angelami vozletit, kak by iz chuzhoj strany na
rodinu.
6. Protiv izlishnej popechitel'nosti
Izlishnee popechenie o veshchah zhitejskih svojstvenno cheloveku neveruyushchemu
i malodushnomu. I gore nam, esli my, zabotyas' sami o sebe, ne utverzhdaemsya
nadezhdoyu nasheyu v Boge, pekushchemsya o nas! Esli vidimyh blag, kotorymi v
nastoyashchem veke pol'zuemsya, ne otnosim k Nemu, to kak mozhem ozhidat' ot Nego
teh blag, kotorye obeshchany v budushchem? Ne budem takimi malovernymi, a luchshe
budem iskat' prezhde Carstviya Bozhiya, i siya vsya prilozhatsya nam®, po slovu
Spasitelya (Mf. 6, 33).
Luchshe dlya nas prezirat' to, chto ne nashe, t. e. vremennoe, i
prehodyashchee i zhelat' nashego, t. e. netleniya i bessmertiya. Ibo, kogda budem
netlenny i bessmertny, togda udostoimsya vidimogo Bogosozercaniya, podobno
Apostolam pri Bozhestvennejshem Preobrazhenii i priobshchimsya prevyshe umnogo
edineniya s Bogom podobno nebesnym umam. Ibo budem podobny Angelam i synami
Bozhiimi, voskreseniya synove sushche (Luk. 20, 36).
7. O popechenii o dushe
CHelovek po telu podoben zazhzhennoj sveche. Svecha dolzhna sgoret', i
chelovek dolzhen umeret'. No dusha bessmertna, potomu i popechenie nashe dolzhno
byt' bolee o dushe, nezheli o tele: kaya bo pol'za cheloveku, ashche priobryashchet®
mir® ves' i otshchetit® dushu svoyu ili chto dast® chelovek® izmenu za dushu svoyu
(Mk. 8, 36; Mf. 16, 26), za kotoruyu, kak izvestno, nichto v mire ne mozhet byt'
vykupom? Esli odna dusha sama po sebe dragocennee vsego mira i carstva
mirskogo, to nesravnenno dorozhe Carstvo Nebesnoe. Dushu zhe pochitaem
dragocennee vsego po toj prichine, kak govorit Makarij Velikij, chto Bog ni s
chem ne blagovolil soobshchit'sya i soedinit'sya svoim duhovnym estestvom, ni s
kakim vidimym sozdaniem, no s odnim chelovekom, kotorogo vozlyubil bolee vseh
tvarej Svoih (Makarij Vel. Slovo o svobode uma. Gl. 32).
Vasilij Velikij, Grigorij Bogoslov, Ioann Zlatoust, Kirill
Aleksandrijskij, Amvrosij Mediolanskij i prochie ot yunosti do konca zhizni byli
devstvenniki; vsya ih zhizn' byla obrashchena na popechenie o dushe, a ne o tele.
Tak i nam vse staraniya dolzhno imet' o dushe; telo zhe podkreplyat' dlya togo
tol'ko, chtoby ono sposobstvovalo k podkrepleniyu duha.
8. CHem dolzhno snabdevat' dushu?
Dushu snabdevat' nadobno slovom Bozhiim: ibo slovo Bozhie, kak govorit
Grigorij Bogoslov, est' hleb angel'skij, imzhe pitayutsya dushi, Boga alchushchie.
Vsego zhe bolee dolzhno uprazhnyat'sya v chtenii Novogo Zaveta i Psaltiri, chto
dolzhno delat' stoyashchemu. Ot sego byvaet prosveshchenie v razume, kotoryj
izmenyaetsya izmeneniem Bozhestvennym.
Nadobno tak sebya obuchit', chtoby um kak by plaval v zakone Gospodnem,
kotorym rukovodstvuyas', dolzhno ustroyat' i zhizn' svoyu.
Ochen' polezno zanimat'sya chteniem slova Bozhiya v uedinenii i prochitat'
vsyu Bibliyu razumno. Za odno takovoe uprazhnenie, krome drugih dobryh del,
Gospod' ne ostavit cheloveka Svoeyu milost'yu, no ispolnit ego dara razumeniya.
Kogda zhe chelovek snabdit dushu svoyu slovom Bozhiim, togda ispolnyaetsya
razumeniem togo, chto est' dobro i chto est' zlo.
CHtenie slova Bozhiya dolzhno byt' proizvodimo v uedinenii dlya togo,
chtoby ves' um chtushchego uglublen byl v istiny Svyashchennogo Pisaniya i prinimal ot
sego v sebya teplotu, kotoraya v uedinenii proizvodit slezy; ot sih chelovek
sogrevaetsya ves' i ispolnyaetsya duhovnyh darovanij, uslazhdayushchih um i serdce
pache vsyakogo slova.
Telesnyj trud i uprazhnenie v bozhestvennyh pisaniyah, uchit prep. Isaak
Sirin, ohranyayut chistotu.
Poka ne priimet Uteshitelya, chelovek imeet nuzhdu v bozhestvennyh
pisaniyah, chtoby vospominanie o blagih napechatlevalos' v ume ego i ot
neprestannogo chteniya obnovlyalos' v nem stremlenie ko blagu i ohranyalo dushu
ego ot tonkih putej greha (Isaak Sir. Sl. 58).
Sleduet takzhe snabdevat' dushu i poznaniyami o Cerkvi, kak ona ot
nachala i dosele sohranyaetsya, chto terpela ona v to ili drugoe vremya,- znat' zhe
sie ne dlya togo, chtob zhelat' upravlyat' lyud'mi, no na sluchaj mogushchih
vstretit'sya voproshanij.
Bolee zhe vsego onoe delat' dolzhno sobstvenno dlya sebya, chtob
priobresti mir dushevnyj, po ucheniyu Psalomnika, mir® mnog® lyubyashchim® zakon®
Tvoj, Gospodi (Ps. 118, 165).
9. O mire dushevnom
Nichto luchshe est' vo Hriste mira, v nem zhe razrushaetsya vsyakaya bran'
vozdushnyh i zemnyh duhov: nest' bo nasha bran' k® krovi i ploti, no k®
nachalom® i ko vlastem® i k® miroderzhitelem® t'my veka sego, k® duhovom® zloby
podnebesnym® (Efes. 6, 12).
Priznak razumnoj dushi, kogda chelovek pogruzhaet um vnutr' sebya i imeet
delanie v serdce. Togda blagodat' Bozhiya priosenyaet ego, i on byvaet v mirnom
ustroenii, a posredstvom sego i v premirnom: v mirnom, t. e. s sovest'yu
blagoyu, v premirnom zhe, ibo um sozercaet v sebe blagodat' Sv. Duha, po slovu
Bozhiyu: v® mire mesto Ego (Ps. 75, 3).
Mozhno li, vidya solnce chuvstvennymi ochami, ne radovat'sya? No skol'ko
radostnee byvaet, kogda um vidit vnutrennim okom Solnce pravdy Hrista. Togda
voistinu raduetsya radost'yu angel'skoyu; o sem i apostol skazal: nashe zhitie
na nebeseh® est' (Fil. 3, 20).
Kogda kto v mirnom ustroenii hodit, tot kak by lzhiceyu cherpaet
duhovnye dary.
Svyatye otcy, imeya mirnoe ustroenie i buduchi osenyaemy blagodat'yu
Bozhiej, zhili dolgo.
Kogda chelovek pridet v mirnoe ustroenie, togda on mozhet ot sebya i na
drugih izlivat' svet prosveshcheniya razuma; prezhde zhe sego cheloveku nadobno
povtoryat' sii slova Anny prorochicy: da ne izydet® velerechie iz® ust®
vashih® (1 Car. 2, 3), i slova Gospodni: licemere, izmi pervee brevno iz®
ochese tvoego: i togda uzrishi iz®yati suchec® iz® ochese brata tvoego (Mf. 7,
5).
Sej mir, kak nekoe bescennoe sokrovishche, ostavil Gospod' nash Iisus
Hristos uchenikam Svoim pred smert'yu Svoeyu, glagolya: mir® ostavlyayu vam®,
mir® Moj dayu Vam® (Ioan. 14, 27). O nem takzhe govorit i Apostol: i mir®
Bozhij, prevoshodyaj vsyak® um®, da soblyudet® serdca vasha i razumeniya vasha o
Hriste Iisuse (Fil. 4, 7).
Esli ne vozneradit chelovek o potrebnostyah mirskih, to ne mozhet imet'
mira dushi.
Mir dushevnyj priobretaetsya skorbyami. Pisanie govorit: proidohom®
skvoze ogn' i vodu i izvel® esi ny v pokoj (Ps. 65, 12). Hotyashchim ugodit'
Bogu put' lezhit skvoz' mnogie skorbi.
Nichto tak i ne sodejstvuet styazhaniyu vnutrennego mira, kak molchanie i,
skol'ko vozmozhno, neprestannaya beseda s soboyu i redkaya s drugimi.
Itak my dolzhny vse svoi mysli, zhelaniya i dejstviya sosredotochivat' k
tomu, chtob poluchit' mir Bozhij i s Cerkov'yu vsegda vopiyat': Gospodi Bozhe
nash®! mir® dazhd' nam® (Is. 26, 12).
10. O hranenii mira dushevnogo
Vsemi merami nadobno starat'sya, chtob sohranit' mir dushevnyj i ne
vozmushchat'sya oskorbleniyami ot drugih; dlya sego nuzhno vsyacheski starat'sya
uderzhivat' gnev i posredstvom vnimaniya um i serdce soblyudat' ot nepristojnyh
dvizhenij.
Takoe uprazhnenie mozhet dostavit' chelovecheskomu serdcu tishinu i
sodelat' onoe obitel'yu dlya Samogo Boga.
Obraz takogo bezgneviya my vidim na Grigorii CHudotvorce, s kotorogo v
publichnom meste zhena nekaya bludnica prosila mzdy, yakoby za sodeyannyj s neyu
greh; a on, na nee nimalo ne razgnevavshis', krotko skazal nekoemu svoemu
drugu: dazhd' skoro ej cenu, koliko trebuet. ZHena, tol'ko chto priyala
nepravednuyu mzdu, podverglas' napadeniyu besa; svyatyj zhe otognal ot nee besa
molitvoyu (CHet'i Minei, noyabr' 17, v zhitii ego).
Ezheli zhe nevozmozhno, chtoby ne vozmutit'sya, to, po krajnej mere,
nadobno starat'sya uderzhivat' yazyk, po glagolu Psalmopevca: smyatohsya i ne
glagolah® (Ps. 76, 5).
V sem sluchae smozhem v obrazec sebe vzyat' sv. Spiridona Trimifuntskogo
i prep. Efrema Sirina. Pervyj (CHet. Min., dek. 12, v zhitii ego) tak
perenes oskorblenie: kogda, po trebovaniyu carya grecheskogo, vhodil on vo
dvorec, to nekto iz slug, v palate carskoj byvshih, sochtya ego za nishchego,
smeyalsya nad nim, ne puskal ego v palatu, a potom udaril i v lanitu; sv.
Spiridon, buduchi nezlobiv, po slovu Gospodnyu, obratil emu i druguyu (Mf. 5,
39).
Prep. Efrem (CHet. Min., yanv. 28, v zhitii ego), postyas' v pustyne,
lishen byl uchenikom pishchi takim obrazom: uchenik, nesya emu pishchu, sokrushil na
puti, nehotya, sosud. Prepodobnyj, uvidev pechal'nogo uchenika, skazal k nemu:
ne skorbi, brate, ashche bo ne voshote priiti k nam pishcha, to my pojdem k
nej; i poshel, sel pri sokrushennom sosude i, sobiraya sned', vkushal ee: tak
byl on bezgneven.
A kak pobezhdat' gnev, sie mozhno videt' iz zhitiya velikogo Paisiya
(CHet. Min., iyunya 19, v zhitii ego), kotoryj yavivshegosya emu Gospoda Iisusa
Hrista prosil, daby on osvobodil ego ot gneva; i reche emu Hristos: ashche gnev
i yarost' kupno pobediti hoshcheshi, nichesozhe vozzhelaj, ni voznenavidi kogo, ni
unichizhi.
Daby sohranit' mir dushevnyj, dolzhno otdalyat' ot sebya unynie i
starat'sya imet' duh radostnyj, a ne pechal'nyj, po slovu Siraha: pechal' bo
mnogih® ubi i nest' pol'zy v® nej (Sir. 30, 25).
Kogda chelovek imeet bol'shoj nedostatok v potrebnyh dlya tela veshchah, to
trudno pobedit' unynie. No sie, konechno, k slabym dusham otnosit'sya dolzhno.
Dlya sohraneniya mira dushevnogo takzhe vsyacheski dolzhno izbegat'
osuzhdeniya drugih. Neosuzhdeniem i molchaniem sohranyaetsya mir dushevnyj: kogda v
takom ustroenii byvaet chelovek, to poluchaet Bozhestvennye otkroveniya.
K sohraneniyu dushevnogo mira nadobno chashche vhodit' v sebya i sprashivat':
gde ya? Pri sem dolzhno nablyudat', chtoby telesnye chuvstva, osobenno zrenie,
sluzhili vnutrennemu cheloveku i ne razvlekali dushu chuvstvennymi predmetami:
ibo blagodatnye darovaniya poluchayut tokmo te, koi imeyut vnutrennee delanie i
bdyat o dushah svoih.
11. O hranenii serdca
My neusypno dolzhny hranit' serdce svoe ot nepristojnyh pomyslov i
vpechatlenij, po slovu Pritochnika: vsyakim® hraneniem® blyudi tvoe serdce ot®
sih® bo ishodishcha zhivota (Pritch. 4, 23).
Ot bditel'nogo hraneniya serdca razhdaetsya v nem chistota, dlya kotoroj
dostupno videnie Gospoda, po uvereniyu vechnoj Istiny: Blazheni chistii
serdcem®, yako tii Boga uzryat® (Mf. 5, 8).
CHto vteklo v serdce luchshego, togo my bez nadobnosti vylivat' ne
dolzhny; ibo togda tol'ko sobrannoe mozhet byt' v bezopasnosti ot vidimyh i
nevidimyh vragov, kogda ono, kak sokrovishche, hranitsya vo vnutrennosti serdca.
Serdce togda tol'ko kipit, buduchi vozzhigaemo ognem Bozhestvennym,
kogda v nem est' voda zhivaya; kogda zhe vsya vyl'etsya, to ono hladeet, i chelovek
zamerzaet.
12. O pomyslah i plotskih dvizheniyah
My dolzhny byt' chisty ot pomyslov nechistyh, osobenno kogda prinosim
molitvu Bogu, ibo nest' soglasiya mezhdu smradom i blagovoniem. Gde byvayut
pomysly, tam i slozhenie s nimi. Itak dolzhno otrazhat' pervoe napadenie
grehovnyh pomyslov i rasseivat' ih ot zemli serdca nashego. Poka deti
vavilonskie, t. e. pomysly zlye, eshche mladency, dolzhno razbivat' i sokrushat'
ih o kamen', kotoryj est' Hristos; osobenno zhe tri glavnye strasti:
chrevougodie, srebrolyubie i tshcheslavie, kotorymi staralsya diavol iskushat' dazhe
Samogo Gospoda nashego v konce podviga Ego v pustyne.
Diavol, kak lev, skryvayas' v® ograde svoej (Ps. 9, 30), tajno
rastavlyaet nam seti nechistyh i nechistivyh pomyslov. Itak nemedlenno, kak
tol'ko uvidim, nadobno rastorgat' ih posredstvom blagochestivogo razmyshleniya i
molitvy.
Trebuetsya podvig i velikaya bditel'nost', chtoby vo vremya psalmopeniya
um nash soglasovalsya s serdcem i ustami, daby v molitve nashej k fimiamu ne
primeshivalos' zlovonie. Ibo Gospod' gnushaetsya serdcem s nechistymi pomyslami.
Budem neprestanno, den' i noch', so slezami povergat' sebya pred licem
blagosti Bozhiej, da ochistit On serdca nashi ot vsyakogo zlogo pomyshleniya, chtoby
my dostojno mogli prohodit' put' zvaniya nashego i chistymi rukami prinosit' Emu
dary sluzheniya nashego.
Ezheli my ne soglasny so vlagaemymi ot diavola zlymi pomyshleniyami, to
my dobro tvorim. Nechistyj duh tol'ko na strastnyh imeet sil'noe vliyanie; a k
ochistivshimsya ot strastej prirazhaetsya tol'ko so storony, ili vneshne.
CHeloveku v mladyh letah mozhno li ne vozmushchat'sya ot plotskih pomyslov?
No dolzhno molit'sya Gospodu Bogu, da potuhnet iskra porochnyh strastej pri
samom nachale. Togda ne usilitsya v cheloveke plamen' strastej.
13. O raspoznavanii dejstvij serdechnyh
Kogda chelovek priimet chto-libo bozhestvennoe, to v serdce raduetsya; a
kogda diavol'skoe, to smushchaetsya.
Serdce hristianskoe, prinyav chto-libo bozhestvennoe, ne trebuet eshche
drugogo so storony ubezhdeniya v tom, tochno li sie ot Gospoda; no samym tem
dejstviem ubezhdaetsya, chto ono nebesnoe: ibo oshchushchaet v sebe plody duhovnye:
lyuby, radost', mir®, dolgoterpenie, blagost', miloserdie, veru, krotost',
vozderzhanie (Gal. 5, 22).
Naprotiv zhe, hotya by diavol preobrazilsya i vo angela svetla (2 Kor.
11, 14), ili predstavlyal mysli blagovidnye; odnako serdce vse chuvstvuet
kakuyu-to neyasnost' i volnenie v myslyah. CHto ob®yasnyaya, sv. Makarij Egipetskij
govorit: hotya by (satana) i svetlye videniya predstavlyal, blagago obache
dejstviya podati otnyud' ne vozmozhet: chrez chto i izvestnyj znak ego del byvaet
(Slovo 4, gl. 13).
Itak, iz sih raznoobraznyh dejstvij serdechnyh mozhet chelovek poznat' -
chto est' bozhestvennoe i chto diavol'skoe, kak o sem pishet sv. Grigorij Sinait:
ot dejstva ubo vozmozheshi poznati vossiyavyj svet v dushe tvoej, Bozhij li est'
ili satanin (Dobrotolyubie, ch. I, Grigorij Sin. O bezmolvii).
14. O pokayanii
ZHelayushchemu spastisya vsegda dolzhno imet' serdce k pokayaniyu
raspolozhennoe i sokrushennoe, po Psalomniku: zhertva Bogu duh® sokrushen®,
serdce sokrushenno i smirenno Bog® ne unichizhit® (Ps. 50, 19). V kakovom
sokrushenii duha chelovek udobno mozhet bezbedno prohodit' skvoz' hitrye kozni
gordogo diavola, koego vse tshchanie sostoit v tom, chtoby vozmutit' duh
chelovecheskij i v vozmushchenii poseyat' svoi plevely, po slovesi Evangel'skomu:
Gospodi, ne dobroe li semya seyal® esi na sele Tvoem®? Otkuda ubo imat'
plevely? On® zhe reche: vrag® chelovekov® sie sotvori (Mf. 13, 27-28).
Kogda zhe chelovek staraetsya v sebe imet' serdce smirennoe i mysl'
nevozmushchennuyu, no mirnuyu, togda vse kozni vrazhii byvayut bezdejstvenny, ibo
gde mir pomyslov, tam pochivaet Sam Gospod' Bog - v® mire mesto Ego (Ps.
75, 3).
Nachalo pokayaniya proishodit ot straha Bozhiya i vnimaniya, kak govorit
muchenik Vonifatij (CHet. Min., dek. 19, v zhitii ego): strah Bozhij otec
est' vnimaniya, a vnimanie - mater' vnutrennego pokoya, toj bo razhdaet sovest',
kotoraya sie tvorit, da dusha, yakozhe v nekoej vode chistoj i ne vozmushchennoj,
svoyu zrit nekrasotu i tako razhdayutsya nachatki i koren' pokayaniya.
My vo vsyu zhizn' svoyu grehopadeniyami svoimi oskorblyaem velichestvo
Bozhie, a potomu i dolzhny vsegda smiryat'sya pred Nim, prosya ostavleniya dolgov
nashih.
Mozhno li oblagodatstvovannomu cheloveku po padenii vosstat'?
Mozhno, po Psalomniku: prevratihsya pasti i Gospod' priyat® mya (Ps.
117, 13), ibo kogda Nafan prorok oblichil Davida vo grehe ego, to on,
pokayavshis', tut zhe poluchil proshchenie (2 Car. 12, 13).
K semu primerom sluzhit i pustynnik onyj, kotoryj poshedshi za vodoyu, na
istochnike vpal v greh s zhenoyu, i vozvratyas' v kel'yu, soznav svoe sogreshenie,
paki nachal provozhdat' zhizn' podvizhnicheskuyu, kak i prezhde, ne vnyav sovetam
vraga, predstavlyavshego emu tyazhest' greha i otvodivshego ego ot podvizhnicheskoj
zhizni. O sem sluchae Bog otkryl nekoemu otcu i velel vpadshego v greh brata
ublazhit' za takovuyu pobedu nad diavolom.
Kogda my iskrenno kaemsya v grehah nashih i obrashchaemsya ko Gospodu nashemu Iisusu Hristu vsem serdcem nashim, On raduetsya nam, uchrezhdaet prazdnik i sozyvaet na nego lyubeznye Emu sily, pokazyvaya im drahmu, kotoruyu On obrel paki, t. e. carskij obraz Svoj i podobie. Vozlozhiv na ramena zabludshuyu ovcu, On privodit ee k Otcu Svoemu. V zhilishchah vseh veselyashchihsya Bog vodvoryaet i dushu pokayavshegosya vmeste s temi, kotorye ne otbegali ot Nego.
Itak, ne vozneradim obrashchat'sya k blagoutrobnomu Vladyke nashemu skoro i ne predadimsya bespechnosti i
otchayaniyu radi tyazhkih i beschislennyh grehov nashih. Otchayanie est' sovershennejshaya radost' diavolu. Ono est' greh® k® smerti, kak glasit Pisanie (1 Ioan. 5, 16).
Pokayanie vo grehe, mezhdu prochim, sostoit v tom, chtoby ne delat' ego
opyat'.
Kak vsyakoj bolezni est' vrachevanie, tak i vsyakomu grehu est'
pokayanie.
Itak nesomnenno pristupaj k pokayaniyu, i ono budet hodatajstvovat' za
tebya pred Bogom.
15. O molitve
Istinno reshivshie sluzhit' Gospodu Bogu dolzhny uprazhnyat'sya v pamyati
Bozhiej i neprestannoj molitve k Iisusu Hristu, govorya umom: Gospodi Iisuse
Hriste, Syne Bozhij, pomiluj mya greshnago.
Takovym uprazhneniem, pri ohranenii sebya ot rasseyaniya i pri soblyudenii
mira sovesti, mozhno priblizit'sya k Bogu i soedinit'sya s Nim. Ibo, po slovam
sv. Isaaka Sirina, krome neprestannoj molitvy, my priblizit'sya k Bogu ne
mozhem (Slovo 69).
Obraz molitvy ves'ma horosho raspolozhil sv. Simeon Novyj Bogoslov
(Dobrot., ch. I). Dostoinstvo zhe onoj ochen' horosho izobrazil sv. Zlatoust:
velie, govorit on, est' oruzhie molitva, sokrovishche neoskudno, bogatstvo
nikogda ne izhdivaemo, pristanishche bezvolnenno, tishiny vina i t'mam blagih
koren', istochnik i mati est' (Marg. sl. 5, O nepostizhimom).
V cerkvi na molitve stoyat' polezno s zakrytymi ochami vo vnutrennem
vnimanii; otkryvat' zhe ochi razve togda, kogda unyesh', ili son budet otyagoshchat'
tebya i sklonyat' k dremaniyu; togda ochi obrashchat' dolzhno na obraz i na goryashchuyu
pred nim sveshchu.
Esli v molitve sluchitsya plenit'sya umom v rashishchenie myslej, togda
dolzhno smirit'sya pred Gospodom Bogom i prosit' proshcheniya, govorya: sogreshih,
Gospodi, slovom, delom, pomyshleniem i vsemi moimi chuvstvy.
Posemu vsegda dolzhno starat'sya, chtob ne predavat' sebya rasseyaniyu
myslej, ibo chrez sie uklonyaetsya dusha ot pamyati Bozhiej i lyubvi Ego po dejstviyu
diavola, kak sv. Makarij govorit: vse supostata nashego tshchanie sie est' da
mysl' nashu ot pamyatovaniya o Boge i straha i lyubvi otvratit (Sl. 2, gl. 15).
Kogda zhe um i serdce budut soedineny v molitve i pomysly dushi ne
rasseyany, togda serdce sogrevaetsya teplotoyu duhovnoyu, v kotoroj vossiyavaet
svet Hristov, ispolnyaya mira i radosti vsego vnutrennego cheloveka.
16. O slezah
Vse svyatye i otrekshiesya ot mira inoki vo vsyu zhizn' svoyu plakali v
chayanii vechnogo utesheniya, po uvereniyu Spasitelya mira: blazheni plachushchii, yako
tii uteshatsya (Mf. 5, 4).
Tak i my dolzhny plakat' o ostavlenii grehov nashih. K semu da ubedyat
nas slova Porfironosnogo: hodyashchii hozhdahu i plakahusya, metayushche semena svoya:
gryadushche zhe priidut® radostiyu, vzemlyushche rukoyati svoya (Ps. 125, 6), i slova
sv. Isaaka Sirina: omochi lanite tvoi plachem® ochiyu tvoeyu, da pochiet® na tebe
Svyatyj Duh® i omyet® tya ot skverny zloby tvoeya. Umilostivi Gospoda tvoego
slezami, da priidet® k® tebe (Sl. 68, Ob otrechenii ot mira).
Kogda my plachem v molitve i tut zhe vmeshivaetsya smeh, to sie est' ot
diavol'skoj hitrosti. Trudno postich' vraga nashego tajnye i tonkie dejstviya.
U kogo tekut slezy umileniya, takovogo serdce ozaryayut luchi Solnca
pravdy - Hrista Boga.
17. O svete Hristovom
Daby priyat' i uzret' v serdce svet Hristov, nadobno, skol'ko mozhno,
otvlech' sebya ot vidimyh predmetov. Predochistiv dushu pokayaniem i dobrymi
delami i s veroyu v Raspyatogo zakryv telesnye ochi, dolzhno pogruzit' um vnutr'
serdca, i vopiyat' prizyvaniem imeni Gospoda nashego Iisusa Hrista; i togda po
mere userdiya i goryachesti duha k Vozlyublennomu nahodit chelovek v prizyvaemom
imeni uslazhdenie, kotoroe vozbuzhdaet zhelanie iskat' vysshego prosveshcheniya.
Kogda chrez takovoe uprazhnenie ukosnit um v serdce, togda vossiyavaet
svet Hristov, osveshchaya hraminu dushi svoim Bozhestvennym
siyaniem, kak govorit
prorok Malahiya: i vozsiyaet® vam® boyashchimsya imene Moego solnce pravdy (Mal. 4, 2).
Sej svet est' kupno i zhizn' po Evangel'skomu slovu: v® tom® zhivot® be, i zhivot® be svet® chelovekom® (Ioan. 1, 4).
Kogda chelovek sozercaet vnutrenno svet vechnyj, togda um ego byvaet
chist i ne imeet v sebe nikakih chuvstvennyh predstavlenij, no, ves' buduchi
uglublen v sozercanie nesozdannoj dobroty, zabyvaet vse chuvstvennoe, ne hochet
zret' i sebya; no zhelaet skryt'sya v serdce zemli, tol'ko by ne lishit'sya sego
istinnogo blaga - Boga.
18. O vnimanii k samomu sebe
Put' vnimaniya prohodyashchij ne dolzhen tol'ko odnomu serdcu svoemu
verit', no dolzhen serdechnye svoi dejstviya i zhizn' svoyu poveryat' s zakonom
Bozhiim i s deyatel'noyu zhizn'yu podvizhnikov blagochestiya, kotorye takovyj podvig
prohodili. Sim sredstvom udobnee mozhno i ot lukavogo izbavit'sya i istinu
yasnee uzret'.
Um vnimatel'nogo cheloveka est' kak by postavlennyj strazh, ili
neusypnyj ohranitel' vnutrennego Ierusalima. Stoya na vysote duhovnogo
sozercaniya, on smotrit okom chistoty na obhodyashchie i prirazhayushchiesya k dushe ego
protivnye sily, po Psalomniku: i na vragi moya vozzre oko moe (Ps. 53, 9).
Ot oka ego ne skryt diavol, yako lev® rykaya, iskij kogo poglotiti
(1 Petr. 5, 8), i te, kotorye napryagayut luk svoj sostrelyati vo mrace pravyya
serdcem® (Ps. 10, 2).
A potomu takovyj chelovek, sleduya ucheniyu Bozhestvennogo Pavla,
prinimaet vsya oruzhiya Bozhiya, da vozmozhet® protivitisya v® den' lyut® (Efes.
6, 13) i simi oruzhiyami, sodejstvuyushchej blagodati Bozhiej, otrazhaet vidimye
prirazheniya i pobezhdaet nevidimyh ratnikov.
Prohodyashchij put' sej ne dolzhen vnimat' postoronnim sluham, ot kotoryh
golova mozhet byt' napolnena prazdnymi i suetnymi pomyslami i vospominaniyami;
no dolzhen byt' vnimatelen k sebe.
Osobenno na sem puti nablyudat' dolzhno, chtob ne obrashchat'sya na chuzhie
dela, ne myslit' i ne govorit' o nih, po Psalomniku: ne vozglagolyut® usta
moi del® chelovecheskih® (Ps. 16, 4), a molit' Gospoda: ot® tajnyh® moih®
ochisti mya i ot® chuzhdih® poshchadi raba Tvoego (Ps. 18, 13-14).
CHelovek dolzhen obrashchat' vnimanie na nachalo i konec zhizni svoej, k
sredine zhe, gde sluchaetsya schast'e ili neschast'e, dolzhen byt' ravnodushen. CHtob
sohranit' vnimanie nadobno uedinyat'sya v sebya, po glagolu Gospodnyu: nikogozhe
na puti celujte (Luk. 10, 4), t. e. bez nuzhdy ne govorit', razve bezhit kto
za toboyu, chtob uslyshat' ot tebya poleznoe.
19. O strahe Bozhiem
CHelovek, prinyavshij na sebya prohodit' put' vnutrennego vnimaniya,
prezhde vsego dolzhen imet' strah Bozhij, kotoryj est' nachalo premudrosti.
V ume ego vsegda dolzhny byt' napechatleny sii prorocheskie slova:
rabotajte Gospodevi so strahom® i radujtesya Emu s trepetom® (Ps. 2, 11).
On dolzhen prohodit' put' sej s krajnej ostorozhnost'yu i blagogoveniem
ko vsemu svyashchennomu, a ne nebrezhno. V protivnom sluchae opasat'sya dolzhno, chtob
ne otneslos' k nemu sie Bozhie opredelenie: proklyat® chelovek®, tvoryaj delo
Gospodne s® nebrezheniem® (Ierem. 48, 10).
Blagogovejnaya ostorozhnost' zdes' nuzhna dlya togo, chto sie more, t.
e. serdce so svoimi pomyslami i zhelaniyami, kotorye dolzhno ochishchat'
posredstvom vnimaniya, veliko i prostranno, tamo gadi, ihzhe nest' chisla,
t. e. mnogie pomysly suetnye, nepravye i nechistye, porozhdeniya zlyh duhov.
Bojsya Boga,- govorit Premudryj,- i zapovedi Ego hrani (Ekkl.
12, 13). A soblyudaya zapovedi, ty budesh' silen vo vsyakom dele, i delo tvoe
budet vsegda horosho. Ibo, boyas' Boga, ty iz lyubvi k Nemu vse delat' budesh'
horosho. A diavola ne bojsya; kto boitsya Boga, tot odoleet diavola: dlya togo
diavol bessilen.
Dva vida straha: esli ne hochesh' delat' zla, to bojsya Gospoda i ne
delaj; a esli hochesh' delat' dobro, to bojsya Gospoda i delaj.
No nikto ne mozhet styazhat' straha Bozhiya, dokole ne osvoboditsya ot vseh
zabot zhitejskih. Kogda um budet bespopechitelen, togda dvizhet ego strah Bozhij
i vlechet k lyubvi blagosti Bozhiej.
20. Ob otrechenii ot mira
Strah Bozhij priobretaetsya togda, kogda chelovek, otrekshis' ot mira i
ot vsego, chto v mire, sosredotochit vse svoi mysli i chuvstva v odnom
predstavlenii o zakone Bozh'em i ves' pogruzitsya v sozercanie Boga i v chuvstvo
obeshchannogo svyatym blazhenstva.
Nel'zya otrech'sya ot mira i prijti v sostoyanie duhovnogo sozercaniya,
ostavayas' v mire. Ibo dokole strasti ne utishatsya, nel'zya styazhat' mira
dushevnogo. No strasti ne utishat'sya, dokole nas okruzhayut predmety,
vozbuzhdayushchie strasti. CHtoby prijti v sovershennoe besstrastie i dostignut'
sovershennogo bezmolviya dushi, nuzhno mnogo podvizat'sya v duhovnom razmyshlenii i
molitve. No kak vozmozhno vsecelo i spokojno pogruzhat'sya v sozercanie Boga i
pouchat'sya v zakone Ego i vseyu dushoyu voznosit'sya k Nemu v plamennoj molitve,
ostavayas' sredi neumolchnogo shuma strastej, voyuyushchih v mire? Mir vo zle lezhit.
Ne osvobodyas' ot mira, dusha ne mozhet lyubit' Boga iskrenno. Ibo
zhitejskoe, po slovam prep. Antioha, dlya nee est' kak by pokryvalo.
Esli my, govorit tot zhe uchitel', zhivem v chuzhom grade, i nash grad
daleko ot grada sego, i esli my znaem grad nash: to dlya chego my medlim v chuzhom
grade i v nem ugotovlyaem sebe polya i zhilishcha? I kako vospoem® pesn' Gospodnyu
na zemli chuzhdej? Mir sej est' oblast' inogo, t. e. knyazya veka sego (Sl.
15).
21. O zhizni deyatel'noj i umozritel'noj
CHelovek sostoit iz tela i dushi, a potomu i put' zhizni ego dolzhen
sostoyat' iz dejstvij telesnyh i dushevnyh - iz deyaniya i umosozercaniya.
Put' deyatel'noj zhizni sostavlyayut: post, vozderzhanie, bdenie,
kolenopreklonenie, molitva i prochie telesnye podvigi, sostavlyayushchie tesnyj
put' i priskorbnyj, kotoryj, po slovu Bozhiyu, vvodit v zhivot vechnyj (Mf. 7,
14).
Put' umosozercatel'noj zhizni sostoit v voznoshenii uma ko Gospodu
Bogu, v serdechnom vnimanii, umnoj molitve i sozercanii chrez takovye
uprazhneniya veshchej duhovnyh.
Vsyakomu, zhelayushchemu prohodit' zhizn' duhovnuyu, dolzhno nachinat' ot
deyatel'noj zhizni, a potom uzhe prihodit' i v umosozercatel'nuyu: ibo bez
deyatel'noj zhizni v umosozercatel'nuyu prijti nevozmozhno.
Deyatel'naya zhizn' sluzhit k ochishcheniyu nas ot grehovnyh strastej i
vozvodit nas na stepen' deyatel'nogo sovershenstva; a tem samym prolagaet nam
put' k umosozercatel'noj zhizni. Ibo odni tokmo ochistivshiesya ot strastej i
sovershennye k onoj zhizni pristupat' mogut, kak sie videt' mozhno iz slov
Svyashchennogo Pisaniya: blazheni chistii serdcem®: yako tii Boga uzryat® (Mf. 5,
8) i iz slov sv. Grigoriya Bogoslova (v slove na sv. Pashu): k sozercaniyu
bezopasno mogut pristupat' tol'ko sovershennejshie po svoej opytnosti.
K umozritel'noj zhizni pristupat' dolzhno so strahom i trepetom, s
sokrusheniem serdca i smireniem, so mnogim ispytaniem svyatyh Pisanij i, esli
mozhno najti, pod rukovodstvom kakogo-libo iskusnogo starca, a ne s derzost'yu
i samochineniem: derzyj bo i prozorlivyj, po slovam Grigoriya Sinaita (O
prelesti i o inyh mnogih predlogah. Dobrot., ch. I), pache dostoinstva
svoego vzyskav s kicheniem, ponuzhdaetsya do togo prezhde vremeni dospeti. I
paki: ashche mechtaetsya kto mneniem vysokaya dostignuti, zhelanie satanino, a ne
istinu styazhav,- sego diavol svoimi mrezhami udob' ulovlyaet, yako svoego slugu.
Esli zhe ne mozhno najti nastavnika, mogushchego rukovodstvovat' k
umosozercatel'noj zhizni, to v takom sluchae dolzhno rukovodstvovat'sya Svyashchennym
Pisaniem, ibo Sam Gospod' povelevaet nam uchit'sya ot Svyashchennogo Pisaniya,
glagolya: ispytajte Pisaniya, yako vy mnite imeti v® nih® zhivot® vechnyj
(Ioan. 5, 39).
Tak zhe dolzhno tshchit'sya prochityvat' otecheskie pisaniya i starat'sya,
skol'ko mozhno, po sile ispolnyat' to, chemu nauchayut onye, i takim obrazom
malo-pomalu ot deyatel'noj zhizni voshodit' k sovershenstvu umosozercatel'noj.
Ibo, po slovam sv. Grigoriya Bogoslova (Slovo na svyatuyu Pashu), samoe
luchshee delo, kogda my kazhdyj sam soboyu dostigaem sovershenstva i prinosim
prizyvayushchemu nas Bogu zhertvu zhivuyu, svyatuyu i vsegda vo vsem osvyashchaemuyu.
Ne dolzhno ostavlyat' deyatel'nuyu zhizn' i togda, kogda by v nej chelovek
imel prespeyanie i prishel by uzhe v umosozercatel'nuyu: ibo ona sodejstvuet
umosozercatel'noj zhizni i ee vozvyshaet.
Prohodya put' vnutrennej i umosozercatel'noj zhizni, ne dolzhno
oslabevat' i ostavlyat' onogo potomu, chto lyudi, prilepivshiesya ko vneshnosti i
chuvstvennosti, porazhayut nas protivnost'yu svoih mnenij v samoe chevstvo
serdechnoe, i vsyacheski starayutsya otvlech' nas ot prohozhdeniya vnutrennego puti,
postavlyaya nam na onom razlichnye prepyatstviya: ibo, po mneniyu uchitelej
cerkovnyh (Blazh. Feodorita. Tolkov. na Pesn' pesnej), umosozercanie
veshchej duhovnyh predpochitaetsya poznaniyu veshchej chevstvennyh.
A potomu nikakimi protivnostyami v prohozhdenii sego puti kolebat'sya ne
dolzhno, utverzhdayasya v sem sluchae na slove Bozhiem: straha zhe ih® ne uboimsya,
nizhe smutimsya: yako s® nami Bog®. Gospoda Boga nashego osvyatim® v® serdechnoj
pamyati Ego Bozhestvennago imene i ispolneniya voli Ego, i Toj budet® nam® v®
strah® (Isaii 8, 12-13).
22. Ob uedinenii i molchanii
Pache vsego dolzhno ukrashat' sebya molchaniem; ibo Amvrosij Mediolanskij
govorit: molchaniem mnogih videl ya spasayushchihsya, mnogoglagolaniem zhe ni
odnogo. I paki nekto iz otcov govorit: molchanie est' tainstvo budushchego veka,
slovesa zhe orudie sut' mira sego (Dobrotolyubie, ch. II, gl. 16).
Ty tol'ko sidi v kel'e svoej vo vnimanii i molchanii i vsemi merami
starajsya priblizit' sebya ko Gospodu, i Gospod' gotov sdelat' tebya iz cheloveka
angelom: na kogo bo, govorit On, vozzryu, tokmo na krotkago i
molchalivago i trepeshchushchago sloves® moih® (Isaii 66, 2).
Kogda my v molchanii prebyvaem, togda vrag-diavol nichego ne uspevaet
otnositel'no k potaennomu serdca cheloveku: sie zhe dolzhno razumet' o molchanii
v razume.
Prohodyashchij takovyj podvig dolzhen vse upovanie svoe vozlozhit' na
Gospoda Boga, po ucheniyu Apostola: vsyu pechal' vashu vozverzite Nan®, yako Toj
pechetsya o vas® (1 Petr. 5, 7). Onyj dolzhen byt' postoyanen v sem podvige,
posleduya v sem sluchae primeru sv. Ioanna molchal'nika i pustynnika (CHet.
Min., dek. 3, v zhitii ego), kotoryj v prohozhdenii puti sego utverzhdalsya
simi Bozhestvennymi slovami: ne imam® Tebe ostaviti, nizhe imam® ot® Tebe
otstupiti (Evr. 13, 5).
Ezheli ne vsegda mozhno prebyvat' v uedinenii i molchanii, zhivya v
monastyre i zanimayas' vozlozhennymi ot nastoyatelya poslushaniyami; to hotya
nekotoroe vremya, ostayushcheesya ot poslushaniya, dolzhno posvyashchat' na uedinenie i
molchanie, i za sie maloe ne ostavit Gospod' Bog nisposlat' na tebya bogatuyu
Svoyu milost'.
Ot uedineniya i molchaniya razhdaetsya umilenie i krotost'; dejstvie sej
poslednej v serdce chelovecheskom mozhno upodobit' tihoj vode Siloamskoj,
kotoraya techet bez shuma i zvuka, kak govorit o nej prorok Isaiya: vody
Siloamli tekushchiya tise (8, 6).
Prebyvanie v kel'e v molchanii, uprazhneniii, molitve i pouchenii den' i
noshch' zakonu Bozhiyu delaet cheloveka blagochestivym: ibo, po slovam svv. otcov,
kel'ya inoka est' peshch' Vavilonskaya, v® nejzhe trie otrocy Syna Bozhiya
obretosha (Dobrot., ch. III, Petr Damaskin, kn. 1).
Monah, po slovam Efrema Sirina, ne ostanetsya dolgo na odnom meste,
esli ne vozlyubit prezhde molchaniya i vozderzhaniya. Ibo molchanie uchit bezmolviyu i
postoyannoj molitve, a vozderzhanie delaet pomysl nerazvlekaemym. Nakonec
priobretshego sie ozhidaet mirnoe sostoyanie (t. II).
23. O mnogoslovii
Odnogo mnogosloviya s temi, kto protivnyh s nami nravov, dovol'no
rasstroit' vnutrennost' vnimatel'nogo cheloveka.
No vsego zhalostnee to, chto ot sego mozhet pogasnut' tot ogon', kotoryj
Gospod' nash Iisus Hristos prishel vovreshchi na zemlyu serdec chelovecheskih: ibo
nichtozhe tako ustuzhaet ogn', ot Svyatago Duha vdyhaemyj v serdce inoka k
osvyashcheniyu dushi, yakozhe soobrashchenie i mnogoslovie i sobesedovanie (Is. Sir. sl.
8).
Osobenno zhe dolzhno hranit' sebya ot obrashcheniya s zhenskim polom: ibo,
kak voskovaya svecha, hotya i ne zazhzhennaya, no postavlenaya mezhdu zazhzhennymi,
rastaevaet, tak i serdce inoka ot sobesedovaniya s zhenskim polom neprimetno
rasslabevaet, o chem i sv. Isidor Pelusiot govorit tak: ashche (glagolyushchu
pisaniyu) kie besedy zlye tlyat obychai blagi: to beseda s zhenami ashche i dobra
budet, obache sil'na est' rastliti vnutrennego cheloveka tajno pomysly
skvernymi, i chistu sushchu telu, prebudet dusha oskvernena: chto bo tverdee est'
kamene, chto zhe vody myagchae, obache vsegdashnee prilezhanie i estestvo pobezhdaet;
ashche ubo estestvo, edva podvizhimoe, podvizaetsya, i ot toya veshchi, yuzhe imat' ni
vo chtozhe, strazhdet i umalyaetsya, to kako volya chelovecheskaya, yazhe est' udob'
koleblema, ot obyknoveniya dolgogo ne budet pobezhdena i prevrashchena (Isid.
Pelus. pis. 84 i CHet. Min., fevr. 4, v zhitii ego).
A potomu dlya sohraneniya vnutrennego cheloveka nadobno starat'sya
uderzhivat' yazyk ot mnogosloviya: muzh® bo mudr® bezmolvie vodit® (Prit. 11,
12), i izhe hranit® svoi usta, soblyudaet® svoyu dushu (Prit. 13, 3) i pomnit
slova Iova: polozhih® zavet® ochima moima, da ne pomyshlyu na devicu (31, 1)
i slova Gospoda nashego Iisusa Hrista: vsyak®, izhe vozzrit® na zhenu, ko ezhe
vozhdeleti eya, uzhe lyubodejstvova s® neyu v® serdce svoem® (Mf. 5, 28).
Ne vyslushav prezhde ot kogo-libo o kakom-libo predmete, otvechat' ne
dolzhno: izhe bo otveshchaet® slovo prezhde slyshaniya, bezumie emu est' i
ponoshenie (Prit. 18, 13).
24. O bezmolvii
Prep. Varsonofij uchit: dokole korabl' na more, terpit bedy i
prirazheniya vetrov, a kogda dostignet pristanishcha tihogo i mirnogo, uzhe ne
boitsya bed i skorbej i prirazheniya vetrov, no ostaetsya v tishi. Tak i ty,
monah, dokole ostaesh'sya s lyud'mi, ozhidaj skorbej i bed i prirazheniya myslennyh
vetrov; a kogda vstupish' v bezmolvie, boyat'sya tebe nechego (Vars. Otv. 8, 9).
Sovershennoe bezmolvie est' krest, na kotorom dolzhen chelovek raspyat'
sebya so vsemi strast'mi i pohot'mi. No podumaj, Vladyka nash Hristos skol'ko