25. O poste
Podvigopolozhnik i Spasitel' nash Gospod' Iisus Hristos pred
vystupleniem na podvig iskupleniya roda chelovecheskogo ukrepil Sebya
prodolzhitel'nym postom. I vse podvizhniki, nachinaya rabotat' Gospodu, vooruzhali
sebya postom i ne inache vstupali na put' krestnyj, kak v podvige posta. Samye
uspehi v podvizhnichestve izmeryali oni uspehami v poste.
Post sostoit ne v tom tol'ko, chtoby est' redko, no v tom, chtoby est'
malo; i ne v tom, chtoby est' odnazhdy, no v tom, chtoby ne est' mnogo.
Nerazumen tot postnik, kotoryj dozhidaetsya opredelennogo chasa, a v chas trapezy
ves' predaetsya nenasytnomu vkusheniyu i telom i umom. V rassuzhdenii pishchi dolzhno
nablyudat' i to, chtoby ne razbirat' mezhdu snedyami vkusnymi i nevkusnymi. |to
delo, svojstvennoe zhivotnym, v razumnom cheloveke nedostojno pohval.
Otkazyvaemsya zhe my ot priyatnoj pishchi dlya togo, chtoby usmirit' voyuyushchie chleny
ploti i dat' svobodu dejstviyam duha.
Istinnyj post sostoit ne v odnom iznurenii ploti, no i v tom, chtoby
tu chast' hleba, kotoruyu ty sam hotel by s®est', otdat' alchushchemu.
K strogomu postu svyatye lyudi pristupali ne vdrug, delayas' postepenno
i malo-pomalu sposobnymi dovol'stvovat'sya samoyu skudnoyu pishcheyu. Prep. Dorofej,
priuchaya uchenika svoego Dosifeya k postu, postepenno otnimal ot stola ego po
maloj chasti, tak chto ot chetyreh funtov meru ego ezhednevnoj pishchi nizvel,
nakonec, do vos'mi lotov hleba.
Pri vsem tom svyatye postniki, k udivleniyu drugih, ne znali
rasslableniya, no vsegda byli bodry, sil'ny i gotovy k delu. Bolezni mezhdu
nimi byli redki, i zhizn' ih tekla chrezvychajno prodolzhitel'no.
V toj mere, kak plot' plot' postyashchegosya stanovitsya tonkoyu i legkoyu,
duhovnaya zhizn' prihodit v sovershenstvo i otkryvaet sebya chudnymi yavleniyami.
Togda duh sovershaet svoi dejstviya kak by v bestelesnom tele. Vneshnie chuvstva
tochno zakryvayutsya, i um, otreshas' ot zemli, voznositsya k nebu i vsecelo
pogruzhaetsya v sozercanie mira duhovnogo.
Odnako zh, chtoby nalozhit' na sebya strogoe pravilo vozderzhaniya vo vsem,
ili lishit' sebya vsego, chto mozhet sluzhit' k oblegcheniyu nemoshchej, sie vmestit'
ne vsyakij mozhet. Mogij zhe vmestiti da vmestit® (Mf. 19, 12).
Pishchi upotreblyat' dolzhno kazhdyj den' stol'ko, chtob telo, ukrepyas',
bylo drugom i pomoshchnikom dushe v sovershenii dobrodeteli; a inache mozhet byt'
to, chto, iznemogshu telu, i dusha slabeet.
Po pyatnicam i sredam, osobenno zhe v chetyre posta, pishchu, po primeru
otcov, upotreblyaj odin raz v den', i angel Gospoden' prilepitsya k tebe.
26. O podvigah
Ne dolzhno predprinimat' podvigov sverh mery, a starat'sya, chtoby drug
- plot' nasha - byl veren i sposoben k tvoreniyu dobrodetelej.
Nadobno idti srednim putem, ne uklonyayas' ni na desno, ni na shue
(Prit. 4, 27); duhu davat' duhovnoe, a telu - telesnoe, potrebnoe dlya
podderzhaniya vremennoj zhizni. Ne dolzhno takzhe i obshchestvennoj zhizni otkazyvat'
v tom, chego ona zakonno trebuet ot nas, po slovam Pisaniya: vozdadite
kesarevo kesarevi i Bozhiya Bogovi (Matf. 22, 21).
Dolzhno snishodit' i dushe svoej v ee nemoshchah i nesovershenstvah i
terpet' svoi nedostatki, kak terpim nedostatki blizhnih, no ne oblenyat'sya i
neprestanno pobuzhdat' sebya k luchshemu.
Upotrebil li ty pishchi mnogo ili sdelal drugoe chto srodnoe slabosti
chelovecheskoj, ne vozmushchajsya sim, ne pribavlyaj vreda ko vredu; no, muzhestvenno
podvignuv sebya k ispravleniyu, starajsya sohranit' mir dushevnyj, po slovu
Apostola: blazhen® ne osuzhdayaj sebe, o nemzhe iskushaetsya (Rim. 14, 22).
Telo, izmozhdennoe podvigami ili boleznyami, dolzhno podkreplyat'
umerennym snom, pishcheyu i pitiem, ne nablyudaya dazhe i vremeni. Iisus Hristos, po
voskreshenii docheri Iairovoj ot smerti, tut zhe povelel dati ej yasti (Luk.
8, 55).
Esli samovol'no iznurim svoe telo do togo, chto iznurit'sya i duh, to
takovoe udruchenie budet bezrassudnoe, hotya by sie delalos' dlya sniskaniya
dobrodeteli.
Let do tridcati pyati, t. e. do prepoloveniya zemnoj zhizni, velik
podvig cheloveku v sohranenii sebya, i mnogie v sii leta ne ustaivayut v
dobrodeteli, no sovrashchayutsya s pravogo puti k sobstvennym pozhelaniyam, kak o
sem sv. Vasilij Velikij svidetel'stvuet (v besede na nachal. Prit.): mnogie
mnogo sobrali v yunosti, no posrede zhitiya byvshi, vosstavshim na nih iskusheniyam
ot duhov lukavstviya, ne sterpeli volneniya i vsego togo lishilis'.
A potomu, chtob ne ispytat' takogo prevrashcheniya, nadobno postavit' sebya
kak by na merile ispytaniya i vnimatel'nogo za soboyu nablyudeniya, po ucheniyu sv.
Isaaka Sirina: yakozhe na merile prilichestvuet izvesti koemuzhdo zhitel'stvo svoe
(Sl. 40).
Vsyakij uspeh v chem-libo my dolzhny otnosit' ko Gospodu i s prorokom
govorit': ne nam®, Gospodi, ne nam® no imeni Tvoemu dazhd' slavu (Ps. 113,
9).
27. O bodrstvovanii protiv iskushenij
My vsegda dolzhny byt' vnimatel'ny k napadeniyam diavola; ibo mozhem li
nadeyat'sya, chtob on ostavil nas bez iskusheniya, kogda ne ostavil Samogo
Podvigopolozhnika nashego i Nachal'nika very i Sovershitelya Gospoda Iisusa
Hrista? Sam Gospod' apostolu Petru skazal: Simone! Simone! se satana
prosit® vas®, daby seyal®, yako pshenicu (Luk. 22, 31).
Itak, my dolzhny vsegda vo smirenii prizyvat' Gospoda i molit', da ne
popustit na nas byti iskusheniyu vyshe sily nasheya, no da izbavit nas ot
lukavogo.
Ibo kogda Gospod' ostavit cheloveka samomu sebe, togda diavol gotov
steret' ego, yako mel'nichnyj zhernov pshenichnoe zerno.
28. O pechali
Kogda zloj duh pechali ovladeet dushoyu, togda, napolniv ee gorest'yu i
nepriyatnost'yu, ne daet ej sovershat' molitvu s dolzhnym userdiem, meshaet
zanimat'sya chteniem Pisanij s nadlezhashchim vnimaniem, lishaet ee krotosti i
blagodushiya v obrashchenii s brat'yami i razhdaet otvrashchenie ot vsyakogo
sobesedovaniya. Ibo dusha, ispolnennaya pechali, delayas' kak by bezumnoyu i
isstuplennoyu, ne mozhet spokojno ni prinimat' blagogo soveta, ni krotko
otvechat' na predlagaemye voprosy. Ona ubegaet lyudej, kak vinovnikov ee
smushcheniya, i ne ponimaet, chto prichina bolezni vnutri ee. Pechal' est' cherv'
serdca, gryzushchij razhdayushchuyu ego mat'.
Pechal'nyj monah ne dvizhet uma k sozercaniyu i nikogda ne mozhet
sovershat' chistoj molitvy.
Kto pobedil strasti, tot pobedil i pechal'. A pobezhdennyj strastyami ne
izbezhit okov pechali. Kak bol'noj viden po cvetu lica, tak obladaemyj strast'yu
oblichaetsya ot pechali.
Kto lyubit mir, tomu nevozmozhno ne pechalit'sya. A prezrevshij mir vsegda
vesel.
Kak ogon' ochishchaet zoloto, tak pechal' po Boze ochishchaet grehovnoe serdce
(Ant. Sl. 25).
29. O skuke i unynii
S duhom pechali nerazluchno dejstvuet i skuka. Ona, po zamecheniyu otcov,
napadaet na monaha okolo poludnya i proizvodit v nem takoe strashnoe
bespokojstvo, chto nesnosny emu stanovyatsya i mesto zhitel'stva, i zhivushchie s nim
brat'ya, a pri chtenii vozbuzhdaetsya kakoe-to otvrashchenie, i chastaya zevota i
sil'naya alchba. Po nasyshchenii chreva demon skuki vnushaet monahu pomysly vyjti iz
kel'i i s kem-nibud' pogovorit', predstavlyaya, chto ne inache mozhno izbavit'sya
ot skuki, kak neprestanno beseduya s drugimi. I monah, odolevaemyj skukoyu,
podoben pustynnomu hvorostu, kotoryj to nemnogo ostanovitsya, to opyat' nesetsya
po vetru. On, kak bezvodnoe oblako, gonimoe vetrom.
Sej demon, esli ne mozhet izvlech' monaha iz kel'i, to nachinaet
razvlekat' um ego vo vremya molitvy i chteniya. |to, govorit emu pomysl, lezhit
ne tak, a eto ne tut, nadobno privesti v poryadok, i eto vse delaet dlya togo,
chtoby um sdelat' prazdnym i besplodnym.
Bolezn' siya vrachuetsya molitvoyu, vozderzhaniem ot prazdnosloviya,
posil'nym rukodeliem, chteniem slova Bozhiya i terpeniem; potomu chto i rozhdaetsya
ona ot malodushiya i prazdnosti i prazdnosloviya (Ant. sl. 26, Is. Sir. 212).
Trudno izbezhat' ee nachinayushchemu zhizn' monasheskuyu, ibo ona pervaya
napadaet na nego. Potomu prezhde vsego i dolzhno osteregat'sya ee posredstvom
strogogo i besprekoslovnogo ispolneniya vseh vozlagaemyh na poslushnika
obyazannostej. Kogda zanyatiya tvoi pridut v nastoyashchij poryadok, togda skuka ne
najdet mesta v serdce tvoem. Skuchayut tol'ko te, u kogo dela ne v poryadke.
Itak, poslushanie est' luchshee vrachebstvo protiv sej opasnoj bolezni.
Kogda odolevaet tebya skuka, to govori sebe, po nastavleniyu prep.
Isaaka Sirina: ty opyat' zhelaesh' nechistoty i postydnoj zhizni. I esli pomysl
skazhet tebe: velikij greh ubivat' sebya,- ty skazhi emu: ubivayu sebya, potomu
chto ne mogu zhit' nechisto. Umru zdes', chtoby ne uvidet' istinnoj smerti - dushi
moej v otnoshenii k Bogu. Luchshe mne umeret' zdes' za chistotu, nezheli zhit' v
mire zhizn'yu zloyu. YA predpochel smert' siyu greham moim. Ub'yu sebya, potomu chto ya
sogreshil Gospodu i ne budu bolee prognevlyat' Ego. CHto mne zhit' v udalenii ot
Boga? Ozlobleniya sii sterplyu, chtob ne lishit'sya nebesnoj nadezhdy. CHto Bogu v
moej zhizni, esli ya budu zhit' hudo i prognevlyat' Ego (Sl. 22)?
Inoe - skuka i inoe - tomlenie duha, nazyvaemoe unyniem. Byvaet
inogda chelovek v takom sostoyanii duha, chto, kazhetsya emu, legche emu bylo by
unichtozhit'sya ili byt' bez vsyakogo chuvstva i soznaniya, nezheli dolee ostavat'sya
v etom bezotchetno-muchitel'nom sostoyanii. Nadobno speshit' vyjti iz nego.
Blyudis' ot duha unyniya, ibo ot nego razhdaetsya vsyakoe zlo (Vars. Otv. 73,
500).
Est' unynie estestvennoe, uchit sv. Varsonofij, ot bessiliya, i est'
unynie ot besa. Hochesh' li znat' eto? Ispytaj tak: besovskoe prihodit prezhde
togo vremeni, v kotoroe dolzhno dat' sebe otdohnovenie. Ibo kogda kto
predpolozhit sebe sdelat' chto-nibud', ono prezhde, nezheli ispolnena budet
tret' ili chetvert' dela, nudit ego ostavit' delo i vstat'. Togda ne nadobno
slushat' ego, no nadobno sotvorit' molitvu i sidet' za delom s terpeniem.
I vrag, vidya, chto on poetomu tvorit molitvu, udalyaetsya, potomu chto ne
hochet davat' povoda k molitve (Vars. Otv. 562, 563, 564, 565).
Kogda Bogu ugodno,- govorit sv. Isaak Sirin,- povergnuv
cheloveka v bol'shie skorbi, popuskaet emu vpast' v ruki malodushiya. Ono razhdaet
v nem krepkuyu silu unyniya, v kotorom on ispytyvaet dushevnuyu tesnotu i eto
est' predvkushenie geenny; vsledstvie zhe sego nahodit duh isstupleniya, ot
kotorogo proishodyat tysyachi iskushenij: smushchenie, yarost', hula, zhaloba na svoyu
uchast', razvrashchennye pomysly, pereselenie iz mesta v mesto i tomu podobnoe.
Esli sprosish': kakaya semu prichina? to skazhu: tvoe neradenie, potomu chto ty ne
pozabotilsya poiskat' uvrachevaniya ih. Ibo vrachevanie dlya vsego etogo odno, pri
pomoshchi kotorogo chelovek skoro nahodit uteshenie v dushe svoej. I chto zhe eto za
vrachebstvo? Smirennomudrie serdca. Nichem, krome nego, chelovek ne mozhet
razrushit' oplot sih porokov, a naprotiv togo nahodit, chto sii prevozmogayut
nad nim (Isaak Sir. Sl. 79).
Unynie u sv. otcov inogda nazyvaetsya prazdnost'yu, lenost'yu i
razleneniem.
30. Ob otchayanii
Kak Gospod' pechetsya o nashem spasenii, tak chelovekoubijca - diavol
staraetsya arivesti cheloveka v otchayanie.
Otchayanie, po ucheniyu sv. Ioanna Lestvichnika, razhdaetsya ili ot soznaniya
mnozhestva grehov, otchayaniya sovesti i nesnosnoj pechali, kogda dusha, mnozhestvom
yazv pokrytaya, ot nevynosimoj ih boli pogruzhaetsya vo glubinu otchayaniya, ili ot
gordosti i nadmeniya, kogda kto pochitaet sebya ne zasluzhivayushchim togo greha, v
kotoryj vpal. Pervogo roda otchayanie vlechet cheloveka vo vse poroki bez
razbora, a pri otchayanii vtorogo roda chelovek derzhitsya eshche svoego podviga,
chto, po slovam sv. Ioanna Lestvichnika, i ne sovmestno razumu. Pervoe
vrachuetsya vozderzhaniem i blagoyu nadezhdoyu, a vtoroe - smireniem i neosuzhdeniem
blizhnego (Lest. step. 26).
Dusha vysokaya i tverdaya ne otchaivaetsya pri neschast'yah, kakih by to ni
bylo. Iuda predatel' byl malodushen i neiskusen v brani, i potomu vrag, vidya
ego otchayanie, napal na nego i prinudil ego udavit'sya; no Petr - tverdyj
kamen', kogda vpal v velikij greh, kak iskusnyj v brani, ne otchayalsya i ne
poteryal duha, no prolil gor'kie slezy ot goryachego serdca, i vrag, uvidya ih,
kak ognem palimyj v glaza, daleko ubezhal ot nego s boleznennym voplem.
Itak, brat'ya, uchit prep. Antioh, kogda otchayanie budet napadat' na
nas, ne pokorimsya emu, no, ukreplyayas' i ograzhdayas' svetom very, s velikim
muzhestvom skazhem lukavomu duhu: chto nam i tebe, otchuzhdennyj ot Boga, beglec s
nebes i rab lukavyj? Ty ne smeesh' sdelat' nam nichego.
Hristos, Syn Bozhij, vlast' imeet i nad nami i nad vsem. Emu sogreshili
my, Emu i opravdaemsya. A ty, pagubnyj, udalis' ot nas. Ukreplyaemye chestnym
Ego krestom, my popiraem tvoyu zmiinoyu glavu (Ant. sl. 27).
31. O boleznyah
Telo est' rab dushi, dusha - carica, a potomu sie est' miloserdie
Gospodne, kogda telo iznuryaetsya boleznyami; ibo ot sego oslabevayut strasti, i
chelovek prihodit v sebya; i samaya bolezn' telesnaya razhdaetsya inogda ot
strastej.
Otnimi greh i boleznej ne budet; ibo oni byvayut v nas ot greha, kak
sie utverzhdaet sv. Vasilij Velikij (Slovo o tom, chto Bog ne est' prichina
zol): otkuda nedugi? Otkuda povrezhdeniya telesnye? Gospod' sozdal telo, a ne
nedug; dushu, a ne greh. CHto zhe pache vsego polezno i nuzhno? Soedinenie s Bogom
i obshchenie s Nim posredstvom lyubvi. Teryaya lyubov' siyu, my otpadaem ot Nego, a
otpadaya podvergaemsya razlichnym i mnogoobraznym nedugam.
Kto perenosit bolezn' s terpeniem i blagodareniem, tomu vmenyaetsya ona
vmesto podviga ili dazhe bolee.
Odin starec, stradavshij vodyanoyu bolezn'yu, govoril brat'yam, kotorye
prihodili k nemu s zhelaniem lechit' ego: otcy, molites', chtoby ne podvergsya
podobnoj bolezni moj vnutrennij chelovek; a chto kasaetsya do nastoyashchej bolezni,
to ya proshu Boga o tom, chtoby On ne vdrug osvobodil menya ot nee, ibo pokoliku
vneshnij nash® chelovek® tleet®, potoliku vnutrennij obnovlyaetsya (2 Kor.
4, 16).
Bude Gospodu Bogu ugodno budet, chtoby chelovek ispytal na sebe
bolezni, to On zhe podast emu i silu terpeniya.
Itak pust' budut bolezni ne ot nas samih, no ot Boga.
32. O dolzhnostyah i lyubvi k blizhnim
S blizhnimi nadobno obhodit'sya laskovo, ne delaya dazhe i vidov
oskorbleniya.
Kogda my otvrashchaemsya ot cheloveka ili oskorblyaem ego,togda na serdce
nashem kak by kamen' lozhitsya.
Duh smushchennogo ili unyvayushchego cheloveka nadobno starat'sya obodrit'
slovom lyubvi.
Bratu greshashchu, pokroj ego, kak sovetuet sv. Isaak Sirin (Sl. 89):
prostri rizu tvoyu nad sogreshayushchem i pokroj ego. My vse milosti Bozhiej
trebuem, kak Cerkov' poet: ashche ne Gospod' by byl v nas, kto dovolen cel
sohranen byti ot vraga, kupno zhe i chelovekoubijcy.
My v otnoshenii k blizhnim dolzhny byt', kak slovom, tak i mysl'yu, chisty
i ko vsem ravny; inache zhizn' nashu sdelaem bezpoleznoyu.
My dolzhny lyubit' blizhnego ne menee, kak samih sebya, po zapovedi
Gospodnej: vozlyubishi blizhnyago tvoego, yako sam® sebe (Luk. 10, 27). No ne
tak, chtob lyubov' k blizhnim, vyhodya iz granic umerennosti, otvlekala nas ot
ispolneniya pervoj i glavnoj zapovedi, t. e. lyubvi Bozhiej, kak o sem pouchaet
Gospod' nash Iisus Hristos: izhe lyubit® otca ili mater' pache Mene, nest' Mene
dostoin®: i izhe lyubit® syna ili dshcher' pache Mene, nest' Mene dostoin® (Mf.
10, 37). O sem predmete ves'ma horosho rassuzhdaet sv. Dimitrij Rostovskij (ch.
II, pouch. 2): tam vidna nepravdivaya k Bogu v hristianskom cheloveke lyubov',
gde tvar' so Tvorcom sravnivaetsya, ili bolee tvar', nezheli Tvorec pochitaetsya;
a tam vidna pravdivaya lyubov', gde odin Sozdatel' pache vsego sozdaniya lyubitsya
i predpochitaetsya.
33. O neosuzhdenii blizhnego
Ne dolzhno sudit' nikogo, hotya by sobstvennymi ochami videl kogo
sogreshayushchim, ili kosneyushchim v prestuplenii zapovedej Bozhiih, po slovu Bozhiyu:
re sudite, da ne sudimi budete (Matf. 7, 1), i paki: ty kto esi sudyaj
chuzhdemu rabu? svoemu Gospodevi stoit® ili padaet®; stanet® zhe, silen® bo est'
Bog® postaviti ego (Rim. 14, 4).
Gorazdo luchshe vsegda privodit' sebe na pamyat' sii Apostol'skie slova:
mnyajsya stoyati da blyudetsya, da ne padet® (1 Kor. 10, 12). Ibo neizvestno,
skol'ko vremeni my mozhem v dobrodeteli prebyvat', kak govorit prorok, opytom
sie doznavshij: reh® vo obilii moem®: ne podvizhusya vo vek®. Otvratil® zhe esi
lice Tvoe, i byh® smushchen® (Ps. 29, 7-8).
Otchego my osuzhdaem bratij svoih? Ottogo, chto ne staraemsya poznat'
samih sebya. Kto zanyat poznaniem samogo sebya, tomu nekogda zamechat' za
drugimi. Osuzhdaj sebya i perestanesh' osuzhdat' drugih.
Samih sebya dolzhno nam schitat' greshnejshimi vseh i vsyakoe durnoe delo
proshchat' blizhnemu, a nenavidet' tol'ko diavola, kotoryj prel'stil ego.
Sluchaetsya zhe, chto nam kazhetsya, drugoj delaet hudo, a v samom dele, po blagomu
namereniyu delayushchego, eto horosho. Pritom dver' pokayaniya vsem otverzta i
neizvestno, kto prezhde vojdet v nee - ty li, osuzhdayushchij, ili osuzhdaemyj
toboyu.
Osuzhdaj durnoe delo, a samogo delayushchego ne osuzhdaj. Esli osuzhdaesh'
blizhnego, uchit prep. Antioh, to vmeste s nim i ty osuzhdaesh'sya v tom zhe, v chem
ego osuzhdaesh'. Sudit' ili osuzhdat' ne nam nadlezhit, no edinomu Bogu i
Velikomu Sud'e, vedushchemu serdca nashi i sokrovennye strasti estestva (Ant.
49).
CHtob izbavit'sya osuzhdeniya, dolzhno vnimat' sebe, ni ot kogo ne
prinimat' postoronnih myslej i byt' ko vsemu mertvu.
Itak, vozlyublennye, ne budem nablyudat' za chuzhimi grehami i osuzhdat'
drugih, chtoby ne uslyshat': synove chelovechestii, zuby ih® oruzhiya i strely, i
yazyk® ih® mech' ostr® (Ps. 56, 5).
34. O proshchenii obid
Za obidu, kakaya by ne nanesena byla, ne tol'ko ne dolzhno otmshchat', no
naprotiv togo dolzhno eshche proshchat' obidchika ot serdca, hotya by ono i
protivilos' semu, i sklonyat' ego ubezhdeniem slova Bozhiya: ashche ne otpushchaete
chelovekom® sogresheniya ih®, ni Otec® vash® nebesnyj otpustit® vam® sogreshenij
vashih® (Matf. 6, 15), i paki: molitesya za tvoryashchih® vam® napast' (Matf.
5, 44).
Ne dolzhno pitat' v serdce zloby ili nenavisti k blizhnemu vrazhduyushchemu,
no dolzhno lyubit' ego i, skol'ko mozhno, tvorit' emu dobro, sleduya ucheniyu
Gospoda nashego Iisusa Hrista: lyubite vragi vasha, dobro tvorite nenavidyashchim®
vas® (Matf. 5, 44).
Kogda tvoyu chest' kto unichizhaet ili otnimaet, to vsemi merami
starajsya, chtoby prostit' emu, po slovu Evangeliya: ot® vzimayushchago tvoya ne
istyazuj (Luk. 6, 30).
Bog zapovedal nam vrazhdu tol'ko protiv zmiya, t. e. protiv togo, kto
iznachala obol'stil cheloveka i izgnal iz raya,- protiv chelovekoubijcy-diavola.
Poveleno nam vrazhdovat' i protiv Madianityan, t. e. protiv nechistyh duhov
bluda i studodeyaniya, kotorye seyut v serdce nechistye i skvernye pomysly.
Porevnuem vozlyublennym Bozhiim: porevnuem krotosti Davida, o kotorom
preblagij i lyuboblagij Gospod' skazal: nashel YA muzha po serdcu moemu, kotoryj
ispolnit vse hoteniya Moi. Tak On govorit o Davide nezlopamyatnom i dobrom ko
vragam svoim. I my ne budem delat' nichego v otmshchenie bratu nashemu, daby, kak
govorit prep. Antioh, ne bylo ostanovki vo vremya molitvy.
Ob Iove svidetel'stvoval Bog, kak o cheloveke nezlobivom (Iov. 2, 3);
Iosif ne mstil brat'yam, kotorye umyslili na nego zlo; Avel' v prostote i bez
podozreniya poshel s bratom svoim Kainom.
Po svidetel'stvu slova Bozhiya, svyatye vse zhili v nezlobii. Ieremiya,
beseduya s Bogom (Ier. 18, 20), govorit o gnavshem ego Izraile: eda vozdayutsya
zlaya za blagaya? Pomyani stoyashchago pred® Toboyu, ezhe glagolati za nih® blagaya
(Ant. sl. 52).
Itak esli my budem, skol'ko est' sil, starat'sya vse sie ispolnyat', to
mozhem nadeyat'sya, chto v serdcah nashih vossiyaet svet Bozhestvennyj, ozaryayushchij
nam put' k gornemu Ierusalimu.
35. O terpenii i smirenii
Nadobno vsegda terpet' vse, chto by ni sluchilos', Boga radi, s
blagodarnost'yu. Nasha zhizn' - odna minuta v sravnenii s vechnost'yu; i potomu
nedostojny, po Apostolu, strasti nyneshnyago vremene k® hotyashchej slave
yavitsya v® nas® (Rim. 8, 18).
Oskorbleniya ot drugih perenosit' dolzhno ravnodushno i priobuchat'sya k
takomu raspolozheniyu duha, kak by ih oskorbleniya ne do nas, a do drugih
kasalis'.
V molchanii perenosi, kogda oskorblyaet tebya vrag i edinomu Gospodu
otkryvaj togda svoe serdce.
Kogda lyudi ponosyat nas, my dolzhny schitat' sebya nedostojnymi pohvaly.
Ezheli by byli dostojny, to by vse klanyalis' nam.
My vsegda i pred vsemi dolzhny unichizhat' sebya, sleduya ucheniyu sv.
Isaaka Sirina: unichizhi sebe i uzrish' slavu Bozhiyu v sebe (Sl. 57).
Ne sushchu svetu, vsya mrachna, tak i bez smireniya nichego net v cheloveke,
kak tol'ko odna t'ma. Posemu vozlyubim smirenie i uzrim slavu Bozhiyu; idezhe bo
istekaet smirenie, tamo slava Bozhiya istochaetsya.
Kak vosk ne razogretyj i ne razmyagchennyj ne mozhet prinyat' nalagaemoj
na nego pechati, tak i dusha, ne iskushennaya trudami i nemoshchami, ne mozhet
prinyat' na sebya pechati dobrodeteli Bozhiej. Kogda diavol ostavil Gospoda,
togda pristupili angely i sluzhili Emu (Matf. 4, 11). Tak, esli vo vremya
iskushenij neskol'ko othodyat ot nas angely Bozhii, to nedaleko, i skoro
pristupayut i sluzhat nam Bozhestvennymi pomyshleniyami, umileniem, uslazhdeniem,
terpeniem. Dusha, potrudivshis', styazhevaet i prochie sovershenstva. Pochemu sv.
prorok Isaiya govorit: terpyashchii Gospoda izmenyat® krepost', okrylateyut®, aki
orli, potekut® i ne utrudyatsya, pojdut® i ne vzalchut® (Is. 40, 31).
Tak terpel i krotchajshij David: ibo, kogda Semej ponosil ego i metal
na nego kamni, govorya: izydi muzhu bezzakonnyj,- on ne serdilsya; i kogda
Avessa, voznegodovav na sie, skazal emu: pochto proklinaet® pes® umershij sej
Gospodina moego Carya? on zapretil emu, govorya: ostavite ego i tako da
proklinaet® mya, ibo Gospod' uvidit i vozdast mne blagoe (2 Car. 16, 7-12).
Pochemu posle i vospel: terpya poterpeh® Gospoda, i vnyat® mi, i
uslysha molitvu moyu (Ps. 39, 2).
Kak chadolyubivyj otec, kogda vidit, chto syn ego zhivet besporyadochno,
nakazyvaet ego; a kogda uvidit, chto on malodushen i nakazanie svoe snosit s
trudom, togda uteshaet: tak postupaet s nami i blagij Gospod' i Otec nash,
upotreblyaya vse dlya nashej pol'zy, kak utesheniya, tak i nakazaniya, po Svoemu
chelovekolyubiyu. I potomu my, nahodyas' v skorbyah, kak deti blagopokorlivye,
dolzhny blagodarit' Boga. Ibo esli stanem blagodarit' Ego tol'ko v
blagopoluchii, to podobny budem neblagodarnym iudeyam, kotorye, nasytivshis'
chudnoj trapezy v pustyni, govorili, chto Hristos voistinu est' prorok, hoteli
vzyat' Ego i sdelat' carem, a kogda On skazal im: delajte ne brashno
giblyushchee, no brashno prebyvayushchee v® zhivot® vechnyj, togda govorili Emu: koe
ubo Ty tvorishi znamenie? Otcy nashi yadosha mannu v® pustyni (Ioan. 6, 27-31).
Pryamo na takih padaet slovo: ispovestsya Tebe, egda blago sotvorishi emu,- i
takovyj dazhe do konca ne uzrit® sveta (Ps. 48, 19-20).
Posemu Apostol Iakov uchit nas: vsyaku radost' imejte, bratiya moya,
egda vo iskusheniya vpadaete razlichna, vedyashche, yako iskushenie vasheya very
sodelyvaet® terpenie: terpenie zhe delo sovershenno da imat', i pribavlyaet:
blazhen® muzh®, izhe preterpit® iskushenie: zane iskusen® byv® priimet® venec®
zhizni (Iak. 1, 2-4, 12).
36. O milostyne
Dolzhno byt' milostivu k ubogim i strannym; o sem mnogo peklis'
velikie svetil'niki i otcy Cerkvi.
V otnoshenii k sej dobrodeteli my dolzhny vsemi merami starat'sya
ispolnyat' sleduyushchuyu zapoved' Bozhiyu: Budite ubo miloserdi, yakozhe i Otec®
vash® miloserd® est' (Luk. 6, 36), a takzhe: milosti hoshchu, a ne zhertvy (Matf. 9, 13).
Sim spasitel'nym slovam mudrye vnimayut, a nerazumnye ne vnimayut;
ottogo i nagrada neodinakova, kak skazano: seyushchii skudostiyu, skudostiyu i pozhnut®; seyushchii zhe o blagoslovenii, o blagoslovenii i pozhnut® (2 Kor. 9, 6).
Primer Petra Hlebodara (CHet. Min., sent. 22), kotoryj za kusok
hleba, podannyj nishchemu, poluchil proshchenie vo vseh ego grehah, kak eto bylo
pokazano emu v videnii,- da podvignet nas k tomu, chtoby i my byli milostivy k
blizhnim: ibo i malaya milostynya mnogo sposobstvuet k polucheniyu Carstva
Nebesnogo.
Tvorit' milostynyu my dolzhny s dushevnym raspolozheniem, po ucheniyu sv.
Isaaka Sirina: ashche dasi chto trebuyushchemu, da predvarit deyanie tvoe veselie lica
tvoego i slovesy blagimi uteshaj skorb' ego (Sl. 89).