Sajmon Taguell. Besedy o blazhenstvah
Izdano Rimo-Katolicheskoj Parafiej Svyatogo Aleksandra v Kieve
pri sodejstvii Vseukrainskogo Blagotvoritel'nogo Bratstva Menshih Brat'ev
Kapucinov
Kiev -- 1993
Podpisano v pechat': YU.02.93. Format 60H84/16, Bumaga
tipografskaya Vysokaya pechat'. Usl. pech. l. 3,49. Uch.-.izd. l. 3,/5. Tirazh
2000 ekz. Zakaz 32--1. Izd. v"-- 266/111.
Izdatel'stvo KIIGA. 252058. Kiev-58, prospekt Kosmonavta Komarova, 1.
Nikto ne somnevaetsya v tom, chto blazhenstva igrayut osobuyu rol' v
hristianskom mirovozzrenii. Bossyue skazal svoim monahinyam: "Esli Nagornaya
propoved' -- sut' hri-stianstva, vosem' blazhenstv -- sut' Nagornoj
propovedi". Sv. Dominik molilsya o tom, chtoby osnovannyj im orden "nahodil
radost' i uslady v zhizni, soobraznoj duhu bla-zhenstv". Te, kto sostavlyal
nyneshnij lekcionarij, sochli tekst o blazhenstvah samym podhodyashchim dlya dnya
Vseh Svyatyh.
Odnako tekst etot ochen' stranen. CHem bol'she dumaesh' o nem, tem bol'she
on ozadachivaet. Blazhenstva, bez somne-niya, zovut nas na neslyhannye vysoty
duhovnoj i nrav-stvennoj zhizni; no, v to zhe vremya, oni kanoniziruyut
ka-chestva, pryamo protivopolozhnye predstavleniyu o prilich-nom, blagopoluchnom,
normal'nom cheloveke.
Konechno, etu strannost' my nahodim v Evangeliyah po-vsyudu. Hristianskaya
zrelost' sovsem ne v tom, chtoby stat' podtyanutym, vnushayushchim uvazhenie
chelovekom, u kotorogo vse v poryadke, ibo on tochno znaet, chto takoe byt'
hristia-ninom, i obladaet dostatochnoj siloj voli, chtoby zhit' so-glasno etim
znaniyam.
Po-vidimomu, u apostola Pavla byla nemalaya sila no-li, no on muchilsya
tainstvennym "zhalom v plot'". Kogda on hotel ot nego osvobodit'sya, Gospod'
emu skazal: "Dovol'no s tebya blagodati Moej", i Pavlu prishlos' uznat', chto
Bozh'ya sila sovershaetsya v nemoshchi, to est' -- tol'ko v slabosti nashej
stanovitsya sovershennoj.
Sam Gospod' izbral put' slabosti. V Boge est' chto-to takoe, chto legche
vyrazit' slabost'yu, chem siloj, glupost'yu, chem umom, bednost'yu, chem
bogatstvom. Voplotivshis', On stal bednyakom, neudachnikom i nerazumnym. A my,
prizvannye sledovat' i podrazhat' Voploshchennomu Bogu, ne dolzhny udivlyat'sya,
chto nam nuzhno izuchit' vysokoe iskusstvo nemoshchi.
Konechno, eto ne znachit, chto my dolzhny opustit' ruki i voobshche
ne "delat' usilij". I Bibliya, i zhitiya svyatyh pokazyvayut nam, chto usiliya eti
byvayut poistine geroicheski-mi. No ne daj nam Bog nepravil'no ih ponimat'!
Apostol pishet, chto on dostig pravednosti, predpisannoj Moiseevym
zakonom, so vsej toj tonkost'yu ee tolkovaniya, kotoroj dostigli farisei.
Kogda zhe on stal hristianinom. eto sovershenstvo, eta pravednost' ne prinesli
emu osoboj pol'zy; on kak by ne znal, chto s nimi delat'.
Ochen' legko schitat' fariseev voploshcheniem porokami lzhi. V pryamom smysle
slova oni ne lgali; chto zhe do porokov, oni, mozhno skazat', byli luchshimi
lyud'mi toj epohi, samy-mi nabozhnymi, samymi pokornymi Bozh'ej vole, samymi
ot-vetstvennymi v svoih postupkah. Pravednost' ih ploha lish' odnim: ee mozhno
izmerit', i schest' hot' kogda-nibud', chto my ee dostigli. Ona mozhet stat'
samocel'yu.
Kak soblaznitel'no opredelit' nravstvennost' tak, chto-by rano ili
pozdno skazat': "YA vse eto vypolnil! Kak ho-rosho vojti v hram, smelo podnyav
golovu, i vozblagodarit' Gospoda za to, chto ty -- takoj prilichnyj, takoj
bezuprech-nyj chelovek! Kak eto smirenno (ved' blagodarim my ne se-bya, a
Boga), kak naglo i kak nevynosimo skuchno!
CHasto schitayut, chto farisej iz pritchi gordilsya svoimi uspehami; no eto
neverno. On prekrasno ponimal, chto vsem obyazan Bogu. Vina ego -- ne v
samomnenii, a v tom, chto on neverno myslil pravednost'.
Nachnem s togo, chto, blagodarya ne sebe, a Bogu on vse-taki mozhet
lyubovat'sya soboj. On soboj dovolen. Dovol'stvo eto pronikaet v samoe
smirenie. Dazhe na ispovedi my, hristi-ane, mozhem videt' sebya "vpolne
pravil'nymi". Vot chto pi-shet Grem Grin v "Sile i slave": Svyashchennik
ispoveduet ne-moloduyu zhenshchinu. "Vspomnite vashi nastoyashchie grehi (go-vorit
on)", -- "No ya horoshaya zhenshchina, otec", -- udivlenno otvetila ona. -- "Togda
chto zhe vy delaete zdes'? Menya zhdut durnye lyudi, -- skazal on. -- Lyubite vy
kogo-nibud', krome sebya?" -- "YA lyublyu Boga" -- nadmenno skazala ona. On
bystro vzglyanul na nee i v slabom svete stoyavshej na polu svechi uvidel
surovye chernye glaza pod chernoj shal'yu. Eshche odna iz nabozhnyh... kak on sam.
"Otkuda vy znaete? -- sprosil on. -- Lyubov' k Bogu takaya zhe, kak lyubov' k
che-loveku..., rebenku. Kogda kogo-nibud' lyubish', hochesh' byt'
s Nim, poblizhe". On beznadezhno mahnul rukoj: "Hochesh' zashchitit'
ego ot sebya".
Nashi dobrye dela, nasha nabozhnost', nashi duhovnye dostizheniya opasny tem,
chto pomogayut nam sostavit' takoe predstavlenie o samih sebe, kotoroe nas
udovletvorit.
Mysl' eta, sredi prochego, vhodit v slova o tom, chto my dolzhny
upodobit'sya detyam (sm. Mtf. 18, 3). Nesluchajno u vseh treh sinoptikov scena
s det'mi stoit ryadom s tekstom o bogatom cheloveke (u Matfeya -- "bogatom
yunoshe"). Kaza-los' by, vot ideal'nyj kandidat v Carstvo Bozhie. No v tom-to i
delo, chto ideal'nyh kandidatov net i byt' ne mo-zhet. Hristos pytalsya
ob®yasnit', chto vypolnenie zakona nas ne spaset; kogda zhe ucheniki sprashivayut,
kto zhe mozhet spastis', On govorit: "Nevozmozhnoe cheloveku vozmozhno Bogu".
Bogach hotel uznat', chto nado sdelat', chtoby nasledovat' vechnuyu zhizn';
uznat' i dostignut' etogo. Na samom zhe de-le my dolzhny prinyat' Bozh'e
Carstvo, kak malen'kij rebe-nok. Togda, v drevnosti, ne bylo sentimental'nyh
illyuzij, blagodarya kotorym nam kazhetsya, chto deti kak-to osobenno
nravstvenny. Hristos ne govorit, chto Carstvo -- bol'shaya ploshchadka, gde igrayut
idillicheskie deti. Deti blizki k Bogu ne potomu, chto oni bezgreshny, a
potomu, chto oni bes-pomoshchny. Oni nichego ne mogut "sdelat'", i, v otlichie ot
bogacha, nichego ne "zasluzhili". CHto by oni ne poluchili, eto podarok, dar.
U detej net proshlogo. My, vzroslye, slishkom mnogo du-maem o proshlom i
dazhe izdaem avtobiografii, kak by go-tovya svoj "imidzh" k vstreche s Bogom.
Zachem vse eto? Za-chem my tratim vremya? Ne luchshe li, kak deti, zhit'
nastoya-shchim, gde net mesta nikakim "imidzham"? Imenno zdes' i sejchas
vstrechaetsya s nami Bog. Esli my hotim, my mozhem skazat', chto On vstrechaetsya
s nami "nigde".
Vot pochemu tak vazhny v hristianskom predanii "obra-shcheniya na smertnom
odre". My -- ne nashe proshloe; my -- to, chto my zdes', i sejchas stoim pered
Bogom.
|to -- ne psihologicheskaya, a bogoslovskaya istina; sov-sem ne nado
kazhduyu minutu oshchushchat' sebya kak by tol'ko chto sotvorennym. Takie oshchushcheniya i
sootvetstvuyushchie im vostorgi dali by rovno to zhe samoe, chto i farisejskoe
dovol'stvo soboj.
Kazhdyj, kto ishchet sposoby priblizit'sya k Bogu, obre-tet eti
sposoby, a Boga utratit. Duhovnyj chelovek ne pe-chetsya dazhe o duhovnom pokoe,
i ne stradaet ot ego nedostat-ka. Lyubye otvety: na vopros: "CHto ya mogu
sdelat', chtoby nasledovat' zhizn' vechnuyu?" -- ne nuzhny, oni besplodny. CHtoby
prevzojti "pravednost' fariseev", my dolzhny so-vershenno izmenit' nashi
predstavleniya o pravednosti. My dolzhny inache videt', chto takoe -- byt'
pravednym i, tem bolee, chto takoe -- sebya pravednym oshchushchat'. So vremen
No-vogo Zaveta pravednost' nel'zya izmerit'. Konechno, my po-prezhnemu znaem,
chto, naprimer, ubijstvo -- greh, a ne ubi-vat' -- horosho i pravedno. No
skol'ko by my ni sdelali, skol'ko by grehov ni poboroli, -- my vse takie zhe
neradi-vye raby. Cerkvi potrebovalos' mnogo vekov, chtoby dostig-nut' na
praktike toj milosti k lyubomu kayushchemusya, koto-ruyu neredko nazyvayut teper'
"duhom Ioanna XXIII". No bogoslovy vsegda znali, chto Novyj Zavet ne
dopuskaet ni-kakogo razdeleniya na "chisten'kih" i "nechistyh". Avva Feodot
uchil kogda-to: "Ne prevoznosis' nad lyubodeem, esli ty chist, inache i ty
narushish' zakon. Ibo Tot, kto skazal "ne prelyubodejstvuj", skazal i "ne
sudi".
Kazhdyj iz nas oblechen velikoj chest'yu: vse my -- zhal-kie bednyaki,
ozhidayushchie milosti Bozh'ej.
Blazhenstva yavlyayut nam ochen' strannogo chelaveka: on be-den i tih, on
plachet, voobshche -- on dostatochno zhalok, hotya i mozhet pochemu-to mirit' drugih.
Pochti nikto ne hochet ka-chestv, perechislennyh Hristom, Odni brezglivo zhaleyut
takih lyudej, inogda pytayas' "popravit' ih dela", drugie -- te, kto okazalsya
v "podobnom polozhenii", -- romantiziruyut ego, upodoblyayas' ibsenovskomu
geroyu, kotorogo igraet plo-hoj akter.
Nelegko priznat': "Da, ya -- ne pobeditel'"; eshche trudnee s etim
smirit'sya, kak budto tak i nado. CHashche vsego my pyta-emsya "chto-to sdelat'" --
esli ne "popravit' dela", to hotya by vyzvat' vostorg (ibsenovskij geroj
nuzhdaetsya v rukoples-kaniyah).
Slovom, my reagiruem tak, kak esli by nas obdelili. Nam ne nravitsya
byt' "huzhe drugih", i my pytaemsya eto is-pravit' ili haroshv ispel'zavat'.
Konechno, trudno, pochti nevynosimo zhit', znaya, chto ty ne silen,
ne pobeditelen, ne blagopoluchen, ne schastliv, i tomu podobnoe. Poetomu tak
trudno "zhit' po pravde" -- ved' eto vklyuchaet i pravdu o sebe. My tshchimsya
kazat'sya poznachitel'-nej i obmanyvaem samih sebya.
CHtoby poistine obratit'sya k Bogu, nado "vernut'sya k se-be", kak
vernulsya k sebe bludnyj syn (Lk. 15, 17 *. CHelo-vek ishchet Boga povsyudu, i ne
nahodit, ibo Bog -- v nem sa-mom, podzhidaet ego.
Sv. Vikentij Ferrer govorit, chto osnova vsego prochego -- imenno eta
pravda o sebe. Imya ej -- smirenie. My dolzhny znat', kto my. My dolzhny
uvidet', chto v nas samih net ni-kakogo dobra, i "ot sebya" my tvorit' dobro
ne mozhem. Nam nado ponyat', kak bessmyslenna vsyakaya popytka byt' "vpol-ne
prilichnym chelovekom" pered soboj i pered Bogom. Nado priznat', chto my nikuda
ne godimsya, i zhit' s etim soznani-em. Tol'ko togda Bog smozhet sdelat' iz nas
chto-to snosnoe,
Pochti pered smert'yu Malen'kaya Tereza blagodarila Bo-ga za svoe
nesovershenstvo, ibo iz-za nego ona "nuzhdaetsya v milosti Bozh'ej".
|to sovsem ne to, chto dovol'stvo svoej slabost'yu. Vsyakoe dovol'stvo
soboj, skol' ugodno izvrashchennoe, ot Boga uvo-dit. My dolzhny ponyat', chto
nikuda ne godimsya, i prinyat'. eto; kakie uzh tut pobediteli!
Hristianin obyazan uchit'sya iskusstvu slabosti, bespo-moshchnosti, neudachi.
On dolzhen znat', chto, kogda my slaby i bezzashchitny, Bog vidit nas, lyubit,
dazhe hvalit. Razmysh-lyaya ob Evangel'skih blazhenstvah, ne dumajte: "|to -- o
kakih-to neudachnikah". Radujtes', esli eto o vas. Ne du-majte: "Nado by im
pomoch'"; pomnite, chto oni blazhenny.
* Avtor imeet v vidu latinskij perevod t. n. "Vul'gatu"; v ruosk.
perevode skazano: "...prished zhe v sebya, skazal".
Gl a va 3
Blazhenny nishchie duhom, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe
Evangelist Matfej i evangelist Luka govoryat ob etom blazhenstve ne
sovsem odinakovo. U Luki ono proshche i, voz-mozhno, pervonachal'noj: "Blazhenny
nishchie"; a protivopo-stavleno ono slovam: "Naprotiv, gore vam, bogatye!" (Lk
24).
Takuyu prostotu, pochti grubost', ne nado spisyvat' so scheta. Tu zhe samuyu
mysl' (tochnee -- vest') my nahodim v pritche o bogache i Lazare (Lk 16); esli
ty preuspevaesh' v etom mire, ty rasplatish'sya v "mire inom", i naoborot.
Mozhno moralizirovat' po povodu pritchi, no sama ona ne daet dlya togo
osnovanij. Sut' ee -- ne v tom, chto bogach byl plohim, a bednyak -- horoshim, a
v tom, chto odin byl bogat, a drugoj -- beden. Vot i vse. Gore bogatym.
Prostota eta porazhaet, no sootvetstviya ej my nahodim i v iudejstve.
Soglasno predaniyu, rabbi Iuda, prozvannyj "Carevichem" (The Prince) uchil:
"Tot, kto naslazhdaetsya v etom mire, lishitsya naslazhdenij v budushchem; tot, kto
v etom mire lishen naslazhdenij, obretet ih". Po-vidimomu, takaya mysl' vpolne
privychna i porodila mnozhestvo pritch, poho-zhih na anekdoty. Naprimer, rabbi
Hanina, izmuchennyj svoej bednost'yu, pomolilsya o pomoshchi, i uvidel ruku,
ko-toraya protyagivaet emu zolotuyu nozhku ot stola; a potom, vo sne, uzrel
inoe: na nebe, v budushchej zhizni, on est za stolom, u kotorogo ne hvataet
nozhki.
Konechno, eto sovsem ne pohozhe na pervye knigi Vetho-go Zaveta, gde
zemnoe blagopoluchie prekrasno sochetaetsya s pravednost'yu, bolee togo, --
okazyvaetsya estestvennoj na-gradoj (sm. npr. Vtor. 6, 3; 11, 13 i dr.).
Problema postavlena inache, i ochen' ostro, v Knige Iova. Geroj ee ves'ma
horoshij chelovek, no na nego valyatsya vse vozmozhnye bedy. Druz'ya nastaivayut na
tom, chto eto -- rasplata za grehi, .no on, tak zhe tverdo, povtoryaet, chto ne
provinilsya pered Bogom. Po zamyslu avtora, prav on, a ne druz'ya. Tem samym
situaciya okazyvaetsya neponyatnoj, esli ne bessmyslennoj. Pravda, v konce Iov
obretaet vse utra-chennoe, no do etogo ego predstavleniya o Boge pokolebleny i
smeneny gorazdo bolee glubokimi,
Po vsej veroyatnosti, mysl' o tom, chto zemnoe blagopo-luchie ne
svyazano s pravednost'yu, razvivalos' v veka, raz-delyavshie oba Zaveta; iudei
vse yasnee ponimali, chto chelo-vek, predannyj Zakonu Gospodnyu, obychno
okazyvaetsya sredi izgoev etogo mira.
Ponachalu, konechno, eto bylo prostym nablyudeniem, no so vremenem,
obobshchilos', osobenno potomu, chto mir sej vse bol'she vosprinimalsya kak
knyazhestvo satany. V iudej-skom soznanii (byt' mozhet, pod vliyaniem persidskih
uche-nij) usililas' rezkaya dihotomiya mezhdu nyneshnim i budu-shchim vekom. Te, kto
veren Bogu, schitali oni, poluchat nagra-du ne teper', a pozzhe.
Rannee hristianstvo prinyalo eto delenie. Hristiane ve-rili, chto tot
mir, kotoryj my vidim i znaem, podchinen "knyazyu mira sego" (In. 14, 39).
Otsyuda neizbezhno sleduet, chto zemnoe blagopoluchie daetsya lish' tem, kto
udovletvo-ryaet trebovaniyam etogo knyazya. Porazitel'no mesto iz "Pa-styrya"
Ermy, gde govoritsya, chto hristianin ne mozhet ucha-stvovat' v "ekonomicheskoj
sisteme" mira sego, ibo ona ce-likom podchinena satane. "Vlastitel' etoj
strany, -- uchit Erma, -- prav, kogda govorit: "Ili sledujte moim zako-nam,
ili pokidajte moyu zemlyu". CHto zhe nam ostaetsya de-lat'? U nas svoi zakony i
svoj grad. Neuzheli my otverg-nem svoj zakon radi polej i drugih vladenij i
stanem zhit' po zakonu chuzhogo grada?
S tochki zreniya Ermy imenno eto -- samyj opasnyj soblazn dlya
hristianina. Samyj tyazhkij greh -- narushit' zavet s Bogom; a eto neizbezhno,
esli my stremimsya k zem-nomu preuspeyaniyu, tak kak nevozmozhno sluzhit' dvum
gos-podam.
Ni v koem sluchae nel'zya zabyvat' o tom, kak ser'ezno eto uchenie. Pered
kazhdym iz nas stoit chrezvychajno real'-nyj vopros: v kakoj mere my vprave
stremit'sya k zemnomu preuspeyaniyu lyubogo roda, ne izmenyaya Bogu? Otvetit' na
nego sovsem neprosto. "Talant", kotoryj my dolzhny pri-umnozhit', tak ili
inache privedet nas k soprikosnoveniyu s "mammonoj nepravednym". Esli dojdet
do pryamogo konflik-ta ("ili" -- "ili") -- nam pridetsya, kak vsegda znala
Cer-kov', vybirat' mezhdu otstupnichestvom i muchenichestvom. No obychno vopros
stoit ne stol' yavno, i vse nashi mirskie dela -- pod voprositel'nym znakom.
Poskol'ku my zhivem
v etom mire, my neprestanno riskuem posluzhit' mammone. |to
polnost'yu otnositsya k takim "dobrym delam", kak ska-zhem, uchitel'stvo. CHto by
my ni delali, my v toj ili inoj stepeni vynuzhdeny schitat'sya so "zdeshnimi"
zakonami.
Nezachem otricat', chto Cerkov' nikogda ne mogla trebo-vat' ot svoih
chlenov polnogo razryva s mirom. V nej vsegda sushchestvovali preuspevayushchie i
bogatye lyudi. No Cerkov' neustanno preduprezhdala ih ob opasnosti. Erma
govorit, chto bogatye obyazany svoim spaseniem molitvam bednyh. my stavim.
Byt' mozhet, my hoteli kogo-to ubit'; byt' mozhet, Mutais mutandis -- eto
mozhno skazat' o kazhdom iz nas, v toj ili inoj mere vpisannyh v "prilichnoe
obshchestvo",
My neprestanno dolzhny pomnit', chto nevozmozhno slu-zhit' dvum gospodam.
Princip etot gorazdo shire "bogatst-va -- bednosti" v material'nom smysle
slova. Smotrite. kak< govorit Gospod' o teh, kto vystavlyaet napokaz svoe
bla-gochestie. Slova Ego prosty: "...oni uzhe poluchayut nagradu svoyu" (Mtf. 6,
2 i 5).
S takoj tochki zreniya nevazhno, kakuyu iz zemnyh celej my stavim. Byt'
mozhet, my hoteli kogo-to ubit'; byt' mo-zhet, hoteli uluchshit' Britanskuyu
konstituciyu. Raz my etoj celi dostigli, my poluchili nagradu svoyu.
Po-vidi-momu, luchshe ispravlyat' konstituciyu, chem ubivat', no, v kontekste
blazhenstv, obe eti celi -- nedostatochny, i poto-mu obe oni mogut uvesti nas
ot Carstva Bozhiya. Voprosi-tel'nyj znak ostaetsya; esli vopros "vstanet
rebrom", chto budet dorozhe nam: Bog ili konstituciya?
Da, samyj blizkij kontekst nashego blazhenstva -- pol-naya ili
otnositel'naya nesovmestimost' Carstva Bozhiya i kakogo by to ni bylo
preuspeyaniya v zemnom mire. No eto ne" vse; i dlya nas, i dlya evangelista
Matfeya blazhenstvo nishchih duhom znachitel'no glubzhe.
V toj zhe Nagornoj propovedi Hristos soobshchaet nam eshche odnu ochen' vazhnuyu
istinu o zemnom imushchestve. "Ne sobirajte sokrovishcha na zemle", -- govorit On
(Mtf. 6, 19) u i ob®yasnyaet, chto eto poprostu nevozmozhno (sr. Lk. 12, 16 i
dalee). V etom mire, sobstvenno, i nel'zya nichem vladet',. ibo i vladeniya i
my sami nedostatochno ustojchivy. My zhivem vo vremeni, my zhivem v tekushchem
mire; i poetomu net nikakoj vozmozhnosti shvatit' chto by to ni bylo i
zakri-chat': "|to moe!" Kogda apostol Pavel uchit nas pol'zovat'-
sya mirom kak ne pol'zovat'sya (1 Kor. 7, 31), on prosto
poka-zyvaet, chto ne podverzhen illyuziyam.
Konechno, eto otnositsya ne 'tol'ko k den'gam ili imushchest-vu. Nesmetnoe
mnozhestvo brakov i druzhb razrusheno imen-no tem, chto my hotim vladet' chem-to
ili kem-to. Samyj vernyj sposob possorit'sya s chelovekom -- vcepit'sya v nego.
I druzhbu i lyubov' mozhno poluchit' tol'ko kak nezaslu-zhennyj, nechayannyj dar.
ZHalet' ob etom ne nado, eto -- od-na iz teh veshchej, iz-za kotoryh prekrasen
Bozhij mir. Padshij chelovek utratil vkus k takoj neuverennosti. On lyubit to,
chto mozhno krepko derzhat', hotya na samom dele emu eto tol'ko kazhetsya, ibo
uderzhat' nichego nel'zya.
Odni lish' nishchie duhom mogut chto-to imet', poskol'ku lish' oni prinimayut
vse, kak podarok. Ob etom, sredi pro-chego, govorit Hristos v Svoej pritche --
o talantah (Mtf. 25, 14 i dalee). CHelovek, zaryvshij den'gi, boitsya
risko-vat', no imenno poetomu teryaet vse, chto emu dovereno. Ho-zyain ne
hotel, chtoby slugi beregli ego dar.
Gospod' prosit nas, chtoby my vsegda byli gotovy otdat' to, chto imeem.
Tol'ko togda ono mozhet vernut'sya k nam i umnozhit'sya. Nam ochen' vazhno
otuchit'sya ot zhelaniya "vla-det'". kotoroe vlozhil v nas d'yavol, eshche i potomu,
chto edinstvennoe prochnoe dostoyanie lezhit vne vsyakih "vlade-nij".. Tomas
Treen v "Sotnicah sozercanij smeetsya nad glupymi lyud'mi, "kotorye hotyat
vladet' stol' malym, tog-da kak im obeshchano vse". Mejster |khart govorit o
tom zhe, ob®yasnyaya, chto Bog ne mozhet dat' malo -- On daet ili vse, ili nichego.
Poka my igraem v besovskuyu igru "vladeniya", my nikak ne vyjdem za
predely togo mira, gde mozhno poluchit' lish' zhalkie krohi. Tol'ko togda, kogda
my snova nauchimsya vi-det' vo vsem Bozhij dar, my smozhem poluchit' v dar
Carst-vo Nebesnoe.
Sam Bog neprestanno otdaet Sebya. Lica Troicy otdayut Sebya drug drugu.
CHelovek, obraz i podobie Bozhie, mozhet sohranit' dazhe dushu, lish' otdavaya ee
(sm. Mtf. 10, 39). Soglasno odnomu iz tolkovanij, obraz Bozhij -- "muzhchina i
zhenshchina", vmeste. V etom, nesomnenno, est' pravda. Kak by ni ponimat' obraz
Bozhij, v nego vhodit otdanie sebya drugim. "Nehorosho cheloveku byt' odnomu"
(Byt. 42, 18).
CHasto slova o tom, chto nado poteryat' dushu, chtoby ee obresti,
poyasnyayut tak: "dusha" oznachaet zdes' "zhizn'". Ne stoit na etom nastaivat'.
Grecheskoe slovo Evangeliya zna-chit imenno "dusha". Esli my slishkom sil'no
pechemsya o na-shem spasenii, my riskuem ego poteryat'. Esli my zhadno so-biraem
duhovnye sokrovishcha, my ne smozhem prinyat' v dar Carstva Bozhiya. Konechno, eto
kasaetsya i chuvstv, i dostoya-nij uma. My dolzhny legko otdavat' ih, chtoby zhit'
v is-tinnom smysle etogo slova.
Prichina sovsem ne v tom, chto stremlenie k emocional'-noj,
intellektual'noj ili fizicheskoj "zazhitochnosti" ob-lichaet v nas zhadnost'.
Net, prichina pochti pryamo protivo-polozhna; i v etoj svyazi nado vspomnit'
zabytuyu dobrode-tel' magnanimitatis -- velichiya dushi. Ceplyat'sya za chastich-nye
blaga poprostu melko. Samyj vernyj put' k utrate radosti -- starat'sya byt'
bodrym i veselym lyuboj cenoj. Otec Braun napomnil nam, chto eto -- "zhestokaya
religiya" (sm. rassk. "Tri orudiya smerti"). Skazhem bol'she: byt' mozhet, samyj
vernyj sposob sojti s uma -- tryastis' nad svoej psihikoj. Vo vsem, chto hot'
chego-to stoit, est' nekaya legkost', risk, legkomyslie.
Gospod' otvechaet na nashi zhalkie pros'by: "Otec blago-slovil dat' vam
Carstvo" (Lk. 12, 32). Bessmyslenno govo-rit', kak mamasha u L'yuisa: "Mne
nuzhno tak malo, tol'ko horoshij grenok...". |to -- besovskoe smirenie, ono
opasnej gordyni. Otec blagovolil dat' nam Carstvo. Vsem ostal'-nym nado,
esli nuzhno, zhertvovat', ne potomu, chto eto slish-kom mnogo dlya nas, a potomu,
chto eto slishkom malo. Hristianstvo -- ne dotoshnaya programma
samousovershenstvova-niya. Na kartu postavleno Bozhie Carstvo; i radi nego my
dolzhny razzhat' pal'cy. Zapadnaya hristianskaya tradiciya nazyvaet takoe polnoe
otdanie "temnoj noch'yu" chuvstv i uma; i etomu neredko protivopostavlyayut bolee
radostnuyu duhovnost' pravoslaviya. Odnako i v vostochnoj tradicii rech' idet o
tom zhe samom, i mnogie uchitelya kazhutsya menee mrachnymi lish' potomu, chto oni s
bol'shej nadezhdoj smotryat na rol' samogo cheloveka v dele svoego spaseniya, chem
nekotorye (nikak ne vse) ih zapadnye sobrat'ya. Byt' mozhet, zapadnye
hristiane bol'she protivilis' Bogu, i po-tomu bol'she stradali. No cel' i u
teh, i u drugih -- odna i ta zhe.
My ne dolzhny vladet' nichem, dazhe Bogom. Esli my ho-tim ego
obresti, my ne dolzhny v nego vceplyat'sya. (Tem sa-mym, kstati, my ispytyvaem
poslednee podrazhanie Hristu -- "Bozhe Moj, Bozhe Moj, dlya chego Ty Menya
ostavil?" (Mtf. 27, 46). Trudnee vsego iz vseh grehov poborot'
idolo-poklonstvo. O padshem chelovechestve mozhno skazat' to, chto skazal:
apostol ob afinyanah: "... po vsemu vizhu ya, chto vy kak by osobenno nabozhny".
(Deyan. 17, 22). CHelovecheskie stremleniya iskazheny, no ne unichtozheny
pervorodnym gre-hom, i v chislo ih vhodit stremlenie k Bogu. Skol'ko by:
chelovek ni staralsya, on ne izgonit Boga iz svoej zhizni. Kakoj-to bog
nuzhen emu. No poka on ne razuchitsya "vladet', on primet lish' takogo boga,
kotorym mozhno vladet', kak predmetom.
Odnako Bog -- ne predmet. Vsyakij bog, kotoryj stal "moim" -- bog
lozhnyj. Beskonechnost' Bozh'ego bytiya nel'zya "imet'", nel'zya "derzhat'", kak
nel'zya uderzhat' uragan ry-bach'ej set'yu.
Blazhenny nishchie duhom, to est' -- te, kto otreshilsya ot duha "vladeniya".
Ih est' Carstvo Nebesnoe, ibo oni poteryali vse "svoe", i nauchilis' prosto
otdavat' i prosto prinimat', a tochnee -- prosto byt', v chem i upodobilis'
Bogu.
Glava 4
Blazhenny krotkie, ibo oni nasleduyut zemlyu
Soglasno "zapadnoj" tradicii, vtorym v perechne bla-zhenstv idet
blazhenstvo krotkih_(Mtf. 5, 4 ili 5). Po dru-gim tradiciyam vtoroe blazhenstvo
-- plachushchih; no ya po-sleduyu ne im isklyuchitel'no i tol'ko potomu, chto eto
udob-nee dlya hoda nashih besed.
Slova o blazhenstve krotkih pochti tochno povtoryayut stih iz psalma i
evangelist yavstvenno hochet, chtoby my eto za-metili. Znachit, pervyj klyuch k
etim slovam nado iskat' v 36 psalme.
Psalmopevec okazalsya v bolee chem obychnom polozhenii:
glyadya na zhizn', on uvidel, chto plohie lyudi procvetayut, a te, kto
sleduet zakonu Gospodnyu, bespomoshchny pered ih pobedonosnym shestviem. |to
kazhetsya emu strannym; i, sta-rayas' uteshit'sya, esli ne ponyat', on razmyshlyaet
o zemnoj zhizni, pytayas' proniknut' v tajnu Bozh'ih zamyslov.
"Ne revnuj zlodeyam, ne zaviduj delayushchim bezzakonie, ibo oni, kak trava,
budut podkosheny, i, kak zeleneyushchij zlak, uvyanut. Upovaj na Gospoda, i delaj
dobro; zhivi na zemle, i hrani istinu. Uteshajsya Gospodom, i On ispolnit
zhelanie serdca tvoego. Predaj Gospodu put' tvoj, i upovaj na Nego, i On
sovershit. I vyvedet, kak svet, pravdu tvoyu, i spravedlivost' tvoyu, kak
polden'. Pokoris' Gospodu i nadejsya na Nego. Ne revnuj uspevayushchemu v puti
svoem, che-loveku lukavnuyushchemu. Perestan' gnevat'sya, i ostav' yarost'; ne
revnuj do togo, chtoby delat' zlo. Ibo delayushchie zlo istrebyatsya, upovayushchie zhe
na Gospoda nasleduyut zem-lyu. Eshche nemnogo, i ne stanet nechestivogo;
posmotrish' na ego mesto, i net ego. A krotkie nasleduyut zemlyu i nasladyat-sya
mnozhestvom mira".
Glavnaya mysl' prosta: dlya plohih lyudej net budushchego. Poetomu nam i ne
nado vmeshivat'sya v ih sud'by, kak ne nado toropit' travu, kotoraya eshche ne
zavyala. YArost' i bor'-ba -- nevernyj otvet. Gospod' postupaet inache. -- On
"sme-etsya" (tam zhe, 13). V sushchnosti, plohih lyudej nelepo pri-nimat' vser'ez.
Kak by oni ni tshchilis', skol'ko by o sebe ie mnili, u nih net nichego vperedi.
Gnevayas' na nih ili bo-ryas' s nimi, my pridaem im bol'she znacheniya, chem
sleduet.
U zla rovno stol'ko real'nosti, skol'ko my ej otpustim. My delaem
ego real'nej, otklikayas' na nego.
Konechno, ne nado eto uproshchat'. Zlo -- neizbezhnaya chast' padshego mira i v
kazhdyj nastoyashchij moment sila ego velika. No ono ne mozhet ustoyat'; u nego net
budushchego.
Dolzhno byt', "krotkie" -- ne samyj tochnyj perevod grecheskogo slova iz
Evangeliya, a grecheskoe slovo ne tak vazhno nam, kak evrejskoe, kotoroe i
upotrebil Spasitel', -- slovo iz Psalma, "anavim". Samo po sebe eto slovo,
ne oboznachaet nravstvennogo svojstva. "Anavim" -- neudachniki, t. e. te, kto
podchinyaetsya, a ne vladeet lyud'mi i obstoyatel'-stvami. Kazalos' by, imenno
oni nikakoj zemli ne nasle-duyut.
Tyazhkaya sud'ba iudeev vynudila ih, v konce koncov, pe-reosmyslit'
Gospodni obetovaniya. Posle vseh svoih bed oni uzhe ne mogli schitat', chto
blagopoluchie, preuspeyanie, vlast' avtomaticheski svyazany s vernost'yu Bozh'emu
zakonu-ZHizn' pokazyvala im, chto men'she vseh procvetaet narod Gospoden'.
Oni iskali svoyu vinu, i blagochestie ih vse bol'she ok-rashivalos'
pokayaniem. No etogo bylo malo. Samye mudrye iz nih dogadalis', chto polnaya
pokornost' zakonu vpolne sovmestima s bednost'yu i bessiliem. Ob etom i
govorit 36-j psalom. Psalmopevec uzhe znal, chto glavnoe -- ute-shit'sya
Gospodom, predat' Emu svoj put'; ostal'noe prilo-zhitsya v svoe, to est' --
Bozh'e vremya. Da, vremya, a ne zem-naya sila, na storone pravednogo.
Otsyuda proistekaet udivitel'noe sochetanie nadezhdy i skorbi. Navernoe,
togda zhe, chto i psalom, voznikla edin-stvennaya v svoem rode lichnost'
"cadika". Cadik daleko ne vsegda izvesten miru; on nikogda ne preuspevaet.
No imen-no on, na putyah Promysla, svyazyvaet mir i Tvorca. On -- kanal, po
kotoromu techet v mir Bozh'ya milost'. I potomu imenno on derzhit soboyu mir.
Veroyatno, Hristos otsylaet i k etoj tradicii, kogda go-vorit o "soli
zemli" (Mtf. 5, 13). Diognet v odnom posla-nii nazyvaet hristian "dushoj
mira". Mir sgnil by, kak myaso bez soli, on prosto by umer, esli by ne
Hristiane.
Sam Hristos -- sovershennyj cadik, i v ochen' rannej Cerkvi Ego tak
imenovali. V Nem sgushchayutsya do predela chayaniya Ego naroda, i ispolnyayutsya. On
-- tot pravednik, ko
torogo ne nashlos' v Sodome i Gomorre (Byt. 18, 23) i dalee, no
kotorogo dostatochno, chtoby spasti mir.
Hristos otdal Sebya v ruki vragov, On bezzashchiten pered
ih zloboj, oni pobedili Ego -- no pobedil On. Vot ono, predel'noe
vyrazhenie Bozh'ej "taktiki" v padshem mire. Tol'ko Raspyatyj mozhet "nizlozhit'
vseh vragov pod nogi Svoi" (1 Kor. 15, 25). Nam ochen' hochetsya dostignut'
Car-stviya metodami mira sego. No takie popytki, vse do edi-noj, perecherknuty
Krestom. "Ne protiv'sya zlomu" (Mtf. 5, 39).
Kogda apostol uchit nas: "Ibo v vas dolzhny byt' te zhe chuvstvovaniya,
kakie i vo Hriste Iisuse" (Fil. 2, 5), a vsled za tem vospevaet unizhennogo i
prevoznesennogo Hrista, on ne hochet skazat', kak mnogie iz nas: "Konechno,
vse eto glupo, no udovol'stvujtes' glupost'yu". On predlagaet nam novuyu
mudrost', novoe zdravomyslie. Slovo, kotoroe on upotreb-lyaet, oznachaet
po-grecheski "byt' razumnym". Imenno takaya razumnost' zapovedana hristianam.
Pervaya zapoved' blazhenstva govorit nam, chto mir never-no ponimaet
obladanie. Vtoraya zapoved' govorit, chto mir neverno sudit o deyatel'nosti i
dejstvennosti. Byt' mozhet, imenno potomu blazhenny te, kotorye nesposobny
nichego "dobit'sya".
I vpryam', est' chto-to somnitel'noe v popytkah "dobi-vat'sya". CHelovek
sozdan po obrazu i podobiyu Bozh'yu, i de-yatel'nost' ego dolzhna byt' podobna
deyatel'nosti Boga. Bog zhe ne hlopochet, ne ustraivaet, On prosto delaet, a
eto sovsem inoe.
V sushchnosti govorya, sotvorenie mira -- nichut' ne "nuzh-no"; eto, esli
hotite, "igra uma" (sm. Prem. 8, 30). Igra ochen' tesno svyazana s delom
tvoreniya. Angelus Silezius govorit, chto "roza... cvetet, potomu chto cvetet".
Ob etom ne nado zabyvat', kogda Hristos govorit nam o liliyah (Mtf. 6,
28). Dazhe esli my skazhem, chto cvety ig-rayut bol'shuyu rol' v ekologii, my ne
otvetim na vopros, zachem sushchestvuet sama ekologicheskaya sistema. Ves'
tovar-nyj mir cvetet, potomu chto cvetet.
Esli my hotim dejstvovat', kak Bog, my dolzhny polyu-bit' dejstvie radi
dejstviya, vnerazumnuyu igru. My dolzh-ny prinyat' dejstvie ne kak sredstvo, a
kak cel'. Pomnite,
chto Balamut u L'yuisa sovetuet Gnusiku, chtoby tot ne po-puskal u
svoego podopechnogo bescel'nyh dejstvij? Kogda chelovek s udovol'stviem p'et
kakao, ili igraet v kroket, ili razbiraet marki, on proyavlyaet "kakuyu-to
nevinnost', kakoe-to smirenie, (...), kotorym ya (Balamut) ne doveryayu. Kogda
on iskrenne i beskorystno naslazhdaetsya chem by to ni bylo, ...on, tem samym
zashchishchaet sebya ot samyh tonkih nashih iskushenij".
Soglasno sv. Fome, volya nasha mozhet udovletvorit'sya tol'ko vsem blagom
Bozhiim. Esli my hlopochem o chem-to, chto-to "ustraivaem", rezul'taty nashih
dejstvij na udivle-nie nichtozhny. Konechnoj nashej celi -- Boga -- takim pu-tem
ne dostignesh'.
Zemlyu nasleduyut krotkie, bezzashchitnye, neumelye, poto-mu chto Bozh'yu
zemlyu, istinnuyu zemlyu inache ne poluchish'. Ona -- dar, ili, po slovu
Evangeliya, -- nasledstvo. CHtoby poluchit' nasledstvo, nado chtoby kto-to umer,
bol'she nichego. Za nas umer Hristos; v nas umiraet vethij Adam; dlya nas,
hristian, umiraet mnimyj mir suety i nepravdy, greha i rascheta.
Vse my neredko udivlyalis', chto bol'she vsego dayut v re-zul'tate ne nashi
razumnye dejstviya, a chto-to sovsem dru-goe. Na zhizn' chelovecheskuyu chasto
vliyayut slova sluchajnye, kotorye nikto tolkom ne ponyal ili ne rasslyshal, a
ras-schitannye napered "sredstva" privodyat k kakim-to nelepym, esli ne
smeshnym posledstviyam.
|to dolzhno by otkryt' nam glaza na ochen' vazhnuyu isti-nu. Nel'zya
sostavit' putevoditel' v Carstvo Bozhie, eto nam ne London i ne N'yu-Jork. My
mozhem polagat', chto London -- na puti k Carstvovaniyu, i stremit'sya tuda, no
net nikakih osnovanij schitat', chto my pravy. Kakov nash pravil'nyj put',
znaet tol'ko Bog, i to, chto nam kazhetsya oshibkami, mozhet okazat'sya
neobhodimymi stupenyami pro-myslitel'nogo zamysla.
Esli my eto poistine pojmem, nasha zhizn' ochen' upro-stitsya.
Razocharovaniya prihodyat, potomu chto chego-to sil'no hoteli. No stoit li etogo
sil'no hotet'? CHto by my ni dela-li, my pohozhi na cheloveka, kotoryj sazhaet v
sadu semech-ko neizvestnogo rasteniya.
Vspomnim o tom, kak chasto my ne ponimaem sobytij i dejstvij. K primeru,
my dumaem, beseduya s kem-to: "YA s
nim beseduyu". Ili: "YA dayu emu cennyj sovet", ili: "YA emu
pomogayu", ili: "YA reshayu ego neuryadicy". Na samom zhe. de-le, vse sovsem ne
tak. Byt' mozhet, Bog popustil besedu po drugim prichinam: ya dolzhen vognat'
sobesednika v son, chto-by on otdohnul, ili otvlech' ego zvukom golosa: ili,
nako-nec, razozlit' tak, chtoby on ponyal, kakoj soblazn ispyty-vaet ubijca.
Nam nastol'ko malo izvesten Bozhij zamysel, chto prosto glupo pech'sya o nashej
sobstvennoj celi. Zato dejstviya nashi, esli eto ponyat', stanovyatsya gorazdo
proshche. Raz ot nashih hlopot nichego ne zavisit, my mozhem stat' mnogo
spokojnee.
Priyatno ponyat', chto "cennyj rezul'tat" zavisit ne ot nas, a tol'ko ot
Boga. Bez Bozh'ej voli dejstvitel'no ne proizojdet nichego. Na etom zizhdetsya
osoboe duhovnoe dela-nie -- predanie sebya Promyslu, svyazano prezhde vsego s
imenem Terezy iz Liz'e, no na samom dele neotdelimo ot hristianskoj
tradicii. Vse, chto by ni sluchilos', vosprini-maetsya kak znak voli Bozh'ej.
Esli prinyat' eto vser'ez, dlya nas uzhe ne budet nescha-stij, ibo
neschast'e, kak pravilo, protivopostavleno kakoj-nibud' nadezhde ili
kakomu-nibud' zhelaniyu. S drugoj storony, dlya nas ne budet dostizhenij i
uspehov. Cel' Boga -- spasti nas. Ni v koem sluchae nel'zya dumat', chto On kak
by podstegivaet nas, stremyas' nakazat' za tot ili inoj prostupok. On
truditsya, sozdavaya, a ne unichtozhaya nas. Poetomu s bogoslovskoj tochki zreniya,
pravil'nej smo-tret' na zhizn' s nadezhdoj, chem so strahom. Dazhe to, chto
udalyaet nas ot spaseniya, Bog mozhet i hochet ispol'zovat' nam vo blago. Samoe
strashnoe zlo -- ubijstvo Hrista -- serdcevina nashej nadezhdy. Imenno tak
ispol'zuet Gos-pod' nashi grehi i stradaniya; tak dolzhny vosprinimat' ih i my
sami.
Iulianiya Norichskaya smelo uchit, chto u greha net "sposo-ba bytiya", i on
mozhet byt' opoznan lish' po soputstvuyu-shchej emu boli. Greh vhodit v
real'nost', v risunok zhizni tol'ko potomu, chto Hristos stradaet vsemi nashimi
stra-daniyami. Vne etogo greh bessmyslenen. Ego nel'zya prini-mat' vo
vnimanie. Suetlivye popytki ot nego ogradit'sya pridayut emu bol'shuyu
real'nost', chem u nego est'.
V nachale II veka tomu zhe, hotya inache, uchil strannyj rimskij duhovidec
Erma. Emu bylo yavleno, chto nado men'she kayat'sya, i bol'she molit'sya o
svyatosti.
Konechno, zlo igraet nemaluyu rol' v nashem mire, no lish' potomu,
chto nashemu miru sil'no nehvataet real'nosti. Mir real'nosti -- volya Bozh'ya. V
Boge net greha, i vse, chto mozhno opisat' kak zlo, preobrazuemo v slavu.
Tut nas podsteregaet dva soblazna. My mozhem voobra-zit', chto mir uzhe
stal raem, hotya my etogo ne vidim (sm. 2 Tim. 2, 18). No raj ne skryvaet
sebya, on prihodit yavno (sm. Kol. 3, 4), ego nel'zya ne uvidet'. Mozhem my
voobra-zit' i drugoe: to, chto my vidim, i est' vsya real'nost'. |to ne tak.
Glazami very my dolzhny videt' nevidimoe, samuyu sut' dejstvitel'nosti (sv.
Ev. 11, 27 i 11, 3).
Teper' skazhu snova: izbegaya etih dvuh oshibok, my ne mozhem vser'ez
razdelyat' nashu zhizn' na "uspehi" i "neuda-chi". Nashe delo -- inoe: predavat'
sebya tvoryashchej i spa-sayushchej sile Bozh'ej.
|to ne znachit, chto my vprave menyat' mir. Poroyu imenno takaya obyazannost'
proistekaet iz poslushaniya Bogu. No ne-premenno nuzhno pomnit', kak velik
zazor mezhdu nashimi usiliyami i rezul'tatami. Vse, chego by my ni dobilis' v
zhizni, tol'ko syr'e ili, esli hotite, uslovnyj nabrosok blazhenstva. Vazhno
to, chto my delaem, a ne to, chto stara-emsya sdelat'.
Tereza iz Liz'e skazala pered smert'yu: "YA seyu dobroe semya, kotoroe Bog
vlozhil v moyu slabuyu ruku dlya moih ptichek. CHto budet s nim, ne moe delo. YA ob
etom i ne du-mayu. Dobryj Bog govorit mne: "Davaj, vsegda davaj, i ne
zabot'sya o tom, chto iz. etogo vyjdet".
Esli my sumeem eto ponyat', nam pokazhetsya prosto smesh-nym mirskoj vzglyad
na zhizn' Poistine glupo dobivat'sya uspehov i vliyaniya, pech'sya o mnogom. S
Bozh'im zamyslom svyazano lish' to, chto my dejstvitel'no delaem. Sushchestven-no
ne gnat'sya za svoimi celyami, a delat' to, chto delaesh', tak skazat', "v
Promysle Bozh'em".
Takova nasha krotost', o kotoroj govorit nasha zapo-ved'. |to
nravstvennaya, duhovnaya poziciya, kotoraya nachina-etsya s bespomoshchnosti, stol'
estestvennoj dlya zemnogo ude-la, a zavershaetsya sorabotnichestvom Bogu.
Krotkie blazhen-ny, poetomu my dolzhny pomnit', chto poziciya eta luchshe i
radostnej, a ne huzhe i neschastnej drugih.
Glava 5
"To, chto yavleno -- ne blago" uchit sv. Ignatij Antiohijskij, byt' mozhet,
citiruya kakoe-to hodyachee rechenie; i dobavlyaet: Bog nash, Iisus Hristos, ujdya
iz mira k Otcu, yavil Sebya polnee" Ischeznuv, Hristos poyavilsya v bol'shej mere,
chem togda, kogda On zhil na zemle.
Origen ssylaetsya na to zhe ili pohozhee rechenie, ras-suzhdaya o slovah
Gospodnih: "...vojdi v komnatu svoyu i za-kroj dver' svoyu" (Mtf. 6, 6). |to
luchshe poyasnyaet nam slo-va Ignatiya i smysl recheniya. Nel'zya molit'sya yavno. Bog
ne dejstvuet yavno.
Vse eto vhodit v davnyuyu i dolguyu tradiciyu. Hristian-skie bogoslovy i
do, i posle Ignatiya uchili, chto Bog dejstvuet tiho, nezametno, bez shuma i
suety. Takoe uchenie brosaet svet na eshche odnu gran' togo pochti neulovimogo
ka-chestva, kotoroe nazvano krotost'yu. Vse nashi hlopoty o blagopoluchii,
vliyanii, vlasti proishodyat ot nashej nepol-noty, togda kak Bog, dejstvuyushchij
tiho, govorit ot polnoty bytiya. Blazhenstvo, obeshchannoe krotkim, prizyvaet nas
ot-reshit'sya ot delovitosti, svojstvennoj miru nepolnoty, gnostikov, chtoby
zhit' v tishine i nezametnosti polnogo Bozh'ego mira.
Vspomnim, kak torzhestvenno yavilsya Bog na Sinae (Ishod, 19. 16) i dalee.
|togo, sobstvenno govorya, my i zhdem ot Nego. No kogda On snova yavlyaetsya
Ilie, eto proishodit ochen' tiho, slovno On narochno otricaet vse to, chto tak
pora-zilo narod v knige Ishoda. Ne v bure Gospod', ne v zemle-tryasenii, ne v
ogne, a v "veyanii tihogo vetra" (Carstv. 19). Evrejskoe slovo (v zapadnoj
tradicii -- "shepot") svyazano etimologicheski so slovom "molchanie",
upotreblyaemom v 36 psalme.
Dazhe v Novom Zavete Gospod' dejstvuet tak zhe. On go-vorit: "Luchshe dlya
vas, chtoby YA poshel (In. 16, 7), i "idet", uhodit, sperva -- v Strastyah,
potom -- v Voznesenii. Ori-gen ne bez osnovaniya skazal, chto Hristos "byl
poslan ne tol'ko, chtoby Ego znali, no i chtoby ostat'sya skrytym".
Krotkie pochitayut etot sposob dejstviya i starayutsya pod-razhat' v nem
Bogu. Oni ne tshchatsya chego-to dostignut', chto-to uladit', zavoevat' mir. Ih
dejstviya protekayut ot pol-noty bytiya, otrazhayushchego polnotu bytiya Bozhiya.
Takoj "otkaz ot sorevnovanij" obhoditsya nedeshevo.
Ob-razec nash -- Hristos na kreste. Ego pomogut ponyat' ne sentimental'nye
optimisty iz dushespasitel'nyh knizhek, a skoree, velikie tragicheskie geroi
Agamemnon. |dip, Gam-let. Vse oni -- v lovushke.. |to chasto byvaet s
chelovekom, ZHizn' mira sego -- lovushka. Snova i snova my okazyvaem--sya v
bezvyhodnom polozhenii.
Skol'ko by ni mechtali, chto vse "prekrasno ustroitsya",. nam prihoditsya
zhit' v lovushke prezhnih svoih oshibok, chu-zhih grehov, durnyh social'nyh
sistem. Oshchushchenie bespo-moshchnosti -- odna iz samyh tyazhkih psihologicheskih
prob-lem nashej epohi, legko privodyashchaya k polnomu otchayaniyu.
Evangelie daet na eto surovyj, no edinstvenno real'-nyj otvet. Ono
govorit, chto, tol'ko prinyav lovushku, my mo-zhem izmenit' hot' chto-to. Ne nado
suetit'sya, ne nado rvat'sya na volyu, nado nesti krest bespomoshchnosti, kak nes
ego Spasitel', chtoby obresti istinnuyu silu dlya zhizni, bolee prilichestvuyushchuyu
obrazu i podobiyu Boga.
Vse nashi hlopoty i metaniya tol'ko uvelichat nepolnotu, suetu padshego
mira. Tishina zhe, "tihost'", daet Bogu voz-mozhnost' dejstvovat'. |to -- tajna
Ego nenavyazchivogo pri-sutstviya. Krotkie takoj tajny prichastny.
Blazhen tot, kto ne tshchitsya chto-to sdelat'; tot, kto umeet bespomoshchno
zhdat' na kreste; imenno takie lyudi nasledu-yut zemlyu.
Navernoe, tol'ko oni i mogut ee nasledovat'. Zemlya by-la dana Adamu. My
poluchaem ee v Novom Adame, Hriste. Smotrite, kak govorit o Novom Adame
evangelist Ioann:
"snova muzhchina i zhenshchina v sadu, povtoryayushchie rasskaz o sotvorenii
cheloveka. Muzhchina etot Sadovnik, Magdalina ne oshiblas'; on -- novyj sadovnik
v novom rayu. I, kak togda, on proiznosit imya. Adam nazyval po imeni zverej,
Hristos -- Mariyu-Magdalinu. Uslyshav svoe imya, ona uznaet i pri-znaet Ego
(In. 20).
Posle grehopadeniya nasha vlast' nad zemlej vyrazhaet-sya v potreblenii i
porche. Vlast' zhe Adama vyrazhalas' v tom, chto on daval imena. Soglasno sv.
Efremu Sirinu, na-rekaya zhivotnyh, on poistine souchastvoval v tvorcheskom dele
Boga. Vo Hriste my snova obretaem etu silu, pomogaya kazhdoj tvari obresti
polnotu bytiya.
Esli my dolzhny nasledovat' zemlyu, nauchimsya uzna-vat',
nazyvat' po imeni, osvobozhdat' vse tvarnoe, vozvra-shchaya ego k dolzhnomu
sostoyaniyu, i perestanem suetit'sya chto-to "nalazhivaya" i "ustraivaya" na pol'zu
samim sebe.
Tochno tak zhe dolzhny my obrashchat'sya i drug s drugom. Kak zhal', chto,
pomogaya lyudyam, my tshchimsya "reshat' ih problemy"! |to, pochti neizbezhno,
privodit k tomu, chto my nakleivaem yarlyki abstrakcij na nepovtorimye
situacii.
Na samom zhe dele my dolzhny ne reshat', ne stavit' diagnoz, ne nakleivat'
yarlyki, a uznavat' ili, tochnee po-znavat' -- poznavat' kak pervyj chelovek,
kazhdoe sushchestvo, kazhduyu situaciyu v ih sovershennoj nepovtorimosti.
Kogda situaciya uzh ochen' bezvyhodna, my nachinaem po-nimat', chto nuzhno ne
stol'ko najti iz nee vyhod, skol'ko vyrazit' ee. Tut horosh poet ili
hudozhnik; i poroj, po mi-losti Bozh'ej, my sami mozhem stat' etim poetom i
hudozh-nikom. Kazhdaya situaciya v nashem mire trebuet ne "delovo-go", a
"hudozhestvennogo" podhoda. Esli my nasleduem zem-lyu, my obyazany etim ne
"umelomu administrirovaniyu", a chem-to, pohozhemu na tonkost' i tvorcheskij
duh.
Krotkie -- eto te, kto ne "dobivaetsya" i ne "ustraivaet", a bespomoshchno
vziraet na zhizn'. Komu zhe, kak ne im, ska-zat' v edinen'i s Bozh'im Slovom to
slovo, kotoroe osvobo-dit vsyakuyu tvar', vernuv ee k samoj sebe? Tol'ko oni n
mogut po-nastoyashchemu radovat'sya vlasti nad zemlej. Itak, ne gnevajtes' na
blagodenstvie nechestivyh -- ni u nih, ni u vashego gneva net budushchego.
Radujtes' o Boge, i vzorom very i nadezhdy vy uvidite tvorimyj Im mir skvoz''
ot-chayanie i bezyshodnost' veka sego.
Glava 6 (interlyudiya)
Pervye dva blazhenstva kak by negativny -- oni uder-zhivayut priboj
vlastnosti i delovitosti. Blagodarya im sozdaetsya pustota, v kotoroj mozhet
dejstvovat' Bog. Imen-no v etoj pustote On peredelyvaet nas.
Konechno, glavnoe dlya Nego -- sozdat' v nas lyubov', mi-loserdie. Tol'ko
eta dobrodetel' delaet nas sovershennymi. No v zemnoj zhizni ona ne rascvetet
bez very i bez nadezh-dy. S veroj i nadezhdoj svyazany dva pervye blazhenstva;
oni sozdayut mesto dlya lyubvi, s kotoroj svyazany shest' ostal'nyh.
Vera i nadezhda tozhe "negativny"; oni osvobozhdayut nas ot vlasti
sieminutnyh potrebnostej. Blagodarya vere my smotrim na mir glazami Bozh'ej
pravdy i potomu sposobny protivostoyat' davleniyu "vidimogo" Nadezhda daet nam
si-lu zhdat', poka Bog ne uladit vse po-svoemu; blagodarya ej my svobodny ot
stremleniya k nemedlennym rezul'tatam i ot razumnogo zhelaniya rasschityvat' vse
napered. |ti dob-rodeteli vyvodyat nas iz mira, gde pravit, v luchshem slu-chae,
lyudskaya fantaziya, v istinnyj, no sokrovennyj mir Bozh'ih dejstvij. ZHivushchij
veroj i nadezhdoj kak by pre-byvaet v pustote, v kotoroj tvorit Bog.
Nash mir -- ne mir polnoty, a mir nedostatka. CHelovek pal, on ne v rayu.
No padshim lyudyam kazhetsya, chto oni znayut, kak v etom mire upravlyat'sya. Takoe
znanie -- lozh', i idet ot "otca lzhi (sm. In. 8, 44).
Vot pochemu tak neobhodimy vera i nadezhda. Oni otucha-yut nas ot mnimogo
znaniya i uchat zhdat' polnoty, kotoruyu daet tol'ko Bog. Odnako chistaya pustota,
po pritche Gospod-nej, ochen' opasna; ona privlekaet besov, kotorye huzhe
prezhnih (sm. Mtf. 12, 43--45). Zapolnit' ee dolzhna lyubov'.
Lyubov' napolnyaet, delaet nashu zhizn' polnoj, no chto zhe eto takoe?
Apostol govorit nam v poslanii k Korinfyanam, chto vsyakoe proyavlenie lyubvi --
dvusmyslenno, dvuznachno. Mozhno sovershat' podvigi dobrodelaniya i vse zhe ne
imet' lyubvi. Znaki ee i simptomy nemalovazhny, ni ne oni -- glavnoe. Kak
govorit Dzhordzh Makdonal'd, "my pro-sto ne mozhem otlichit' polnost'yu istinnuyu
lyubov' ot lozh-noj, poka my ne umerli"... Razlichit' ee mozhno lish' togda,
kogda eto uzhe ne nuzhno. Poka my zhivem v etom dvuznachnom mire, my nikak ne
ustanovim do konca prichiny i moti-vy dazhe sobstvennyh nashih dejstvij.
My tak privykli psihologizirovat', chto nam kazhetsya, budto gde-to vnutri
lezhit "nashe istinnoe ya". V opredelen-nom smysle eto verno (sm. dal'she, o
chistyh serdcem). No tajna nashej dushi vedoma tol'ko Bogu, i my v nee
pronik-nut' ne mozhem. Oshibka nachinaetsya togda, kogda my predpola-gaem, chto
sposobny istolkovat' svoimi silami (i v svoyu pol'zu) to, chto otdelyaet
"vnutrennee" ot "vneshnego". Lyu-bim my i somnevat'sya vo "vneshnem" drugih
lyudej, obychno -- uzhe ne v ih pol'zu.
Takoj podhod k lyudyam ochen' opasen. Teper' neredko go-voryat: "Vazhno ne
to, chto ty delaesh', a to, kakoj ty". Opyat' zhe, v opredelennom smysle, eto
verno -- vazhnee vsego nasha sokrovennaya glubina, vedomaya lish' Bogu.
Dostignut' ee ne pomogut nikakie, skol' by to ni bylo tonkie, metody,
so-zdannye chelovekom. Esli zhe rech' idet o tom "vnutrennem", chto my uvidet'
mozhem, ono ne stol' uzh vazhno. CHasto by-vaet vazhnej, chto my delaem. Naprimer,
inogda my ne lyu-bim kogo-nibud', no vse zhe pomogaem emu. Pochemu nelyubov'
vazhnee, chem tot udivitel'nyj fakt, chto my sposobny poda-vit' svoi nedobrye
chuvstva? Vpolne vozmozhno, chto imenno eto vyrazhaet istinnyj zamysel Boga,
dazhe esli ne vyra-zhaet nashego zamysla. Inogda my govorim: "Sam ne pojmu,
pochemu ya tak sdelal"; znachit, istinnaya prichina mnogo glubzhe dostupnoj nam
"psihiki".
Poetomu Cerkov' i uchit cerkovnomu poslushaniyu, blago-darya kotoromu nashi
dejstviya hot' kak-to otdeleny ot hao-sa nastroenij. Poslushanie pozvolyaet nam
vyrazhat' milo-serdie, a ne sobstvennye nashi prihoti i fantazii. My dolzhny
vypolnyat' "Zolotuyu zapoved' *, hotim my etogo ili net.
Est' i drugoj vernyj put', dostupnyj vsem hristianam -- put'
sakramental'nyh znakov i simvolov, v kotorye Cer-kov' oblekaet svoyu zhizn'.
ZHizn' eta -- svoego roda svya-shchennoe dejstvo; v nem my mozhem simvolicheski
vyrazhat' nashu glubochajshuyu sushchnost'. Cerkov' "bez pyatna i poroka" (Ef. 5,
27), my -- v porokah i pyatnah; no, sovershaya tainstva,
* "Zolotaya zapoved'" ("zolotoe pravilo" etiki) -- "ne delaj dru-gomu
togo, chego ne hochesh' sebe" (prim. red.).
my stanovimsya tem, chto luchshe nas, ukreplyaya novogo cheloveka,
zarozhdayushchegosya v nashej sokrovennoj glubine.
Ne budem otstupat', esli my ne "vidim v etom tolka", esli tainstva
"nichego ne govoryat nam". Ne liturgiya dolzh-na prisposobit'sya k nam, a my -- k
liturgii. Ona rasschi-tana na zrelyh, na duhovno vzroslyh lyudej. Byt' mozhet,
eto my ne sozreli, eto my eshche ploho slyshim. Navernoe, my vprave skazat',
chto, sovershaya tainstva, "oblekaemsya vo Hrista" (sm. R. 13, 14). Kak vsyakoe
"pereodevanie", eto -- dejstvie; bolee togo, eto pohozhe na igru; no tol'ko
tak my souchastvuem v real'nosti, kotoraya zdes', na zemle, vyra-zhaet sebya v
simvolah i ritual'nyh zhestah.
Esli my predanno, shchedro i terpelivo budem sledovat' tem simvolam, kakie
daet nam Cerkov', chtoby vyrazit' lyubov', rano ili pozdno pridut bolee
spontannye priznaki etoj dobrodeteli. No ne oni opredelyayut, naskol'ko cenno
nashe uchastie v liturgii; kak raz naoborot. Spontannye proyavleniya" lyubvi
vsegda dvuznachny, obryad odnoznachen. Imenno on, obryad, vzrashchaet novogo
cheloveka, zarodivshegosya v nas; i nasha vernost' obryadu daet nam nadezhdu na
to, chto nashi "spontannye proyavleniya" stanut vyrazhat' imenno lyubov', a ne chto
inoe. Teper' my mozhem obratit'sya k dru-gim blazhenstvam, tesno svyazannym s
lyubov'yu.
Glava 7
Blazhenny plachushchie, ibo oni uteshatsya.
Pervye dva blazhenstva, o kotoryh my govorili, so-zdayut nekuyu pustotu.
Kogda my otkazyvaemsya ot vlastnosti i svoevoliya, drugie pobuzhdeniya mogut
vstupit' v igru; no otkaz etot, sam po sebe, dast lish' velichinu
otricatel'nuyu. Ostat'sya pri nej opasno. I ostal'nye blazhenstva,
predu-prezhdaya nas ob opasnosti, uchat, chem ee zapolnit'.
Blazhenstvo plachushchih predosteregaet nas protiv durnoj otreshennosti, kak
by govoryashchej: "U menya nichego net, ya ni-chego ne mogu, no chto s togo? Mne eto
bezrazlichno". Tot, komu bezrazlichno, ne zaplachet, a potomu ne obretet
blazhenstva, Ono obeshchano imenno tem, kto ne tol'ko tih i bezzashchiten, no i
dostupen stradaniyu. |to isklyuchaet dlya hristianina kakuyu by to ni bylo
"emocional'nuyu tupost'".
Nel'zya zabyvat', chto bez chuvstv net cheloveka. Nekotorye vidy duhovnosti
otvergayut estestvennye chelovecheskie reak-cii i, po-vidimomu, predpochitayut
kakoe-to kamennoe nechuv-stvie. No prorochestvo Iezekiilya tverdo govorit nam:
"... i voz'mu iz ploti vashej serdce kamennoe i dam vam serdce plotyanoe".
ZHestokoserdie, gluhota chuvstv -- odin iz plodov grehopadeniya. Iskupaya
pervorodnyj greh, my chuvstvuem ne men'she, a bol'she.
Konechno, eto ne znachit, chto my dolzhny potakat' lyuboj svoej emocii.
Opredelennaya disciplina i v chuvstvah, i v ih vyrazhenii -- ves'ma zhelatel'na.
Polezno obuzdyvat' chuvstva, no ne unichtozhat' ih.
Razberemsya v tom , chem durny inogda nashi chuvstva. Tog-da my yasnee
uvidim, chto delat' s nimi na hristianskom puti.
Obychnee vsego -- nesorazmernost', neadekvatnost' na-shih reakcij,
infantil'nye chuvstva "po pustyakam", kotorye lish' kosvenno sootvetstvuyut
obstoyatel'stvam. CHto by ni oznachalo blazhenstvo plachushchih, ono, po men'shej
mere, go-vorit o nastoyashchem stradanii, ob "adekvatnoj emocional'-noj
reakcii". |to nado pomnit'. No sredstvo protiv neade-kvatnyh chuvstv -- ne
beschuvstvie, i ne fal'shivaya bodrost', a chuvstva, soobraznye zdravomu razumu.
CHasto my ponimaem nepravil'no prizyv apostola Pavla
"vsegda radujtes'". Hristianin ne vprave radovat'sya lyuboj cenoj. Kak by my
ni tolkovali apostol'skie slova (Fil. 4, 4), oni ni v koej mere ne
vozbranyayut stradaniya, ibo pla-chushchie -- blazhenny. Blazhenstvo plachushchih dolzhno
podder-zhivat' nas, kogda my neschastlivy, i zashchitit' nas ot
po-krovitel'stvennyh sovetov "bodrit'sya". Tot zhe samyj apo-stol skazal ne
"podbodrite plachushchih", a "plach'te s plachu-shchimi". (R. 12, 15).
Nevredno podumat' o tom, chto zhe takoe hristianskaya ra-dost'. Uteshaya
stradayushchih, my chasto ob®yasnyaem im, chto vera velit stradat' men'she. Mozhet
byt', nam prosto legche samim, kogda nash podopechnyj spokoen? Ved' plachushchie
ochen' tyazhely, oni meshayut nam, razdrazhayut. Bol'nye, stra-dayushchie, umirayushchie
narushayut odin iz samyh strogih za-pretov nashego obshchestva. CHto, esli
napominaniya o "hristi-anskoj radosti" -- lish' blagochestivyj variant etogo
za-preta?
Vot pochemu tak vazhno pomnit', chto Hristos svyazal s blazhenstvom ne
prosto chuvstva, a "otricatel'nye emocii". On blagoslovil te muchitel'nye i
unizitel'nye kuski na-shej zhizni, kogda my slishkom neschastny, chtoby vypolnit'
trebovaniya neumolimogo mira, i dazhe cerkovnye lyudi su-rovo ukoryayut nas,
prizyvaya k hanzheskoj bodrosti.
'Konechno, eto ne oprovergaet slov apostola, a tol'ko po-mogaet
pravil'no ponyat' ih, najti im dolzhnoe mesto. Pre-zhde vsego zametim, chto
radovat'sya umeet lish' tot, kto ume-et plakat'. Radost' nel'zya sohranit',
ubegaya ot stradanij. Tot, kto postoyanno boitsya neschast'ya, ne budet
schastlivym-Glupovatyj gedonizm mnogih nashih sovremennikov ne daet nichego,
krome dosady, a nash vol'nodumnyj vek, gonyashchijsya za naslazhdeniem, porozhdaet
neobychajno mnogo neschastli-vyh, nesposobnyh k chuvstvu nevrotikov.
Kak eto ni stranno, v nashe beschuvstvennoe vremya slova o blazhenstve
plachushchih dazhe vazhnee, chem prizyv k radosti, ibo radost' obresti nevozmozhno,
esli vsemi dostupnymi sposobami bezhish' ot stradaniya.
Odnako plachushchie blazhenny ne tol'ko po etoj prichine. CHtoby polnee ponyat'
nashu zapoved', obratimsya snova k "strategii iskupleniya". Pochemu Hristos
dolzhen byl postra-dat'? (sm. Lk. 24, 26). Pochemu lish' teh, kto beret na sebya
krest, mozhno schitat' Ego posledovatelyami (sm. Mtf. 10, 38
i dr.)? CHto znachat slova apostola Pavla: "... vospolnyayu nedostatok v ploti
moej skorbej Hristovyh" (Kol. 1, 24).
Otvet odin: Hristos stradal i umer, ibo udel chelovecheskij:
-- stradanie i smert'. Esli On hotel spasti lyudej, On dol-zhen byl, kak
dobryj pastyr', otpravit'sya tuda, gde zhivut zabludshie ovcy. Lyuboe drugoe
spasenie bylo by lozh'yu, i rech' shla by ne o nas, lyudyah, a o kakih-to
nesushchestvuyushchih sozdaniyah.
Takogo zhe realizma Gospod' zhdet ot nas. My dolzhny znat', gde my, esli
hotim ottuda vyjti._
CHelovek zanimaet v mirozdanii osoboe mesto -- on ne tol'ko tvar', on
sorabotnik Bozhij (sm. Kor. 3,9). Po udi-vitel'nomu slovu sv. Grigoriya
Nisskogo, kazhdyj sam rozh-daet sebya.
Tochno tak zhe kazhdyj uchastvuet v svoem spasenii. Ko-nechno, my ne mozhem
spastis' bez Bozh'ej pomoshchi. No s na-mi, lyud'mi, Bog truditsya ne Odin, On
zhdet ot nas soucha-stiya. "... so strahom i trepetom sovershajte svoe spasenie,
potomu chto Bog proizvodit v vas i hotenie i dejstvie po Svoemu blagovoleniyu"
(Fil. 2, 12--13).
Tem samym, esli Bog prinyal nashe stradanie vo Hriste, my tozhe dolzhny
prinimat' nashe stradanie. Esli Hristos vzyal na Sebya nashi kresty, my dolzhny
nesti i svoj krest, i kresty blizhnih.
Lyudi sozdany tak, chto oni tesno svyazany drug s drugom;
eto znaet dazhe biologiya. Kazhdyj iz nas sozidaet drugogo, i v padshem
mire kazhdyj drugogo i gubit. Delo iskupleniya ne terpit razobshchennosti, kakim
by razumnym ni kazalos' stremlenie vseh otdelit'sya. Pisanie yasno govorit:
"Nosite bremena drug druga" (Gal 16, 2).
Esli my hotim uvidet' cheloveka, kak on est', my dolzhny posmotret' na
stradayushchego Hrista. Vot on, chelovek (In. 19, 5). Takovy my, lyudi. Vot kak my
bespomoshchny, isterza-ny, izmucheny. Malo togo: vot kak my terzaem i muchaem
dru-gih. Imenno my nesem v sebe tu zlobu, tu zhestokost', tu besstydnuyu
glumlivost', ot kotoroj stradal Spasitel'. Kak
tut ne zaplakat'?
Soglasno bolee ili menee iskusstvennoj sheme sv. Avgu-stina, blazhenstvo
plachushchih svyazano s darom vedeniya. |to verno: tot, kto znaet pravdu o
chelovecheskoj zhizni, ne mo-zhet prezirat' plachushchego.
Otnositsya eto i k pravde o samom sebe, k pokayaniyu. Ochen'
mozhet byt', chto u Matfeya "plachushchie" znachit "kayu-shchiesya". Takie slezy prol'et
lish' tot, kto chestno smotrit na samogo sebya.
No hristianin ne prosto vidit chelovecheskij udel. V rasterzannom lice
blizhnego on vidit rasterzannoe i spasa-yushchee lico Hrista. Esli my dostatochno
muzhestvenny i smirenny, chtoby smotret' na nego, my tem samym i
otozhde-stvlyaem sebya so Spasitelem. Nashi slezy togda -- ochen'. glubokoe
souchastie v Ego dele.
Ochen' vazhno ponyat', chto ot etogo, v opredelennom smys-le, nichego ne
menyaetsya. Soedinyayas' v stradanii s Hristom, my stradaem nichut' ne men'she.
Stradanie obretaet druguyu perspektivu, i v etom smysle nam legche ego
perenesti. No my stradaem, nam ploho, i telu, i dushe.
Neredko my mechtaem o tom, chto nauchimsya stradat' gero-icheski. kak by
nesti krest, togo ne zamechaya. No pravy de Kossad i Tereza iz Liz'e: istinnaya
blagodat' v tom, chto u nas net na nego sil.
Zdes' ochen' vazhen primer Hrista. My ne dolzhny du-mat' o tom, chto, kak
CHelovek, On byl kak by luchshe zashchi-shchen, ibo mog vyzvat' legion angelov. On ih
ne vyzval. On perenosil chelovecheskoe gore, cherpaya silu lish' iz chelove-cheskih
istochnikov, i Novyj Zavet yasno govorit nam, chto On ochen' stradal. Znal On i
tot dushevnyj slom, kotoryj svyazan s sil'noj fizicheskoj bol'yu. Huzhe togo,
byli minu-ty, kogda On poznal samoe strashnoe stradanie -- chuvstvo, chto vse
sovershenno bescel'no (sm. Mtf. 27, 46).
Hristos nazval blazhennym ne legkoe neudobstvo, koto-roe delaet zhizn'
zanimatel'nej. "On vo dni ploti Svoej, s sil'nym voplem i slezami prines
molitvy" (Evr. 5, 7). Tak stradal Hristos, v nashi dni tak stradala Tereza iz
Liz'e, smotrevshaya vo t'mu otchayaniya.
Zdes' ne mesto mnimomu gerojstvu. Konechno, byvaet stradanie, kotorym
mozhno pokrasovat'sya. Mozhno ujti v stradanie ot istinnyh svoih zabot, mozhno
obespechit' sebe beschuvstvie, mozhno dazhe pridat' sebe interesnost' v na-shem
bezlikom mire. No Gospod' blagoslovil ne eto. Dlya hristianskoj zhizni vazhno
samo stradanie, a ono vyglyadit daleko ne tak krasivo, kak nam by hotelos'.
Skol'ko by ni obnovlyalsya Svyatym Duhom nash "vnutren-nij
chelovek", chelovek vneshnij, i telo i dusha, -- vetshaet den' oto dnya i
nepremenno umret (sm. 2 Kor 4, 16). Pered licom smerti -- ne do shutok. My
uchastvuem v strastyah Hristovyh, ispytyvaya istinnuyu bol' i nuzhno so vsem
smi-reniem eto priznat'. My dolzhny prinyat' Bozhij dar -- "vino, chto veselit
serdce cheloveka". Bog v Svoej promyslitel'noj milosti ne trebuet ot nas,
chtoby my vsegda byli v polnom soznanii, kak by bez "narkoza". Krome takih
sredstv utesheniya, kak vino, u nas est' dragocennyj dar sna, est' druz'ya,
knigi, est' prosto vremennoe otupenie. Ne nado stydit'sya togo, chto
pribegaesh' ko vsem etim sredst-vam.
Odnako nel'zya tak pristrastit'sya k "narkotikam", chto-by zabyt', chto my
slaby i v kakom mire zhivem. Uspokoj- tel'nye dejstviya dolzhny uvelichivat', a
ne umen'shat' rea-listicheskij vzglyad na zhizn'.
Osobenno opasen odin narkotik -- suetlivoe zhelanie "vse uladit'".
Konechno, koe-chto inogda uladit' mozhno, i my vprave eto delat'. No nel'zya
sebya obmanyvat'. Skol'ko by situacij my ni uladili, my vse zhe ostanemsya
licom k licu s bespomoshchnost'yu cheloveka. Polnoe izmenenie nashego udela -- v
ruke Bozh'ej, i bol'she nigde. Vse ostal'noe -- lish' perekladyvanie bremeni iz
odnoj ruki v druguyu. Nam ne razreshit' poslednih problem greha i smerti. Ih
razre-shaet tol'ko Bog.
Vot pochemu tak vazhno stradat'. Kogda my stradaem, my znaem, kakov nash
istinnyj udel. My vidim pravdu o pad-shem mire i padshem cheloveke. Kak tut ne
plakat'?
Inogda schitayut, chto nuzhno razlichat' stradanie kak plod greha i
stradanie iskupitel'noe. Te, kto tak dumaet, delayut vyvod, chto v etoj,
zemnoj zhizni mozhno izbavit'-sya ot pervyh, "zasluzhennyh" stradanij. |to --
chistyj vzdor. Vsyakoe stradanie -- plod pervorodnogo greha, nashe-go ili
chuzhogo. Imenno ego vzyal na Sebya raspyatyj Hristos, imenno ego dolzhny nesti na
sebe hristiane; i bol'shaya chast' kazhdogo iz nashih krestov proistekaet ne ot
chuzhih grehov, a ot nashih sobstvennyh. Nash krest -- eto my sami. Net nikakih
osnovanij schitat', chto v etoj zhizni my izba-vimsya ot sobstvennogo bremeni.
Konechno, Gospod' oblegchaet nam bremya, no ne snimaet ego. Tol'ko posle
voskreseniya
mertvyh tela nashi budut sposobny k polnomu schast'yu. Tek
samym, my nikak ne vprave prezirat' ni svoe, ni chuzhoe stradanie. Naprotiv,
my dolzhny ego pochitat'.
V "Arturiade" * CHarl'za Uil'yamsa est' porazitel'naya scena. Kogda sam
Galahad dostigaet zamka, gde spryatan Graal', on ne vhodit pobedonosno v
vorota, a padaet na ko-leni. "O, Gospodi, prosti! -- molit on. -- Prosti,
blago-slovi menya, Otec!" L'yuis pishet ob etom otryvke: ** "Hristi-ane chasto
dumayut o tom, kak mnogo stradanij prichinyaet mir svyatym; no i svyatye
prichinyayut miru nemalo strada-nij". Poistine, lyuboe skol' ugodno sozidayushchee
dejstvie chto-to i razrushaet, a to, chto razrushaetsya. -- ne chistoe,
bes-primesnoe zlo, kak by mnogo zla v nem ne bylo. Bol' gresh-nika ostaetsya
bol'yu i, tem samym, obretaet blagorodstvo.
Hristianskoe stradanie ochen' tonko i nikak ne svyazano s prezreniem,
prenebrezheniem ili osuzhdeniem.
Hristianskoestradanieochen'tonkoinikak no v etom. Iskupitel'nym mozhno
nazvat' to stradanie, ko-toroe otdano Hristu, to est' sostradanie,
"stradanie vmeste s drugimi". Hristianin znaet, chto Hristos vzyal na Sebya ego
muki i, tem samym, soedinil ih s mukami vseh drugih lyu-dej. Stradanie
stanovitsya sostradaniem cherez Strasti Hris-tovy.
Teper' my smozhem ponyat', pochemu blazhenstvo plachu-shchih svyazano s
miloserdiem. Obychno stradayushchij chelovek stanovitsya egoistichnej. Tot zhe, kto
stradaet so Hristom, probivaet stenu samosti. Byt' mozhet, gore ego eshche
gorshe, ibo on lishen takoj otdushiny, kak zloba; zato on pricha-shchaetsya tajne
Bozh'ej lyubvi. Poetomu v glubine ada pro-buzhdaetsya nadezhda. Takoe stradanie
chisto, besprimesno, bespomoshchno; odnako tol'ko tot, kto ispytal ego, mozhet
znat', chto Gospod' "tvorit vse, chto hochet" (Ps. 13, 4, 6).
Imenno na etoj glubine stradanie i radost' ediny. Pri-zyv apostola
obrashchen k tem, kto pereshagnul zhalost' k se-be i soedinilsya v svoej skorbi s
zhertvennoj lyubov'yu Spasitelya.
Blazhenstvo hristianskoj radosti, blazhenstvo plachushchp.h svoditsya, glavnym
obrazom, k nadezhde. Ne k optimizmu -- ego net, a k ubezhdennosti v lyubvi i
sile Bozh'ej. Plachu-shchie -- blazhenstvo, ibo oni uteshatsya. Sushchestvuet
strada-nie, kotoroe uteshit'sya ne hochet. Bolee togo: nekotorye
predpochitayut rastravlyat' svoyu bol'. |to -- ne hristian^
skij put'. Nam, hristianam, dostalsya tyagchajshij, no i bla-zhennyj udel -- my
dolzhny stradat' chestno, ne obrashchaya stradanij v sebyalyubivuyu usladu.
Bol', blagoslovennaya Spasitelem, ne preziraet uteshe-niya, no znaet, chto
uteshit' istinno mozhet odin lish' Bog. Tem samym, eta bol' nerazryvno svyazana
s radost'yu vo Hriste; odnako, skazhem snova, ona ne "oblegchena", ne us-lovna,
a ochen' muchitel'na.
* "Arturiadoj" avtor nazyvaet cikl poem anglijskogo pisatelya i
myslitelya CHarl'za Uil'yamsa (1886--1945): "On soshel s neba"(1938;
dopolneno "Proshcheniem grehov" -- 1950), "Taliesin v Logrise" (1938),
"Oblik Beatriche" (1943); dopoln. 19 54). Privedennyj otryvok iz po-slednej
poemy, izd. 1954 goda.
** Otryvok iz K. S. L'yuisa (1898--1963)--iz "Uil'yams i Arturia-da"
(1948; dopoln. -- v knige CH. Uil'yamsa "Taliesin v Logrise", 1974, citirovano
po etomu izdaniyu).
Glava 8
Blazhennye alchushchie i zhazhdushchie pravdy, ibo oni nasytyatsya
Pered nami snova zapoved' blazhenstva, kotoraya sushche-stvuet v dvuh
versiyah. U Luki ona proshche i, veroyatno, drevnee: "Blazhenny alchushchie nyne, ibo
nasytetes'" (Lk. 6, 21), a protivopostavlenr ej: "Gore vam. presyshchennye
nyne, ibo vz alchete" (Lk. 6, 25). Pryamoj smysl ee stol' ocheviden, chto ne
nuzhdaetsya v tolkovaniyah. Ona estestvenno vhodit v provozglashennyj Hristom
"perevotor", obobshchennyj v sti-he iz Matfeya: "Poslednie budut pervymi, a
pervye -- po-slednimi" (Mtf. 20, 16).
Pravilom povedeniya takaya zapoved' byt' ne mozhet; chto-by dobit'sya etogo
blazhenstva, nichego ne nado i nel'zya sdelat'. Esli my perestanem est', my
nichego ne dob®emsya, i, krome togo, narushim druguyu mysl' Novogo Zaveta --
stol' zhe prostoe i ochen' "liberal'noe" pouchenie apostola Pav-la o ede (Kto
est, ne unichizhaj togo, kto ne est; i kto ne est, ne osuzhdaj togo, kto est"
-- sm. R., gl. 14). Narushim my i podrazhanie Hristu, Kotoryj i el, i pil, tak
chto Ego dazhe obozvali chelovekom, kotoryj lyubit est' i pit' vino" (sm. Mtf.
11, 19).
Pravda, zapoved' sushchestvuet i v inoj versii, byt' mo-zhet -- voshodyashchej
k slovam Samogo Spasitelya. U Matfeya my chitaem: "Blazhenny alchushchie i zhazhdushchie
pravdy, ibo oni nasytyatsya".
Odnako otlozhim nenadolgo ee moral'nye tolkovaniya i ostanovimsya
podrobnej na evangel'skoj znachimosti togo go-loda, o kotorom govoritsya u
Luki. My videli na primere predydushchej zapovedi ("plachushchih"), chto delo
iskupleniya ne trebuet ot nas, chtoby my iznichtozhili nashi chuvstva. Tochno tak
zhe ne trebuet ono, chtoby my podavili nashi fi-zicheskie potrebnosti. I to, i
drugoe nado ne unichtozhit', a vypravit'. Nado obuzdyvat' ne potomu, chto oni
slishkom veliki, a potomu, chto oni neverny. Odin iz podobnyh slu-chaev
opisyvaet L'yuis v "Perelandre": "Kogda on (Rensom) uronil pustuyu tykvu i
sobiralsya vzyat' vtoruyu, emu prishlo v golovu, chto on ne hochet ni pit', ni
est'. Emu prosto ho-telos' ispytat' eshche raz naslazhdenie, stol' sil'noe,
pochti duhovnoe ... No pochemu-to on oshchushchal, chto luchshe etogo ne delat'.
On dumal ob etom, i vspominal, kak chasto tam, na Zemle, stremilsya k
udovol'stviyu po veleniyu razuma, a ne po veleniyu goloda ili zhazhdy". Kak
vidim, takoe stremle-nie s golodom ne svyazano. |to -- mechtanie, a ne golod,
i diktuet ego mozg, a ne zheludok. Nesomnenno, mozgu zdes' delat' nechego.
Golod dolzhen prinadlezhat' ne voobrazheniyu, a zheludku.
Drugaya oshibka -- nasha strast' zapaslivosti. Hristos velit nam molit'sya
o hlebe nasushchnom (to est' -- o hlebe na kazhdyj den'), i eto vpolne
realistichno. Odnako mnogie predpochitayut zapasat' pishchu vprok, chto vedet k
nemaloj opasnosti. Konechno, net nichego durnogo v tom, chtoby priob-resti
bol'she edy, chem s®esh' za den'; naprimer,, domini-kancam eto razreshali, ibo
esli oni shli prosit' kazhdyj den', im 'ostavalos' malo vremeni na zanyatiya i
propoved'. Opasnost' -- ne v samom fakte, a v tom, chto on mozhet vy-jti
iz-pod nashej vlasti i stat' kumirom.
Esli zhe rech' idet o dolzhnom otnoshenii k ede, polezno vspomnit' pritchu
iz zhitij otcov-pustynnikov. Odin monah nikak ne mog reshit', ostavat'sya li
emu v pustyne. On po-shel k avve Pafnutiyu za sovetom. Starec skazal: "CHitaj
odnu molitvu utrom, odnu -- dnem, odnu -- vecherom, i esh', kogda goloden,
pej, kogda zhazhdesh', a esli hochesh' spat' -- spi. Togda ty mozhesh' ostat'sya v
pustyne". Molodoj inok eshche somnevalsya i poshel k avve Ioannu. Tot skazal: "Ne
chitaj molitv. Tol'ko sidi v kel'e, esh', pej i spi". Monah, odnako, poshel k
avve Arseniyu, kotoryj skazal emu: "Der-zhis' togo, chto skazali tebe otcy. Mne
nechego pribavit'".
Dlya duhovnoj zhizni, neobhodimo realisticheski videt', chto takoe chelovek,
ne prikryvaya etogo blagochestiem. Molo-doj monah dolzhen nauchit'sya pravil'nomu
otvetu na glav-nye chelovecheskie nuzhdy -- golod, zhazhdu, ustalost' -- ibo
tol'ko na etoj osnove, osnove istiny, mozhet stoyat' molit-va. Esli on
popytaetsya eti nuzhdy obojti, ego duhovnaya zhizn' budet chistoj fantaziej.
Odna iz dobryh storon takogo vozvrashcheniya k istine -- v tom, chto my
oshchutim, kak my zavisimy. Kogda my slishkom blagopoluchny (v lyubom smysle
slova), nam mozhet poka-zat'sya, chto mnogoe, esli ne vse, zavisit ot nas, a
eto -- bol'shoj soblazn dlya padshego cheloveka. Na samom dele my zavisim
bukval'no ot vsego; i vera nasha ne stanet realistichnoj, poka my etogo ne
priznaem.
Konechno, v pervuyu ochered' my zavisim ot Boga; no malo togo, my zavisim
ot tvarnogo mira, takimi Bog nas sozdal. Mozhno osvobodit'-sya ot nekotoryh,
ne ochen' nuzhnyh svyazej, no ochen' opasno dumat', chto ty svoboden ot svyazej
nerastorzhimyh, bez ko-toryh cheloveka prosto net.
Kogda my vypravim nashi glavnye fizicheskie chuvstva, my nauchimsya cenit',
skazhem, edu. Vypravlenie eto ne nado ponimat' po-hanzheski. Bozhij mir --
strannoe mesto, po-trebnostej u nas mnogo, i, nauchivshis' cenit' glavnoe, my
razberemsya, chto cenit' iz "lishnego"; prezhde zhe etogo my nichego voobshche ne
smozhem ocenit'. V konce koncov, blazhen-stvo alchushchih ne obeshchaet im
"minimal'nogo raciona" -- oni ne edva udovletvoryat golod, no nasytyatsya. A
eto, po-vidimomu, znachit, chto oni poluchat mnogo horoshih veshchej. Sv. Foma
Akvinat uchit, chto ni odno istinnoe zhelanie ne sotvoreno vsue. Odnako takoe
nasyshchenie vryad li vozmozhno v nyneshnem, mire etom. Vseh -- dazhe dolzhnyh --
zhelanij emu ne udovletvorit'. CHto zh, pytat'sya izmenit' ego tak, chtoby on
udovletvoril ih? |ta doroga perekryta blazhen-stvom krotkih. Prinyat', kak
stoiki, ego ushcherbnost' i ho-tet' lish' togo, chto u nas est'? I eta doroga
perekryta blazhenstvom plachushchih. My dolzhny sohranyat' stremlenie k luchshemu
miru, no ne pech'sya i ne suetit'sya o tom, chto eshche nedostizhimo.
Tut my i .podhodim k toj versii blazhenstva, kotoruyu predlagaet
evangelist Matfej, "Blazhenny alchushchie i zhazhdushchie pravdy". Nesomnenno, chto
pravda eta -- pravda Carstva, o kotoroj govorit Spasitel' v sleduyushchej glave:
"Ishchite prezhde Carstva Bozhiya i pravdy Ego, i eto '-;se prilozhitsya vsem"
(Mtf. b, 33). Stremlenie k Bozh'emu Carstvu ne udovletvorish' ni televizorom,
ni privyazanno-st'yu, ni "religioznoj zhizn'yu". CHto by my ni stavili vza-men
ego, my obnaruzhim ran'she ili pozzhe, chto, kak blud-nyj syn, pitalis'
zheludyami; i nam pridetsya vspomnit' ob istinnom nashem dome i ob Otchej lyubvi.
Plenitel'nye mirskie blaga, k kotorym my tak stre-mimsya, nedostatochno
vesomy i postoyanny, chtoby dat' nam blazhenstvo. |to ne znachit, chto nado
otkazat'sya ot nih; net, nado pridat' im vesomost' i postoyanstvo, postaviv vo
gla-vu ugla ne ih, no glavnuyu nashu cel' -- polnotu Carstva Bozhiya. Togda oni
najdut svoe nastoyashchee mesto.
Mistiki, sozdavshie "Oblako nevedeniya" *, rassuzhdayut o tom, chto smushchalo
mnogih lyudej na ih duhovnom puti:
skol'ko mozhno est' i skol'ko -- govorit'? Na etot vopros po ih mneniyu,
net otveta. Sprashivat' nado inache: skol'ko nuzhno sozercat' Boga v toj
siyayushchej t'me, o kotoroj idet u nih rech'? Otvet -- prost: skol'ko mozhesh';
prochee prilo-zhitsya. Vse ostal'noe vstanet na svoe mesto, i togda otvetom na
voprosy, skol'ko spat', skol'ko pit', est', govorit', bu-det: "Beri, chto
mozhesh' vzyat'!".
Obuzdyvat' zhelaniya nado postol'ku, poskol'ku oni me-shayut stremit'sya k
Bogu. No eto -- "vremennaya mera". Ideal dlya nas -- ne ukroshchenie zhelanij, a
udovletvorenie ih, esli oni podchineny iskaniyu Bozh'ego Carstva. My cha-sto
govorim o bor'be so vsyakimi zhelaniyami, slovno zhelat' mozhno tol'ko greha.
Govorya strogo, zhelat' greha nevoz-mozhno. Tyaga k tomu ili inomu grehu --
iskazhennaya tyaga k istinnoj cennosti. Inogda kazhetsya, chto my byli by
schast-livej, esli by perestali "starat'sya" i "predalis' naslazh-deniyam". |to
-- chistaya mnimost'. Greh utoleniya ne znaet. Bolee togo: tyaga k dobromu
gorazdo osnovatel'nee i dazhe sil'nee. |toj tyage my i dolzhny sledovat' --
imenno tyage, a ne oshchushcheniyu, chto my dobra dostigli. Mnogie iz nas k cha-su
smerti tol'ko nachnut vyzdoravlivat', no sut' ne v tom, sut' -- v
napravlenii. Luchshe vyzdorovet' hot' kogda-ni-bud', chem ubivat' sebya, ne
zamechaya bolezni.
Blazhenny te, kto nachal zhazhdat' i alkat' pravdy; hotya stradat' oni
budut, ibo v zemnoj zhizni nichto men'shee ne nasytit ih. Sejchas my dolzhny
uchit'sya pravil'nym zhelani-yam. Bessmyslenno prosit' u Boga kaplyu vody. On
mozhet dat' nam tol'ko vse, i ne men'she. Bessmyslenno i govo-rit', chto etogo
nam mnogo. Da, mnogo, no my dlya etogo so-zdany. My sami slishkom veliki dlya
sebya.
Utesheniya, kotorye Bog posylaet nam, gotovyat nas k eto-mu polnomu blagu.
Kartezianec Gugon II uchit, chto utesheniya i bogoostavlennost' chereduyutsya v
nashej zhizni, chtoby my ne zabyli, gde nash istinnyj dom, i ne prinyali
puteshest-viya za vozvrashchenie domoj.
Sv. Vasilij Velikij polagaet, chto i duhovnye i estest-vennye radosti
dayut nam predoshchushchenie raya. Imenno tak ih
* Anonimnyj angl. misticheskij traktat XIV veka.
nado prinimat', za eto cenit', ne zabyvaya, chto poluchim my neizmerimo
bol'she. Sv. Foma Akvinskij govorit, chto nel'zya slavit' Boga, preziraya
sotvorennoe Im. Nam prihoditsya obuzdyvat' glupye stremleniya, kotorye
pomeshali by tyage k Carstvu; no glavnoe -- obresti vysshuyu sposobnost':
govo-rit' zhelaniyu "da", a ne "net".
Nash udivitel'nyj udel v etom mire -- sohranyat' zhe-laniya zhivymi, chtoby,
v konce koncov, my mogli "nasytit'-sya". Skarednost' ne priuchit nas k rayu.
Pustota, obra-zovannaya v nas nishchetoj i krotost'yu, pomogaet nam nauchit'-sya
zavisimosti ot Boga, a tol'ko togda mozhno uznat' istin-noe alkan'e i zhazhdu
pravdy, i nachat' svoj put' k blazhen-stvu. Nauchit ona i zhdat', ibo neterpenie
i zhadnost' mesha-yut obresti chto by to ni bylo -- ne potomu, chto razrushayut
predmet nashih zhelanij, a potomu, chto prepyatstvuyut rado-sti. Popytka
obespechit' vladenie Bogom obespechit nam tol'ko illyuziyu. Padshij chelovek
stremitsya k vladeniyu, i, poka my ne otuchimsya ot etogo, nam budet bol'no.
Blazhenny te, kto soglasilsya zhazhdat' i alkat', otka-zavshis' ot mnimogo
obladaniya. Poistine tol'ko takih i mozhno nasytit'. Ih stremlenie k Bogu, ih
lyubov' vyhodit za predely zemnoj zhizni; no dazhe zemnaya ih zhizn' blazhenna i
polna, hotya im vedomo blazhenstvo plachushchih.
Glava 9
Blazhenny milostivye, ibo oni pomilovany budut
Esli my uvideli Bozh'yu pravdu i vozzhazhdali ee, esli my plachem o mire,
gde ee tak malo, my estestvenno oshchutim negodovanie i gnev. Gnev -- iskushenie
teh, kto vidit yasno. Mozhno li vynesti, chto Bozhij mir stol' bezobrazno
ispor-chen slabost'yu i zloboj cheloveka? CHem pyl'che stremimsya my k pravde
Carstva Bozh'ego, tem trudnee nam spokojno glya-det' na mirskoe zlo. "Uzhas
ovladevaet mnoyu pri vide neche-stivyh, ostavlyayushchih zakon Tvoj" (Ps. 118, 53).
Imenno k etoj estestvennoj reakcii obrashcheno nashe bla-zhenstvo. Blazhenny
milostivye. Stremlenie k pravde ne dolzhno delat' nas zhestkimi i zhestokimi.
Inogda schitayut, chto sushchestvuet nekij osobyj, "praved-nyj" gnev. Na
samom dele vsyakij gnev praveden, i vsyakij nepraveden. "Gnev cheloveka ne
tvorit pravdy Bozh'ej" (Iak. 1, 20). Negodovanie proistekaet iz iskrennej
tyagi k pravde, no "gnev cheloveka" k pravde ne privodit. On neveren
takticheski, takoj gnev priblizhaet nas ne k Bozh'ej pravde, a v luchshem sluchae
k mnimoj chelovecheskoj pravednosti.
Odnako povtorim, chem istinnej chelovek vidit, tem sil'-nee on zhazhdet
pravdy, tem bol'she u nego prichin gnevat'sya. Emu ochen' trudno otkazat'sya ot
gneva, schest' ego grehovnym ili besplodnym. Togo, kto zhazhdet Bozh'ej pravdy,
ne uspo-koish' optimisticheskimi sovetami. Lozhnyj, ravnodushnyj optimizm Bogu
ne nuzhen.
Dazhe samyj egoistichnyj, samyj nepravednyj gnev v op-redelennom smysle
praveden, ibochelovekne sozdan dlya bed i razocharovanij. Zlaya dosada i ta v
svoem rode rezonna, ibo svidetel'stvuet o nedolzhnom sostoyanii mira.
No tut my podhodim k nemalovazhnoj istine. My sami tozhe povinny v
nedolzhnom sostoyanii mira. My i sami v nedolzhnom sostoyanii. Konechno, nelepo
schitat', chto kazhdyj iz nas otvetstvenen v pryamom smysle slova za vse mirskoe
zlo. Mysl' o tom, chto stradaniya nashi -- nepremenno plod nashih grehov,
otvergnuta Samim Bogom (sm. Knigu Nova). Sleporozhdennyj stradaet ne za svoj
greh i ne za greh svoih predkov (sm. Ii. 9,1--3, a takzhe Lk. 13, 1--5).
No v bolee glubokom, misticheskom smysle doktrina per-vorodnogo greha
uchit, chto nikto ne otdelen ot mirskogo zla. Pomnite ob etom, tak kak gnev
nash obychno osnovan na tom, chto zlo gde-to vne nas. Esli idti po etoj doroge,
borot'sya s kakim-to "vneshnim" zlom, my tol'ko porodim novoe zlo, otrazhayushchee
nashu grehovnost'. Hristos nazval blazhennymi krotkih i za to, chto oni ne
pytayutsya "navesti poryadok", ponimaya, chto takie popytki prosto zamenyat odin
tip zla drugim. Gnev, prizyvayushchij nas k dejstviyu, vovlechet nas z dela,
kotorye prosto ne mogut privesti k pravde. Blazhen-stvo zhazhdushchih pravdy sulit
ne takoe nasyshchenie.
Milostivye blazhenny, ibo ih pomiluet Bog. Bez mclosti Bozh'ej blazhenstva
net. Milost' i pravda nerastorzhimy. Tyaga k pravde ne budet nasyshchena,
plachushchie ne budut uteshe-ny, esli ne poluchat milosti ot Boga.
Apostol Iakov preduprezhdaet nas: "Sud bez milosti ne okazavshemu
milosti" (Iak. 2, 12 i dalee. Kontekst pomoga-et glubzhe ponyat' eti slova).
Lish' slepoj mozhet podumat', chto on ne nuzhdaetsya v milosti Bozh'ej. Poka my
sudim po vneshnim priznakam, nam kazhetsya, chto my "eshche nichego". Samoopravdanie
-- odno iz lyubimyh zanyatij padshego chelo-veka, i ono pochti vsegda byvaet "za
chuzhoj schet".
No istina, delayushchaya nas svobodnymi(In. 32), stavit svoi usloviya- U nee
drugie kriterii, ne mirskie. Glyadya na sebya, my dolzhny chestno videt', kak
daleki my ot sovershen-stva. Spasti nas mozhet ne nashe slovo, a tol'ko slovo
Bozh'e, tvoryashchee zhizn' iz smerti, krasotu iz bezobraziya, bytie iz nebytiya.
Glyadya na nesovershenstvo padshego mira, my dolzhny upo-vat' na spasenie
vseh i kazhdogo. "Se, tvoryu vse novoe" (Otkr. 21, 15). Vot istinnoe izmerenie
pravdy, kotoroj my zhazhdem.
Gnev cheloveka tem i ploh, chto on nepravil'no otvechaet na pravil'nyj
vopros. On otvechaet nepolno, protivopostav-lyaya nekoe "ya" vsem drugim i nekuyu
chast' etogo "ya" -- dru-gim chastyam. Gospod' zhe tvorit celostno. Na pervyj
vzglyad eto trudno primirit' s tem. chto vozmozhna i vechnaya gibel';
da, ona vozmozhna, no ni v koem sluchav nel'zya tak ponimat' i
podcherkivat' ee, chtoby otbrosit' domostroitel'stvo spa-seniya. Ni bogoslovie,
ni filosofiya ne razreshayut nam pred-stavlyat' sebe, chto raj i ad kak by
sosedstvuyut drug s drugom, prichem kazhdyj iz nih svidetel'stvuet o neudache
svoego soseda.
Gibel' vozmozhna, no bessmyslenna. Ona ne ushchemlyaet i ne umalyaet neba.
Nebo celostno, v nem net "probelov". Imen-no eto verno v slozhnom uchenii
apokatastasise. Iulianiya Norichskaya pishet: "YA ne uvidela greha"' vo vsem. chto
bylo-yavleno ej, byl tol'ko Bog, tol'ko pravda. Vernaya ucheniyu Cerkvi, ona
priznavala, chto ad vozmozhen, no on ne vhodil v ee videnie Bozh'ego mira, i
ona ne znala, kak mozhet on so-chetat'sya s obetovaniem: "Vse budet horosho". Ad
realen, i eto ne ustupka nashej sentimental'nosti, a bogoslovskaya istina.
Milostivyj providit celostnost' Carstviya. On ne mozhet obrech' na gibel'
ni odnoj ego chasti, kak ne mozhet Bog nena-videt' ni odnu Svoyu tvar'. Slova
"Bog spasaet" i "Bog osu-zhdaet" -- ne parallel'ny, oni prosto ne mogut
stoyat' rya-dom. Bog ne osuzhdaet i ne sudit. Sud -- ne dejstvie Bozhie, kak
govorit nam Ioann Bogoslov, sud v tom, chto nekotorye lyudi sami predpochli
t'mu (sm. In. 3, 1 9). V boge zhe vse -- svet (sm. Ef. 5, 13--14). On ne
izvergaet sveta.
Znachit i my ne dolzhny nikogo izvergat'. Slovo Gospod-ne "Ne sudite"
(Mtf. 7, 1) neprelozhno i okonchatel'no. Isklyuchenij iz nego net.
Otsyuda sleduet, chto nam nado videt' chelovechestvo lish' v ego
celostnosti, ne razdelyaya lyudej na horoshih i plohih, i dazhe na hudshih i
luchshih. Vse my greshny, vse nuzhdaemsya v istine. Ne pytajtes' sniskat' milost'
tol'ko dlya "svoih".
Kogda my uvidim mir tak, negodovanie nashe stanet inym. Nas uzhe ne budet
zlit' to ili inoe zlo; my prosto ne smo-zhem prinyat' nichego, krome
zamyslennogo Botom sovershen-stva. Tol'ko togda nasha zhazhda pravdy stanet
istinnoj i polnoj.
Soglasno hristianskoj asketicheskoj tradicii, bessmys-lenno i besplodno
tratit' gnev na drugih. Ego nado obra-shchat' na besov, a ne na lyudej, tem
samym (i prezhde vsego) -- na besov v samih sebe. Otricaya "mir sej", my ne
vprave otricat' ni odnogo cheloveka. Oboyudoostryj mech Slova (sm. Evr. 4, 12)
razdelyaet ne otdel'nyh lyudej, a vseh lyudej, vzyatyh vmeste, ot zlovonnoj
nepravdy, v kotoroj my tomim-sya. On otdelyaet cheloveka ot greha, a ne ot
blizhnego. Imenno Milost' -- ne v tom, chtoby potvorstvovat' zlu ili iskat'
emu opravdaniya. Ona -- edinstvenno zdravaya reakciya na zlo. Tol'ko ona
pozvolyaet pryamo smotret' na nego, ibo znaet bol'shuyu silu, Slovo Bozhie.
|to i mozhno nazvat' "pravednym gnevom". Tot, kto gne-vaetsya pravil'no,
otkazyvaetsya uchastvovat' v delah padshego mira, hotya i sam on -- ego chast'.
Prostaya chelovecheskaya zlost' -- odin iz simptomov obshchej nashej grehovnosti.
Kogda nam trudno byt' dobrymi s temi, kto nas obidel, eto govorit lish' ob
odnom: i my, i oni oputany setyami mir-skoj nepravdy. Byvaet i tak, chto my ne
mozhem zhit' v od-nom dome, dazhe v odnoj strane s kem-nibud' iz brat'ev (sm. o
Pavle i Varnave v "Deyaniyah", 15, 39). I nasha bol', i nespravedlivost'
obidchika -- znaki togo, chto mir eshche vo zle lezhit, a potomu ne tol'ko
obidchik, no i my nuzhdaemsya v milosti. Greh razdelil nas, a nam protivno
razdelenie. Nadezhda nasha -- v zachatkah novogo tvoreniya, hotya ochen' chasto nam
viden lish' holodnyj i nemoshchnyj mir greha. V etoj nadezhde net razdeleniya i
ssory.
-- "Proshchat'"--ne znachit "horosho otnosit'sya k obidchiku". Nashi chuvstva k
nemu zavisyat ot nashego dushevnogo sklada. CHem my chuvstvitel'nee, tem menee
veroyatno, chto my smozhem poborot' svoyu bol'.
Proshchenie -- v inom. Ono v tom, chto my otkazyvaemsya zhit' v carstve ssor
i razdelenij. Proshchayushchij alchet i zhazhdet celostnosti; on ne hochet i ne mozhet
spisat' kogo-to so scheta, izvergnut' iz chisla blizhnih. Emu tyazhko v mire, gde
"my eshche ne dostigli sovershenstva.
Kazalos' by stranno, chto sostradanie i milost' zizhdyatsya na nepriyatii.
Odnako v lyubom inom sluchae oni oka-zhutsya neprochnymi santimentami. Konechno,
eto ne znachit, chto myagkoserdechie durno. Ochen' horosho pozhalet' kogo-ni-bud'.
No milost', nazvannaya blazhennoj, idet dal'she; i tol'ko na etom urovne nashi
estestvennye chuvstva obretut polnotu i celomudrie. Myagkoserdechie mozhet
stoyat' na raz-nyh osnovaniyah; u miloserdiya odno osnovanie -- Bog.
Mnogim pokazhetsya, chto kak-to nizmenno perehodit' ot milosti k
milostyne, no bez etogo obojtis' nel'zya. Vo vre-mya Hrista milostynya
schitalas' ochen' vazhnym vidom milo-sti, osobenno, esli rech' shla o pokayanii,
to est' o polozhe-nii, kogda chelovek prezhde vsego nuzhdaetsya v milosti
Gospodnej. Konechno, kupit' etu .milost' nel'zya, no problema mnogo glubzhe.
Milostynya iscelyaet greh (LS a zemedy for sin) ibo ona vosstanavlivaet
nashe podobie Bogu. Tot, kto daet milosty-nyu, pohozh na Boga svoej vnerazumnoj
shirotoj. Gos-pod' skazal nam yasno i nedvusmyslenno: "Vsyakomu prosya-shchemu u
tebya davaj" (Lk. 6, 30). Hristos ne govoril, chto na-do sperva vyyasnit', kak
ispol'zuet prosyashchij nashi den'gi, ili ubedit'sya, ne p'et li on, ili
proverit', ne mozhet li on sam sebya soderzhat'. V slovah Ego net ni odnogo iz
razumnyh ogranichenij, kotorymi my ograzhdaem nashu shchedrost'. Nam nravitsya
dumat', chto nash pryamoj dolg -- ne davat' "komu popalo"; chto my otvechaem za
sud'bu nashej milostyni. Su-dya po Evangeliyu, takaya otvetstvennost' nadmenna i
neche-stiva.
Kogda Hristos velit nam byt' milostivymi, kak milo-stiv nebesnyj Otec
On predvaryaet Svoe povelenie slovami o tom, chto Bog daet, ne razlichaya plohih
i horoshih (Lk. 6, 33 i dalee). Esli hotite, Bog daet bezotvetstvenno. On ne
prikidyvaet, vo blago li my ispol'zuem Ego dary. Klement Aleksandrijskij
nichego ne primyslil k Ego slovam, kogda skazal: "Davajte vsyakomu, kto
poprosit, ibo imenno tak daet Bog".
Imenno tak Bog p proshchaet. On ne govorit: "CHto zhe, ty chelovek neplohoj,
dam-ka YA tebe eshche raz poprobovat'". Kogda apostol Petr hotel ubedit'sya v
tom, pravil'no li on ponyal arifmetiku proshcheniya, Hristos nazval emu chisla,
ko-torye on, navernoe, ne sumel by peremnozhit' (Mtf. 18, 22). Proshchenie
bezrassudno, ono izlivaetsya i na teh, kto ne sta-net luchshe. Emu nuzhno odno:
chtoby tot, kogo proshchayut, mog eto prinyat'. Edinstvennyj neprostitel'nyj greh
-- greh protiv proshcheniya.
Tak nado proshchenie davat', tak nado ego prinimat'. My ne dolzhny dumat',
chto Bog nas proshchaet, ibo my etogo za-sluzhili. Esli my ishchem takie prichiny,
eto znachit, chto nam nuzhno ne proshchenie, a priznanie. Esli nam nuzhno
proshche-nie, nam pridetsya prinyat' i. to obshchestvo, v kotoroe my po-padem. Kogda
tebya prostili, ne stoit prezritel'no smotret' na svoih sobrat'ev.
Vot pochemu uchenie proshchat' tak nerazryvno svyazano s umeniem "byt'
proshchennym". Nerazumnaya milostynya, koto-
ruyu zapovedal Hristos, naredkost' horosho vyrazhaet etot samyj duh. Tvorya
ee, my popadem v mir, ochen' dalekij ot privychnogo mira, stol' cenyashchego
razumnuyu raschetlivost'. Mozhno pomoch' blizhnim, ne narushaya zdravogo smysla, no
s Bozh'ej zapoved'yu eto ne svyazano.
Konechno, nikto iz nas ne smozhet dat' vsyakomu prosyashchemu. No glavnoe --
ponyat', chto eto nasha slabost', a ne zasluga;
odno iz proyavlenij mirskogo neustrojstva, a ne "razumnoj
otvetstvennosti". Inogda my lenimsya dat', inogda boimsya posledstvij, inogda
ot prosyashchego ploho pahnet, inogda on grub, inogda on nam prosto nadoel.
Prichin mnogo, no vse eto -- plohie prichiny. Poka my eto znaem, oni ne
prinesut bol'shogo vreda; bolee togo, u nas budet eshche odin povod vozzvat' o
milosti k Bogu. No esli my sochtem ih horoshimi, my vyjdem iz mira milostivyh
v nash svoekorystnyj mir, gde net blazhenstva.
Glava 10
Blazhenny chistye serdcem, ibo oni Boga uzryat
Blazhenstvo eto obrashchaet nash vzor k serdcu. Nyneshnij chitatel' mozhet
podumat', chto rech' idet ob "emociyah", pro-tivopostavlennyh "razumu", kotoryj
dlya nego svyazan s moz-gom, s golovoj. Odnako v drevnem mire -- u semitov, u
grekov, u rimlyan -- inache sootnosili chasti tela i funkcii dushi. Iudei
svyazyvali raznye chuvstva daleko ne tol'ko s serdcem. Gnev pomeshchalsya v nosu,
zhalost' -- v utrobe. Serdce zhe oz-nachalo "vnutrennego cheloveka" voobshche,
osobenno zhe -- ego razum i volyu. Grecheskoe slovo Evangelij znachit to zhe
sa-moe. Takim obrazom nashe blazhenstvo govorit ne o vmestili-shche chuvstv, a ob
istochnike vseh nashih dejstvij i zhelanij. "Blazhenny chistye serdcem" mozhno
perevesti primerno tak:
"Blazhenny te, v kom chist istochnik zhizni" ili "princip sushchestvovaniya".
Hristos ochen' nastaivaet na tom, chto nravstvennost', ko-toroj On uchit,
otnositsya imenno k serdcu. Nikakaya vneshnyaya pravednost' Ego ne udovletvorit.
Emu bezrazlichno, chto my "horosho sebya vedem"; Ego ne voshishchaet vneshnyaya
chistota, kotoruyu On vidit u fariseev. Esli serdce nashe durno, my nechisty,
kak by tshchatel'no my ni myli ruki (sm. MK. 7, 3 i dalee). Nado "obratit'
glaza v dushu" i ochistit' istochnik nashih dejstvij.
Ochen' znachit, kak my dejstvuem, ne podumav. V sushchnosti, ne tak uzh
vazhno, chto my sdelaem po zdravom razmyshlenii. Vazhno, chto my delaem, ne
dumaya, -- skazhem, esli nas vnezap-no razbudit'. Tol'ko eto pokazhet
pravil'no, kakie my na samom dele.
"I esli upadet derevo na yug ili na sever, ono tam i ostanetsya, kuda
upadet" (Ekkl. 11, 3). Konechno, padenie ego gotovilos' dolgo, no upalo ono
srazu. My mozhem sdelat' ne-malo, gotovyas' k vstreche s Bogom, no vse eto --
lish' repe-ticiya. Poetomu tak vesomy slova Akvinata, otzyvayushchegosya
otozhdestvlyat' dobrodetel' s dejstviem; poka stremleniya nashi durny, my ne
dobrodetel'ny. Kogda dojdet do dela, my mozhet byt', i ne uspeem kak sleduet
podumat'. Esli kto-nibud' nas obizhaet i nasha pervaya reakciya -- zloba,
nevazh-no, kak my postupim potom. Vechnost' mozhet zastat' nas
ran'she etogo. Itak, my dolzhny ochistit' sam istochnik nashih
reakcij.
Sdelat' eto mozhno tol'ko Svyatym Duhom. On poslan nam Bogom, kak
istochnik vody zhivoj (sm. In. 7, 38). Tut pridet-sya utochnit'. Mnogo stoletij
my slishkom rezko razdelyaem estestvennoe i sverh®estestvennoe, i potomu
sprashivali po-royu: "Bog eto ili ya?". Esli podumat', vopros etot smysla ne
imeet. Nado sprashivat': Bog ili bes dejstvuet v nashem serdce. |to bes
prihodit izvne, kak chuzhoj; Bog zhe dejstvu-et iznutri nashego serdca, nashej
svobody. Reki vody zhivoj tekut iz nashego chreva. Novaya zhizn' istekaet iz
samoj na-shej glubiny; znachit to, chto ne vyrazhaet nas, ne vyrazit i Boga.
Odnako v opredelennom smysle verno i obratnoe -- to, chto ne vyrazit
Boga, ne vyrazit i nas. CHelovek prizvan byt' obrazom i podobiem Bozhiim, i
blagodat', dejstviem Duha, vosstanavlivaet v nas etot obraz i eto podobie.
CHisto-ta serdca -- ne nashe "vnutrennee delo". Nashu istinnuyu serdcevinu daet
nam Bog, zhivushchij v nas. "Ne ya zhivu, -- govorit apostol, -- no zhivet vo mne
Hristos" (Gal. 2, 20). Nasha glubochajshaya sushchnost' -- Sam Bog. Lish' potomu,
chto On zhivet vo mne. ya mogu nazvat' sebya "ya".
Zapadnyj chelovek vysoko cenit svoyu individual'nost', i eto neredko
zavodit ego v tupik. On ne uveren v nej, on pytaetsya ee utverdit', to i delo
v nej somnevayas'. Vostoch-nye religii, naprotiv, stremyas' ee rassosat',
osobenno bud-dizm s ego ucheniem o "ne-ya", "antta".
Hristianstvo utverzhdaet i "ya" i "ne-ya". Soglasno sv. Fo-me, dostoinstvo
chelovecheskoe v tom, chto chelovek -- istochnik svoih dejstvij, kak Bog --
istochnik Svoih. Nasha svoboda -- tvarnyj obraz svobody Bozh'ej. No sushchestvuet
ona lish' po-stol'ku, poskol'ku ukorenena v Boge. Istinnyj istochnik togo, chto
ya -- eto ya -- tol'ko Bog. Po bl. Avgustinu, Bog glubzhe vo mne, chem ya sam.
Bog -- serdce nashego serdca.
|to znachit, chto v samoj serdcevine nashej zhizni sokry-ta tajna. Na yazyke
Fomy, my ne mozhem ulovit' sushchnost' nashih dush. CHistye serdcem znayut, chto
serdce ih -- v taj-ne Bozh'ej, i potomu postoyanno stremyatsya ne schitat'
istoch-nikom svoej zhizni samih sebya.
Tajna Boga i tajna dushi nerazdelimy. Kogda govorish', chto nash Bog --
slishkom neulovim, apologety (i hristian-
skie, i iudejskie) otvechali, chto i chelovek neulovim. Na
trebovanie "Pokazhite mne vashego Boga" sv. Feofil otve-til: "Pokazhite mne
cheloveka, i ya pokazhu vam Boga moego".
CHistye serdcem -- eto te, ch'ya zhizn', ch'i dejstviya i my-sli idut iz
sokrovennoj glubiny. Ih serdce ne prosto so-zdano Bogom i kak by "brosheno na
ih proizvol"; ono nepre-stanno obnovlyaetsya vsegda novoj zhizn'yu.
Esli my smozhem ochistit' etot istochnik i pozvolim Bogu vossozdavat' nas
iz sokrovennoj glubiny, my budem inache zhit' i inache videt'. Kak kto zhivet,
tak on i vidit. Dazhe nastroenie, dazhe pishchevarenie, i te menyayut
vosprinimaemyj nami mir. I naoborot: kak kto vidit, tak i zhivet.Esli mir dlya
vas mrachen, i zhit' vy budete neveselo. Esli zhe na-sha zhizn' ukorenena v Boge,
my uvidim mir, kak vidit ego Bog. A Bog, v opredelennom smysle slova, vidit
tol'ko Bo-ga. Nel'zya schitat', chto u Nego -- dva zreniya, odno dlya Sebya, odno
-- dlya tvari. On vidit vse tvarnoe v vechnom i svetonosnom videnii Sebya
Samogo; potomu On i mozhet skazat', chto vse "horosho ves'ma".
Kogda serdce nashe chisto, my tozhe uvidim Boga."Dlya chistyh vse chisto"
(Tit. 1, 15).CHistye serdcem ne vidyat zla v tom smysle, v kakom, soglasno
proroku, ne vidit ego Bog (sm. Avvak. 1, 13). Kuda by oni ni posmotreli, oni
uzryat Boga. neistoshchimogo i po-raznomu yavlyayushchego Sebya,
Ne nado ponimat' eto po-detski. |to ne znachit, chto, uvi-dev babochku, my
slashchavo umilimsya n skazhem: "Kakaya kraso-ta!" CHistyj serdcem mozhet uvidet'
Boga, glyadya na izbitogo, okrovavlennogo, raspyatogo cheloveka. Konechno, do
etogo ne dojdesh', ne nauchivshis' smotret' na babochek. Hristianskie bogoslovy
neredko uchili, chto pervyj plod chistoty serdca -- umenie videt' mir. I
Evangelie ot Fomy, i Origen, i Ki-rill Ierusalimskij, i mnogie drugie uchat
nas, chto krasotu i velichie Boga sumeet uvidet' lish' tot, kto vidit krasotu i
velichie tvari. Videt' pravil'no tvarnyj mir -- znachit emu divit'sya.
(Vspomnim, kak eta mysl' vazhna dlya CHestertona). Sv. Foma Akvinat, ssylayas'
na Aristotelya, govorit, chto udivlenie -- nachalo premudrosti; prichem
"udivlenie" dlya nego vklyuchaet i radost'.
No ne tol'ko krasota, i lad, i tajna tvarnogo mira vedut nas skvoz'
"vidimoe" k "nevidimomu" (sm. V 1, 20). Nado pravil'no smotret' n na
strashnye ili muchitel'nye
"visibilia". Ochishchenie serdca dolzhno privesti k toj
nevin-nosti, kotoroj obladali pervye lyudi do grehopadeniya. Tema eta
neprestanno povtoryaetsya v svyatootecheskoj slovesnosti. Osobenno interesno,
chto, ochistiv serdce, chelovek teryaet tog "duh boyazni", o kotorom govorit sv.
Pavel (2 Tim. 1, 7). Padshij chelovek pytaetsya preodolet' etot duh tol'ko
samo-utverzhdeniem, naglost'yu, vlastnost'yu, no chistyj serdcem sposoben
smotret' bez straha na vse, dazhe na greh.
Svyaz' chistoty serdca s takim zreniem horosho vyrazhena v odnoj pritche:
"Avva Pimen skazal, chto, dostignuv togo so-stoyaniya, o kotorom govorit
apostol ("dlya chistyh vse chisto"), on oshchushchaet samogo sebya nizhe vsej tvari.
Brat sprosil ego:
"Kak mogu ya oshchushchat' sebya nizhe ubijcy?" Starec otvetil:
"Uvidev ubijcu, ty pomyslish', chto on ubil lish' edinozh-dy, ty zhe
ubivaesh' blizhnego kazhdyj den'".
CHistota serdca prosvetlyaet vzor tak, chto my smirenno vidim Bozh'e v
greshnike skvoz' vse ego grehi. Bolee togo:
my ego zhaleem, ponimaya, chto grehi eti prinosyat emu mnogo bol'she zla.
chem komu by to ni bylo. Gugon I govorit, chto imenno poetomu greh dolzhen
vyzyvat' sostradanie, a ne gnev.
Mozhno pojti i dal'she. Mozhno uvidet', chto vsyakoe zlo -- lish' iskazhennoe
dobro. Voz'mem seksual'nogo man'yaka. ZHe-laniya ego neverny; no ishchet on
kakogo-to smutnogo podobiya istinnoj lyubvi. Dazhe chelovek, stremyashchijsya k samoj
gnus-noj zhizni, stremitsya k zhizni. CHistyj serdcem uvidit v lyu-bom zle to
dobro, kotoroe ono iskazilo. Roman Sladkopevec govorit o bludnice, chto
tol'ko Hristos mozhet dat' ej to, chto ona iskala v prelyubodeyanih. Nechistaya
strast' byla kak by neudavshimsya opytom lyubvi.
Ochen' legko i ochen' udobno dumat', chto zlo -- takaya zhe nezavisimaya
sila, kak dobro. Odnako eto neverno. U zla net sobstvennogo bytiya. Za dobrom
stoit vse, stoit Bog; za zlom ne stoit nichto. Kak uchit sv. Foma Akvinat, u
zla, govorya strogo, net prichiny. Ono nerazumno, neponyatno, bessmyslen-no.
Esli my proniknem v serdcevinu togo, chto yavlyaet sebya, kak zlo, edinstvenno
istinno sushchestvuyushchee tam budet dob-rom. Nichto drugoe tam byt' ne mozhet,
"enset bonum converturtur" *.
* Primerno:"bytie i dobro vzaimozamenyaemy"("... odno i to zhe") lat.
Esli my ochistim istochnik zhizni v nas. my smozhem v lyubom polozhenii
videt' Sushchee -- Boga. CHistyj serdcem nahodit v sebe silu posmotret' pryamo na
chto ugodno, i ska-zat': "Zdes' tozhe Bog". Svet vo t'me svetit, i t'ma ne
mo-zhet ego pobedit'" (sm. In. 1, 5).
Glupo dumat', chto neba luchshe vsego dostignut' s povyaz-koj na glazah.
Inogda, po slabosti, my vprave chego-nibud' ne videt', kak zhiznennaya
filosofiya eto ne goditsya. My ne uvidim Boga yasnee, esli suzim pole zreniya.
CHistota serdca proyasnyaet vzor. Ona pryamo protivopolozh-na cinizmu i
mirskomu zdravomysliyu. Cinik "vidit na-skvoz'" vse dobroe i blagoe, i
nahodit za nim merzost'; chi-styj serdcem vidit naskvoz' zlo, i nahodit za
nim Boga.
Protivopolozhno eto i mnimoj "nevinnosti". Sovremen-nyj psiholog Rollo
Mej razlichaet dva tipa nevinnosti. "Odin iz nih v tom, -- pishet on, -- chto
vzroslyj chelovek, chasto poet ili hudozhnik, sohranyaet detskuyu yasnost' zreniya.
Vse svezheet dlya nego, vse novo i okrasheno v yarkie, chistye tona. Takaya
nevinnost' porozhdaet blagodarnoe udivlenie i vedet k duhovnosti" (Tut
ponevole pripomnish' CHestertona. -- Prim. av.).
Drugaya nevinnost', po slovam Meya, vedet lish' k tomu, chtoby zakryvat'
glaza na vse nepriyatnoe.
Sovremennomu uchenomu vtorit zhivshij zadolgo do nego sv. Antonij: "Nikto
ne mozhet vojti v Carstvo Nebesnoe, ne buduchi ispytan; ustranite iskusheniya, i
nikto ne spasetsya". Tradiciya otcov-pustynnikov polagaet, chto duhovno zrelyj
monah ne bezhit iskushenij, no boretsya s nimi. Izbegaya zla lyuboj cenoj, my
teryaem silu dobra.
Esli my hotim takoj chistoty serdca, kotoraya dast nam silu yasnovideniya,
my dolzhny ne strashit'sya vragov, a pri-nimat' na sebya ih bremya. Tot zhe Rollo
Mej rezonno zamecha-et: "Starayas' byt' horoshim, stanesh' ne nravstvennym
ge-niem, a chistoplyuem ... Nravstvennaya zhizn'--slozhnaya dialektika dobra i
zla". V etom mire mozhno stat' sover-shennym, esli ty gotov byt'
nesovershennym. "Kak ya schast-liva. -- skazala sv. Tereza, -- chto nesovershenna
k chasu smerti".
Zabyvaya ob etom, my obretaem takuyu veru i takuyu nrav-stvennost',
kotorye prosto nevynosimy dlya istinno veruyu-shchego, nravstvennogo, duhovnogo
cheloveka. Nemalaya chast' na-padok na hristianstvo ob®yasnyaetsya tem, chto ego
tak sil'no oposhlyayut. Nastoyashchie duhovidcy ne mogut etogo vynesti.
Nravstvennost', slishkom horosho prisposoblennaya k trebo-vaniyam mira sego,
lishena toj zapredel'nosti, kotoraya mo-zhet poistine tronut' serdce.
Interesnyj primer -- Artyur Rembo. On pisal nedolgo, no stihi ego
okazali na mnogih istinno religioznoe vliyanie. Pol' Klodel', naprimer,
govorit, chto obyazan emu svoim ob-rashcheniem. Odnako sam on iskal ozarenij,
issleduya ne dobro, a zlo. Stihi, vdohnovivshie Klodelya, napisany togda, kogda
on vel predel'no greshnuyu zhizn'. Kogda zhe on ot nee otka-zalsya, on otkazalsya
(esli verit' Unid Starki) i ot poiskov Boga, ibo ne mog podchinit'sya melochnoj
i melkoj religioz-nosti svoego detstva.
Nelegko, a to i nevozmozhno opravdat' s hristianskoj tochki zreniya tu
"programmu" predel'nogo padeniya, kotoruyu predlagal molodoj Rembo. No nel'zya
i obojti etot znamenam tel'nyj sluchaj, predosteregayushchij nas. Nasha
"pravednost'" mozhet okazat'sya bolee ottalkivayushchej, chem greh. Starayas' lyubit'
Boga tol'ko "dobroj" nashej storonoj, my uznaem, v luchshem sluchae, lish'
kolchenoguyu duhovnost'.
My dumaem o chistote, kak o chem-to mrachnom i muchitel'-nom; no v strannom
tekste, kotoryj pripisyvayut Gugonu Sen-Viktorskomu, chistota sovesti
sravnivaetsya s "podushkoj dlya dushi". Obresti ee -- kak prijti domoj, chtoby
otdohnuli ustalye nogi. Posle tyazhkoj, raboty greha my mozhem otdoh-nut' v
chistote serdechnoj. "Otdohnite ot togo, chtoby delat' zloe",-- perevodit bl.
Ieronim stih iz Isaji (Is. 1, 1)*. Kogda my obretem chistotu serdca, ischezaet
napryazhenie, dazhe esli ostayutsya i stradaniya, i duhovnaya bor'ba.
Byt' mozhet, samyj neudobnyj vopros v tom, k chemu zhe my stremimsya. Esli
my hotim lish' blagopristojnoj, mir-skoj "chistoty", nam nezachem pryamo
smotret' na zhizn'. Tog-da my ne uvidim Boga. No Ego li my ishchem? Kogda Fome
Ak-vinatu bylo pyat' let, on oshelomil uchitelya pryamym vopro-som o Boge, a
pozzhe, vzroslym, skazal Hristu, chto emu nu-zhen tol'ko On. No navryad li,
ostanavlivaya lyudej na uli-ce, my uslyshim ot mnogih, chto im nuzhen imenno Bog.
* V russk. perevode "perestan'te delat' zlo".
CHem dal'she my ot chistoty serdca, tem men'she stremimsya uvidet' Boga.
Kogda svyashchennik vozglavlyaet "Sursut corda" *, nam ne chasto prihodit v
golovu, chto serdce dlya togo i so-zdano. Esli by serdca nashi byli ochishcheny ot
vsego, chto ne serdce, oni by sami soboj podnimalis' k Bogu.
Kogda eto proizojdet, vse v nashej zhizni vstanet na svoe mesto, vse nashi
sposobnosti budut dejstvovat', kak zamys-lil Bog. Dazhe stradanie siyaet, esli
ego vidish' v Boge, ibo dazhe ego prinyal Gospod' kak cenu za edinenie s mirom.
Sleduya bl. Avgustinu, sv. Foma uchit, chelovek "sarah Dei" **. V nem est'
mesto dlya Boga, no lish' potomu, chto on sposoben vyjti za svoi predely.
Odnako esli on eto sdelaet, on uzhe ne budet zashchishchen ot samyh opasnyh sil.
Stremle-nie k Bogu ochen' pohozhe na to, kotoroe vlechet nas, skazhem, razbit'
stakan. Starye serdcevedy sovershenno spravedlivo pripisyvali nashej
sposobnosti k gnevu dvojstvennoe zna-chenie. Imenno ona pozvolyaet nam slomat'
predely, no sta-novimsya my ili mistikami, ili razrushitelyami. Esli my
poddadimsya zhelaniyu uvidet' Boga, my dolzhny pomnit', chto mozhem stat'
vandalami. I mistik, i vandal pylko stremit-sya prorvat' poverhnostnuyu
real'nost'.
Takov paradoks serdechnoj chistoty. Ona srodni i miru, i yarosti. Miru ona
srodni, ibo ispolnena istiny -- snyat pok-rov lzhi, i my bezzashchitny, otkryty,
slovno sily mnimostej, ohranyavshie nashu serdcevinu, rasslabilis' i usnuli.
Odna-ko na volyu vypushchena neuderzhimaya i nepredskazuemaya ener-giya. |ta energiya
ne protivostoit estestvu i ladu, no to, chto zovut poryadkom i normal'nost'yu,
ona smetaet. Rembo byl prav, kogda iskal Boga v grehe, no on oshibsya by eshche
bol'-she, esli by pokorilsya tomu, chto schitalos' blagopristojnym.
Iskusstvo i nasilie nesovmestimy. Iskusstvo tvorit mir i poryadok,
vpityvaya nasilie i zlo; nasilie zhe vozni-kaet tam, gde pytayutsya obuzdat' zlo
izvne. Na samom dele nado distillirovat' iz yada celebnuyu silu. Imenno k
takoj alhimii prizvan hristianin; imenno eto delaet chistym serd-cem. On
besstrashno vhodit v samuyu sut' dramy tvarnogo mi-ra, ibo serdce ego, kak
serdce Hrista, beret vsyu zlobu i ne-navist' cheloveka i pretvoryaet ih v plamya
lyubvi.
* Gore imeem serdca (lat.). " prim. "Sposoben vmestit' Boga" (lat.).
Bog vidit, chto vse "horosho ves'ma", i "vse horosho" ne samo po sebe, a
potomu chto Bog ego vidit. Bog ne "vosprini-maet". a tvorit krasotu. Tak i
my, v nesravnenno men'shej mere, tvorim krasotu v minuty tvorchestva. Hudozhnik
ne pro-sto vidit i "izobrazhaet", on sozdaet. Hristianin -- hudozh-nik
tvarnogo mira, poet, kompozitor. On uvidel hotya by ot-blesk Bozh'ego Carstva
i uzhe ne znaet bez nego pokoya. Ne-sluchajno hudozhniki bedny -- im ne do
bogatstva. Nesluchaj-no oni ranimy -- im nekogda i nechem zashchitit' sebya. Oni
raskryty, oni beznadezhno bezzashchitny. Inogda oni yarostno gnevayutsya na sebya
ili na chto-nibud' inoe, no proklyast', ot-rinut', izvergnut' oni ne mogut. Ih
delo -- smotret', a ne sudit'.
Konechno, daleko ne kazhdyj hristianin mozhet stat' hu-dozhnikom ili poetom
v obychnom smysle etih slov. Hristi-anskoe iskusstvo, bol'shej chast'yu, prosto
uzhasno. Rech' idet ob inom: my, kak hudozhniki, gonimsya za neotstupnym
vide-niem. To, chto my prozreli, nikak ne ukladyvaetsya v rasche-ty
zdravomysliya. Sila sveta, krasoty, istiny podchinyaet nas sebe, i my, pochti
protiv voli. vynuzhdeny nesti ee v mir.
Blazhenny chistye serdcem, ibo oni ne zaperty v temnice svoego padshego
"ya". Dazhe esli oni hotyat, chtoby ih "ostavili v pokoe", eto im ne udaetsya,
oni slyshat golos vozlyublen-nogo:
"YA splyu, a serdce moe bodrstvuet; vot, golos vozlyublen-nogo, kotoryj
stuchitsya: otvori mne. sestra moya, vozlyublen-naya moya, golubica moya, chistaya
moya! (...)
YA skinula hiton moj; kak zhe mne opyat' nadevat' ego? YA vymyla nogi moi;
kak zhe mne marat' ih?
Vozlyublennyj moj protyanul ruku svoyu skvoz' skvazhinu, i vnutrennost' moya
vzvolnovalas' ot nego.
YA vstala, chtoby otperet' vozlyublennomu moemu, i s ruk moih kapala
mirra, i s perstov moih mirra kapala na ruchki zamka".
(Pesn' pesnej, 5.2--5)
Glava 11
Blazhenny, mirotvorcy, ibo synami Bozh'imi narekutsya
Blazhenstvo mirotvorcev tesno svyazano s blazhenstvom chi-styh serdcem,
potomu chto mir i chistota nerastorzhimy. Is-tinnyj mir duhovnyj byvaet lish' u
chistyh serdcem, a bez takogo mira ne sumeesh' primirit' drugih.
U otcov-pustynnikov est' odno predanie: tri hristiani-na posvyatili svoi
dela Bogu. Odin reshil mirit' lyudej, dru-goj pomogat' bol'nym, tretij ushel v
pustynyu. Pervyj ne smog utishit' mirskih ssor i, v unynii poshel ko vtoromu;
tot zhe ploho spravlyalsya so svoim delom. Oni otpravilis' k tret'emu, v
pustynyu, i sprosili, kak im byt'. On pomol-chal, nalil vody v chashu i skazal
im: "Glyadite". Sperva vo-da byla nespokojna, potom sravnyalas', i oni uvideli
v nej svoi lica. Togda on skazal im: "Tochno tak zhe tot, kto zhi-vet sredi
lyudej, ne vidit svoih grehov, ibo ne znaet pokoya. No esli on uznaet pokoj,
on uvidit sebya".
Istoriya eta uchit ne tol'ko tomu, chto mirit' lyudej mo-zhet lish' tot, kto
sam obrel mir. Ona uchit i drugomu: mir tesno svyazan s samosoznaniem, bez
kotorogo nevozmozhny stol' nasushchnye dobrodeteli, kak smirenie i nadezhda na
Boga.
Takoe samopoznanie byvaet lish' u milostivyh. Poka na-she zrenie ne
ochishcheno milost'yu k blizhnim, my ne smozhem uvidet' sebya v tihoj vode smireniya,
i budem pech'sya lish' o tom, chtoby nash mnimyj obraz byl kak mozhno
privlekatel'-nej. |tot put' vedet ne k miru, a k dushevnoj bolezni*.
Put' k miru -- priyatie pravdy. Vse to, chego my ne vi-dim v sebe,
stanovitsya nashim vragom. |ti otbroshennye svojstva bystro obretayut voploshchenie
v teh, kto nas okru-zhaet. Ne vsyakaya vrazhda vyzvana imenno etim, no eto
igra-et bol'shuyu rol' v tom, chto my ne ladim s blizhnimi.
Tol'ko polnaya pravda mozhet porodit' istinnyj mir. No priroda nasha
razdroblena i iskazhena. Pravda o nas -- ne-polnaya iskazhennaya pravda. CHtoby
ona stala polnoj, nuzhno dskuplenie, nuzhen krest.
* Sr. slova sv. Serafima: "Obreti mir, i tysyachi vokrug tebya spa-sutsya"
(.prim. red).
Kak obychno, zdes' neobhodimo znat' odnu paradoksal'nuyu psihologicheskuyu
istinu. Esli my budem slishkom sil'no stremit'sya k "miru dushevnomu", my
utratim i tot, kotoryj u nas byl. Umirotvorennost' nachinaetsya s togo, chto my
pri-nimaem ee otsutstvie. Kogda my trevozhimsya, popytka izba-vit'sya ot
"nervoznosti" nichego ne dast, ona tol'ko priba-vit novyj povod dlya
bespokojstva. Kogda my v depressii, nezachem usilivat' ee, stradaya ot togo.
chto my v depressii.
Vozlozhit' na Gospoda zaboty svoi -- sovsem ne to zhe samoe, chto lyuboj
cenoj izbavlyat'sya ot volnenij. Mir vo Hriste -- sub®ektivnoe chuvstvo. My, v
bukval'nom smysle etih slov, otdaem Hristu nashi zaboty i trevolneniya.
Hri-stos zhe daet nam mir. "kotoryj prevyshe vsyakogo uma" (Fil. 4, 7); tol'ko
On mozhet soedinit' i uteshit' nashi razdroblennye dushi.
No etot mir neottorzhim ot Kresta. Otdavayas' Emu, my, po udivitel'nomu
slovu "Oblaka nevedeniya", predaemsya "na volyu vragov". Nel'zya obresti mir i
borot'sya s vneshnimi nevzgodami.
Sleduet napomnit' v etoj svyazi, chto v Evangeliyah mir vlastno
provozglashaetsya, a ne medlenno vyrabatyvaetsya. Evangel'skij mir -- ne
otsutstvie zabot; on polozhitelen, tverd i vesom. Hristos govorit apostolam:
"Mir ostavlyayu vam, mir Moj dayu vam" (In. 14, 27) -- i posylaet ih nesti
vest' o mire ("Mir domu semu" Lk. 10, 5). Mir etot stol' oshchutim, pochti
realen, chto esli v dome ego ne primut, on kak by otskochit nazad, k apostolu.
Privychnoe privetstvie "SHalom" stanovitsya vlastnym provozglasheniem istiny
Bozh'ej, kotoraya ne v primer sil'nee psihologicheskih, emo-cional'nyh,
social'nyh faktorov. Vozveshchaya mir, my vozve-shchaem zhivotvoryashchuyu silu Bozh'yu v
samoj serdcevine ne-pravdy i greha. Mirotvorcem stanet lish' tot, kto, vo
Hriste i v Cerkvi, pokoritsya Gospodnyu slovu. Tol'ko togda, v ta-kom
poslushanii mozhem my peredavat' mir drugim.
Neobhodimo utochnit', chto zdes' i rechi net o hlopotah, ob aktivnoj
deyatel'nosti. Poroj takaya deyatel'nost' nuzhna, no k mirotvorchestvu ona ne
imeet nikakogo otnosheniya. Mi-rotvorec nichego ne ulazhivaet, ne ishchet udobnyh
kompromis-sov, -- on prosto vozveshchaet, chto razdroblennaya dejstvitel'-nost'
pobezhdena Bozh'ej cel'nost'yu. Zdes' i rechi net ob ustupkah ili
popustitel'stve. Celostnost' Bozhiya vmeshchaet
vse, chto est'. Nichego ne nado otbrasyvat', krome lzhi. Mir, kotoryj my
vozveshchaem, tak polon, chto mozhet na pervyj vzglyad pokazat'sya protivorechivym.
Cerkov' (po slovu Vati-kanskogo sobora -- "qermen unitatis" *) dolzhna po
samoj suti svoej byt' slozhnoj, raznostoronnej, paradoksal'noj, kak
porodivshee ee Slovo. My ne dostigli by mira, spryamlyaya slozhnost' zhizni. Vot
pochemu hristianin ne mozhet "prini-mat' ch'yu-to storonu". Vot pochemu Cerkov'
tak predosterega-et ot chastnoj istiny, eresi. Delo Cerkvi -- nahodit'
dob-roe v beschislennom mnozhestve situacij, mnenij, lyudej, ko-toroe
predstavlyaet ej real'nyj put'. Kogda sv. Avgustin otpravlyalsya na propoved' v
Britaniyu, papa Grigorij Veli-kij nastoyatel'no prosil sohranit' kak mozhno
bol'she yazy-cheskih postroek i ceremonij, pridav im hristianskij smysl, chtoby
lyudi ne byli slishkom udivleny i oskorbleny**. Nasha cel' -- utverzhdat', a ne
otricat' i protivorechit'.
Konechno,eto nikak ne znachit, chto my dolzhny prinimat' lyuboe mnenie.
Kogda eto neobhodimo,Cerkov' predaet anafeme mysli i ucheniya, kotorye
priznaet never-nymi. Odnako ona otricaet ih imenno potomu, chto oni uzki,
odnostoronni, i protivopostavlyaet im ne stol' zhe uzkuyu, ie protivopolozhnuyu
mysl', a Bozh'yu pravdu v ee celostno-sti. Zametim, chto v bol'shej chasti
dogmaticheskih postanov-lenij anafemy izlozheny mnogo tochnee, chem
polozhitel'noe uchenie, a tochnost', soderzhashchayasya v nem, mistichna i
tain-stvenna, i pohozha skoree na pravilo, kotoroe nado zapom-nit'. chem na
mnenie, kotoroe mozhno obsuzhdat'.
Samyj opasnyj soblazn vo vsyakom spore -- vcepit'sya v svoe mnenie p
podcherkivat' ego nesovmestimost' s mneniem protivnika. Tak byvaet i u
cerkovnyh lyudej; no Cerkov' nikogda etim ne udovletvoritsya. Apostol Pavel
dazhe usmat-rivaet promyslitel'nuyu cennost' v sushchestvovanii eresej (sm. 1
Kor. 11, 19). CHtoby stat' mudrym hristianinom, nado uznat' vse drugie shkoly
mysli. Vnimanie k raznoobraziyu mnenij i dolzhno otlichat' hristian ot eretikov
i sek-tantov. Dazhe otvergaemye nami vzglyady chto-to vnosyat v na-she
mirovozzrenie.
* "semya edinstva".
** Rech' idet ne o sv. Avgustine Gipponskom (v pravosl. trad. -- bl.
Avgustine), a o menee izvestnom apostole Britanii. Avtor ssylaetsya v
ukazatele na "Istoriyu Cerkvi" Bedy Dostopochtennogo, 1, 30.
V XIII veke na yuge Francii obrela ogromnuyu silu al'-bigojskaya eres', i
Cerkov' ne mogla s neyu sladit', poka Diego i Dominik ne stali propovedovat'
po-novomu (delo eto prodolzhili i deti Dominika, i deti Franciska).
Pro-poved' ih porazhala tem, chto ona vo mnogom pohodila na uche-nie eretikov.
CHtoby spor stal plodotvornym, nashi otcy gluboko vnikli v to, v chem oni
soglasny s protivnikom. |to byla ne hitrost'; prosto oni priznavali, chto u
eretikov est' nechto, ves'ma poleznoe dlya Cerkvi. I al'bigojskaya eres', i
nishchenstvuyushchie ordena otvechali na odnu i tu zhe potrebnost' hristianstva.
|to ochen' vazhno sejchas, v XX veke. Karl Raner pisal v 1953 godu: "Tot,
kto prishel k katolichestvu iz drugoj kon-fessii, prinosit s soboj ochen' mnogo
istinnyh hristianskih cennostej. On dolzhen vnesti ih v dom Otca, obogashchaya
Cer-kov'. Ochen' horosho, esli mozhno ponyat', chto chelovek byl prezhde
protestantom. Ne nado otbrasyvat' svoe nasledie;
nado pomnit', chto tebe preporucheno peredat' ego Vselenskoj Cerkvi".
I snova, eto ne znachit, chto nikogda ni s kem nel'zya sve-rit'. Poroyu
polezno uyasnit', utochnit' istinu, privedya ve-somye dovody v ee zashchitu. No
kak by vesomy oni ni byli, my uzhe ne budem "katolikami", esli absolyutnoe
merilo dlya nas -- nasha tochka zreniya. Mozhno otstaivat' to, chto my schitaem
vernym (ili, tochnee, naibolee veroyatnym), daby vnesti svoyu leptu v
sokrovishchnicu istiny. Odnako my dolzh-ny byt' gotovy k tomu, chto nash kusochek
pravdy sovsem ne takov, kakim my ego vidim.
Tochno tak zhe my ne vprave otmahivat'sya ot chuzhih mnenij, dazhe esli
sovershenno s nimi ne soglasny. Puskaj my ne usmatrivaem v nih i krupicy
pravdy -- my obyazany dopustit', chto, v konce koncov, nechto istinnoe v nih
est'. V kazhdom zle .est' semya dobra, a v kazhdoj nepravde -- tyaga k pravde.
Istinnyj hristianin umeet byt' so vsyakim, i nikogo ne otvergaet, ibo on
stremitsya otkryt' povsyudu yav-lennoe Slovo, vozvestit' o nem i tem samym
vozvestit' mir o celostnosti Bozhiej i celostnosti tvoreniya.
Po slovu Klementa Aleksandrijskogo, samyj vernyj pri-znak hristianina
-- ego sposobnost' ponimat' drugih. Esli my predpochitaem takoe-to mnenie,
eta znachit, chto ono vire,
a ne uzhe prochih. Suzhdenie A mozhet ponyat' suzhdenie V i S. togda kak V i
S drug druga ponyat' ne mogut.
Odnako takaya hristianskaya celostnost' pochti neizbezhno prihodit k
stolknoveniyu s neterpimymi i chastnymi isti-nami veka sego. Hristos dast Svoj
mir "ne tak, kak mir da-st" (In. 14, 27). On Sam govorit, chto prines ne mir,
no mech (Mtf. 10, 134). Celostnost' istinnogo hristianstva pro-tivna mirskoj
padshej zhizni, kotoraya poklonyaetsya beschis-lennym zamenam istiny, nelepym i
neterpimym.
No mirotvorcy blazhenny, ibo oni narekutsya synami Bozh'imi. Oni --
synov'ya Hrista, Ego nasledniki (R. 8, 17). Esli my mirotvorcy, my razdelyaem
s Nim Ego dostoyanie. Otec dal Emu vse; i my mozhem stat' "prichastnymi
Bozhe-skogo estestva". V etoj nedostupnoj razumu prichastnosti my i obretaem
istinnoe blazhenstvo.
Glava 12
Slazhenny, izgnannye za pravdu, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe.
Blazhenny vy., kogda budut ponosit' vas i gnat', i vsyacheski nepravedno
zloslovit' za Menya. Radujtes' i veselites', ibo velika vasha nagrada na
nebesah: tak gnali i prorokov, byvshih prezhde vas.
Esli my primem, chto Nagornaya propoved' obrashchena ko vsem hristianam,
otsyuda sleduet, chto vsyakogo hristianina budut "gnat'", prichem imenno tak,
kak gnali prorokov.
Blazhenstvo izgnannyh za pravdu pereklikaetsya s bla-zhenstvom
mirotvorcev. My uzhe videli, chto ih tozhe gonyat, potomu chto oni ispoveduyut ne
tot neterpimyj mir, kotorogo ishchut mirskie dvizheniya i partii.
|to pomogaet ponyat', pochemu, opisav polnyj krug, my snova slyshim
obetovanie o Carstve Nebesnom. No sravneniyu s agressivnymi programmami "veka
sego" vest' o mire Bozhiem porazhaet svoej bezzashchitnost'yu -- kazalos' by, ona
mozhet dat' nesravnenno men'she, chem zdravye realisticheskie shemy. Bog i Ego
propovedniki bedny i nelepy ryadom s mirskimi uspehami i bogatstvami; huzhe
togo -- oni podo-zritel'ny, esli ne opasny. Pri vsej svoej krotosti i pri
vsem mirolyubii, oni otkazyvayutsya sluzhit' zakonu veka sego.
V Evangelii ot Ioanna skazano, chto iudei ne mogli ve-rit', ibo
"prinimali slavu drug ot druga" (In. 5, 44). Po vsej vidimosti, slava ot
lyudej i vera v Hrista nesovme-stimy. Kak i v drugih blazhenstvah, sut' ne v
tom, chto sla-va -- slishkom bol'shoe bogatstvo, a v tom, chto ona mala dlya
cheloveka.
Vernost' Bogu, slave Ego, miru i Zavetu predpolagaet zapredel'nuyu
cel'.Esli my ne pechemsya ob odobrenii i voshishchenii lyudej, my poluchim mnogo
bol'she -- odobrenie Boga.
Konechno, eto no znachit, chto my dolzhny vsemi silami starat'sya, chtoby nas
nikto nikogda ne pohvalil. Takie sta-raniya stol' zhe melki, kak pogonya za
slavoj i, v svoem rode, stol' zhe suetny; bolee togo, i "oni poluchayut nagradu
svoyu".
Samoe trudnoe imenno v tom, chto my dolzhny byt' ravnodushny
i k hule, i k pohvale, Mir pochitaet teh, kto ugozhda-et emu, i teh, kto
preziraet ego; no ne mozhet terpet' teh, kto ego ne zamechaet.
Itak, ne pytajtes' narochno razdrazhat' lyudej. My ne stanem prorokami,
esli budem gruby. Inogda proroki byvayut nepriyatny, no obratnoj sily u etogo
zakona net.
Neterpimyj sporshchik poluchaet nagradu -- on mozhet pe-resporit'
protivnika. No Gospod' obeshchaet gonimym vo imya Ego sovsem ne eto. Tem, kto
lyubit draku radi draki, vryad li ponravitsya na nebesah.
Hristianstvo sovsem ne stremitsya vyzvat' gnev; ono vy-zyvaet ego
neprednamerenno, sohranyaya vernost' Bogu. Ono potomu i neudobno, chto nikak ne
svoditsya k tem ili inym napravleniyam i programmam. No ob etom my govorili.
Odnako skazhem podrobnej o tom, chem hristianskaya nrav-stvennost',
vklyuchaya negodovanie, otlichaetsya ot mirskoj. Hri-stianin, kak lyuboj chelovek,
mozhet vozmutit'sya, skazhem, zhes-tokost'yu terroristov ili strannost'yu tak
nazyvaemogo "obshche-stva vsedozvolennosti". No on znaet, chto samye
somnitel'nye n neprivlekatel'nye lyudi -- skazhem, sborshchiki nalogov i
prostitutki (ved' imenno eto znachat "mytari i bludnicy") mogut okazat'sya v
svoe vremya blizhe k Carstviyu, chem lyudi prilichnye, ser'eznye, blagochestivye.
Kazalos' by, Tereza iz Liz'e dolzhna byla otnosit'sya odobritel'no k
privychnomu, meshchanskomu predstavleniyu o katolichestve. Odnako za svoyu korotkuyu
zhizn' ona ponyala, chto svyazana s takimi izgoyami, kak ubijcy ili ateisty, i
potomu sumela sozdat' svoyu zamechatel'nuyu pritchu ob otce, spasayu-shchem svoih
detej: odin rebenok upal i rasshibsya, a potom otec ego lechit; drugogo zhe on
uderzhal prezhde, chem tot upal. Raznica mezhdu etimi sposobami v dele spaseniya
-- nevelika. Konechno, Tereza, skazavshaya eto, gorazdo vernee duhu
hristi-anstva, chem te, kto razdelyaet meshchanskie predrassudki.
Kak by ni ogorchalo nas mirskoe zlo, my dolzhny, podobno otcu Braunu,
ponimat' "zlodeya" iznutri, a ne brezglivo "proshchat'" ego. Nasha podavlennaya
dosada, govorya strogo, ma-lo otlichaetsya ot yarosti, privodyashchej k
bessmyslennomu na-siliyu. CHto zhe do vsedozvolennosti, nel'zya otnosit'sya k nej
slishkom prosto; hristianskoe celomudrie trebuet myatezha protiv viktorianskogo
chistoplyujstva. Cerkov' ne osvyashchaet
hanzhestvo; ono dal'she ot evangel'skoj lyubvi, chem
boleznen-nye i besplodnye "lyubovnye svyazi" nyneshnih molodyh lyudej.
Sv. Efrem Sirii uchit, chto (s tochki zreniya besov, to est' togo mira,
kotorym pravit satana) celomudrennyj hristia-nin vedet sebya ploho (Efrem
upotreblyaet sirijskij koren' "St", oboznachayushchij neredko supruzheskuyu izmenu).
I po "blagopristojnym" i po "sovremennym" standartam nashi vzglyady na brak i
bezbrachie skoree neudobny, chem razumny.
Istinnyj, umnyj hristianin (true Chri stian intellectual) tem i
otlichaetsya, chto ne vpisyvaetsya ni v kakuyu "program-mu" mirskuyu. Sv. Foma
Akvinat nepriyatno porazhal i "kon-servatorov" i "progressistov". Dazhe takih
priznannyh "retrogradov", kak kardinal Ottaviapi, nado ocenivat' ne po
slozhivshimsya "imidzham", a po nastoyashchim ih slovam i delam -- vspomnim, k
primeru, kak smelo vystupaet Ottaviani protiv vsyakogo militarizma.
Gospod' slishkom velik dlya etogo mira, i te, kto rozh-den ot Nego, tozhe
dlya mira veliki. Rano ili pozdno mir oshchutit, kak s nimi tyazhelo. Svyatoj Duh,
zhivushchij v Cerkvi, "oblichil mir" (In. 16, 8). Dazhe mirskie dobrodeteli ne
vedut k Bogu; huzhe togo, oni mogut stat' bol'shim prepyat-stviem dlya dushi, chem
grubye grehi.
Delo dazhe ne v tom, chto hristiane delayut, a skoree v tom, chego oni
delat' ne hotyat.
Nel'zya zabyvat' o tom, chto mir sej neprestanno pyta-etsya nas
soblaznit', peremanit' k sebe samymi raznymi sposobami. Prinyato schitat', chto
soblazn -- eto pohot' ploti ili drugoj grubyj porok. No v pritche o seyatele
skazano, chto semya mozhet zaglushit' "zabota veka sego" (Mtf. 13, 22), pri-chem
imenno takaya opasnost' stoit pervoj u vseh sinoptikov. Zabota zhe eta
vklyuchaet pomysly i dela, kotorye prinyato schitat' dobrodetel'nymi.
Sobstvenno, takie soblazny i porodili v svoe vremya fuqm mundi *. Teper'
ego neredko osuzhdayut; odnako my dolzhny ponyat' samyj princip. Inogda ot mira
bezhali ne tak, kak nuzhno; no v sushchnosti govorya, eto -- ne panicheskoe ili
malodushnoe begstvo, a tverdoe nepriyatie teh uzkih korystnyh interesov,
kotorye mozhno nazvat' puritanskimi. Kogda apostol hochet "razreshit'sya i byt'
so Hristom" (Fil. 1, 23), on ne sobiraetsya ravnodushno "otvernut'sya ot
blizhnih". Prosto on ne mozhet prinyat' vser'ez togo, chego trebuet "mir sej",
poskol'ku znaet, chto i sam on i ves' tvarnyj mir sozdany dlya bol'shego.
*begstvo ot mira (lat.)
|to stremlenie posluzhit' Bogu bez pomeh i izmeny po-nuzhdalo rannih
hristian otkazat'sya i ot imushchestva, i ot sem'i. Begstvo ot mira nerastorzhimo
svyazano s tem, chto my ne mozhem sluzhit' dvum gospodam. Esli mir sochtet nuzhnym
nas za eto "gnat'", my gotovy platit' takuyu cenu.
Blazhenstvo izgnannyh za pravdu nichut' ne pohozhe na mrachnyj otkaz ot
zemnyh radostej radi surovogo dolga. Kogda mir nas gonit, my dolzhny
"radovat'sya i veselit'sya", chto trudno sovmestit' s puritanskoj ugryumost'yu.
Mnogie svyatye zhazhdali muchenichestva, vysshej tochki ta-kih gonenij. No ne
nado sozdavat' romanticheskih kartinok. Ne nado predstavlyat' sebe, chto nebo i
zemlya rukopleshchut na-shemu podvigu. CHashche vsego goneniya nashi nichut' ne
kartinny; oni kazhdodnevny, neprestanny, utomitel'ny, i gonyat nas ne lyutye
vragi, a ochen' blizkie lyudi. My poznaem bla-zhenstvo gonimyh v budnichnom bege
zhizni. Imenno v nem uchimsya my terpet' obidy i zhdat', chto, rano ili pozdno,
su-meem "radovat'sya i veselit'sya". Propoveduya i yavlyaya mir Bozhij nashemu miru,
my vse glubzhe poznaem istinu o sebe, i potomu vse blizhe podhodim k istochniku
istinnoj radosti, sokrytomu v nashem serdce. Kak by my ni stradali ot obid,
istochnik etot napolnyaet nas siloj, istina delaet svobodny-mi. Konechno, eto
sovsem ne pohozhe na tu iskusstvennuyu bod-rost' i mnimuyu svobodu, kotoryh
dobivayutsya, skazhem, moshch-nye dvizheniya, pretenduyushchie na duhovnost'. |to
nepredska-zuemo, i dovol'no nelepo s vidu. Ispytyvaya takuyu radost', my
skoree oshchutim sebya, chem vozgordimsya svoej duhovnoj zre-lost'yu.
No, raduyas' i veselyas', my dolzhny pomnit', chto istoch-nik zhizni, b'yushchij
v nas, -- tot samyj, kotoryj bil iz serdca Hristova. Duh Svyatoj ne prishel by
k nam, esli by Syn Bozhij ne byl proslavlen (sm. In. 7, 39). I vot, ra-dost'
i vesel'e vozvrashchaet nas k Tomu, v Kom slity vse 6,-tazhenstza, -- k
raspyatomu Hristu.
Last-modified: Thu, 06 Apr 2000 16:40:43 GMT