Dzhon Tomas. Nadezhda Izraileva --------------------------------------------------------------- OCR: Andrej Boldecov (swoy@narod.ru) Origin: http://swoy.narod.ru ¡ http://swoy.narod.ru --------------------------------------------------------------- ELPIS ISRAEL ______  * CHASTX PERVAYA. OSNOVY MIRA *  ______ GLAVA I Neobhodimost' Otkroveniya Neobhodimost' Otkroveniya dlya predstavleniya o proishozhdenii, prichine i naznachenii veshchej v ih svyazi s chelovekom i okruzhayushchim ego mirom. - Ob®yasnimaya tajna i edinstvennyj istochnik istinnoj mudrosti, prakticheski otvergnutyj sovremennymi lyud'mi. - Neobhodimost' izucheniya Biblii; pomoshch' v etom - predmet nastoyashchej knigi. _____ Planeta Solnechnoj sistemy, vrashchayushchayasya vokrug svoej osi i opisyvayushchaya shirokij krug v bespredel'nom kosmicheskom prostranstve, neset na svoej poverhnosti bolee milliarda lyudej - ob®ektov greha, boleznej i smerti (kniga napisana v 1847 g.; sejchas naselenie nashej planety prevyshaet 5 mlrd. chelovek - Primechanie perevodchika). |ta nebesnaya orbita svetitsya podobno drugim rodstvennym ej sferam. Esli posmotret' na nee so storony, ona vyglyadit sverkayushchej, "kak almaz v nebe" (1), i vmeste s nebesami provozglashaet slavu Bozh'yu i demonstriruet Ego tvorenie. |to nebesnoe svetilo, samo po sebe yavlyayushcheesya mirom ili sistemoj, zovetsya zemlej. Ono yavlyaetsya zhilishchem dlya zhivotnyh, pasushchihsya na ego polyah, pryachushchihsya v ego lesah, paryashchih v ego atmosfere i peresekayushchih ego morskie puti. Vo glave vsego etogo mira stoit sozdanie, podobnoe im samim: zhivotnoe, chuvstvennoe i smertnoe. Imya emu - chelovek. On napolnil zemlyu, stal obladat' eyu i proslavil ee soboj (2). Odnako ego prevoshodstvo nad drugimi sozdaniyami okazalos' gor'kim i proyavilos' skoree v prestupleniyah, chem v dobrodetelyah. V ego serdce tailos' zlo (3), i, predostavlennyj svoim nekontroliruemym poryvam, on stal raspushchennym, bezzhalostnym i bolee zhestokim, chem samyj lyutyj hishchnyj zver'. Vot kakoe sushchestvo pretenduet na nezavisimoe gospodstvo nad zemnym sharom. CHelovek ustanovil vladychestvo i vlast'; on postroil bol'shie goroda i vozgordilsya delami ruk svoih, govorya: "Ne postroeno li eto siloj moego mogushchestva i vo slavu moego velichiya?" (4) On ne priznaet nikakogo gospodstva nad soboj i zayavlyaet o neot®emlemom i dannom emu ot rozhdeniya prave na samostoyatel'noe pravlenie i ustanovlenie lyubyh grazhdanskih ili duhovnyh institutov, naibolee sootvetstvuyushchih ego chuvstvennoj i nepostoyannoj nature. Vsledstvie etogo zemlya prevrashchaetsya v arenu neistovoj bor'by, ee poverhnost' zalita krov'yu, a smeshavshiesya mezhdu soboj kriki nasil'nikov i ih zhertv voznosyatsya k tronu Vsevyshnego. Iskusnyj v mudrosti zemnoj, prishedshej "snizu", chelovek po nature ne svedushch v mudrosti, kotoraya "chista, potom mirna, skromna, poslushliva, polna miloserdiya i dobryh plodov, bespristrastna i nelicemerna" (5). |to tot nrav, k kotoromu "perstnyj" chelovek, rukovodimyj plotskim razumom, sklonnosti ne imeet. On raspolozhen podchinyat'sya svoim prirodnym strastyam i sovershat' durnye postupki: "prelyubodeyaniya, blud, nechistota, nepotrebstvo, idolosluzhenie, volshebstvo, vrazhda, ssory, zavist', gnev, raspri, raznoglasiya, (soblazny), eresi, nenavist', ubijstva, p'yanstvo, beschinstvo i tomu podobnoe" (6). Vse eto sostavlyaet harakter mira: "pohot' ploti, pohot' ochej i gordost' zhitejskaya" (7), - na kotorom postavlena pechat' vechnogo Bozhestvennogo osuzhdeniya. "Postupayushchie tak Carstviya Bozh'ego ne nasleduyut", oni umrut. Takov mir roda chelovecheskogo - velikogo i nechestivogo vraga Boga na zemle! Ego razum ne pokoryaetsya zakonu Bozhiemu, da i ne mozhet etogo sdelat' (8). CHto sleduet skazat' ob etom? YAvlyaetsya li mir, kotoryj my vidim, sformirovannym okonchatel'no? Zavladeli li pokoleniya lyudej, buntuyushchih protiv Boga, etim mirom na beskonechnye vremena? Dolzhny li lyudi vechno povtoryat' istoriyu proshlogo? Dolzhna li zemlya byt' proklyata vsegda, a greh i smert' prazdnovat' pobedu? Kto mozhet otvetit' na eti voprosy? Esli my posmotrim na zvezdnyj kupol, ottuda ne donesetsya ni golosa, ni znaka, vyrazhayushchego istinu. Zvezdy svidetel'stvuyut o vechnoj vlasti i bozhestvennosti ih Sozdatelya, no ne govoryat o sud'be Zemli i cheloveka na nej. Esli my sprosim gory i holmy, doliny i ravniny, reki, morya i okeany ob ih proishozhdenii i celi, s kotoroj oni byli sozdany, to ni ih skaly, ni plasty porod, ni okamenelosti ne udostoyat nas otvetom. Povernemsya k cheloveku i sprosim ego: "Otkuda ty prishel, i kakova tvoya sud'ba? Otkuda vzyalos' v prirode zlo, pochemu ty smerten, kto sozdal tebya, kto vovlek v rasprostranivshiesya povsyudu gibel' i bedy?" Sprosite lyubogo mladenca ob istorii proshlyh dnej, i on, tak zhe malo, kak i vzroslyj, smozhet otvetit' na eti voprosy bez otkroveniya Togo, Kto byl do vsego i Komu s nachala izvestno vse, chto budet proishodit' v budushchem. Takim obrazom, istinno, chto bez pomoshchi nebesnogo sveta lyudi "ot veka ne slyhali, ne vnimali uhom, i nikakoj glaz ne videl drugogo Boga, krome Tebya, Kotoryj stol'ko sdelal by dlya nadeyushchihsya na Nego" (9). Dobavim kommentarij apostola k etim slovam proroka: "A nam Bog otkryl eto Duhom Svoim... CHto i vozveshchaem ne ot chelovecheskoj mudrosti izuchennymi slovami, no izuchennymi ot Duha Svyatogo, soobrazhaya duhovnoe s duhovnym" (10). K Biblii, poetomu, dolzhny byli by prijti vse, kto mudr v duhovnyh veshchah. |to velikaya istina, vazhnost' kotoroj lish' nemnogie iz synov chelovecheskih nauchilis' ponimat' po dostoinstvu. CHelovek mozhet byt' osnovatel'no podgotovlen vo vseh voprosah "bogosloviya", horosho osvedomlen v oblasti yazycheskoj mifologii, umet' govorit' na yazykah vseh narodov, vychislyat' rasstoyaniya mezhdu nebesnymi svetilami i tochno rasschityvat' ih ves, on mozhet znat' vse nauki i ob®yasnit' vse zagadki, - no esli pri vsem etom on nevezhestvenen v "voprosah duha", esli on ne znaet istinnogo smysla Biblii, on, kazalos' by takoj mudryj, v dejstvitel'nosti okazyvaetsya glupcom. Poetomu apostol skazal: "Nikto ne obol'shchaj samogo sebya: esli kto iz vas dumaet byt' mudrym v veke sem, tot bud' bezumnym, chtob byt' mudrym. Ibo mudrost' mira sego est' bezumie pered Bogom, kak napisano: "ulovlyaet mudryh v lukavstve ih". I eshche: "Gospod' znaet umstvovaniya mudrecov, chto oni suetny". "Itak, nikto ne hvalis' chelovekami" (1-e Korinfyanam 3:18-21). Esli by nashi sovremenniki mogli usvoit' tol'ko etu velikuyu zapoved', "nikto ne hvalis' chelovekami", oni pereprygnuli by bar'er, kotoryj, kak rokovoe prepyatstvie, meshaet millionam lyudej ponyat' istinu i povinovat'sya ej. Bog, davaya yasnuyu ocenku tomu, chto sredi lyudej schitaetsya mudrost'yu, govorit, chto sushchestvuet drugaya mudrost', kotoruyu On i prizyvaet ponyat'. |to "premudrost' Bozhiya, tajnaya" (11), o kotoroj govoritsya takzhe, chto ona "sokrovennaya, kotoruyu prednaznachil Bog prezhde vekov ... kotoroj nikto iz vlastej veka sego ne poznal". Skazano, chto ona dolzhna byla byt' sohranena v tajne, potomu chto do apostol'skih vremen ne byla vozveshchena. "Mne (Pavlu) cherez otkrovenie vozveshchena tajna ... kotoraya ne byla vozveshchena prezhnim pokoleniyam (vremena zakona Moiseeva) synov chelovecheskih, kak nyne otkryta svyatym Apostolam Ego i prorokam Duhom (Svyatym), chtob i yazychnikam byt' sonaslednikami, sostavlyayushchimi odno telo, i soprichastnikami obetovaniya Ego vo Hriste Iisuse posredstvom blagovestvovaniya" (Efesyanam 3:3,5,6). |to "poznanie Boga" (12), vmeshchayushchee "velikie i dragocennye obetovaniya", ponimanie kotoryh sposobno sdelat' cheloveka mudrym i "prichastnikom Bozheskogo estestva". Sejchas, kogda eti potaennye veshchi yasno vozveshcheny, oni vse eshche prodolzhayut schitat'sya tajnoj ne iz-za ih neponyatnosti, a potomu chto oni kogda-to byli skryty ot lyudej. Poetomu to, chto bylo propovedano yazychnikam i vo chto oni poverili, Pavel imenuet "tainstvom very" i "blagochestiya tajnoj", nazyvaya chast' iz etogo: "Bog yavilsya vo ploti, opravdal Sebya v Duhe, pokazal Sebya Angelam, propovedan v narodah, prinyat veroyu v mire, voznessya vo slave" (1-e Timofeyu 3:9,16). Takim obrazom, ob®yasnimaya tajna - eto kogda-to sokrytaya Bozh'ya mudrost', stavshaya sushchnost'yu prosveshchennoj very. |to, odnako, ne imeet otnosheniya k religioznym sistemam, rozhdennym ne ot istiny. Neob®yasnimaya tajna yavlyaetsya ultima ratio (poslednim dovodom / reshitel'nym argumentom) dlya vseh trudnostej, nerazreshimyh v obshchinah veruyushchih. On zvuchit tak: "Sokrytoe prinadlezhit Gospodu, Bogu nashemu, a otkrytoe nam i synam nashim" (13). |to verno, no to, chto bylo sokryto vo vremena Moiseya, otkrylos' Bogom apostolam i prorokam dlya nashego svedeniya. Nikto ne imeet prava ogranichivat' to, chto otkryl nam Bog, ramkami sobstvennogo nevezhestva. Takomu cheloveku mozhet byt' chto-to neizvestno, no iz etogo ne sleduet, chto eto absolyutno neob®yasnimo ili sokryto ot nas. On mozhet etogo ne znat' ili, esli ob®yasnit' emu, ego intellekta mozhet okazat'sya nedostatochno, chtoby eto postignut', ili ego predubezhdeniya ili sektantskaya uzost' mogut zatemnit' ponimanie, - vse eto ne oznachaet, chto eti veshchi neob®yasnimy ili zagadochny dlya drugih lyudej. Takie lyudi imeyut pravo skazat': "YA nichego ob etom ne znayu". Oni mogut soznat'sya v sobstvennom nevezhestve i reshit' dlya sebya, issledovat' etot vopros ili net, no oni derzko perehodyat granicy prilichij, chtoby osmelit'sya sdelat' bol'shee. Te, kto ne imeet pobochnyh interesov, uvodyashchih ot istiny, hotyat uznat' ee s tem, chtoby verit' i soobrazno s etim postupat'. Odnako tam, gde vozrastaet znanie, nachinayut podvergat'sya opasnosti "zakonnye interesy" sekty, chelovek trebuet ot ee liderov i chlenov priznaniya ih oshibok i togo, chto oni ne znali istiny; takie veshchi obeskurazhivayut, osuzhdayutsya i zapreshchayutsya kak chereschur riskovannye i zagadochnye dlya ponimaniya, ili, esli oni ponyatny, kak ne imeyushchie prakticheskogo primeneniya. Tak chelovechestvo okutyvaetsya, kak v pokrov, v oshchushchenie sobstvennoj bezoshibochnosti. Lyudi podavlyayut vsyakij progress i, hvalyas' svoim nevedeniem, prinizhayut te sfery, v kotorye oni opasayutsya zaglyadyvat' iz-za straha okazat'sya za predelami svoego ponimaniya. Pomimo proslavleniya lyudej, eta neschastnaya osobennost' chelovecheskogo razuma razrabotala celuyu sistemu veshchej, vrazhdebnyh ustanovleniyam i mudrosti YAhve. |tot mir sostoit iz mnogih podchinennyh drug drugu chastej. On ozhivlen odnim duhom, kotoryj, v razlichnyh modifikaciyah, napolnyaet soboj i privodit v dvizhenie celoe. |tot zloj duh mozhet byt' obnaruzhen vezde, gde rabotaet dogma neob®yasnimoj tajny. Imya etoj sistemy i est' "tajna" (14). Ee gubitel'nyj effekt nachinaet obnaruzhivat'sya v apostol'skie vremena. Ona zovetsya "tajnoj bezzakoniya" (15), kotoraya, kak i predskazano, podobno raku, raz®ela istinu i predlozhila vmesto nee grazhdanskoe i cerkovnoe ustrojstvo, imenuemoe "bludnicy i merzosti zemnye" (16), kotoroe my povsyudu nablyudaem. "Glavnoe - mudrost', - govorit Pisanie, - priobretaj mudrost', i vsem imeniem tvoim priobretaj razum. Vysoko ceni ee, i ona vozvysit tebya; ona proslavit tebya, esli ty prilepish'sya k nej; vozlozhit na golovu tvoyu golovu prekrasnyj venok, dostavit tebe velikolepnyj venec" (17). Esli ty, o CHitatel', otyskal etu mudrost', ty schastliv. "Potomu chto priobretenie ee luchshe priobreteniya serebra, pribyli ot nee bol'she, nezheli ot zolota. Ona dorozhe dragocennyh kamnej, i nichto iz zhelaemogo toboyu ne sravnitsya s neyu. Dolgodenstvie v pravoj ruke ee, a v levoj u nee bogatstvo i slava; puti ee - puti priyatnye, i vse stezi ee - mirnye. Ona - drevo zhizni dlya teh, kotorye priobretayut ee, - i blazhenny, kotorye sohranyayut ee!" (Pritchi 3:14-18). Pered Synom Bozh'im poslany ego apostoly vozvestit' blaguyu vest' o carstve ego imeni: "otverz (Iisus) im um k urazumeniyu Pisanij" (18). Esli ty dostig poznaniya Bozh'ej mudrosti, kotoraya stol' bescenna i kotoraya soderzhitsya v slove, povedannom imi, ty tozhe dolzhen stat' takim prosvetitelem. |to yavlyaetsya obyazatel'nym, potomu chto etogo nel'zya dostich' tol'ko iz Pisanij istiny, kotorye "mogut umudrit' tebya vo spasenie veroyu vo Hrista Iisusa. Vse Pisanie bogoduhnovenno i polezno dlya naucheniya, dlya oblicheniya, dlya ispravleniya, dlya nastavleniya v pravednosti, da budet sovershen Bozhij chelovek, ko vsyakomu dobromu delu prigotovlen" (2-e Timofeyu 3:15-17). CHto eshche mozhno pozhelat', krome sovershenstva i velikolepnogo venca slavy, v gryadushchem vremeni? Izuchaj Pisanie s prilezhaniem malen'kogo rebenka, i tvoj trud ne budet naprasen. Otgonyaj, kak nochnye koshmary, chelovecheskie obychai i predubezhdeniya, vnushennye tebe, prinesi v zhertvu vsesozhzheniya ih ubezhdeniya, veroispovedaniya, nastavleniya i religioznye dogmaty, i, podobno uchenikam v Efese, otdaj svoi strannye teologicheskie knigi i sozhgi ih pered vsemi (Deyaniya Apostolov 19:19). |ti gory hlama sluzhili temnomu i varvarskomu vremeni; slovo, slovo edinstvennogo zhivogo Boga, - vot v chem nuzhdaetsya nash vek. Pust' opyt "blagomyslennyh" lyudej iz Verii stanet nashim sobstvennym. Oni ezhednevno razbirali Pisaniya, chtoby ubedit'sya, mozhno li verit' tomu, chemu uchili apostoly, - "i mnogie iz nih uverovali" (Deyaniya Apostolov 17:11,12). Odnako, esli dazhe apostol'skaya propoved' ne byla prinyata na veru bez dopolnitel'nogo izucheniya Pisanij, to ne vozlozhena li na nas beskonechno bol'shaya obyazannost' proveryat' podobnym zhe obrazom mneniya i nastavleniya bogoslovov - professionalov nashih dnej, ne vdohnovlennye Svyatym Duhom, a podverzhennye oshibkam? Davajte zhe ne verit' tomu, chto my slyshim s "kafedry" propovednika, s "altarya" ili iz pressy, esli eto ne demonstriruet nam pravil'nyj smysl Pisaniya. Davajte ne budem dovol'stvovat'sya skazannym, esli pri etom ne podtverzhdeno, chto "tak napisano v Pisanii" ili "tak govorit Gospod'", potomu chto On Sam postanovil v Svoem zakone, chto ne dostoin very tot, kto govorit ne soglasno s Ego ustavom. "Obrashchajtes' k zakonu i otkroveniyu. Esli oni ne govoryat, kak eto slovo, to net v nih sveta" (Isaiya 8:20). Esli zhe ih svet - t'ma, to kakova zhe t'ma! (19) Pisanie sposobno osvetit' dlya nas lyuboj predmet. Vse, zhelavshie ogradit'sya ot oshibok, uznali, prochuvstvovali i vysoko ocenili eto. Potomu v dni Diokletiana, odnogo iz yazycheskih predkov Konstantina, byl izdan ukaz o sdache vlastyam vseh ekzemplyarov Svyatogo Pisaniya: bylo obnaruzheno, chto s teh por, kak ono poyavilos', rasprostranenie hristianstva ne moglo bolee sderzhivat'sya. Papy Rimskie, kak smertel'nye i eshche bolee kovarnye vragi Istiny, chem yazycheskie rimskie imperatory, sledovali primeru Diokletiana. Bibliya i papizm, ili katolicizm, vrazhdebny drug drugu, kak solnechnyj svet i neproglyadnaya egipetskaya noch'. Odnako ne tol'ko yazychestvo i katolicizm yavlyayutsya real'nymi protivnikami svobodnogo i besprepyatstvennogo izucheniya Slova Bozh'ego. Protestantskij mir, samonadeyanno obmanyvayas' tem, chto "Bibliya, i tol'ko Bibliya, - religiya protestantov", i tratya ogromnye summy na rasprostranenie ee sredi narodov na ih rodnom yazyke, postepenno sam stal vragom toj very i obraza zhizni, kotorye provozglasil. "Tol'ko Bibliya" ne yavlyaetsya ego religiej, ved' esli by tak bylo, dlya chego togda ego professora obremeneny "Knigoj obshchih molitv", "39 dogmatami veroispovedaniya" i prochimi veshchami podobnogo roda? Verit' i primenyat' v zhizni to, chto napisano tol'ko v Biblii, bylo by dostatochnoj osnovoj dlya isklyucheniya iz vseh "tradicionnyh cerkvej". Kogda CHillingvort vyskazal svoe mnenie (Uil'yam CHillingvort - anglijskij anglikanskij bogoslov i polemist, 1602 - 1644, v 1638 g. opublikoval bol'shoj trud "Religiya protestantstva - vernyj put' k spaseniyu", v kotorom soderzhalsya argument, za kotoryj avtor priobrel naibol'shuyu izvestnost': "Pisanie soderzhit vse, vo chto sleduet verit'; ono yavlyaetsya polnym i sovershennym, a ne nezakonchennym i chastichnym principom very" - Primechanie perevodchika), v nem bylo bol'she pravdy, chem v sovremennom nam protestantizme, no sejchas eto tak zhe daleko ot real'nosti, kak to, chto protestantizm - religiya Hrista. Protestovat' protiv takih oshibok, kak katolicizm, i zayavlyat', chto kazhdyj chelovek imeet pravo poklonyat'sya Bogu soglasno svoej sovesti, - eto sovershenno ne to zhe, chto verit' i slushat'sya blagovestvovaniya o Carstve Bozhiem i bezuprechno sebya vesti soglasno ustanovleniyam Gospoda. Tot, kto postupaet tak, stanovitsya "neudobnym" dlya gosudarstvennyh cerkvej i sektantskih grupp veruyushchih, potomu chto religiya Biblii trebuet ot cheloveka "podvizat'sya za veru, odnazhdy predannuyu svyatym" (Iuda 3), chto v nashe vremya ne mozhet byt' sdelano bez perevorota osnov samouspokoennyh, lyubuyushchihsya soboj i voshvalyayushchih sebya obshchin s antikatolicheskim poryadkom veshchej. Verno, chto ni odin chelovek ili vlast' ne imeet prava vmeshivat'sya v otnosheniya mezhdu Bogom i chelovecheskoj sovest'yu, no tak zhe verno i to, chto ni odin chelovek ne imeet prava poklonyat'sya Bogu tak, kak emu nravitsya. |to protestantskoe zabluzhdenie. CHelovek imeet pravo poklonyat'sya Bogu tol'ko tak, kak eto opredelil Sam Bog. "No tshchetno chtut Menya, ucha ucheniyam, zapovedyam chelovecheskim" (20). |to osuzhdenie, vyskazannoe Bozhestvennoj mudrost'yu po otnosheniyu k lyubomu pochitaniyu, kotoroe ne naznachil On Sam. On zayavlyaet, chto eto tshchetnoe poklonenie, o kotorom apostoly govorili yazychnikam: "Nikto da ne osuzhdaet vas za pishchu, ili pit'e, ili za kakoj-nibud' prazdnik, ili novomesyachie, ili subbotu; nikto da ne obol'shchaet vas samodovol'nym smirennomudriem i sluzheniem Angelov; dlya chego vy ... derzhites' postanovlenij (dogmatizesqe) ... po zapovedyam i ucheniyu chelovecheskomu? |to imeet tol'ko vid mudrosti v samodovol'nom sluzhenii, smirennomudrii" (Kolossyanam 2:16-23). |to predosterezhenie otnositsya ko vsem vidam veroispovedaniya i pokloneniya, bud' to katolicizm ili protestantstvo. Esli katoliki osuzhdayut lyudej za pishchu, to protestanty - za pit'e i Subbotu, a te i drugie vmeste - za prazdniki; hotya protestantizm ne priznaet pochitaniya angelov, on proyavlyaet v svoih "postah", "ochishcheniyah" i t. p. "samodovol'noe smirennomudrie" tak zhe, kak i v pochitanii "svyatyh" i muchenikov, proslavlennyh v legendah za "gordost' publichnogo smireniya". Pust' chitatel' izuchit Pisanie ot pervoj do poslednej stranicy, i on nigde ne obnaruzhit toj sistemy pokloneniya, kotoraya sushchestvuet v katolicheskoj i protestantskoj cerkvyah. Sredi ih prihozhan ne propoveduetsya evangelie Carstva Bozh'ego vo imya Iisusa; eto obshchiny s "neobrezannym serdcem" (21); teologicheskie dissertacii u nih zamenili takoe "ob®yasnenie Pisanij", kakoe delali apostoly: "(on) izlagal im uchenie o Carstve Bozhiem, privodya svidetel'stva i udostoveryaya ih ob Iisuse iz zakona Moiseeva i prorokov" (Deyaniya Apostolov 28:23,31). Vse sorta techenij v protestantizme, kotorym mir apostol'skogo vremeni byl absolyutno chuzhd, bujno razrastayutsya sejchas; pohot' ploti i pohot' ochej i gordost' zhitejskaya ubivayut soboj dazhe energiyu i rvenie antikatolicheskogo bunta, iz kotorogo oni voznikli; oni - umershie, i umershie dvazhdy, vyrvannye s kornem (22), i prishlo vremya otsech' ih, kak negodnuyu vetv' ot dobroj masliny (Rimlyanam 11:17, 20,22). Pust', potomu, kazhdyj chelovek, kotoryj hotel by izbezhat' rastushchego v nem vozmushcheniya i stat' naslednikom Carstva Bozhiya, berezhet sebya ot porochnyh, bezzhiznennyh i besplodnyh religioznyh techenij etih "Poslednih Dnej" (23). Ostavayas' ih uchastnikom, on sodejstvuet ih zlym delam, i oni okazyvayut na nego durnoe vliyanie. V ih srede slovo chelovecheskoe zastavilo zamolchat' Slovo Boga, a religiya vyrodilas' v predmet potrebleniya, kotoryj professionaly prodayut za den'gi soglasno vkusam, preobladayushchim na mirovom rynke chelovecheskih dush. Potomu "perestan'te vy nadeyat'sya na cheloveka, kotorogo dyhanie v nozdryah ego: ibo, chto on znachit?" (24) "Oni - slepye vozhdi slepyh" (25), v kotoryh net sveta, potomu chto oni govoryat, ne soglasuyas' s zakonom i otkroveniem Bozhiim. Davajte otvergnem ih dogmaticheskoe bogoslovie, davajte otkazhemsya ot ih tajn, davajte zayavim o nashej nezavisimosti ot vseh chelovecheskih avtoritetov v voprosah very i deyatel'nosti vne slova Bozh'ego. Pisanie sposobno sdelat' nas mudrymi, tradicionnye zhe "bogoslovy" - net. Davajte zhe pridem k Pisaniyu, potomu chto my uvereny v tom, chto kto ishchet, tot najdet (26). Iskat' zhe my dolzhny v svete Pisaniya i ne pozvolyat' etomu svetu potusknet' iz-za tshcheslavnyh myslej i fantazij, voznosyashchihsya vopreki znaniyu Bozhiemu. Kak veliko uteshenie: "mudrye urazumeyut "i "budut siyat', kak svetila na tverdi" (27). Pust' nashe schast'e, zaklyuchayushcheesya v tom, chtoby ponimat', verit' i dejstvovat', budet takovym, chto my stanem "blazhenny v svoem dejstvovanii", dostignem slavnoj svobody i proyavimsya kak synov'ya Bozhii (28). Obratimsya zhe k Biblii "kak k svetil'niku, siyayushchemu v temnom meste" (29), i so smireniem, userdiem i nezavisimost'yu myshleniya tshchatel'no izuchim to, chto otkryvaetsya nam dlya poslushaniya i ukrepleniya v vere. Poetomu nasha zadacha sostoit v tom, chtoby dat' yasnuyu kartinu togo, chto soderzhitsya v etoj pravdivoj i udivitel'noj knige, kotoraya otkroet chitatelyu glaza, oblegchit ee ponimanie i pomozhet ob®yasnit' eto drugim, chtoby on smog stat' "delatelem neukoriznennym, verno prepodayushchim slovo istiny", i byt' sposobnym razumno "podvizat'sya za veru"; "obrativshie (zhe) mnogih k pravde" budut siyat', "kak zvezdy vo veki, navsegda" (30). Osushchestvlyaya eto namerenie, my dolzhny postupat' tak, kak delali by s lyuboj drugoj knigoj, ili kak esli by prepodavali lyubuyu oblast' iskusstva ili nauki, a imenno: nachav s nachala, ili s samyh osnov. Tak dejstvoval Duh Bozhij, kogda poslal Moiseya so svoimi ukazaniyami k izrail'tyanam. On nachal Svoe otkrovenie, rasskazav im, a teper' i nam, o sotvorenii nebes i zemli, zhivotnyh i cheloveka. |to, kak nam kazhetsya, podhodyashchaya tochka otscheta i dlya nas, a tak kak nam uzhe otkryto vse ustrojstvo polnost'yu, chego ne bylo v ih sluchae, my mozhem rasshirit' nashe issledovanie, dopolnitel'no vyyasniv prichinu, ili filosofiyu veshchej. Davajte zhe nachnem, i pust' Sam Gospod' blagopriyatstvuet nashim popytkam rasshifrovat', ponyat' Ego Slovo i ochistit' ot tradicij i dogmatiki sovremennoj teologii, pervonachal'no byvshej poleznoj v svoej "oppozicii" k Tajne Bezzakoniya, no sejchas "vetshayushchej i stareyushchej blizko k unichtozheniyu" (31) vmeste s temi veshchami, protiv kotoryh ona vystupala, no kotorye, nesmotrya na istoshchayushchuyusya grazhdanskuyu i cerkovnuyu tiraniyu Obraza Zverya (32), svoimi tolkovaniyami otnyali u lyudej "klyuch razumeniya" (33) i, tem samym, vosprepyatstvovali im vojti v Carstvo Nebesnoe. My postaraemsya vozvratit' etot "Klyuch", chtoby oni mogli ponyat' "tajny Carstviya" (34), "imet' pravo na drevo zhizni i vojti v gorod vorotami" (Otkrovenie 22:14). Dast Bog, my sdelaem eto. SSYLKI (avtorskie primechaniya - v tekste) 1) Psalom 18:2 2) Bytie 1:28 3) Bytie 8:21 4) Daniil 4:27 5) Iakov 3:17 6) Galatam 5:19-21 7) 1-e Ioanna 2:16 8) Rimlyanam 8:7 9) Isaiya 64:4 10) 1-e Korinfyanam 2:9,10,13 11) 1-e Korinfyanam 2:7-8 12) 2-e Petra 1:2-4 13) Vtorozakonie 29:29 14) Otkrovenie 17:5 15) 2-e Fessalonikijcam 2:7 16) Otkrovenie 17:5 17) Pritchi 4:7-9 18) Luka 24:45 19) Matfej 6:23 20) Mark 7:7 21) Deyaniya Apostolov 7:51 22) Iuda 12 23) Iezekiil' 38:16; Daniil 2:28; 2-e Ioanna 11 24) Isaiya 2:22 25) Matfej 15:14 26) Matfej 7:7 27) Daniil 12:10,3 28) Iakov 1:25; Rimlyanam 8:4 29) 2-e Petra 1:19 30) 2-e Timofeyu 2:15; Iuda 3; Daniil 12:3 31) Evreyam 8:13 32) Otkrovenie 13:14 33) Luka 11:52; Matfej 23:13 34) Luka 8:10 GLAVA II SOTVORENIE ZEMLI I CHELOVEKA Zemlya do sotvoreniya Adama. - Ispravlyaetsya geologicheskaya oshibka. - Den' Subbotnij i Den' Gospodnij. - Sozdanie muzhchiny i zhenshchiny. - Ob®yasnyaetsya "velikaya tajna" ee sotvoreniya iz rebra muzhchiny. - Edem. - Edemskij sad. - Raj v proshlom i v budushchem. - Ogranichenie pervonachal'nogo gospodstva cheloveka nad nizshimi sozdaniyami i ego sobstvennoj sem'ej. - O dvuh derev'yah v sadu. - CHelovek v ego ishodnom sostoyanii. ______ Obshchij rasskaz o delah, sovershennyh za shest' dnej, soderzhitsya v pervoj glave knigi Bytiya, v to vremya kak vo vtoroj glave sredi prochego detal'no opisana rabota shestogo dnya, kogda byla sozdana pervaya para lyudej. Pust' chitatel' vnimatel'no prochitaet istoriyu tvoreniya kak otkrovenie dlya nego samogo, odnogo iz obitatelej Zemli. On sostavit svoj sobstvennyj vzglyad na poryadok razvitiya veshchej, o kotoryh povestvuetsya, kak esli by on sam nablyudal, stoya na vysokoj skale, vse proishodivshee v detalyah. On dolzhen zapomnit' eto. Rasskaz Moiseya yavlyaetsya otkroveniem ne dlya obitatelej drugih nebesnyh tel, otdalennyh ot Zemli beskonechnoj Vselennoj, a dlya cheloveka, yavlyayushchegosya sostavnoj chast'yu zemnogo ustrojstva. |to ob®yasnyaet, pochemu svet, kak skazano, byl sozdan za chetyre dnya do Solnca, Luny i zvezd. Takim byl poryadok yavlenij dlya zemnogo nablyudatelya, i imenno v ego glazah takim bylo pervonachal'noe tvorenie, bezuslovno, sushchestvovavshee za milliony let do ery Adama. Prodolzhitel'nost' polnogo oborota Zemli vokrug Solnca, predshestvuyushchego rabote pervogo dnya tvoreniya, nam ne otkryta, odnako priznaki etogo predstavleny plastami porod zemnogo shara, ukazyvayushchimi na to, chto etot period byl dostatochno dolgim. Dejstvitel'no, v Pisanii izredka vstrechayutsya nameki, iz kotoryh, kazhetsya, mozhno ponyat', chto nasha planeta do sotvoreniya chelovechestva byla naselena kakoj-to rasoj sushchestv, vozmozhno, angelami, kotorye inogda byli ispol'zovany v kachestve poslannikov v drugie chasti Vselennoj, na chto namekaet ih imya (aggeloV - angel, v perevode s grecheskogo, - poslannyj). Vozmozhno, Zemlyu postigla kakaya-to katastrofa, rezul'tatom kotoroj stalo "pogrebenie" vo mrak. Ona mogla sostoyat' v pogruzhenii vseh gromad ih zhilishch v vody sokrushivshego vse potopa. Dovedennaya do takogo sostoyaniya "zemlya byla bezvidna (without form - v anglijskoj Biblii) i pusta, i t'ma nad bezdnoyu ... nad vodoj" (Bytie 1:2). Ee gory, holmy, doliny, ravniny, morya, reki, rodniki, sozdavavshie raznoobrazie "vidov", ili landshaftov, na poverhnosti zemnogo shara, polnost'yu ischezli, ona sdelalas' "pustoj", na nej bol'she ne bylo ni odnogo zhivogo sushchestva: angela, chetveronogogo zverya, pticy ili ryby. Odnako fragmenty pogibshego doadamova mira byli najdeny v rezul'tate geologicheskih issledovanij, k otchetam o kotoryh my otsylaem chitatelya, t. k. v nih soderzhitsya podrobnyj rasskaz ob etih otkrytiyah s zametkami o tom, chto organicheskie ostatki, ugol'nye polya i sloi otnosyatsya skoree k ere, predshestvuyushchej poyavleniyu cheloveka, chem ko vremeni tvoreniya ili Noevu potopu. Takoj vzglyad na veshchi ustranit ogromnoe kolichestvo trudnostej, narushayushchih do nastoyashchego vremeni soglasie mezhdu vyvodami geologov i Moiseevym opisaniem fizicheskogo stroeniya nashej planety. Geologi pytayutsya rasshirit' shest' dnej do shesti tysyach let. Odnako eto, uchityvaya privedennye nami svedeniya iz Pisaniya, sovershenno izlishne. Oni mogut s tem zhe uspehom govorit' ne o 6 000 let, a o 60 000, potomu chto Pisanie ne otkryvaet nam prodolzhitel'nosti obitaniya na nashej planete zemnyh angelov. SHest' dnej knigi Bytiya - eto, nesomnenno, shest' sutochnyh, ili polnyh, oborotov Zemli vokrug svoej osi. |to stanovitsya yasno iz obshchego soderzhaniya zakona Subboty. "SHest' dnej rabotaj, i delaj vsyakie dela tvoi; a den' sed'moj - subbota Gospodu Bogu tvoemu: ne delaj v onyj nikakogo dela ... Ibo v shest' dnej sozdal Gospod' nebo i zemlyu, more i vse, chto v nih; a v den' sed'moj pochil. Posemu blagoslovil Gospod' den' subbotnij i osvyatil ego" (1). Esli Gospod' rabotal shest' odinakovyh promezhutkov vremeni v tysyachu ili bolee let i priostanovilsya na dve tysyachi let, poka ne dal zakon, mozhet li eto schitat'sya podhodyashchim osnovaniem dlya togo, chtoby izrail'tyane dolzhny byli rabotat' shest' promezhutkov vremeni v dvenadcat' chasov i ne delat' nikakoj raboty v techenie sed'mogo perioda ili dnya toj zhe prodolzhitel'nosti? Mozhet li kakoj-nibud' izrail'tyanin ili yazychnik, ne isporchennyj pustoj filosofiej, prochitav zakon subboty, prijti k tem zhe vyvodam, chto i geologi? My dumaem, chto net. SHest' dnej obychnoj protyazhennosti byli dostatochnym vremenem dlya Vsemogushchego, vladeyushchego vsej vlast'yu nad Vselennoj, chtoby vnov' sformirovat' Zemlyu i razmestit' na nej to nebol'shoe kolichestvo zhivotnyh, kotoroe bylo neobhodimo v nachale novogo ustrojstva na Zemle. V period mezhdu gibel'yu planety, obiteli angelov, i epohoj pervogo dnya Zemlya byla, kak govoritsya v knige Bytiya 1:2, "bezvidna i pusta, i t'ma nad bezdnoyu", t. e. byla planetoj, imeyushchej kristallicheskoe stroenie, zatoplennoj vodoj i okutannoj besprosvetnoj noch'yu. Iz etogo grubogo materiala bylo sozdano novoe zhilishche i prisposobleno pod mesto obitaniya novogo vida zhivyh sushchestv. V pervyj den' byl "vyzvan" svet, chtoby prosvetit' t'mu i otkryt' poverhnost' vody; vo vtoroj den' byla sozdana atmosfera, nazvannaya nebom, blagodarya chemu gustoj tuman poyavilsya nad poverhnost'yu vod v ogromnoj masse; v tretij den' voda byla sobrana v morya, i poyavilas' susha, nazvannaya Zemlej. Ona zatem byla pokryta zelen'yu, plodovymi derev'yami i lesom, chtoby podgotovit' sredu obitaniya dlya travoyadnyh tvarej. Na chetvertyj den' uvelichivshayasya v ob®eme atmosfera stala prozrachnoj, i s poverhnosti zemli uzhe mozhno bylo uvidet' svetyashchiesya kosmicheskie tela. Astronomicheski nasha planeta byla raspolozhena po otnosheniyu k nim tak, chto ih vozdejstvie privelo k smene dnya i nochi, leta i zimy, a oni sami, v kachestve sozvezdij, stali sluzhit' dlya orientacii v prostranstve i vo vremeni. Takim obrazom, sozdannye Bogom Solnce, Luna i zvezdy, pridav zemnoj osi opredelennyj ugol naklona po otnosheniyu k ploskosti ekliptiki, stali okazyvat' samoe zhivitel'noe vozdejstvie na zemnuyu sushu i morya. Oni prevratilis' v podhodyashchee, prekrasnoe mesto dlya rasseleniya vseh vidov zhivotnyh. |to bylo sovershennoe zhil'e: svezhij vozduh, chudesnoe osveshchenie nebesnym svetom i obil'naya pishcha. Dlya svoej zakonchennosti takoj "rezidencii" ne hvatalo lish' schastlivyh zhil'cov. |to i stalo rabotoj pyatogo i shestogo dnej. Na pyatyj den' voda proizvela ryb i vodyanyh ptic, a na shestoj - "iz zemli" byli sozdany rogatyj skot, reptilii, zemnye pticy i vse zveri zemnye, muzhskie i zhenskie osobi, po rodu ih (Bytie 1:20-25; 2:19). Odnako sredi vseh etih sozdanij ne bylo podhodyashchego, chtoby vladychestvovat' nad vsem zhivotnym mirom ili otrazhat' bozhestvennye kachestva. Potomu |lohim (imya Boga v pervoj glave knigi Bytiya, sm. gl. 6, "Rassuzhdenie po povodu imeni |lohim") skazal: "Sotvorim cheloveka po obrazu Nashemu, i po podobiyu Nashemu; i da vladychestvuet on nad vsemi" tvaryami zemnymi (2). Takim obrazom, |lohim sozdal cheloveka po svoemu obrazu, "muzhchinu i zhenshchinu sotvoril ih" (3). Detali, kasayushchiesya sozdaniya pervoj pary lyudej, dany vo vtoroj glave Bytiya, v stihah 7, 18, 21-25. |ti otryvki svyazany s delami shestogo dnya, v to vremya kak stihi 8-14 otnosyatsya k tret'emu dnyu, a stihi 15-17 parallel'ny glave 1:28-31 i zavershayut istoriyu shestogo dnya tvoreniya. "Tak sovershenny nebo i zemlya i vse voinstvo ih" (4); i YAgve |lohim (Gospod' Bog), osmotrev gromadnoe i chudesnoe tvorenie, iskusno sdelannoe posredstvom Duha, skazal, chto ono "horosho ves'ma" (5). |to sovershil |lohim "pri obshchem likovanii utrennih zvezd, kogda syny Bozhii vosklicali ot radosti" (Iov 38:4-7). SSYLKI 1) Ishod 20:9-11 2) Bytie 1:26 3) Bytie 1:27 4) Bytie 2:1 5) Bytie 1:31 O DNE SUBBOTNEM Na sed'moj den', kotoryj byl ni dlinnee, ni koroche predshestvuyushchih emu, "sovershil Bog ... dela Svoi, kotorye On delal", i po povodu etogo znamenatel'nogo sobytiya "blagoslovil Bog sed'moj den', i osvyatil ego (1). Den' etot byl blagoslovlen, a potomu ego zapovedano soblyudat'. Osvyashchenie etogo dnya oznachaet vydelenie ego, t. e. hranenie ego v osobom, po sravneniyu s drugimi dnyami, polozhenii. Osnovaniya dlya takogo pochitaniya mogut byt' najdeny v kasayushchemsya ego zakone, predpisannom izrail'tyanam. Im bylo skazano tak: "Pomni den' subbotnij, chtoby svyatit' ego" (2). Na vopros o tom, kak sleduet ego svyatit', otvechalos' tak: "ne delaj v onyj (den') nikakogo dela ni ty i nikto, tebe prinadlezhashchij". Prichinoj zhe takogo polnogo otkaza ot raboty v etot den' byl primer Samogo Gospoda, Kotoryj "v den' sed'myj pochil". Istinnaya priroda soblyudeniya subboty na protyazhenii vekov i zhizni pokolenij i voznagrazhdenie za eto horosho vyrazhena Isaiej: "Esli ty uderzhish' nogu tvoyu radi subboty ot ispolneniya prihotej tvoih vo svyatyj den' Moj, i budesh' nazyvat' subbotu otradoyu, svyatym dnem Gospodnim, chestvuemym, i pochtish' ee tem, chto ne budesh' zanimat'sya obychnymi tvoimi delami, ugozhdat' tvoej prihoti i pustoslovit': to budesh' imet' radost' v Gospode, i YA vozvedu tebya na vysoty zemli i dam vkusit' tebe nasledie Iakova, otca tvoego, usta Gospodni izrekli eto" (Isaiya 58:13,14). V etom otryvke privedeny usloviya, pri kotoryh vernye izrail'tyane mogut unasledovat' blazhenstvo, olicetvoryaemoe otdyhom sed'mogo dnya. Oni dolzhny byli byt' schastlivy posvyatit' sebya puti Gospodnemu. Im sledovalo ne prosto otkazat'sya ot raboty, zevaya i zhaluyas' na skuku etogo dnya i mechtaya o ego skorejshem konce, chtoby mozhno bylo vernut'sya k svoemu obychnomu obrazu zhizni, - net, oni dolzhny byli otnosit'sya k nemu uvazhitel'no kak k voshititel'nomu, svyatomu i pochetnomu dnyu. Ih radost' v etot den' dolzhna byla sostoyat' v ispolnenii togo, chto treboval ot nih Gospod', i v obsuzhdenii "velikih i dragocennyh obetovanij" (3), dannyh Im. |to znachilo ne pustoslovit', a govorit' slova Gospodni. Odnako, takoe soblyudenie subbotnego dnya podrazumevaet nalichie u cheloveka duha very i slavnogo haraktera, chto yavlyaetsya sledstviem znaniya istiny. Ni do potopa, ni posle nego ne mogli "nazvat' subbotu otradoyu" te lyudi, kotorye libo ne znali, libo ne verili v vazhnost' takogo obetovaniya: "Budesh' imet' radost' v Gospode, i YA vozvedu tebya na vysoty zemli i dam vkusit' tebe nasledie Iakova". CHelovek, rassmatrivayushchij sed'moj den' prosto kak subbotu, v prodolzhenie kotoroj emu zapreshcheny naslazhdeniya, razgovory po svoemu usmotreniyu, denezhnye dela, prinosyashchie emu udovol'stvie, budet otnosit'sya k nemu kak k ezhenedel'nomu nakazaniyu, a ne kak k dnyu radostnomu i pochitaemomu. Hotya on mog chisto mehanicheski otkazat'sya ot del, eto ne bylo by istinnym hraneniem subboty, takim, kotoroe davalo pravo na blagoslovenie, svyazannoe s pochitaniem Dnya Gospodnya. |to bylo utomitel'no dlya takogo cheloveka, potomu chto, buduchi bezvernym, on ne ponimal, kakova nagrada za ego soblyudenie, a "bez very ugodit' Bogu nevozmozhno" (4). Voznagrazhdeniem patriarham, zhivshim kak do, tak i posle potopa, i izrail'tyanam za vernoe sluzhenie i pamyat' ob otdyhe YAgve posle raboty tvoreniya byla "radost' v Gospode, vozvedenie ih na vysoty zemli i vkushenie imi naslediya Iakova". |to zhe i est' obetovanie o nasledovanii Carstva Bozh'ego, o kotorom kratko skazano kak ob "ozhidaemom i nevidimom" (5), ili kak ob ob®ekte toj very, kotoraya raduet Boga. Kogda Carstvo budet ustanovleno, vse, dostojnye ego, "budut veselit'sya i radovat'sya v Gospode" (6), zajmut "vysoty zemli", rukovodya narodami kak Ego cari i svyashchenniki; oni stanut vse vmeste zhit' v "novom nebe i novoj zemle", na kotoroj poselitsya pravednost', kogda Ierusalim budet sotvoren vesel'em i narod ego - radost'yu (Matfej 25:23-24; Otkrovenie 2:26,27; 3:21; 5:9,10; 20:4; Daniil 7:18,22,27; Isaiya 65:17,18). Znanie i vera v eto byli dvizhushchej i preobrazuyushchej siloj, stavshej prichinoj togo, chto Avel', Avraam, Moisej, Iisus i drugie schitali subbotu radostnym, posvyashchennym Gospodu pochitaemym dnem; soblyudat' zhe ego tak, kak eto delayut synov'ya Veliara (t. e. "negodnye, razvrashchennye, bezbozhnye" lyudi) nel'zya. Odnako v to vremya kak takovoj byla prichina, ili dazhe vera, pobuzhdavshaya synovej Bozh'ih hranit' svyatost' sed'mogo dnya, YAgve ne razreshal bezvernym beznakazanno narushat' i oskvernyat' ego. My ne znaem, kakoe nakazanie, esli takoe sushchestvovalo, prisuzhdalos' za ego popiranie do potopa, no zakonom Moiseya za ego oskvernenie predusmatrivalas' znachitel'naya i nemedlennaya mest', o chem svidetel'stvuet sleduyushchee: 1. "I skazal Gospod' Moiseyu, govorya: Skazhi synam Izrailevym tak: subboty Moi soblyudajte; ibo eto - znamenie mezhdu Mnoyu i vami v rody vashi, daby vy znali, chto YA Gospod', osvyashchayushchij vas. I soblyudajte subbotu, ibo ona svyata dlya vas: kto oskvernit ee, tot da budet predan smerti. Kto stanet v onuyu delat' delo, ta dusha dolzhna byt' istreblena iz sredy naroda svoego. SHest' dnej pust' delayut dela; a v sed'myj - subbota pokoya, posvyashchennaya Gospodu: vsyakij, kto delaet delo v den' subbotnij, da budet predan smerti. I pust' hranyat syny Izrailevy subbotu, prazdnuya subbotu v rody svoi, kak zavet vechnyj. |to - znamenie mezhdu Mnoyu i synami Izrailevymi na veki; potomu chto v shest' dnej sotvoril Gospod' nebo i zemlyu, a v den' sed'myj pochil i pokoilsya" (Ishod 31:12-17). 2. "I pomni, (Izrail'), chto ty byl rabom v zemle Egipetskoj, no Gospod', Bog tvoj, vyvel tebya ottuda rukoj krepkoj i myshceyu vysokuyu, potomu i povelel tebe Gospod', Bog tvoj, soblyudat' den' subbotnij" (Vtorozakonie 5:5). 3. "SHest' dnej delajte dela, a den' sed'myj dolzhen byt' u vas svyatym, - subbota pokoya Gospodu; vsyakij, kto budet delat' v nee delo, budet predan smerti. Ne zazhigajte ognya vo vseh zhilishchah vashih v den' subboty (Ishod 35:2-3). 4. "Kogda syny Izrailevy byli v pustyne, nashli cheloveka, sobiravshego drova v den' subboty. I priveli ego nashedshie ego sobirayushchim drova k Moiseyu i Aaronu i ko vsemu obshchestvu. I posadili ego pod strazhu, potomu chto ne bylo eshche opredeleno, chto dolzhno s nim sdelat'. I skazal Gospod' Moiseyu: dolzhen umeret' chelovek sej; pust' pob'et ego kamnyami vse obshchestvo vne stana. I vyvelo ego obshchestvo von iz stana, i pobili ego kamnyami, i on umer, kak povelel Gospod' Moiseyu" (CHisla 15:32-36). 5. "Tak govorit Gospod': beregite dushi svoi i ne nosite nosh v den' subbotnij, i ne vnosite ih vorotami Ierusalimskimi. I ne vynosite nosh iz domov vashih v den' subbotnij i ne zanimajtes' nikakoyu rabotoyu, no svyatite den' subbotnij tak, kak YA zapovedal otcam vashim ... I esli vy poslushaete Menya v tom, govorit Gospod', chtoby ne nosit' nosh vorotami sego goroda v den' subbotnij i chtoby svyatit' subbotu, ne zanimayas' v etot den' nikakoyu rabotoyu: to vorotami sego goroda budut vhodit' cari i knyaz'ya, sidyashchie na prestole Davida, ezdyashchie na kolesnicah i na konyah, oni i knyaz'ya ih, Iudei i zhiteli Ierusalima, i gorod sej budet obitaem vechno. I budut prihodit' iz gorodov Iudejskih i iz okrestnostej Ierusalima, i iz zemli Veniaminovoj, i s ravniny i s gor i s yuga, i prinosit' vsesozhzhenie i zhertvu, i hlebnoe prinoshenie i livan, i blagodarstvennye zhertvy v dom Gospoden'. A esli ne poslushaete Menya v tom, chtoby svyatit' den' subbotnij i ne nosit' nosh, vhodya v vorota Ierusalima v den' subbotnij, to vozzhgu ogon' v vorotah ego, - i on pozhret chertogi Ierusalima i ne pogasnet" (Ieremiya 17:21-27). 6. "Ostavajtes' kazhdyj u sebya, nikto ne vyhodi ot mesta svoego v sed'myj den'. I pokoilsya narod v sed'myj den'" (Ishod 16:29,30). Iz etih zayavlenij yasno, chto bezzakonno, kogda slugi v izrail'skih sem'yah zhgut ogon', gotovyat pishchu, zapryagayut loshadej, vyvozyat sem'i v sinagogi, a svyashchenniki hrama sovershayut sluzhbu Gospodu. Takzhe nezakonnymi schitayutsya v subbotu semejnye vizity, poezdki dlya ukrepleniya zdorov'ya ili propovedi, semejnye razgovory i voobshche besedy o mirskom, - vse eto nakazyvaetsya smert'yu. Po zakonu, i eto sleduet takzhe soblyudat', vse eto imeet otnoshenie tol'ko k sed'momu, i ne k odnomu drugomu dnyu nedeli. Sovershenno zakonno delat' vse perechislennoe v pervyj ili vos'moj den' (za isklyucheniem nekotoryh osobyh dnej), no ne v sed'moj. Odnako v etot den' "dolzhno dobro delat'" (7), no dobro eto ne mozhet byt' proizvol'nym. Ni svyashchenniki, ni prostye lyudi ne dolzhny sudit', chto est' dobro, a chto - zlo, - eto opredelyal tol'ko zakon. "V subboty svyashchenniki v hrame narushayut subbotu, odnako ne vinovaty" (Matfej 12:5), p