Ocenite etot tekst:


     Info-centre SDA


     SODERZHANIE:
     Lyubov' Boga k cheloveku
     Pokayanie
     Greshnik nuzhdaetsya v Spasitele
     Priznanie viny
     PosvyashchenieF
     Prinadlezhim li my Hristu?
     Preimushchestvo molitvy
     Vozrastanie vo Hriste
     Kak byt' s somneniyami
     Vera i prinyatie
     Nasha zhizn' i dela
     Poznanie Boga
     Radost' v Gospode




     Priroda i otkrovenie ravno svidetel'stvuyut o Bozh'ej lyubvi. Nash Nebesnyj
Otec  yavlyaetsya  istochnikom   zhizni,  mudrosti  i  radosti.   Posmotrite   na
udivitel'nye i prekrasnye  proizvedeniya prirody. Vdumajtes', kak chudesno vse
predusmotreno dlya  pol'zy  i schast'ya  ne  tol'ko  cheloveka,  no i vseh zhivyh
sushchestv. Solnechnyj svet i dozhd',  raduyushchie  i osveshchayushchie zemlyu, gory, morya i
ravniny  --  vse  govorit  nam o  lyubvi  Tvorca. Ved'  eto  On udovletvoryaet
nasushchnye nuzhdy vseh Svoih sozdanij. Zamechatel'no skazal ob etom Psalmopevec:
"Ochi  vseh  upovayut na Tebya, i Ty daesh' im pishchu ih  v svoe vremya; Otkryvaesh'
ruku Tvoyu i nasyshchaesh' vse zhivushchee po blagovoleniyu" (Psal 144, 15-16).
     Bog   sozdal   cheloveka   sovershenno  svyatym  i  schastlivym,  i  zemlya,
sotvorennaya  rukoj Tvorca, byla prekrasna; na nej  ne bylo zametno ni sledov
tleniya, ni teni proklyatiya. Narushenie Bozh'ego zakona zakona lyubvi -- vot, chto
prineslo  v  mir stradaniya i smert'. No  i v stradaniyah, porozhdennyh grehom,
otkryvaetsya lyubov' Bozh'ya.  Napisano,  chto Bog proklyal  zemlyu  radi  cheloveka
(Byt. 3,17  po  in.  perevodu). Ternii  i volchcy  -- trudnosti  i ispytaniya,
obrekayushchie cheloveka  na  zhizn', polnuyu trudov i zabot, -- byli prednaznacheny
dlya ego zhe blaga  kak chast' vospitatel'nogo processa, kotoryj predusmotren v
Bozh'em  plane spaseniya chelovechestva ot  posledstvij  greha: ot vyrozhdeniya  i
gibeli. V mire,  hotya i padshem, caryat ne tol'ko skorbi i stradaniya.  V samoj
prirode  zalozhena vest' nadezhdy i utesheniya. Na kolyuchkah rastut cvety,  a  na
steblyah, pokrytyh shinami, raspuskayutsya rozy.
     Na  kazhdoj  raspuskayushchejsya  pochke,  na  kazhdoj probivayushchejsya  iz  zemli
travinke napisano: "Bog est' lyubov'". Divnye pticy, oglashayushchie mir radostnym
peniem,  izyskannye  no  okraske  i  sovershennye  v   svoej  krasote  cvety,
istochayushchie  aromat, velichestvennye derev'ya v  lesu s pyshnoj  zelenoj listvoj
vse svidetel'stvuet o nezhnosti, otcovskoj zabote nashego Boga i o Igo zhelanii
dat' schast'e Svoim detyam.
     V Slove Bozh'em raskryvaetsya Ego harakter. O Ego bespredel'noj lyubvi i o
Ego  sostradanii  svidetel'stvuet  skazannoe Gospodom. V  otvet  na  molitvu
Moiseya!  "Pokazhi mne  slavu  Tvoyu"  On  skazal:  "YA provedu pered  toboj vsyu
blagost' Moyu" (Ish. 33, 18, 19 po in. perevodu). |to i est' Ego slava.
     Gospod'  proshel  pered  Moiseem  i  vozglasil: "Gospod',  Gospod',  Bog
chelovekolyubivyj i miloserdnyj, dolgoterpelivyj i mnogomilostivyj i istinnyj,
sohranyayushchij milost' v tysyachi rodov,  proshchayushchij vinu i prestuplenie, i  greh"
(Ish. 34,6--7).  On  "dolgoterpelivyj i  mnogomilostivyj", "potomu chto lyubit
milovat'" (Ioan. 4 2-Mih. 7,18).
     Bog privlek nas k  Sebe beschislennymi znameniyami na nebesah i na zemle.
On staralsya otkryt'  nam Sebya  v yavleniyah prirody, a takzhe posredstvom samyh
tesnyh  i nezhnyh uz, kotorye tol'ko mogut svyazyvat' lyudej na zemle. No i eto
ne  daet   polnogo  predstavleniya   o   Ego  lyubvi.  Nesmotrya  na   vse  eti
svidetel'stva,  "vrag  vsyakoj pravdy" oslepil  umy lyudej  nastol'ko, chto oni
stali  smotret'  na Boga so strahom, schitaya Ego surovym i neumolimym. Satana
vnushil  lyudyam, chto glavnoe  svojstvo Boga surovoe  pravosudie, i On stal dlya
nih  groznym sud'ej i vzyskatel'nym  zaimodavcem.  On predstavil  delo  tak,
budto Sozdatel' tol'ko  tem i zanimaetsya,  chto revnostno  sledit za lyud'mi i
podmechaet  vse ih  oploshnosti i oshibki, chtoby  zatem podvergnut'  kare.  Dlya
togo, chtoby  rasseyat'  etu t'mu  i otkryt' miru bespredel'nuyu  lyubov'  Boga,
prishel v etot mir Iisus i zhil sredi lyudej.
     Syn Bozhij prishel s nebes, chtoby otkryt' nam Otca. "Boga  ne videl nikto
nikogda; Edinorodnyj  Syn, sushchij v nedre Otchem, On yavil"  (Ioan.  1,18).  "I
Otca  ne znaet nikto, krome Syna, i komu Syn hochet otkryt'" (Mat.  11,  27).
Kogda  odin iz uchenikov poprosil u Nego:  "Pokazhi nam  Otca", Iisus otvetil:
"Stol'ko vremeni YA s  vami, i ty ne znaesh' Menya, Filipp? Videvshij Menya videl
Otca; kak zhe ty govorish': pokazhi nam Otca?" (Ioan. 14,8-9).
     O  Svoej  missii  na   zemle  Iisus  skazal:   "Gospod'  pomazal   Menya
blagovestvovat'  nishchim   i   poslal  Menya  iscelyat'   sokrushennyh   serdcem,
propovedovat' plennym  osvobozhdenie, slepym prozrenie,  otpustit' izmuchennyh
na svobodu" (Luk. 4, 18). |to bylo Ego delom. On hodil povsyudu,  tvorya dobro
i iscelyaya vseh oderzhimyh satanoj.
     Byli seleniya, gde  ni v odnom  dome ne slyshalsya ston  bol'nyh,  ibo On,
prohodya cherez  nih,  iscelil vseh strazhdushchih. Ego dela byli  dokazatel'stvom
Ego  Bozhestvennogo  pomazaniya.  Vse  deyaniya  zhizni   Ego  otmecheny  lyubov'yu,
miloserdiem  i sostradaniem;  ibo vsem  serdcem  Svoim On sochuvstvoval synam
chelovecheskim. On prinyal  chelovecheskuyu prirodu, chtoby vojti  v nuzhdy lyudskie.
Samye bednye i prostye  lyudi ne boyalis'  podhodit'  k  Nemu. Malen'kie  deti
l'nuli k  Nemu.  Oni lyubili  sidet' u Nego na kolenyah i  vglyadyvat'sya v  Ego
zadumchivye glaza, svetyashchiesya lyubov'yu.
     Iisus  nikogda ne  utaival  ni  edinogo slova  istiny, no vyskazyval ee
vsegda s lyubov'yu. V obshchenii s lyud'mi Iisus proyavlyal velichajshuyu taktichnost' i
vnimatel'nost'. On nikogda ne byl grub, surov bez nuzhdy, nikogda ne prichinyal
nenuzhnuyu bol'  legko ranimoj dushe i  ne  porical  chelovecheskie  slabosti. On
govoril  istinu,  no govoril  ee  vsegda  s  lyubov'yu. On osuzhdal  licemerie,
neverie  i  bezzakoniya;  no  slezy byli  v golose Ego,  kogda  proiznosil On
gor'kie  slova  upreka. On  oplakival  lyubimyj Im gorod  Ierusalim,  kotoryj
otkazalsya  prinyat'  Ego --  "put', istinu i zhizn'". Oni otvergli Ego, svoego
Spasitelya, no On otnosilsya k nim s nezhnost'yu i sostradaniem. ZHizn' Ego  byla
podvigom samootrecheniya  i zaboty o  drugih. Kazhdaya dusha  byla dragocenna dlya
Nego. Vsegda derzhas'  s Bozhestvennym dostoinstvom, On s velichajshej nezhnost'yu
sklonyalsya nad kazhdym chlenom sem'i Bozh'ej. V kazhdom cheloveke On  videl padshuyu
dushu, radi spaseniya kotoroj On prishel.
     Takov  harakter Hrista,  otkryvshijsya v Ego zemnoj zhizni.  |to  harakter
Boga. Ved' potoki Bozhestvennogo sostradaniya, i roya vivshegosya v zhizni Hrista,
tekut k synam  chelovecheskim iz Otchego serdca! Iisus, nezhnyj, sostradatel'nyj
Spasitel', byl Bogom, Kotoryj "yavilsya vo ploti" (1 Tim. 3,26).
     Iisus zhil, stradal i  umer  radi togo, chtoby spasti nas. On stal "Muzhem
skorbej",  chtoby  priobshchit'  nas k vechnoj radosti. Bog dopustil,  chtoby  Ego
vozlyublennyj  Syn,   preispolnennyj  blagodati  i  istiny,  pokinul  obiteli
neopisuemoj  slavy  i  soshel  v  mir,  isporchennyj  i  otravlennyj   grehom,
omrachennyj ten'yu  smerti i  proklyatiya. On pozvolil Emu, obitayushchemu v  nedrah
Otchej lyubvi, ostavit' Ego  i  poklonenie angelov  i preterpet'  posramlenie,
poruganie, unizhenie, nenavist' i smert'. "Nakazanie mira nashego bylo na Nem,
i ranami Ego my iscelilis'" (Is. 53,5).
     Vzglyanite  na  Ego  stradaniya  v  pustyne,  v  Gefsimanii,  na  kreste!
Neporochnyj Syn Bozhij vzyal na Sebya  bremya greha. On,  vo vsem edinyj s Bogom,
pochuvstvoval v dushe Svoej ves' uzhas proizvedennoj grehom razobshchennosti mezhdu
Bogom i  chelovekom. Vot pochemu s  Ego  ust sorvalsya muchitel'nyj krik:  "Bozhe
Moj, Bozhe Moj,  dlya chego Ty  ostavil  Menya"? (Mat.  27,  46).  Bremya  greha,
soznanie ego chudovishchnoj sushchnosti i togo, chto on razdelyaet  cheloveka s Bogom,
-- vot, chto sokrushilo serdce Syna Bozh'ego.
     No eta  velikaya  zhertva  byla  prinesena ne dlya  togo, chtoby vyzvat'  v
serdce Otca lyubov' k cheloveku ili probudit' v Nem zhelanie spasat'. Net, net!
"Bog tak vozlyubil mir, chto otdal Syna Svoego Edinorodnogo" (Ioan.3,16). Otec
lyubit nas  ne potomu, chto byla prinesena velikaya  ZHertva iskupleniya. Kak raz
naoborot: On  predusmotrel iskupitel'nuyu  ZHertvu potomu, chto On  lyubit  nas.
Hristos  byl Posrednikom, cherez Kotorogo On  smog  izlit' Svoyu bespredel'nuyu
lyubov' na padshij mir. "Bog vo Hriste primiril s Soboyu mir" (2Kor. 5,19). Bog
stradal so Svoim  Synom. Borenie v  Gefsimanskom sadu, smert' na  Golgofskom
kreste -- vot plata, prinesennaya bezgranichnoj lyubov'yu za iskuplenie nashe.
     Iisus  skazal: "Potomu lyubit Menya  Otec, chto YA  otdayu  zhizn' Moyu, chtoby
opyat' prinyat' ee"  (Ioan. 10,17). Inymi slovami: "Moj Otec tak vozlyubil vas,
chto  eshche bolee lyubit  Menya  za  to,  chto  YA  otdayu  zhizn'  Moyu  radi  vashego
iskupleniya. Stanovyas' vashim Zamestitelem i  Poruchitelem, otdavaya Svoyu zhizn',
berya na Sebya vashi  dolgi, vashi prestupleniya, YA stanovlyus'  eshche  dorozhe Moemu
Otcu;  ibo blagodarya Moej zhertve Bog  mozhet byt'  pravednym i  opravdyvayushchim
veruyushchego v Iisusa".
     Nikto, krome Syna Bozh'ego, ne mog iskupit' nas; ibo tol'ko Tot, Kto byl
v nedrah Otchih, mog yavit'  Boga. Tol'ko On, znavshij vysotu  i glubinu  lyubvi
Bozh'ej,  mog otkryt' ee miru. Tol'ko beskonechno velikaya  zhertva Hrista  radi
greshnika  -- i  ni  chto  drugoe -- mogla vyrazit'  lyubov'  Otca  k zabludshim
lyudyam).
     "Ibo  tak  vozlyubil  Bog mir,  chto otdal Syna  Svoego Edinorodnogo". On
otdal Ego ne  tol'ko dlya togo,  chtoby On  zhil sredi  lyudej, pones ih grehi i
umer  kak zhertva za nih. On  "otdal" Ego padshemu rodu chelovecheskomu. Hristos
dolzhen byl  zhit' ih zabotami i nuzhdami. On, Kotoryj byl odno s Bogom, svyazal
Sebya s synami chelovecheskimi nerazryvnymi  uzami. Iisus "ne styditsya nazyvat'
ih brat'yami"  (Evr.  2,11); On  --  nasha  ZHertva,  nash Zashchitnik,  nash  Brat,
predstoyashchij  pered  prestolom  Otca  v oblike  cheloveka  i  na  veki  vechnye
soedinivshijsya  s iskuplennym Im chelovechestvom. On -- Syn chelovecheskij. I vse
eto dlya togo,  chtoby podnyat' cheloveka  iz gubitel'noj propasti greha,  chtoby
mog on otvetit' na lyubov' Bozh'yu i razdelyat' radost' svyatoj zhizni.
     Cena  nashego iskupleniya  --  bezmerno velikaya  zhertva nashego  nebesnogo
Otca,  otdavshego Svoego  Syna  na smert' radi nas, -- dolzhna  vyzvat'  v nas
vozvyshennoe predstavlenie o  tom, kakimi my mozhem  stat'  blagodarya  Hristu.
Vdohnovennyj apostol Ioann,  vziraya na vysotu, glubinu, shirotu lyubvi Otchej k
gibnushchemu  chelovechestvu,  ispolnilsya vostorga i  blagogoveniya  i,  ne  najdya
podhodyashchih  slov, chtoby vyrazit'  velichie  i nezhnost' etoj lyubvi, vozzval  k
miru: "Smotrite,  kakuyu lyubov' dal  nam Otec, chtoby  nam  nazyvat'sya i  byt'
det'mi Bozh'imi"  (1 Ioan. 3,1).  Kak vysoko ocenen  chelovek!  Sogreshiv, syny
chelovecheskie  stali  poddannymi  satany.  CHerez veru v  iskupitel'nuyu zhertvu
Hrista syny  Adama mogut  vnov'  stat' synami Bozh'imi.  Prinyav  chelovecheskuyu
prirodu, Hristos vozvysil  chelovechestvo. Teper'  padshie lyudi cherez  svyaz' so
Hristom mogut v samom dele stat' dostojnymi vysokogo imeni "syny Bozh'i".
     Ni  s  chem  ne  sravnima  takaya  lyubov'!  Deti  Nebesnogo  Carya!  Kakoe
dragocennoe obetovanie! |to li ne predmet dlya glubochajshih razmyshlenij! Kakaya
bespodobnaya lyubov' Boga  k  miru, otvernuvshemusya ot Nego! |ta mysl' sposobna
pokorit'  dushu  i  "plenit' um v poslushanie" Bogu.  CHem  bol'she  my  izuchaem
Bozhestvennyj  harakter  vo svete kresta, tem luchshe my ponimaem, kak milost',
lyubov' i  proshenie  sochetayutsya so spravedlivost'yu i  pravosudiem,  tem yasnee
stanovyatsya beschislennye  svidetel'stva bezgranichnoj lyubvi Boga i Ego nezhnogo
sostradaniya, prevoshodyashchego zhalost' materi k svoemu zabludshemu rebenku.

     YA ne  Tomu molyus',  kogo edva  derzaet Nazvat'  dusha  moya,  smushchayas'  i
divyas',  I pered kem moj um bessil'no zamolkaet, V bezumnoj gordosti postich'
Ego stremyas';
     YA ne Tomu molyus', pred ch'imi altaryami Narod, prostertyj nic, v smirenii
lezhit, I l'etsya fimiam dushistymi volnami, I zyblyutsya ogni, i penie zvuchit;
     YA  ne Tomu molyus', kto okruzhen  tolpami  Svyashchennym trepetom ispolnennyh
duhov,  I   chej  nezrimyj   tron  za  yarkimi  zvezdami  Carit  nad  bezdnami
razbrosannyh  mirov,--  Net, pered  Nim  ya  nem!..  Glubokoe  soznan'e  Moej
nichtozhnosti smykaet mne usta,-- Menya vlechet k sebe inoe obayan'e,-- Ne vlasti
carstvennoj,--  no pytki i kresta. Moj Bog--Bog strazhdushchih, Bog,  obagrennyj
krov'yu, Bog-chelovek i brat  s nebesnoyu dushoj,--  I pred stradaniem i  chistoyu
lyubov'yu Sklonyayus' ya s moej goryacheyu mol'boj!..
     S. YA. NADSON



     Kak chelovek mozhet vojti  v vernye otnosheniya s Bogom?  Kak greshnik mozhet
stat' pravednikom? Tol'ko cherez  Hrista my mozhem byt' privedeny v soglasie s
Bogom, Ego svyatost'yu, no  kak  nam prijti ko Hristu?  Mnogie zadayut  tot  zhe
vopros, kotoryj bespokoil  lyudej  v den'  Pyatidesyatnicy, kogda, osoznav svoj
greh, oni sprashivali: "CHto nam delat'?"  Pervym slovom v otvete  Petra  bylo
slovo "pokajtes'" (Deyan. 2,37). V drugoj raz, vskore posle etogo, on skazal:
"Pokajtes' i obratites', chtoby zagladilis' grehi vashi" (Deyan. 3,19).
     Pokayanie  podrazumevaet sokrushenie o sodelannom grehe i ostavlenie ego.
My ne otkazhemsya ot greha, esli ne osoznaem ego pagubnost';  do teh por, poka
nashe  serdce ne otvernetsya ot nego, v  nashej zhizni ne  proizojdet  nastoyashchej
peremeny.
     Mnogie   ne   ponimayut  istinnoj  prirody  pokayaniya.  Lyudi  sozhaleyut  o
sodelannom  grehe i dazhe  vneshne izmenyayut svoe povedenie, poskol'ku  boyatsya,
chto za ih nevernye postupki im pridetsya stradat'. No eto ne est'  pokayanie v
biblejskom smysle.  Oni  oplakivayut posledstviya  greha, a ne sam greh. Takoj
byla pechal'  Isava, kogda on ponyal, chto navsegda poteryal pravo pervorodstva.
Valaam,  ustrashivshis'  angela,  stoyavshego na  ego puti s  obnazhennym  mechom,
priznal svoyu vinu,  chtoby  ne lishit'sya zhizni: no on ne chuvstvoval podlinnogo
raskayaniya v grehe,  otvrashchenii ko  zlu.  On ne izmenil svoih namerenii. Iuda
Iskariot, predav  svoego Gospoda,  voskliknul:  "Sogreshil!  ya,  predal Krov'
nevinnuyu" (Matf. 27.4).
     Uzhasnoe  oshchushchenie   obrechennosti  i  strah  pered  nadvigayushchimsya  sudom
vynudili  ego  sdelat' eto priznanie. Ego strashili posledstviya ego postupka,
no  v  glubine  dushi  on  ne  sokrushalsya  i  ne sozhalel  o  tom, chto  predal
neporochnogo  Syna Bozh'ego i "otreksya  svyatogo Izraileva". Egipetskij faraon,
kogda  ego  postigali  sudy  Bozh'i,  priznaval  svoi  greh,  chtoby  izbezhat'
dal'nejshih stradanij, no, kak tol'ko yazvy prekrashchalis', prodolzhal vesti sebya
vyzyvayushche no otnosheniyu k Bogu. Vse eti lyudi skorbeli  o  posledstviyah greha,
no ne o samom grehe.
     Kogda zhe serdce  pokoryaetsya vliyaniyu  Duha  Bozh'ego, to sovest' greshnika
probuzhdaetsya  i on nachinaet  ponimat'  glubinu  i  svyatost' zakona  Bozh'ego,
kotoryj  yavlyaetsya  osnovaniem Bozhestvennogo pravleniya  na  nebe  i na zemle.
Svet,  Kotoryj  "prosveshchaet  vsyakogo cheloveka, prihodyashchego v  mir",  ozaryaet
tajniki dushi i obnaruzhivaet  skrytoe vo mrake  (Ioan. 1,9). Greshnik nachinaet
umom  i  serdcem  ponimat' svoyu  vinu.  On  priznaet  pravednost' Gospoda  i
chuvstvuet  strah ot  togo, chto so svoimi porokami i nechistotoj  nahoditsya  v
prisutstvii Togo, Komu izvestny vse tajny chelovecheskoj dushi. On vidit lyubov'
Boga,  krasotu svyatosti,  radost' chistoty.  On zhazhdet ochishcheniya i  izmeneniya,
chtoby vojti i obshchenie s Nebom.
     Molitva Davida posle ego padeniya yavlyaet soboj primer istinnoj  pechali o
grehe. Ego  pokayanie bylo iskrennim i glubokim. On ne pytalsya  smyagchit' svoyu
vinu i molilsya  ne radi togo,  chtoby izbezhat'  navisshego nad  nim nakazaniya.
David  ponimal chudovishchnost' svoego prestupleniya i porochnost' svoej  dushi, on
chuvstvoval otvrashchenie k svoemu grehu. On molilsya  ne tol'ko o proshchenii, no i
ob ochishchenii serdca. On  zhazhdal ispytat' radost'  svyatoj  zhizni, vosstanovit'
soglasie i obshchenie  s Bogom. Posmotrite,  v kakih  idushchih  iz glubiny serdca
slovah vyrazhaet on perezhitoe im:  "Blazhen,  komu  otpushcheny  bezzakoniya i ch'i
grehi pokryty! Blazhen  chelovek, kotoromu Gospod' ne vmenit  greha, i v  ch'em
duhe net lukavstva" (Psal. 31,1-2).
     "Pomiluj menya. Bozhe, po velikoj  milosti Tvoej  i  po mnozhestvu  shchedrot
Tvoih izglad' bezzakoniya moi...  Ibo  bezzakoniya  moi ya  soznayu, i  greh moj
vsegda peredo mnoyu... Okropi menya issopom, i  budu chist;  omoj menya,  i budu
belee snega... Serdce  chistoe  sotvori vo mne.  Bozhe, i  duh  pravyj  obnovi
vnutri menya. Ne otvergni menya ot lica Tvoego i Duha Tvoego Svyatogo ne otnimi
ot  menya. Vozvrati  mne  radost'  spaseniya  Tvoego  i Duhom  vladychestvennym
utverdi menya... Izbav' menya ot krovej. Bozhe, Bozhe spaseniya moego, i yazyk moj
voshvalit pravdu Tvoyu" (Ps. 50,3-16).
     Sovershit'  takoe pokayanie svoimi silami nevozmozhno;  ego mozhno poluchit'
tol'ko u Hrista, Kotoryj "vosshel na vysotu i dal dary chelovekam".
     Imenno  v etom  voprose mnogie zabluzhdayutsya  i poetomu ne  poluchayut toj
pomoshchi, kotoruyu  Hristos zhelaet im okazat'.  Im  kazhetsya, chto  oni ne  mogut
prijti ko Hristu,  esli prezhde  ne  pokayutsya, i chto  pokayanie gotovit put' k
proshcheniyu ih grehov. Pokayanie, v samom dele, predshestvuet proshcheniyu  grehov. I
eto verno,  ibo  tol'ko  sokrushennoe  i  kayushcheesya  serdce  chuvstvuet nuzhdu v
Spasitele. No dolzhen li greshnik zhdat', poka on pokaetsya, chtoby potom idti  k
Iisusu? Dolzhno li  pokayanie prevrashchat'sya v bar'er,  razdelyayushchij greshnika  so
Spasitelem?
     Bibliya ne  uchit, chto  greshnik dolzhen  pokayat'sya prezhde,  chem on  smozhet
prinyat'   priglashenie   Hrista:  "Pridite   ko  Mne,   vse  truzhdayushchiesya   i
obremenennye,  i YA uspokoyu  vas"  (Matf. 11,28). Ved'  k  istinnomu pokayaniyu
vedet sila,  kotoraya ot Hrista ishodit. Petr raz®yasnil eto v svoem obrashchenii
k izrail'tyanam,  skazav:  "Ego  vozvysil  Bog desnicej Svoej  v Nachal'nika i
Spasitelya,  daby dat' Izrailyu pokayanie i proshchenie grehov"  (Deyan.  5,31). My
takzhe  ne mozhem pokayat'sya bez Duha Hristova,  probuzhdayushchego sovest',  kak ne
mozhem poluchit' proshchenie bez Hrista.
     Hristos -- Istochnik vsyakogo blagogo poryva. Tol'ko On mozhet privit' nam
otvrashchenie ko grehu.  Vsyakoe stremlenie k  istine i  chistote tak zhe,  kak  i
osoznanie svoej grehovnosti, svidetel'stvuet o tom, chto Ego Duh vozdejstvuet
na nashi serdca.
     Iisus skazal: "I kogda YA voznesen budu  ot zemli, vseh privleku  k Obe"
(Ioan. 12,32). Hristos dolzhen byt' otkryt greshniku kak Spasitel', umershij za
grehi mira;  vziraya na Agnca  Bozh'ego,  raspyatogo  na Golgofskom kreste,  my
nachinaem luchshe  ponimat' tajnu  iskupleniya, i  blagost'  Bozh'ya vedet  nas  k
pokayaniyu.  Svoej smert'yu radi spaseniya  greshnikov Hristos  yavil nepostizhimuyu
lyubov'. |ta lyubov', ponyataya greshnikom, smyagchaet ego serdce, plenyaet razum  i
probuzhdaet v dushe raskayanie.
     Pravda,  inogda  lyudyam  stanovitsya  stydno za grehovnuyu  zhizn',  i  oni
ostavlyayut nekotorye  iz svoih durnyh privychek eshche do obrashcheniya ko Hristu. No
lyubaya ih popytka stat' luchshe, ih iskrennee zhelanie  postupat' pravil'no est'
ni chto inoe, kak proyavlenie  vlekushchej ih sily Hristovoj.  Ne osoznannoe  imi
vliyanie dejstvuet na dushu tak, chto sovest' probuzhdaetsya i v zhizni proishodit
zametnoe  ispravlenie.  Hristos pobuzhdaet ih smotret'  na Svoj krest,  chtoby
videt' Togo, Kto byl raspyat za  ih grehi. Togda im otkryvaetsya Ego zapoved',
ochevidnoj stanovitsya  porochnost' ih prezhnej zhizni; oni vidyat, kakie glubokie
korni  pustil  v  ih serdce greh. Oni nachinayut  otchasti ponimat' pravednost'
Hrista i vosklicayut: "CHto zhe  takoe greh,  esli potrebovalas'  stol' velikaya
cena za iskuplenie vseh, okazavshihsya v  ego  plenu? Skol'ko zhe potrebovalos'
lyubvi,  stradaniya i unizheniya,  chtoby my  ne pogibli, no imeli vechnuyu  zhizn'!
Neuzheli Bog tak lyubit nas?"
     Greshnik mozhet soprotivlyat'sya  etoj lyubvi, etoj  sile,  vlekushchej  ego ko
Hristu; odnako, esli on  ne vosprotivitsya, to  nepremenno budet  privlechen k
Iisusu; poznavaya plan spaseniya, on pridet k  podnozh'yu  kresta s  pokayaniem v
svoih  grehah,  kotorye  prichinili   stol'ko  stradanij  vozlyublennomu  Synu
Bozh'emu.
     Tot zhe  Bozhestvennyj Razum,  Kotoryj  tak  mudro  vse  ustroil  v  mire
prirody, obrashchaetsya k  lyudyam  i vyzyvaet  v ih serdcah nevyrazimuyu  zhazhdu. I
nichto  v etom  mire  ne mozhet utolit'  ee.  Duh Bozhij  prizyvaet  ih  iskat'
istochnik  mira  i  pokoya  --  blagodat' Hristovu. CHerez  vidimoe i nevidimoe
vliyanie  nash  Spasitel'  postoyanno  pytaetsya  otvlech'   lyudej  ot  grehovnyh
naslazhdenij, ne mogushchih nasytit' dushu, i privlech' ih vnimanie k neischislimym
preimushchestvam, kotorye oni mogut  obresti v Nem. Ko vsem etim dusham, kotorye
tshchetno  pytayutsya napit'sya  iz  razbityh vodoemov  mira  sego, obrashchena Bozh'ya
vest':  "ZHazhdushchij  pust' prihodit,  i zhelayushchij pust' beret vodu zhizni darom"
(Otkr. 22,17).
     Esli vy vsem  serdcem stremites' k chemu-to  luchshemu, k tomu,  chego etot
mir  dat'  ne mozhet,  priznajte eto stremlenie  za golos Bozhij, obrashchennyj k
vam.  Prosite Ego  dat' vam pokayanie, otkryt' vam Hrista v  Ego bezgranichnoj
lyubvi, v  Ego  sovershennoj chistote.  Lyubov' k Bogu  i cheloveku  --  principy
zakona  Bozh'ego   --   nashli  sovershennoe   otrazhenie  v  zhizni   Spasitelya.
Beskorystnaya lyubov' i dobrye dela -- vot, chem byla polna Ego zhizn'. Kogda my
vziraem  na Nego,  kogda svet, ishodyashchij ot  nashego  Spasitelya, ozaryaet nas,
togda tol'ko my vidim sobstvennuyu grehovnost' i isporchennost'.
     Vozmozhno,  my, podobno  Nikodimu,  obol'shchaem  sebya  mysl'yu,  chto  zhivem
pravil'no, ne  sovershaem beznravstvennyh postupkov  i nam,  kak vsem  prochim
greshnikam, ne  nuzhno smiryat' serdce pered  Bogom. Tol'ko vo svete, ishodyashchem
ot  Hrista, my  smozhem uvidet' vsyu  porochnost'  nashih  serdec i ponyat',  chto
kazhdyj nash postupok oskvernen korystnymi pobuzhdeniyami, vrazhdebnym otnosheniem
k Bogu. My nachinaem  soznavat', chto nasha pravednost'  na samom  dele podobna
zapachkannoj odezhde i  chto  tol'ko Krov' Hrista mozhet ochistit' nas ot skverny
greha i obnovit' nashi serdca po Ego podobiyu.
     I okazyvaetsya dostatochnym  vsego lish' odnogo lucha slavy Bozh'ej,  odnogo
probleska chistoty  Hristovoj, pronikshej v dushu, chtoby sdelat' kazhdoe pyatno v
haraktere muchitel'no zametnym, chtoby  obnazhit' nedostatki i poroki. Greshniku
otkryvaetsya  porochnost' ego  zhelanij, nevernost' serdca,  nechistota  ust. On
vidit,  chto  ego  nevernye  dejstviya brosali  vyzov  zakonu Boga; serdce ego
szhimaetsya ot boli, ispytyvaya na sebe vliyanie Duha Bozh'ego. Smotrya na chistyj,
neporochnyj harakter Hrista, on chuvstvuet otvrashchenie k samomu sebe.
     Kogda  prorok  Daniil  uvidel  slavu,  okruzhayushchuyu  nebesnogo  vestnika,
poslannogo  k  nemu,  on  byl  podavlen  soznaniem  sobstvennoj  slabosti  i
nesovershenstva. Opisyvaya chuvstva, ispytannye im vo vremya chudesnogo  zrelishcha,
on govorit:  "Vo  mne  ne ostalos'  kreposti, i  vid lica  moego chrezvychajno
izmenilsya, ne  stalo  vo mne bodrosti" (Dan. 10,8).  CHelovek, ispytavshij  na
sebe  takoe  vliyanie,  budet  nenavidet'  svoe  sebyalyubie,   svoj  egoizm  i
stremit'sya, prinimaya veroyu pravednost' Hristovu, dostich' vnutrennej chistoty,
kotoraya by sootvetstvovala zakonu Bozh'emu i harakteru Hrista.
     Apostol Pavel govorit  o  sebe, chto v otnoshenii pravednosti,  trebuemoj
zakonom  (a  eti  trebovaniya regulirovali  tol'ko vidimye dejstviya), on  byl
"neporochen" (Fil. 3,6); no kogda emu stala ponyatna  duhovnaya storona zakona,
on  uvidel  svoyu grehovnost'.  Po  bukve zakona,  esli  otnesti ee k vneshnim
postupkam, kak eto obychno delaetsya,  on vozderzhivalsya ot greha; no kogda  on
pronik v glubinu svyatyh zapovedej i  uvidel sebya takim, kakim ego videl Bog,
emu prishlos'  smirit'sya  i  ispovedat' svoyu vinu. Apostol  govorit:  "YA  zhil
nekogda bez zakona; no kogda prishla zapoved',  to greh ozhil, a ya umer" (Rim.
7,9-10).  Kogda on ponyal duhovnuyu  prirodu zakona Bozhiya, greh predstal pered
nim vo vsej dejstvitel'noj otvratitel'nosti i ot ego  samomneniya ne ostalos'
i sleda.
     Bog ne schitaet vse grehi odinakovo tyazhkimi;  On, kak i lyudi, po-raznomu
ocenivaet stepen' vinovnosti, no  nikakoj  greh  ne  yavlyaetsya malym v glazah
Bozh'ih.  Suzhdenie cheloveka pristrastno i nesovershenno, a Bog sudit  obo vsem
tak,  kak ono  est' na  samom dele. P'yanicu prezirayut; emu govoryat, chto  ego
greh zakroet  emu  dostup v  raj. V to zhe samoe vremya, gordost', sebyalyubie i
zhadnost' ochen' chasto  ostayutsya  bez  poricaniya, no imenno eti grehi naibolee
oskorbitel'ny dlya Boga, ibo oni  predstavlyayut soboj pryamuyu protivopolozhnost'
Ego  dobrote  i  chelovekolyubiyu, i  toj  beskorystnoj  lyubvi, kotoraya carit v
atmosfere  nepavshej  Vselennoj.  CHelovek,  sovershivshij  tyazhkij  greh,  mozhet
chuvstvovat' styd, soznavat' svoe ubozhestvo i nuzhdu v blagodati Hristovoj; no
gordyj ni v chem ne nuzhdaetsya, poetomu ego serdce  zakryto dlya  Hrista  i Ego
neischislimyh blagoslovenij.
     Neschastnyj  mytar',  kotoryj  molilsya:  "Bozhe, bud'  milostiv  ko  mne,
greshniku"  (Luk.  18,13),  schital sebya  krajne  nechestivym chelovekom. Tak zhe
otnosilis'  k nemu  i  okruzhayushchie. No on chuvstvoval svoyu  nuzhdu. Otyagoshchennyj
bremenem viny  i styda, on  predstal pered Bogom, prosya  Ego o  milosti. Ego
serdce bylo  otkryto  dlya blagodatnogo dejstviya Duha Bozh'ego, osvobozhdayushchego
ot vlasti greha. Hvastlivaya zhe, ispolnennaya  sobstvennoj pravednosti molitva
fariseya svidetel'stvovala o tom, chto ego serdce zakryto dlya vliyaniya  Svyatogo
Duha. On  byl dalek ot Boga i potomu ne soznaval, chto  v svoej porochnosti ne
imel nichego obshchego s Bozhestvennoj svyatost'yu.
     Esli  vy  osoznali  svoyu grehovnost', ne zhdite, poka vy stanete  luchshe.
Ochen' mnogie schitayut sebya  nedostatochno horoshimi, chtoby prijti ko Hristu. Vy
nadeetes' ispravit'sya svoimi  usiliyami? No  "mozhet li  efioplyanin peremenit'
kozhu  svoyu i bars -- pyatna svoi? Tak i vy mozhete li delat' dobroe, privyknuv
delat'  zloe?" (Ier. 13,23).  Pomoshch' dlya nas -- tol'ko v Boge.  My ne dolzhny
zhdat',  poka  u nas  poyavyatsya bolee ubeditel'nye dovody, bolee  svyatoj nrav,
poka  nam  predstavitsya  bolee  blagopriyatnaya  vozmozhnost'.  Sami my  nichego
sdelat' ne smozhem. My dolzhny prijti ko Hristu takimi, kakie my est'.
     No nikto da ne obol'shchaet sebya mysl'yu, chto Bog, po Svoej velikoj lyubvi i
milosti, spaset  dazhe teh,  kto otvergaet  Ego blagodat'.  Krajnyuyu  merzost'
greha   mozhno  ponyat'  tol'ko  vo  svete  Golgofskogo  kresta.  Esli  kto-to
utverzhdaet,  chto  Bog  slishkom  blag,  chtoby  otrinut'  greshnika,  pust'  on
posmotrit na Golgofu. Hristos vzyal na Sebya vinu greshnyh lyudej i postradal za
nih imenno potomu, chto  dlya spaseniya cheloveka ne  bylo inogo puti i bez etoj
zhertvy  chelovechestvo ne moglo by  izbavit'sya  ot oskvernyayushchej sily  greha  i
vosstanovit'  obshchenie so svyatymi sushchestvami. CHtoby lyudi smogli snova  nachat'
zhit'  duhovnoj  zhizn'yu,  Hristos  vzyal  na  Sebya vinu  za  ih  neposlushanie,
postradal  za   ih   grehi.   Lyubov',   stradaniya   i  smert'  Syna  Bozh'ego
svidetel'stvuyut o chudovishchnosti greha i o tom, chto izbavit'sya ot vlasti greha
i zhit' bolee vozvyshennoj zhizn'yu mozhno, tol'ko pokorivshis' Hristu.
     Inogda lyudi, ne zhelayushchie pokayat'sya, ukazyvayut na teh, kto nazyvayut sebya
hristianami i  govoryat:  "YA ne huzhe ih. U nih ne  bol'she  samootverzhennosti,
rassuditel'nosti i blagorodstva,  chem u menya. Oni tak zhe, kak i ya, predayutsya
udovol'stviyam  i  samougozhdeniyu".  Takim obrazom  oni ispol'zuyut  nedostatki
lyudej  dlya opravdaniya  svoej  sobstvennoj  bespechnosti. No greh i nedostatki
drugih ne  mogut  byt'  izvineniem dlya  nas,  potomu chto Gospod'  dal  nam v
obrazec dlya podrazhaniya ne  oshibayushchegosya smertnogo cheloveka, a nezapyatnannogo
Syna Bozh'ego. Te, kto zhaluetsya na nedostojnoe povedenie  hristian, dolzhny by
sami pokazat'  svoej zhizn'yu  luchshij primer.  Esli  oni tak  horosho ponimayut,
kakim dolzhen byt' hristianin, ne uvelichivaet li eto ih sobstvennuyu vinu? Oni
znayut, kak sleduet postupat' pravil'no, i vse zhe otkazyvayutsya delat' tak.
     Promedlenie opasno. Ne otkladyvajte ispovedaniya svoih grehov!  Tysyachi i
tysyachi lyudej  k  svoej  vechnoj pogibeli  sovershayut etu oshibku. Ishchite chistoty
serdca cherez  svyaz'  so  Hristom! Net  nuzhdy  govorit'  zdes'  o kratkosti i
neopredelennosti  zhizni.  Odnako  nel'zya  molchat' ob opasnosti  --opasnosti,
nedostatochno  ponimaemoj   mnogimi.  Ona   zaklyuchaetsya   v  nezhelanii  lyudej
bezotlagatel'no  ustupit' prizyvu Duha  Bozh'ego porvat' so grehom. Kakim  by
malym ni kazalsya greh, vsyakij, potvorstvuyushchij emu, riskuet pogibnut' naveki.
Ne pobezhdennoe  nami, v  konechnom schete,  pobezhdaet i  gubit nas. Adam i Eva
uveryali samih sebya,  chto s®est' zapretnyj plod -- eto slishkom neznachitel'nyj
prostupok i on  ne smozhet povlech' za soboj te uzhasnye posledstviya, o kotoryh
preduprezhdal ih Bog. Odnako etot malyj  prostupok byl narusheniem neizmennogo
svyatogo zakona Bozh'ego. On razluchil cheloveka s Bogom i otkryl shlyuzy smerti i
neizrechennogo gorya,  hlynuvshego v nash mir. Iz veka v vek ot zemli voznosyatsya
postoyannye vopli stradal'cev.  Vsya tvar' stenaet,  nesya na sebe  posledstviya
chelovecheskogo neposlushaniya. I v  samom nebe ostayutsya sledy protivleniya Bogu.
Golgofskij   krest  stoit  kak  pamyatnik   izumlyayushchej   zhertvy,  okazavshejsya
neobhodimoj  dlya  iskupleniya   narushitelej  Bozh'ego  zakona.  Ne  budem   zhe
legkomyslenno otnositsya ko grehu!
     Kazhdoe   narushenie   zakona  Bozhiya,  prenebrezhenie  blagodat'yu   Hrista
skazyvaetsya  na  nas  samih,  ozhestochaya  serdce,  oslablyaya  volyu,  prituplyaya
vospriyatie. My stanovimsya ne tol'ko menee sklonnymi k pokornosti, no i menee
sposobnymi vnimat' nezhnomu zovu Svyatogo Duha Bozh'ego.
     Mnogie uspokaivayut svoyu  vstrevozhennuyu  sovest'  mysl'yu, chto oni smogut
ostavit'  put' zla,  kogda  tol'ko zahotyat etogo. Im kazhetsya, chto oni  mogut
prenebregat' milostivymi prizyvami  Boga i vse zhe  slyshat' ih vnov' i vnov'.
Oni dumayut, chto, ogorchaya Duha blagodati v svoej zhizni i stanovyas' na storonu
satany, oni v moment krajnej opasnosti smogut izmenit'  svoi puti. No eto ne
gak legko  sdelat'. ZHizn'  vo grehe nakladyvaet takoj otpechatok na harakter,
chto  lish'  u nemnogih  vposledstvii  mozhet  poyavit'sya  zhelanie  upodoblyat'sya
Hristu.
     Dazhe odna nedobraya  cherta haraktera, odno  grehovnoe zhelanie, postoyanno
vynashivaemoe v serdce,  v konce koncov, svodit na net silu Evangeliya. Vsyakoe
ugozhdenie grehu uvodit dushu  ot Boga. Proyavlyayushchij upornoe neverie i holodnoe
bezrazlichie k Bozhestvennoj istine,  v konechnom schete, pozhnet sam  to, chto on
poseyal.   Vo  vsej   Biblii  net   bolee   ser'eznogo   predosterezheniya   ot
legkomyslennogo  otnosheniya  ko zlu,  chem slova  mudrogo Solomona o  tom, chto
greshnik "v uzah greha svoego soderzhitsya" (Prit. 5,22).
     Hristos gotov osvobodit'  nas ot greha, no On ne prinuzhdaet nas k etomu
nasil'no. Esli, kosneya vo grehe, my polnost'yu sklonilis' na storonu zla i ne
zhelaem osvobodit'sya i prinyat' spasitel'nuyu blagodat' Boga, chto  togda On eshche
mozhet  sdelat' dlya nas?  My  sami gubim sebya upornym otverzheniem  Ego lyubvi.
"Vot  teper' vremya blagopriyatnoe, vot teper' den' spaseniya"  (2 Kor.,  6,2).
"Nyne, kogda uslyshite glas Ego, ne ozhestochite serdec vashih!" (Evr. 3,7-8).
     "CHelovek smotrit na lice, a Gospod' smotrit na serdce" (1 Car. 16,7) --
izmenchivoe,  svoenravnoe   chelovecheskoe  serdce  so   vsemi  protivorechivymi
chuvstvami radosti i pechali, serdce, v kotorom tak mnogo  nechistoty i obmana!
Bogu otkryty nashi pobuzhdeniya,  namereniya i celi.  Idite zhe k Nemu, kak by ni
byla  porochna vasha dusha! Podobno Psalmopevcu, otkroem ee  sokrovennye ugolki
pered  Vsevidyashchim vzorom,  prosya: "Ispytaj menya. Bozhe, i  uznaj  serdce moe;
ispytaj menya i uznaj  pomyshleniya moi, i zri, ne  na  opasnom  li  ya  puti, i
naprav' menya na put' vechnyj" (Psal. 138,23-24).
     Mnogie dovol'stvuyutsya tol'ko religiej razuma i "vidom blagochestiya" v to
vremya, kak ih serdce ostaetsya neochishchennym. Molites':  "Serdce chistoe sotvori
vo mne. Bozhe, i duh pravyj obnovi vnutri menya" (Ps. 50,12). Bud'te zhe chestny
s samimi soboj! Bud'te revnostny i nastojchivy,  pri etom postupajte tak, kak
vy postupali by pri  navisshej nad vashej  zhizn'yu ugrozoj! |tot vopros  dolzhen
byt' reshen  mezhdu Bogom  i  vashej sobstvennoj  dushoj -- reshen  dlya vechnosti.
Pustaya nadezhda, za kotoruyu vy  pytalis'  derzhat'sya,  mozhet okazat'sya dlya vas
rokovoj.
     Izuchajte  Slovo Bozh'e s  molitvoyu!  |to  Slovo  otkryvaet vam v  zakone
Bozh'em i v zhizni Iisusa Hrista velikie principy svyatosti, bez kotoryh "nikto
ne uvidit  Gospoda"  (Evr. 12,14). Ono ubezhdaet nas  v  grehovnosti  i  yasno
ukazyvaet put' spaseniya. Emu neobhodimo vnimat' kak golosu Boga, obrashchennomu
k vashej dushe.
     Uvidev chudovishchnost'  greha i istinnoe sostoyanie svoego serdca, ne budem
predavat'sya  otchayaniyu.  Ved'  Hristos prishel snasti greshnikov.  Nam vovse ne
nuzhno raspolagat'  Boga  k sebe, ibo -- o, chudnaya lyubov'! -- Bog "vo  Hriste
primiril  s Soboyu mir" (2 Kor. 5,19). Svoej nezhnoj lyubov'yu On  vlechet k Sebe
serdca  Svoih  zabludshih detej.  Ni odin iz  zemnyh  roditelej ne  mozhet tak
terpelivo otnosit'sya k svoim  oshibayushchimsya  detyam, kak Bog otnositsya  k detyam
Zemli. Nikto ne mozhet s bol'shim uchastiem i bol'shej lyubov'yu zvat' zabludshego,
chem On. Vse Ego obeshchaniya  i predosterezheniya est' ni chto inoe,  kak vyrazhenie
Ego neizrechennoj lyubvi.
     Kogda satana vnushaet vam, chto vy -- velikie greshniki, togda smotrite na
Svoego Iskupitelya i govorite o Ego zaslugah. CHto  dejstvitel'no mozhet pomoch'
vam,  tak eto vziranie  na svet, ishodyashchij ot  Nego. Priznajte vash greh,  no
skazhite d'yavolu, chto  "Hristos Iisus prishel v mir  spasti greshnikov" (1 Tim.
1,15)  i  chto vy  mozhete byt' spaseny Ego  neprevzojdennoj lyubov'yu.  Odnazhdy
Iisus  rasskazal  Simonu o  dvuh  dolzhnikah. Odin  iz nih byl  dolzhen svoemu
gospodinu  nebol'shuyu summu deneg, drugoj  -- ochen' mnogo. Hozyain  prostil im
oboim.  Hristos  sprosil  Simona: "Kotoryj iz  dvuh  dolzhnikov budet  lyubit'
svoego  gospodina bol'she?",  Simon otvetil: "Tot,  kotoromu bol'she  prostil"
(Luk. 7,43).
     My  byli  velikimi greshnikami,  no Hristos  umer,  chtoby  darovat'  nam
proshchenie. Ego zhertva dostatochno velika, chtoby prosit' Otca o nashem spasenii.
Te,  komu  On bol'she prostil, vozlyubyat Ego bol'she. Blizhe,  chem  drugie,  oni
budut stoyat'  k Ego prestolu i slavit' Ego za velikuyu lyubov'  i bezgranichnuyu
zhertvu.
     CHem  polnee my  ponimaem  lyubov'  Boga,  tem luchshe  osoznaem pagubnost'
greha. Kogda my vidim, kak veliko snishozhdenie Boga k nam, kogda my nachinaem
ponimat' velichie bezgranichnoj zhertvy, prinesennoj Hristom radi  nas,  chto-to
proishodit  v  nashem  serdce.  Ono  rasplavlyaetsya ot naplyva chuvstv lyubvi  i
raskayaniya.



     Pri   sotvorenii  chelovek  byl  nadelen   blagorodnymi   svojstvami   i
uravnoveshennym  umom. On byl sovershennym sushchestvom i zhil v soglasii s Bogom.
Ego mysli byli chisty, namereniya -- svyaty. Odnako iz-za neposlushaniya svojstva
dushi stali porochnymi, i sebyalyubie vytesnilo iz serdca lyubov'. Greh nastol'ko
oslabil  cheloveka, chto  emu  stalo  ne pod silu samostoyatel'no protivostoyat'
zlu. On sdelalsya plennikom satany i ostalsya by im navsegda, esli by  Bog  ne
vmeshalsya osobym  obrazom. V raschety iskusitelya  vhodilo rasstroit' tot plan,
kotoryj Bog imel pri sozdanii cheloveka, i napolnit' mir gorem i skorb'yu. |to
otkrylo by dlya  nego vozmozhnost' ukazyvat' na vse eto  zlo i obvinyat'  v nem
Boga, sotvorivshego cheloveka.
     V svoem bezgreshnom sostoyanii  chelovek radostno obshchalsya s Sozdatelem, "v
Kotorom  sokryty vse sokrovishcha premudrosti  i vedeniya"  (Kol. 2,3). No posle
grehopadeniya on uzhe  ne nahodil dlya sebya radosti v  svyatoj zhizni i stremilsya
skryt'sya ot  Boga. V takom sostoyanii i ponyne  nahodyatsya lyudi, ne perezhivshie
obnovleniya. U nih net soglasiya s Bogom, i oni ne nahodyat radosti v obshchenii s
Nim.  Greshnik  ne  mog  by byt' schastliv v  prisutstvii Boga; on izbegal  by
obshcheniya  so  svyatymi sushchestvami.  Esli by  on  byl dopushchen  na nebo, eto  ne
prineslo by emu  radosti. Duh  beskorystnoj lyubvi,  caryashchej tam,  gde kazhdoe
serdce otklikaetsya  na bezgranichnuyu lyubov' Tvorca, ne probudil  by otvetnogo
chuvstva v ego dushe. Interesy, pobuzhdeniya i pomyshleniya bezgreshnyh nebozhitelej
byli by sovershenno chuzhdy emu. On vnes by dissonans v nebesnuyu melodiyu. ZHizn'
na nebe byla by dlya nego muchitel'na; emu by hotelos' tol'ko odnogo: skryt'sya
ot Togo,  Kto  est'  svet  i sredotochie  radosti  nebozhitelej. Vovse  ne  po
proizvol'nomu resheniyu Bog ne dopuskaet greshnikov na  nebo, a potomu, chto oni
prosto ne smogli by tam zhit' v silu svoej isporchennosti. Slava Bozh'ya byla by
dlya  nih  "ognem poedayushchim". Oni predpochli by pogibnut',  chtoby  skryt'sya ot
lica Togo, Kto umer radi ih spaseniya.
     My  ne mozhem samostoyatel'no vybrat'sya iz propasti  greha,  v kotoroj my
okazalis'.  Zlo zhivet  v nas, i my ne v  silah  izmenit' sebya. "Kto  roditsya
chistym ot nechistogo? Ni odin". "Plotskie pomyshleniya sut' vrazhda protiv Boga;
ibo zakonu Bozh'emu ne  pokoryayutsya,  da  i ne mogut" (Iov.  14.40; Rim. 8,7).
Kul'tura, obrazovanie,  uprazhnenie voli,  chelovecheskie usiliya horoshi v svoej
sfere, no zdes' oni bessil'ny.  S ih pomoshch'yu  mozhno dobit'sya vneshne  vernogo
povedeniya, no nel'zya  izmenit' serdce ili  ochistit' istochniki  zhizni.  CHtoby
greshnyj chelovek stal svyatym,  neobhodima  sila, dejstvuyushchaya  iznutri,  novaya
zhizn' svyshe. |ta  sila --  Hristos.  Tol'ko  Ego blagodat' mozhet probudit' k
zhizni omertvevshie sposobnosti dushi i privlech' ee k Bogu, k svyatosti.
     Spasitel' skazal: "Esli kto ne roditsya svyshe", to est', esli chelovek ne
poluchit novoe serdce, novye  zhelaniya, novye celi i pobuzhdeniya, vedushchie ego k
novoj zhizni, on  "ne mozhet uvidet' Carstviya  Bozh'ego" (Ioan.  3,3).  Gluboko
zabluzhdayutsya  te, chto  dumayut, budto v cheloveke neobhodimo lish' razvivat' to
dobroe,  chto  zalozheno  v  nem ot  prirody.  "Dushevnyj (po  in.  perevodu --
"neduhovnyj") chelovek ne prinimaet togo, chto ot  Duha Bozh'ego, potomu chto on
pochitaet eto bezumiem; i ne mozhet razumet', potomu chto o  sem nadobno sudit'
duhovno. "Ne  udivlyajsya tomu, chto YA  skazal tebe: dolzhno vam rodit'sya svyshe"
(ZHor. 2,14;  Ioan. 3,7). O Hriste napisano: "V Nem  byla zhizn', i zhizn' byla
svet  chelovekov"; "net  drugogo imeni pod  nebom, dannogo chelovekam, kotorym
nadlezhalo  by nam spastis'"  (Ioan. 1,4;  Deyan. 4,12). Horosho, kogda chelovek
osoznaet miloserdie  Bozhie, Ego dobrotu i otecheskuyu nezhnost', kogda on vidit
mudrost' i  spravedlivost' Ego zakona i  ponimaet,  chto on osnovan na vechnom
principe lyubvi, no tol'ko  etogo nedostatochno.  Vse eto znal  apostol Pavel,
kogda  vosklical:  "Soglashayus'  s  zakonom,  chto  on  dobr". "Zakon  svyat, i
zapoved' svyata  i  pravedna, i  dobra". No pri etom  on s gorech'yu,  dushevnoj
bol'yu i otchayaniem dobavlyal: "A ya plotyan, predan grehu" (Rim. 7, 16. 12. 14).
On zhazhdal  chistoty,  pravednosti,  kotoroj sam ne v  silah  byl  dostich',  i
zhalobno voproshal: "Bednyj  ya chelovek! Kto izbavit menya ot sego tela smerti?"
(Rim. 7,24). |tot vopl' vyryvalsya iz obremenennyh grehom serdec povsyudu i vo
vse vremena. Vsem im dan lish' odin otvet: "Vot Agnec Bozhij, Kotoryj beret na
Sebya greh mira" (Ioan. 1,29).
     Duh Bozhij ispol'zuet mnogochislennye  obrazy i illyustracii,  chtoby  yasno
prepodat' etu  istinu  lyudyam,  zhazhdushchim osvobodit'sya ot  bremeni viny. Kogda
Iakov, obmanuv  Isava,  sogreshil  i bezhal  iz otchego  doma,  on byl podavlen
soznaniem svoej viny. Ego, odinokogo i bezdomnogo, otorvannogo ot vsego, chto
emu  bylo dorogo, bolee vsego terzala mysl' o tom, chto greh, sovershennyj im,
razluchil ego  s Bogom, chto on ostavlen Nebom.  Podavlennyj, pechal'nyj on leg
otdohnut' na goluyu zemlyu. Vokrug nego byli tol'ko bezlyudnye holmy, a nad nim
-- nebo,  useyannoe yarkimi zvezdami.  I vot  vo sne on  vidit strannyj svet i
smutnye ochertaniya  shirokoj lestnicy,  podnimayushchejsya,  kak  emu  kazalos',  s
zemli, na kotoroj  on  lezhal, i vedushchej vverh k samym  vratam  neba. Po etoj
lestnice voshodili  i  nishodili  angely Bozh'i, a  iz siyaniya na samom  verhu
donosilsya Bozhij  golos, govoryashchij slova  utesheniya i nadezhdy. Tak Iakovu dano
bylo poznat' Togo, Kto mog vospolnit' ego nuzhdy i napitat' ego alchushchuyu dushu,
-- Spasitelya. S radost'yu i blagodarnost'yu Iakov uvidel put', na kotorom  on,
greshnik, mog vosstanovit' obshchenie s Bogom. Tainstvennaya lestnica, kotoruyu on
videl vo  sne,  simvolizirovala  Iisusa  Hrista --  edinstvennogo Posrednika
mezhdu Bogom i chelovekom.
     Na etot  zhe  simvol  soslalsya Hristos v besede s Nafanailom. On skazal:
"Otnyne  budete  videt'  nebo  otverstym  i  angelov  Bozh'ih.  voshodyashchih  i
nishodyashchih  k  Synu  CHelovecheskomu"  (Ioan.  1,51). Sogreshiv,  chelovek  stal
chuzhdat'sya  Boga;  svyaz' mezhdu nebom  i zemlej byla  prervana. Obrazovavshayasya
propast' isklyuchila  vozmozhnost'  obshcheniya.  No  blagodarya  Hristu zemlya vnov'
vossoedinena s nebom. Svoimi zaslugami  Hristos prolozhil most cherez propast'
greha,  i teper'  angely  mogut  obshchat'sya  s lyud'mi i  sluzhit'  im.  Hristos
soedinyaet  padshego  cheloveka  v  ego  slabosti  i bespomoshchnosti s Istochnikom
bezgranichnoj sily.
     Vse  mechty  o  progresse,  vse popytki  duhovno vozvysit'  chelovechestvo
tshchetny,  esli  lyudi prenebregayut  edinstvennym Istochnikom nadezhdy  i  pomoshchi
padshemu chelovecheskomu rodu. "Vsyakoe dayanie  dobroe i vsyakij  dar sovershennyj
nishodit  svyshe,  ot  Otca"  (Iak.  1,17).  Bez  Nego  nemyslimo   podlinnoe
sovershenstvo  haraktera.  K  Bogu zhe mozhno  prijti tol'ko  cherez Hrista.  On
govorit:  "YA  esm'  put' i istina, i zhizn';  nikto  ne prihodit k  Otcu, kak
tol'ko cherez Menya" (Ioan. 14,6).
     Bog  privyazan  k Svoim detyam na  zemle lyubov'yu, kotoraya sil'nee smerti.
Otdav  Svoego  Syna, On otdal nam vse  sokrovishcha neba  v odnom  dare. ZHizn',
smert' i hodatajstvo Spasitelya, sluzhenie angelov, prizyvy Duha, zabota Otca,
dejstvuyushchego nad vsemi  i cherez vseh, neoslabevayushchij interes  nebozhitelej --
vse eto radi spaseniya chelovechestva.
     Budem  zhe  chashche dumat' ob udivitel'noj ZHertve,  kotoraya  byla prinesena
radi nas, i popytaemsya ocenit' neustannye usiliya, kotorye Nebo prilagaet dlya
spaseniya zabludshih  i  vozvrashcheniya ih v Otchij dom. V dejstvie privedeny  vse
samye sil'nye pobuzhdeniya i sredstva. Velichajshie nagrady za  pravednye  dela,
radosti na nebe, obshchenie s angelami, s lyubyashchim Otcom i Synom Ego, vozvyshenie
i razvitie vseh nashih sposobnostej  na protyazhenii  neskonchaemoj  vechnosti --
razve  vse eto ne pobuzhdaet  nas  vsem  serdcem i s  lyubov'yu sluzhit'  nashemu
Tvorcu i Spasitelyu?
     S  drugoj   storony,  sud  Bozhij   nad  grehom,  neizbezhnoe  vozmezdie,
nravstvennoe vyrozhdenie i okonchatel'naya  gibel' -- vse eto  opisano v  Slove
Bozh'em, chtoby predosterech' nas ot sluzheniya satane.
     Neuzheli  my  ostanemsya gluhi k milostivomu prizyvu Boga? CHto eshche On mog
sdelat' dlya  nas?  Vojdem zhe v pravil'nye otnosheniya  s Tem, Kto vozlyubil nas
stol'  udivitel'noj lyubov'yu!  Vospol'zuemsya  predlozhennymi  nam  sredstvami,
chtoby upodobit'sya  Emu,  vernut'sya  k  soglasiyu  i  obshcheniyu s Otcom, Synom i
svyatymi angelami, posylaemymi na sluzhenie lyudyam.



     "Skryvayushchij  svoi prestupleniya ne budet imet' uspeha, a kto soznaetsya i
ostavlyaet ih, tot budet pomilovan" (Prit. 28, 13).
     Milost' Bozh'ya! Na kakih  prostyh, razumnyh  i spravedlivyh usloviyah ona
mozhet byt' poluchena! Gospod' ne trebuet,  chtoby my  iznuryali sebya dlya  togo,
chtoby  poluchit'  proshchenie  grehov.  Nam  ne  nuzhno   sovershat'   dalekie   i
utomitel'nye palomnichestva ili istyazat' svoe telo, chtoby zasluzhit' odobrenie
Vsevyshnego i iskupit' svoi bezzakoniya.
     Kto soznaetsya v svoih grehah i ostavlyaet ih, tot budet pomilovan.
     Apostol  govorit:  "Priznavajtes'  drug  pered  drugom  v  prostupkah i
molites' drug za druga, chtoby iscelit'sya" (Iak. 5,16). Priznavajtes' v svoih
grehah pered Bogom, ibo tol'ko On mozhet prostit' ih, a v svoih prostupkah --
drug pered drugom. Esli vy obideli svoego druga ili soseda, vy dolzhny
     priznat', chto byli nepravy,  a ego dolg  -- ohotno  prostit' vas. Zatem
vam  nuzhno prosit'  proshcheniya u Boga, potomu chto obizhennyj  vami brat  -- syn
Bozhij i, prichiniv  emu bol', vy  sogreshili protiv  ego Tvorca i  Iskupitelya.
Rasskazhite   obo   vsem   edinomu  istinnomu   Posredniku,  nashemu  velikomu
Pervosvyashchenniku, "Kotoryj mozhet sostradat'  nam v  nemoshchah nashih" i ochistit'
nas ot vsyakogo pyatna i poroka (Evr. 4,15).
     Lyudi, ne smirivshie sebya pered Bogom i ne  priznavshie sebya vinovnymi, ne
vypolnili glavnogo  usloviya,  pri kotorom Bog  mozhet prinyat' ih. Esli  my ne
ispytali takogo raskayaniya,  o  kotorom  vposledstvii ne prihoditsya sozhalet',
esli my  v istinnom  smirenii serdca i v sokrushenii duha ne  ispovedali svoi
grehi i ne voznenavideli svoi bezzakoniya, my eshche po-nastoyashchemu ne stremilis'
poluchit' proshcheniya grehov.  Ne sdelav etogo,  my ne mogli obresti mir  Bozhij.
Nashi proshlye  grehi ostayutsya ne proshchennymi tol'ko po  odnoj prichine:  my  ne
zhelaem smirit' svoe serdce i vypolnit' usloviya, izlozhennye v Slove Bozh'em. V
etom
     otnoshenii  nam  dany  yasnye  i  opredelennye  nastavleniya.  Kak  by  ni
sovershalos' priznanie svoego  greha -- v  obshchestve ili naedine s  Bogom -eto
nuzhno delat' iskrenno, ot  vsego serdca.  Prinuzhdenie  zdes' nedopustimo tak
zhe, kak  i legkomyslennoe,  broshennoe  mimohodom priznanie  svoej nepravoty.
Nel'zya nastaivat'  na  ispovedanii,  esli  chelovek  ne  ponimaet,  naskol'ko
otvratitelen ego greh. Tol'ko  ispovedanie,  ishodyashchee  iz  glubiny  serdca,
mozhet  byt' prinyato Bogom,  Kotoryj ves'ma blag i sostradatelen. Psalmopevec
govorit: "Blizok Gospod'  k sokrushennym serdcem i  smirennyh  duhom  spaset"
(Psal. 33,19).
     Istinnoe  soznanie  svoego  greha  vsegda  otlichaetsya  konkretnost'yu  i
opredelennost'yu. Odni  grehi mogut byt'  otkryty tol'ko pered Bogom;  drugie
dolzhny  byt'  priznany  pered lyud'mi,  kotorye iz-za nih  postradali; tret'i
mogut byt' napravleny protiv  obshchestva i poetomu dolzhny byt'  priznany pered
vsemi. No vsyakoe priznanie  dolzhno byt' konkretnym,  po sushchestvu. Vy  dolzhny
priznat'sya imenno v teh grehah, v kotoryh vinovny.
     Vo dni Samuila izrail'tyane otstupili ot Boga i stradali  za svoej greh.
Oni  utratili doverie k  Bogu i ponimanie togo,  chto Ego  premudrost' i sila
rukovodyat imi. Oni poteryali veru v Ego sposobnost' vstupit'sya za Svoe delo i
zashchitit' ego. Oni  otvernulis'  ot velikogo  Pravitelya Vselennoj i  pozhelali
imet' takoe zhe gosudarstvennoe ustrojstvo, kak i u sosednih narodov. Prezhde,
chem oni  obreli  mir, oni yasno i opredelenno priznali  svoyu  vinu: "Ko  vsem
greham nashim my pribavili eshche greh, kogda prosili sebe carya" (1 Car. 12,19).
Im nuzhno  bylo soznat'sya imenno v tom grehe, v kotorom ih  oblichala sovest'.
Ih neblagodarnost' ugnetala ih dushi i razdelyala ih s Bogom.
     Priznanie svoego greha bez  iskrennego raskayaniya i ispravleniya ne mozhet
byt'  prinyato  Bogom.  V zhizni  dolzhny  proizojti reshitel'nye peremeny;  vse
oskorbitel'noe dlya Boga dolzhno byt' udaleno. Takov plod  istinnogo raskayaniya
vo grehe.  Nam yasno skazano,  chto ot nas  ozhidaetsya:  "Omojtes', ochistites';
udalite zlye deyaniya  ot  ochej Moih; perestan'te delat' zlo; nauchites' delat'
dobro; ishchite pravdy;  spasajte ugnetennogo; zashchishchajte sirotu; vstupajtes' za
vdovu" (Is. 1,16--17). "Esli etot bezzakonnik vozvratit zalog, za pohishchennoe
zaplatit, budet hodit' po zakonam zhizni, ne delaya nichego hudogo, to on budet
zhiv, ne umret" (Iez.  33, 15).  Apostol  Pavel  tak pishet o plodah istinnogo
pokayaniya: "Ibo to  samoe, chto  vy  opechalilis'  radi  Boga, smotrite,  kakoe
proizvelo  v  vas userdie, kakie izmeneniya,  kakoe negodovanie na vinovnogo,
kakoj strah, kakoe zhelanie,  kakuyu  revnost',  kakoe  vzyskanie! Po vsemu vy
pokazali sebya chistymi v etom dele" (2 Kor. 7,11).
     Greh umershchvlyaet nravstvennoe vospriyatie,  poetomu greshnik  ne  zamechaet
nedostatkov  v svoem haraktere  i  ne ponimaet chudovishchnosti sovershennogo  im
zla. Esli  on  ne pokoritsya ubezhdayushchej sile Svyatogo Duha, to  ne  soznaet do
konca  svoego  greha.  Ego  priznaniya  ne  budut  iskrennimi  i  ser'eznymi.
Priznavaya  svoyu vinu  pod davleniem oblicheniya, on vsyakij raz budet  pytat'sya
opravdat' sebya, ssylayas' na obstoyatel'stva.
     Adamu  i Eve bylo strashno  i  stydno,  kogda  oni s®eli zapretnyj plod.
Snachala  oni dumali lish' o tom, kak  opravdat' svoj greh i izbezhat'  smerti.
Kogda Gospod'  sprosil i sovershennom imi grehe, Adam otvetil  tak, chto chast'
viny za sdelannoe vozlagalas' na Boga i Evu: "ZHena, kotoruyu Ty dal mne, dala
mne ot  dereva, i ya  el". ZHena, v svoyu ochered', obvinila zmeya, skazav: "Zmej
obol'stil menya, i ya ela" (Byt.  3,12 - 13). Zachem Ty sotvoril zmeya? Zachem Ty
pustil ego v Edemskij sad? |ti voprosy kak  by podrazumevalis' v ee otvete i
delali Boga  otvetstvennym  za ih padenie. Duh  samoopravdaniya  byl porozhden
otcom lzhi  i proyavlyaet  sebya  vo vseh  synov'yah  i  docheryah Adama.  Podobnye
priznaniya ne vdohnovlyayutsya Bozhestvennym Duhom i ne mogut byt' prinyaty Bogom.
CHelovek,  ispytavshij   istinnoe   pokayanie,  voz'met  na  sebya  vsyu  polnotu
otvetstvennosti za  svoj greh i priznaet svoyu vinu  bez vsyakogo  lukavstva i
licemeriya. Podobno neschastnomu mytaryu, kotoryj ne smel podnyat' glaza k nebu,
on budet molit'sya:  "Bozhe! Bud' milostiv ko mne, greshniku". Priznayushchie  svoyu
vinu budut opravdany, potomu chto krov' Iisusa i  Ego hodatajstvo sdelayut eto
vozmozhnym.
     V Slove  Bozh'em privedeny primery istinnogo pokayaniya i smireniya. Bibliya
govorit  o lyudyah,  kotorye  ispovedovali svoj greh, ne  pytayas' izvinit' ili
opravdat' ego. Apostol Pavel ne utaival svoj greh. On vystavlyaet ego v samom
nepriglyadnom  svete,  ne  pytayas' umen'shit' svoyu vinu. On govorit:  "Poluchiv
vlast'  ot pervosvyashchennikov,  ya mnogih svyatyh  zaklyuchal v temnicy, i,  kogda
ubivali ih, ya podaval  na to golos, i po vsem sinagogam  ya mnogokratno muchil
ih i prinuzhdal hulit' Iisusa i, v  chrezmernoj protiv nih yarosti, presledoval
dazhe  v  chuzhih gorodah" (Deyan, 26,10 11).  Apostol, ne koleblyas',  zayavlyaet:
"Hristos Iisus prishel  v mir spasti greshnikov, iz kotoryh  ya pervyj" (1 Tim.
1,15).
     Smirennoe  i sokrushennoe serdce, pokorennoe istinnym pokayaniem,  smozhet
hotya by otchasti  postich' lyubov' Boga i zhertvu, prinesennuyu  na Golgofe.  Kak
syn priznaetsya v svoih prostupkah pered  lyubyashchim otcom, tak istinno kayushchijsya
greshnik  otkroet  Bogu  vse svoi bezzakoniya. "Esli ispovedaem grehi nashi, --
govorit Bibliya, -- to  On, buduchi veren i praveden, prostit nam grehi nashi i
ochistit nas ot vsyakoj nepravdy" (1 Ioan. 1,9).



     Bozh'e  obeshchanie glasit: "I vzyshchete  Menya, i najdete,  esli vzyshchete Menya
vsem serdcem vashim" (Ier.  29,  13).  Ot nas ozhidaetsya polnaya  otdacha  Bogu,
chtoby  proizoshlo  takoe  izmenenie,  pri  kotorom  v   nas  moglo   by  byt'
vosstanovleno shodstvo s Nim. Po svoej prirode my otchuzhdeny  ot Boga. Svyatoj
Duh tak opisyvaet  nashe sostoyanie: "mertvye po prestupleniyam i greham", "vsya
golova v yazvah",  "serdce ischahlo", "net...  zdorovogo mesta". Satana krepko
derzhit nas v svoih setyah, on "ulovil nas v svoyu volyu" (Ef. 2, 1; Is. 1,5--6;
2 Tim. 2, 26). Bog zhelaet iscelit' i osvobodit' nas. No poskol'ku dlya  etogo
trebuetsya  korennoe preobrazovanie  i obnovlenie  vsego  nashego estestva, my
dolzhny polnost'yu pokorit'sya Emu.
     Bor'ba so  svoim "ya"  --  eto  samaya bol'shaya bitva,  kotoruyu kogda-libo
prihodilos' vesti lyudyam. CHtoby smirit' svoe "ya", polnost'yu  pokorit'sya  vole
Bozh'ej, nuzhno prilagat' usiliya. Bez samootdachi Bogu  dlya cheloveka nevozmozhna
novaya zhizn' v svyatosti.
     Pravlenie  Boga   ne  osnovano  na  slepoj   pokornosti,   na  bezumnom
podchinenii,  kak  eto hotel by predstavit'  satana.  Bog vzyvaet  k razumu i
sovesti Svoih tvorenii.  On  predlagaet lyudyam:  "Pridite,  i  rassudim" (Is.
1,18).  On  ne  nasiluet  nashu volyu i prinimaet lish'  dobrovol'noe, razumnoe
poklonenie. Poslushanie po prinuzhdeniyu isklyuchilo by vozmozhnost' vsestoronnego
umstvennogo  i nravstvennogo razvitiya. Ono prevratilo by cheloveka v  robota.
|to  protivorechit vole  Sozdatelya.  On  zhelaet, chtoby chelovek  --  venec Ego
tvoreniya  --  dostigal  naivysshego  razvitiya.  Bog   predlagaet  nam  vysshee
blazhenstvo i  zhelaet vvesti nas v nego siloj Svoej  blagodati.  On prizyvaet
nas otdat'sya  Emu,  chtoby  On mog osushchestvit' v  nas  Svoi  zamysel. Za nami
vybor:  zhelaem li my  osvobodit'sya  ot rabstva greha,  chtoby  priobshchit'sya  k
svobode detej Bozh'ih?
     Otdavaya  sebya  Bogu,  my  dolzhny  nepremenno otkazat'sya  ot  vsego, chto
razdelyaet nas s Nim.
     Vot pochemu  Spasitel'  govorit:  "Vsyakij iz vas,  kto  ne  otreshitsya ot
vsego,  chto  imeet,  ne mozhet byt'  Moim uchenikom"  (Luk.  14,33). Bogatstvo
privlekaet  mnogih lyudej. Lyubov' k den'gam, zhazhda obogashcheniya -- eto  zolotaya
cepochka, kotoroj oni  prikovany  k  satane. Drugie bolee  vsego stremyatsya  k
slave i pochestyam. ZHizn' bez zabot i otvetstvennosti est' idol drugih. No eti
rabskie  okovy  dolzhny  byt'  razbity. My ne mozhem  napolovinu  prinadlezhat'
Gospodu,  a napolovinu  -- miru.  My ne  yavlyaemsya det'mi  Bozh'imi,  esli  ne
prinadlezhim Emu vsecelo.
     Nekotorye utverzhdayut,  chto sluzhat  Bogu, hotya polagayutsya na sobstvennye
usiliya v  tom, chto  kasaetsya ispolneniya  Ego zakona, formirovaniya pravednogo
haraktera  i spaseniya. |ti lyudi  ne  prochuvstvovali  eshche vsem serdcem lyubov'
Hrista. Oni stremyatsya neukosnitel'no vypolnyat' svoi hristianskie obyazannosti
kak trebovaniya Boga, chtoby takim obrazom priobresti sebe vechnuyu zhizn'. Takaya
religiya  nichego  ne daet.  Kogda Hristos zhivet v serdce, nasha dusha nastol'ko
napolnyaetsya Ego lyubov'yu i  radost'yu obshcheniya s  Nim,  chto uzhe  bolee ne mozhet
obhodit'sya bez Nego.  Razmyshlyaya o Nem,  my  zabyvaem  o svoem "ya", vse  nashi
postupki dvizhimy lyubov'yu ko Hristu. Vse, kto  chuvstvuyut  prityagatel'nuyu silu
lyubvi  Bozh'ej,  ne dumayut  o tom, kak  udovletvorit'  trebovaniya Boga  cenoj
naimen'shih zhertv  so svoej  storony. Oni  stremyatsya zhit' v polnom soglasii s
volej svoego Iskupitelya, gotovye s radost'yu ostavit' vse i vsecelo posvyatit'
sebya dostizheniyu izbrannoj celi.  Esli v serdce hristianina net etoj glubokoj
lyubvi, ego religiya -- odni slova, obman i tyagostnoe bremya.
     Mozhet byt', vy  schitaete,  chto, otdavaya Hristu vse, vy idete na slishkom
bol'shuyu  zhertvu?  Togda zadajte sebe vopros: "CHto otdal Hristos radi menya?".
Radi nashego spaseniya  Syn Bozhij pozhertvoval  vsem  --  lichnym blagopoluchiem,
spokojstviem, zhizn'yu. On otdal nam vse Svoe serdce, vsyu Svoyu lyubov'. Neuzheli
zhe my, lyudi, nedostojnye takoj  lyubvi, zakroem dlya Nego nashi  serdca? Kazhdoe
mgnovenie my pol'zuemsya Ego blagosloveniyami  i  imenno  po  etoj  prichine ne
mozhem  vpolne  osoznat',  iz kakoj bezdny  nevezhestva i stradanij izvlecheny.
Mozhem li my vzirat'  na  Togo, Kotorogo  pronzili nashi  grehi,  i ostavat'sya
bezuchastnymi  k Ego  lyubvi i zhertve? Vidya, kak smiril Sebya Gospod', mozhem li
roptat'  na  to,  chto  nash  put'  k  zhizni  lezhit  cherez  trudnuyu  bor'bu  i
samounizhenie?!
     Mnogie gordecy sprashivayut: "Zachem nuzhno  kayat'sya i smiryat'sya? Neuzheli ya
bez etogo ne mogu byt' uveren, chto Bog prinimaet menya?"
     Posmotrite  na  Hrista.  On byl  bezgreshen;  bolee togo,  On byl  Carem
Nebesnym, no radi  iskupleniya roda chelovecheskogo  stal ZHertvoj za  greh.  On
"predal dushu Svoyu na smert'  i k zlodeyam prichten byl, togda kak  On pones na
Sebe greh mnogih i za prestupnikov sdelalsya Hodataem" (Is. 53,12).
     Ot  chego my  otkazyvaemsya,  kogda otdaem Hristu  vse? Ot skvern  greha,
chtoby Iisus ochistil  nas Svoej Krov'yu  i spas  Svoej  nesravnennoj  lyubov'yu.
Odnako inym lyudyam kazhetsya, chto vse ostavit' ochen' trudno. Takogo  roda mysli
i slova dolzhny byli by vyzyvat' u nas chuvstvo styda.
     Bog  ne  trebuet,  chtoby my otkazalis' ot togo, chto  sluzhit  dlya nashego
blaga. On vsegda dejstvuet v interesah Svoih detej. I tem, kto eshche ne izbral
Hrista,  vazhnee ponyat', chto Bog predlagaet  im nechto nesravnenno luchshee, chem
to mirskoe,  chto oni  sami dlya sebya ishchut. CHelovek prichinyaet  sebe velichajshij
vred,   kogda   myslit  i  dejstvuet   vopreki  vole   Bozh'ej.  Nel'zya  byt'
po-nastoyashchemu schastlivym, idya zapreshchennym Bogom putem. Ved' tol'ko On znaet,
chto imenno dlya nas luchshe, i vse delaet dlya nashego blaga.
     Put' greha -- eto put' stradaniya i gibeli. Zabluzhdayutsya te, kto dumaet,
chto Bogu dostavlyaet udovol'stvie smotret' na stradaniya Svoih detej. Vse nebo
zainteresovano v schast'e cheloveka. Nash Nebesnyj Otec ne lishaet radosti Svoih
detej. Bog prizyvaet nas  otkazat'sya lish'  ot  togo, chto povlechet  za  soboj
stradanie i razocharovanie,  zakroet dlya nas put' k schast'yu i  vechnoj  zhizni.
Spasitel'  mira  prinimaet  lyudej  takimi,  kakie  oni  est':  so  vsemi  ih
nedostatkami,  slabostyami i nesovershenstvami. On  ne  tol'ko  ochishchaet  ih ot
grehov  i  daruet iskuplenie  Svoej Krov'yu,  no i udovletvoryaet  sokrovennye
chayaniya vseh, kto soglasen nesti Ego "bremya". On hochet dat' mir i pokoj vsem,
kto prihodit k Nemu  za  hlebom zhizni. Iisus prizyvaet nas k ispolneniyu lish'
teh obyazannostej, kotorye vozvedut nas na vershinu  blazhenstva. |to sostoyanie
nikogda ne smogut ispytat' te,  kto protivitsya  Ego  vole. CHelovek, v serdce
kotorogo zhivet Hristos (po slovam apostola, "upovanie slavy"), imeet polnotu
radosti v zhizni.
     Mnogie sprashivayut: "Kak predostavit' Bogu upravlyat' moej  zhizn'yu?".  Vy
zhelaete  eto sdelat',  no  ne imeete  v  sebe  nravstvennoj sily, poraboshcheny
somneniyami  i  nahodites'  vo  vlasti grehovnyh  privychek.  Vashi  obeshchaniya i
resheniya rushatsya, kak kartochnyj domik. Vy ne mozhete upravlyat' svoimi myslyami,
pobuzhdeniyami, uvlecheniyami. Nevypolnimye obeshchaniya  i obyazatel'stva zastavlyayut
Vas usomnit'sya v sobstvennoj iskrennosti. Vam kazhetsya, chto Bog  ne mozhet Vas
prinyat'. No  ne stoit  otchaivat'sya.  Nuzhno ponyat', chto takoe  nastoyashchaya sila
voli.  V prirode cheloveka eto upravlyayushchaya  sila,  kotoraya proyavlyaet sebya pri
prinyatii reshenij. Vse zavisit ot pravil'nogo dejstviya voli. Bog dal cheloveku
sposobnost' delat'  vybor. I etoj  sposobnost'yu nado pol'zovat'sya. Esli vy v
silah otdat'  Emu svoyu volyu,  to  On  budet  sovershat' v vas  "i  hotenie, i
dejstvie po svoemu blagovoleniyu". Togda vy budete  polnost'yu  nahodit'sya pod
rukovodstvom Duha Hristova, vashi pomysly pridut v soglasie s Nim.
     Pohval'no stremit'sya k svyatosti  i dobru.  No esli  ogranichit'sya odnimi
zhelaniyami, nikakoj pol'zy  eto ne prineset. Mnogie pogibnut nesmotrya  na to,
chto  zhelali  byt' hristianami i  schitali  sebya  takovymi.  Svoyu volyu  oni ne
pokorili Bogu i sdelat' etot vybor ne reshayutsya eshche i segodnya.
     Vasha zhizn' mozhet  polnost'yu izmenit'sya,  esli vy napravite  svoyu volyu v
pravil'noe ruslo.  Otdavaya  ee Hristu, vy  zaruchaetes' podderzhkoj  i pomoshch'yu
samogo mogushchestvennogo Sushchestva vo Vselennoj.



     "Itak, kto vo Hriste,  tot  novaya  tvar';  drevnee proshlo,  teper'  vse
novoe" (2 Kor. 5, 17). Inogda chelovek  ne mozhet nazvat' tochnoe vremya i mesto
svoego  obrashcheniya  ko   Hristu  ili   vspomnit'  vse   predshestvuyushchie  etomu
obstoyatel'stva. No eto ne znachit, chto on ostaetsya  eshche neobrashchennym. Hristos
skazal  Nikodimu:  "Duh  dyshit (po  drugomu  perevodu -- "Veter duet"),  gde
hochet, i golos ego slyshish', no ne znaesh', otkuda prihodit i kuda uhodit: tak
byvaet so vsyakim,  rozhdennym ot Duha"  (Ioan. 3,8).  Vliyanie Duha Bozh'ego na
chelovecheskoe  serdce podobno dunoveniyu vetra.  My ne vidim veter, no oshchushchaem
ego prisutstvie. Vozrozhdayushchaya sila,  ne  vidimaya  chelovecheskim glazom,  daet
nachalo  novoj  zhizni. Ona tvorit novogo cheloveka po obrazu Boga.  Duh Svyatoj
dejstvuet  tiho  i  nezametno,  no  plody  Ego raboty ochevidny.  Esli serdce
cheloveka  obnovleno  Duhom Bozh'im,  eto  obyazatel'no  proyavitsya v  zhizni. My
nichego ne mozhem sdelat'  sami, chtoby izmenit' sebya ili prijti v  soglasie  s
Bogom, da  my i ne  dolzhny  polagat'sya na sebya ili svoi dobrye dela, no esli
blagodat' Bozhiya sovershaet svoe dejstvie v nas, to eto ne ostanetsya sokrytym.
V  nashem  haraktere,  v  nashih  privychkah  i  zanyatiyah  proizojdut  zametnye
izmeneniya.  Lyudi budut videt' razitel'nyj  kontrast  mezhdu prezhnej  i  novoj
zhizn'yu. Harakter cheloveka otkryvaetsya ne  v sluchajnyh dobryh ili zlyh delah,
a v tom, chto on obychno govorit i delaet, v obshchej napravlennosti ego zhizni.
     Povedenie cheloveka mozhet byt' vneshne blagopristojnym i bez  obnovlyayushchej
sily  Hrista.  |to  fakt.   ZHelanie   okazyvat'  vliyanie   na  okruzhayushchih  i
pol'zovat'sya vseobshchim uvazheniem mozhet  zastavit'  nas  vesti sebya poryadochno.
CHuvstvo  sobstvennogo  dostoinstva  pomogaet  uderzhivat'sya  ot   zlyh   del.
|goistichnyj chelovek sposoben sovershat' blagorodnye postupki.
     Kak zhe togda opredelit', nahodimsya li my na storone dobra ili zla? Komu
prinadlezhit  nashe  serdce? Kto vladeet  nashimi  pomyslami?  O kom  my  lyubim
govorit'? Komu  posvyashcheny samye nezhnye chuvstva, komu otdaem nashi  sily? Esli
my Hristovy, to nam priyatnee  vsego dumat' o Nem. My otdaem Emu samih sebya i
vse, chto imeem. My polny  zhelaniya otrazhat'  Ego obraz, ispolnyat'sya Ego Duha,
tvorit' Ego volyu i ugozhdat' Emu vo vsem.
     Kazhdyj, kto stal  novym tvoreniem vo  Hriste  Iisuse, prineset  v svoej
zhizni  plody   Duha:  "Lyubov',   radost',   mir,  dolgoterpenie,   blagost',
miloserdie, veru, krotost', vozderzhanie" (Gal.  5,22--23). Takie lyudi bol'she
ne budut ustupat' prezhnim pohotyam, no veroj v Syna  Bozh'ego stanut sledovat'
po  Ego stopam, otrazhaya  Ego harakter i ochishchaya sebya, chtoby byt'  chistym, kak
On.  Im  budet nravit'sya, to, chto  oni  ran'she nenavideli,  a to, chto prezhde
lyubili, -- voznenavidyat. Gordye i samouverennye stanut krotkimi i smirennymi
serdcem, suetivshiesya i nadmennye --  ser'eznymi i skromnymi. P'yanicy  stanut
trezvennikami,  razvratnye -- celomudrennymi. Mirskie  obychai i vkusy  budut
otvergnuty. Hristian privlechet  ne "naryadnost'  v  odezhde",  no "sokrovennyj
serdca chelovek v netlennoj krasote krotkogo i molchalivogo duha" (1 Petr. 3,3
-- 4).
     Pokayanie nel'zya  schitat' iskrennim, esli za nim ne sleduet ispravlenie.
Kogda zhe  greshnik vozvratil vzyatoe v  zalog,  vernul  ukradennoe,  ispovedal
grehi, nachal lyubit' Boga i blizhnih, on mozhet byt' uveren v  tom, chto pereshel
iz smerti v zhizn'.
     Kogda  my  prihodim  ko Hristu, soznavaya  svoi  zabluzhdeniya i  grehi, i
priobshchaemsya k  Ego proshchayushchej blagodati,  nashe  serdce  napolnyaetsya  lyubov'yu.
Nikakoe bremya  ne budet kazat'sya tyazhkim, potomu chto igo, nalagaemoe Hristom,
legko.   Obyazannosti  stanovyatsya   radost'yu,  a   zhertvennoe   sluzhenie   --
udovol'stviem.  Put',  prezhde  okutannyj  t'moj,  ozaryaetsya   luchami  Solnca
Pravednosti.
     Krasota haraktera Hristova  budet vidna v Ego  posledovatelyah.  Iisus s
radost'yu  ispolnyal volyu Bozh'yu:  On  byl  dvizhim  lyubov'yu k  Bogu  i  goryachim
zhelaniem  proslavit'  Ego.  Lyubov'   pridavala  vsem  Ego  postupkam  osoboe
blagorodstvo  i privlekatel'nost'.  Lyubov'  ishodit  ot  Boga.  Ona ne mozhet
zarodit'sya v neposvyashchennom  serdce.  Ona  zhivet tol'ko  tam,  gde  carstvuet
Iisus.  "Budem lyubit' Ego, potomu  chto On prezhde vozlyubil  nas" (1 Ioan.  4,
29). V serdce, obnovlennom Bozhestvennoj blagodat'yu, lyubov' yavlyaetsya dvizhushchej
siloj.  Ona menyaet harakter,  upravlyaet  pobuzhdeniyami,  uderzhivaet  strasti,
usmiryaet  vrazhdu i  oblagorazhivaet chuvstva.  |ta  lyubov', zhivushchaya v  serdce,
delaet  cheloveka  schastlivym   i   okazyvaet  oblagorazhivayushchee  vliyanie   na
okruzhayushchih.
     Sushchestvuyut dve opasnosti, kotoryh deti Bozh'i, i osobenno te, kto tol'ko
nachal doveryat'sya Ego blagodati, dolzhny osteregat'sya. Vo-pervyh, kak uzhe bylo
skazano  vyshe,  ne  sleduet  dumat',  chto  soglasiya  s  Bogom  mozhno dostich'
posredstvom svoih del. Pytayushchiesya dostich' svyatosti cherez  soblyudenie  zakona
svoimi silami  obrekayut sebya na neudachu. Vse, chto chelovek delaet bez Hrista,
oskverneno  egoizmom i  grehom. Tol'ko  blagodat'  Hrista,  poluchaemaya cherez
veru, mozhet sdelat' nas svyatymi.
     Ne  menee  ser'ezno  zabluzhdenie,  budto  vera  vo  Hrista  osvobozhdaet
cheloveka ot  ne obhodi  mosti  soblyudat' zakon  Bozhij  i  chto,  poskol'ku my
stanovimsya prichastnikami  blagodati Hristovoj tol'ko  po vere, nashi  dela ne
imeyut nikakogo otnosheniya k nashemu iskupleniyu.
     Odnako  obratite vnimanie  na  to,  chto poslushanie  --  eto  ne  prosto
formal'noe ispolnenie trebovanij, a  sluzhenie,  sovershaemoe  no lyubvi. Zakon
Boga  yavlyaetsya  vyrazheniem  Ego  Bozhestvennoj  prirody.  On  est' voploshchenie
velikogo  principa  lyubvi, poetomu lezhit v osnovanii Bozhestvennogo pravleniya
na nebe i na zemle. Esli  v  nas  est'  podobie  Bozh'e,  esli  v nashej  dushe
prebyvaet  Bozhestvennaya  lyubov',  to  razve  dlya nas  ne  budet estestvennym
ispolnyat'  zakon  Bozhij? Kogda  lyubov' vladeet serdcem  cheloveka,  kogda  on
obnovlen  po  obrazu Boga, sozdavshego ego, nad  nim  ispolnyaetsya  obetovanie
Novogo Zaveta: "Vlozhu zakony Moi v  serdce ih i v myslyah ih napishu ih" (Evr.
10,16). A esli zakon napisan  v  serdce, to razve eto ne  okazhet  vliyaniya na
zhizn'? Poslushanie i  sluzhenie,  sovershennye po  lyubvi,  est'  vernyj priznak
prinadlezhnosti Hristu. V Pisanii skazano: "Ibo eto est' lyubov' k Bogu, chtoby
my soblyudali zapoved' Ego", "Kto govorit: "ya poznal Ego, no zapovedej Ego ne
soblyudaet,  tot  lzhec  i  net  v  nem  istiny"  (Ioan.  5,3; 2,4).  Vera  ne
osvobozhdaet cheloveka ot poslushaniya.  Ona priobshchaet nas  k blagodati  Hrista,
kotoraya daet nam silu dlya poslushaniya.
     My ne zasluzhivaem spaseniya svoim poslushaniem. Bog daet  spasenie darom,
i ono  prinimaetsya veroj. Poslushanie est' plod  very. "I vy  znaete, chto  On
yavilsya  dlya  togo, chtoby vzyat' grehi  nashi, i  chto v  Nem net greha. Vsyakij,
prebyvayushchij v Nem, ne sogreshaet; vsyakij sogreshayushchij ne videl Ego i ne poznal
Ego" (1  Ioan. 3,5  -6).  Takim  obrazom  ispytyvaetsya  nasha  vera.  Esli my
prebyvaem  vo  Hriste, esli lyubov' Bozh'ya zhivet v  nas,  nashi chuvstva, mysli,
namereniya i postupki budut v soglasii s volej Boga, vyrazhennoj  v Ego svyatom
zakone. "Deti! Da  ne obol'shchaet vas nikto.  Kto delaet pravdu, tot praveden,
podobno kak On praveden" (1 Ioan. 3,7). Merilom pravednosti  yavlyaetsya svyatoj
Bozhij zakon, sostoyashchij iz desyati zapovedej, dannyh na Sinae.
     Tak  nazyvaemaya   vera  vo  Hrista,  kotoraya  osvobozhdaet  cheloveka  ot
neobhodimosti   povinovat'sya   Bogu,  ne  est'   vera,  no  samonadeyannost'.
"Blagodat'yu vy spaseny cherez veru". No "vera, esli ne imeet del, mertva sama
po sebe" (Ef. 2,8; Iak. 2,17). Iisus  skazal o Sebe eshche  do togo, kak prishel
na zemlyu:  "YA zhelayu  ispolnit' volyu Tvoyu, Bozhe Moj,  i  zakon  Tvoj u Menya v
serdce" (Psal. 39,9).  A nezadolgo do Svoego  vozneseniya na nebo On ob®yavil:
"YA soblyul zapovedi  Otca  Moego i  prebyvayu v  Ego lyubvi" (Ioan.  15,10).  V
Pisanii skazano: "A chto my poznali  Ego,  uznaem iz togo,  chto soblyudaem Ego
zapovedi... Kto govorit,  chto prebyvaet v Nem, tot dolzhen postupat' tak, kak
On postupal"  (1 Ioan. 2,3--6). "Potomu chto i Hristos postradal, ostaviv nam
primer, daby my shli po sledam Ego" (1 Petr. 2,21).
     Uslovie polucheniya vechnoj zhizni ostaetsya takim zhe, kakim ono bylo vsegda
i kakim  ono bylo v Rayu  do grehopadeniya  nashih  praroditelej, -- eto polnoe
poslushanie  zakonu Bozh'emu,  sovershennaya  pravednost'. Esli by vechnaya  zhizn'
byla predlozhena na kakom-libo men'shem  uslovii, eto ugrozhalo by blagopoluchiyu
vsej Vselennoj. Voznikla by veroyatnost' uvekovecheniya greha, nesushchego s soboj
neskonchaemye bedy i stradaniya.
     Do  grehopadeniya Adam mog cherez poslushanie  zakonu Bozhiyu dostigat'  vse
bol'shej zrelosti  v pravednosti haraktera, razvivat' pravednyj harakter.  No
on ne  poshel po  etomu puti. Iz-za ego greha  my nasleduem padshuyu, grehovnuyu
prirodu  i ne  mozhem  sami  sebya sdelat'  pravednymi. Po svoej grehovnosti i
porochnosti my ne  v silah v  sovershenstve ispolnyat' svyatoj zakon. U nas  net
svoej  pravednosti,  kotoraya   mogla  by  udovletvorit'  trebovaniyam  zakona
Bozh'ego. No Hristos otkryl nam put' ko spaseniyu. On zhil na zemle sredi takih
zhe  ispytanij i iskushenij, s  kakimi vstrechaemsya i my, odnako Ego zhizn' byla
bezgreshnoj. On umer za  nas, i  segodnya On zhelaet osvobodit' nas ot grehov i
dat' Svoyu pravednost'. Esli  vy otdaete sebya Emu i prinimaete Ego kak svoego
Spasitelya,  togda,  nesmotrya  na  vse   svoi  grehi,  schitaetes'  pravednymi
blagodarya Ego  zaslugam  i priobretaete harakter Hrista.  Bog prinimaet  vas
tak, kak  budto vy nikogda ne greshili. Bolee togo, Hristos izmenyaet  serdce;
On vselyaetsya v vashe serdce, tak kak Vy doverilis' Emu. Vam  neobhodimo cherez
veru podderzhivat'  etu svyaz' so Hristom i postoyanno podchinyat' emu svoyu volyu.
Esli budete prebyvat'  v  etom  sostoyanii. On proizvedet v vas "i hotenie, i
dejstvie no Svoemu  blagovoleniyu".  Poetomu vy  mozhete  skazat': "A chto nyne
zhivu  vo ploti, to zhivu veroj v Syna Bozh'ego, vozlyubivshego menya i predavshego
Sebya  za menya"  (Gal. 2,20). Iisus  skazal Svoim uchenikam: "Ibo ne vy budete
govorit', no Duh Otca vashego budet govorit' v vas" (Matf. 10,20). I togda so
Hristom, dejstvuyushchim v vas, Vy  budete sposobny proyavlyat' tot zhe samyj duh i
tvorit' dobrye dela -- dela pravednosti i poslushaniya.
     Itak,  v nas  samih  net  nichego, chem mozhno bylo by  hvalit'sya.  Net ni
malejshego  osnovaniya   dlya  samovozvysheniya.  Edinstvennaya  nadezhda   --  eto
vmenyaemaya nam pravednost'  Hrista  i ta pravednost', kotoraya est'  rezul'tat
dejstviya Ego Duha v nas i cherez nas.
     Rassuzhdaya   o  vere,  neobhodimo  imet'  v  vidu  sleduyushchee:  prinimat'
neosporimye fakty  eshche ne  znachit proyavlyat'  nastoyashchuyu  veru.  Sushchestvovanie
vsemogushchego  Boga, istinnost' Ego  Slova  -- eto  fakty,  kotorye  ne  mozhet
vser'ez osparivat' i otricat' dazhe satana i ego voinstvo. Bibliya govorit: "I
besy  veruyut i trepeshchut" (Iak. 2,19). No eto ne ta vera, kotoroj ozhidaet  ot
nas Bog. Istinnaya vera proyavlyaet sebya v delah lyubvi i ochishchaet dushu -- eto ne
tol'ko priznanie  Slova Bozh'ego, no i  podchinenie  Emu  svoej  voli i polnaya
samootdacha  pokorivshegosya  i  privyazavshegosya  k  Nemu  serdca.  Takaya   vera
obnovlyaet  cheloveka i  privodit  k vosstanovleniyu  v nem obraza Bozh'ego.  Do
etogo  chelovek ne povinovalsya, da i  ne  mog  povinovat'sya  zakonu  Bozh'emu.
Teper' zhe ego raduyut svyatye zapovedi, i on vosklicaet vmeste s Psalmopevcem:
"Kak lyublyu ya zakon Tvoj! Ves' den' razmyshlyayu o nem" (Psal. 118,  97). Teper'
pravednye trebovaniya zakona  ispolnyayutsya v  nas,  zhivushchih "ne po ploti, a po
duhu" (Rim. 8,1 ).
     Est' te,  kto  poznal vseproshchayushchuyu lyubov' Hrista  i vsem serdcem zhelaet
byt' synom  ili docher'yu Boga.  Odnako oni vidyat  svoe  nesovershenstvo,  svoi
nedostatki i poetomu sklonny usomnit'sya v tom, chto ih serdca obnovleny Duhom
Svyatym. Takovym ya  hochu skazat': "Ne vpadajte v  otchayanie".  Nam  eshche ne raz
pridetsya  povergat'sya k nogam Hrista  i oplakivat' svoi promahi i oshibki. No
my  ne dolzhny  padat' duhom. Dazhe esli vrag pobezhdaet, my ne ostavleny i  ne
otvergnuty   Bogom.   Net,  Hristos  nahoditsya  pred  licom  Gospoda,  chtoby
hodatajstvovat' za nas. Ioann, vozlyublennyj uchenik, govoril:  "Sie pishu vam,
chtoby vy ne sogreshali; a  esli  by kto sogreshil,  to my imeem  Hodataya pered
Otcom, Iisusa Hrista, Pravednika" (1 Ioan. 2,1). I ne zabyvajte slov Hrista:
"Sam Otec lyubit vas" (Ioan. 16, 27). On hochet vosstanovit' v vas Svoj obraz,
chtoby v vas  otrazilas' Ego chistota i svyatost'. I esli tol'ko  vy pokorites'
Emu, Nachavshij v vas dobroe delo  budet sovershat' ego do  dnya  yavleniya Iisusa
Hrista. Revnostno molites',  utverzhdajtes'  v vere!  Razocharovavshis' v svoih
silah, doverimsya  sile  nashego Iskupitelya  i budem slavit' Ego, Celitelya dush
nashih.
     CHem  blizhe  vy ko  Hristu,  tem  bol'she  nedostatkov  uvidite  v  svoem
haraktere, ibo duhovnoe zrenie obostryaetsya. V  sravnenii s Ego sovershenstvom
vashi slabosti  vidny  bolee  otchetlivo.  |to govorit o  tom,  chto obol'shcheniya
satany  poteryali nad  vami  vlast',  chto  zhivotvornoe vliyanie  Duha  Bozh'ego
probuzhdaet vas.
     V cheloveke, ne soznayushchem svoej grehovnosti, ne mozhet prebyvat' glubokaya
lyubov'  ko Hristu. Serdce,  preobrazovannoe blagodat'yu Hrista, vsegda  budet
voshishchat'sya  Ego  Bozhestvennym   harakterom.  No  esli  my  ne  vidim  svoej
nravstvennoj  ushcherbnosti, to  eto,  vne vsyakogo somneniya, svidetel'stvuet  o
tom, chto my eshche ne poznali krasotu i sovershenstvo Hristova haraktera.
     CHem  menee  my sklonny  gordit'sya i  prevoznosit' sebya, tem bolee cenim
neopisuemuyu chistotu  i privlekatel'nost'  nashego Spasitelya.  Soznanie  svoej
grehovnosti  pobuzhdaet  nas idti  k Tomu, Kto  vsegda mozhet prostit'.  Kogda
dusha, chuvstvuyushchaya svoyu bespomoshchnost', ishchet Hrista, On otkryvaetsya ej v Svoem
mogushchestve. CHem sil'nee my soznaem svoyu nuzhdu v Nem  i  v Slove Bozh'em,  tem
bolee vozvyshennye predstavleniya my budem imet' o Ego haraktere, i tem polnee
budem otrazhat' Ego obraz.



     CHerez  prirodu  i otkrovenie,  cherez Svoyu  zabotu  o nas i  posredstvom
vliyaniya Svoego Duha Bog govorit nam. No na  etom nasha svyaz' s Nim  ne dolzhna
ogranichivat'sya. Kazhdomu iz  nas takzhe neobhodimo otkryvat'  Emu svoe serdce.
Dlya togo, chtoby  imet' duhovnuyu zhizn' i  silu,  my dolzhny nahodit'sya v zhivom
obshchenii s nashim  Nebesnym Otcom. Nashi mysli mogut  byt'  obrashcheny k Nemu. My
mozhem razmyshlyat' o Ego delah. Ego miloserdii i blagosloveniyah, no eto eshche ne
budet obshchenie s Nim v polnom smysle slova. CHtoby imet'  dejstvitel'nuyu svyaz'
s  Bogom, my dolzhny  rasskazyvat'  Emu  o  nashej zhizni, o nashih  radostyah  i
pechalyah.
     V  molitve my otkryvaem  nashe serdce Bogu kak drugu. |to  neobhodimo ne
potomu,  chto Bogu neizvestno, kto my takie, no  dlya  togo, chtoby  pomoch' nam
prinyat' Ego. Molitva priblizhaet ne Boga k nam, a nas k Bogu.
     Nahodyas'  na  zemle,  Iisus prepodal  Svoim uchenikam uroki  molitvy. On
govoril im  o neobhodimosti otkryvat' pered Bogom svoi povsednevnye  nuzhdy i
vozlagat'  na  Nego vse svoi zaboty. Spasitel' obeshchal, chto ih  molitvy budut
uslyshany. |to obeshchanie otnositsya takzhe i k nam.
     Sam Iisus, zhivya sredi  lyudej, chasto molilsya. On vzyal na Sebya nashi nuzhdy
i  slabosti i, chtoby  postoyanno  imet'  novyj  zapas  sily  dlya  sluzheniya  i
preodoleniya  ispytanij, obrashchalsya za pomoshch'yu  k Svoemu nebesnomu Otcu. Iisus
-- nash Primer vo vsem. On stal nam Bratom  v nashih nemoshchah, On byl, "podobno
nam, iskushen vo vsem", no ostalsya bezgreshnym, ispytyvaya otvrashchenie ko zlu. V
mire greha Spasitel'  perezhil dushevnye muki i  bor'bu. Molitva dlya Nego byla
neobhodimost'yu i preimushchestvom.  On nahodil uteshenie i radost'  v obshchenii so
Svoim  Otcom. I  esli  Spasitel' lyudej, Syn  Bozhij,  nuzhdalsya  v molitve  --
naskol'ko  zhe   bol'she  my,  slabye,   greshnye,  smertnye  sushchestva,  dolzhny
chuvstvovat' nuzhdu v revnostnoj i postoyannoj molitve!
     Nash nebesnyj Otec gotov izlit' na nas polnotu  svoih blagoslovenij.  My
imeem isklyuchitel'nuyu vozmozhnost' neprestanno pit' iz istochnika bespredel'noj
lyubvi. Ne udivitel'no li, chto  my tak  malo  molimsya! Bog ohotno vyslushivaet
iskrennyuyu molitvu samogo smirennogo iz  Svoih  detej, no my tak chasto medlim
otkryt'  Emu svoi  nuzhdy. CHto mogut dumat' nebesnye angely  pri vide bednyh,
bespomoshchnyh  lyudej,  podverzhennyh   iskusheniyam,   kogda   serdce   Bozh'e   v
bespredel'noj lyubvi gotovo dat' im bol'she, chem oni mogut prosit' i zhelat', a
oni molyatsya tak redko i imeyut tak malo  very? Angely s lyubov'yu  sluzhat Bogu,
im otradno nahodit'sya v Ego  blizosti. Dlya nih obshchenie s Bogom -- velichajshaya
radost'. A, mezhdu tem,  my, deti zemli, komu tak nuzhna pomoshch', kotoruyu mozhet
dat' tol'ko Bog, kazhetsya, vpolne dovol'stvuemsya tem, chto zhivem vne obshcheniya s
Nim bez sveta Ego Duha.
     D'yavol  sgushchaet t'mu  nad temi, kto prenebregaet  molitvoj.  Iskusheniya,
nasheptyvaemye  vragom, vlekut  ih ko grehu. I vse eto proishodit potomu, chto
oni prenebregayut preimushchestvom molitvy, dannym im Bogom. Pochemu zhe synov'ya i
docheri Bozh'i tak neohotno molyatsya,  esli molitva  -- eto  klyuch v rukah very,
otkryvayushchij  nebesnuyu sokrovishchnicu, gde  hranyatsya  bezgranichnye  vozmozhnosti
Vsemogushchego.  Bez  bodrstvovaniya  i neustannoj molitvy  nam grozit opasnost'
stat' bespechnymi i uklonit'sya ot istinnogo puti. Vrag postoyanno prepyatstvuet
nam  na puti k prestolu blagodati. On delaet vse so  svoej storony, chtoby my
prenebregli  molitvoj i  veroj i  ne poluchili blagodat' i  silu preodolevat'
iskusheniya.
     My mozhem  byt' uvereny v tom, chto, pri  izvestnyh  usloviyah, Bog slyshit
nashi molitvy i otvechaet na nih. Odno iz  pervyh  uslovij  zaklyuchaetsya v tom,
chtoby my osoznali svoyu nuzhdu v  Ego pomoshchi. On obeshchal: "Ibo YA izol'yu vody na
zhazhdushchee i potoki na issohshee" (Isaiya 44,3). Kto alchet i zhazhdet pravednosti,
kto  vsem serdcem stremitsya  k  Bogu, tot mozhet byt' uveren,  chto nasytitsya.
Bozhie blagoslovenie budet polucheno  tol'ko togda, kogda  serdce otkryto  dlya
vliyaniya Duha Svyatogo.
     Krajnyaya nuzhda, v  kotoroj my  nahodimsya, yavlyaetsya  samym ubeditel'nym i
krasnorechivym svidetel'stvom v nashu pol'zu.  No my dolzhny  sami obrashchat'sya k
Gospodu, chtoby On mog otvetit' na nashi nuzhdy.  On govorit: " Prosite, i dano
budet vam". "Tot, Kotoryj Syna Svoego ne poshchadil, no predal Ego za vseh nas,
kak s Nim ne daruet nam i vsego?" (Matf. 7,7; Riml. 8,32).
     Esli  my  vynashivaem  zlo   v  nashem   serdce,  esli   my  privyazany  k
kakomu-nibud' grehu, Gospod'  ne uslyshit  nashi molitvy. No molitva kayushchejsya,
sokrushennoj dushi  vsegda budet uslyshana i  prinyata.  Odnako  nam nikogda  ne
sniskat' blagovoleniya Bozh'ego sobstvennymi zaslugami. Tol'ko zaslugi  Iisusa
Hrista mogut spasti nas, tol'ko Ego Krov' mozhet ochistit' nas. No vse  eto ne
ustranyaet teh uslovij, pri kotoryh my mozhem byt' prinyaty.
     Vera -- eshche  odno  iz uslovij  uspeshnoj molitvy.  "Ibo  nadobno,  chtoby
prihodyashchij k Bogu  veroval, chto  On est'  i ishchushchim Ego vozdaet" (Evr. 11,6).
Iisus skazal uchenikam: "Vse, chego ni budete  prosit' v  molitve, ver'te, chto
poluchite, -- i budet vam" (Mark. 11,24). Doveryaem li my Ego slovu?
     |to zaverenie Hrista ne imeet  predela. On  veren Svoemu obeshchaniyu. Dazhe
esli my ne poluchim prosimoe srazu, vse zhe  dolzhny verit', chto Gospod' slyshit
nas  i otvetit  na nashi molitvy.  My  nastol'ko  sklonny oshibat'sya  v  svoih
zhelaniyah i  byvaem  tak  nedal'novidny, chto  inogda  prosim  o tom,  chto  ne
prineset  nam schast'ya. Nebesnyj Otec  znaet eto i, otvechaya na  nashi molitvy,
posylaet nam imenno to, chto sluzhit k nashemu blagu, to, chego my sami pozhelali
by ot  vsego  serdca,  esli by,  prosveshchennye  svyshe,  mogli ponyat' istinnoe
znachenie vsego,  s  chem  vstrechaemsya na nashem puti.  Dazhe  togda, kogda  nam
kazhetsya, chto na nashi molitvy net otveta, my vse ravno dolzhny  polagat'sya  na
Bozh'yu  blagodat',  -- otvet  nepremenno budet dan v svoe  vremya,  my poluchim
blagoslovenie, v  kotorom bolee vsego  nuzhdaemsya. Odnako utverzhdat',  chto my
poluchim  otvet  imenno  v takoe  vremya i takim obrazom,  kak  zhelaem,  budet
samonadeyannost'yu. Bog beskonechno mudr, chtoby oshibat'sya, i bespredel'no blag,
chtoby  lishit' blagosloveniya teh, kto  Ego ishchet. Poetomu ne  boites' doveryat'
Emu, dazhe esli ne imeete nemedlennogo otveta na vashi molitvy. Polagajtes' na
Ego tverdoe obeshchanie: "Prosite, i budet vam" (Matf. 7,7).
     Esli  my  nahodimsya pod vliyaniem svoih  somnenij i strahov ili pytaemsya
ponyat' i ob®yasnit' vse, chto nash ogranichennyj razum vmestit' ne v silah, nashi
trudnosti lish' vozrastut i  uglubyatsya. No esli my prihodim k Bogu, soznavaya,
chto my bespomoshchny  i zavisimy  (kakimi  yavlyaemsya v  dejstvitel'nosti), i  so
smireniem  i  zhivoj veroj otkryvaem  nashi  nuzhdy  pered  Tem, razum Kotorogo
bezgranichen. Kotoryj  vidit vse v Svoem tvorenii i  upravlyaet  vsem po Svoej
vole i slovu, -- On uslyshit nashu mol'bu i ozarit Svoim svetom nashi serdca. V
iskrennej molitve  my prihodim v soprikosnovenie  s razumom Bezgranichnogo. V
to vremya my, mozhet byt', ne imeem pryamyh dokazatel'stv, chto nash Iskupitel' s
lyubov'yu i sochuvstviem sklonilsya nad  nami, tem ne menee, eto imenno tak. Ego
ruka  prosterta nad  nami v nezhnoj zabote, hotya my mozhem  i  ne  chuvstvovat'
yavnogo prikosnoveniya.
     Kogda  my prosim u Boga  milosti i blagosloveniya,  to sami dolzhny  byt'
ispolneny duha proshcheniya i lyubvi. Kak mozhno molit'sya: "Prosti nam dolgi nashi,
kak i  my proshchaem  dolzhnikam  nashim"  i ne proshchat'  nashim  blizhnim?  Esli my
ozhidaem,  chto Bog uslyshit  nashi molitvy, to  dolzhny proshchat' drugim  takim zhe
obrazom i v toj zhe mere, v kakoj my sami nadeemsya byt' proshchennymi.
     Nastojchivost' v molitve --  vazhnoe  uslovie dlya polucheniya prosimogo. My
dolzhny neprestanno molit'sya dlya togo,  chtoby  vozrastat' v  vere i  duhovnom
opyte. "Bud'te postoyanny v  molitve, bodrstvuya v nej  s blagodareniem" (Kol.
4,2). Apostol Petr uveshchevaet veruyushchih: "Bud'te blagorazumny i  bodrstvujte v
molitvah" (1  Petr. 4,7). Apostol Pavel  nastavlyaet: "Vsegda  v molitve i  v
proshenii s blagodareniem otkryvajte  svoi zhelaniya pred Bogom" (Filipp. 4,6).
"A vy, vozlyublennye, -- pishet  apostol Iuda, molyas' Duhom Svyatym, sohranyajte
sebya v lyubvi Bozh'ej" (Iudy st. 20-21). Neprestannaya molitva  est'  nerushimyj
soyuz  nashej dushi s  Bogom, blagodarya kotoromu zhizn' ot Boga vlivaetsya v nashu
zhizn' i my raduem Ego chistotoj i svyatost'yu svoej zhizni.
     Neobhodimo dobivat'sya  togo,  chtoby  nichto ne  prepyatstvovalo  molitve.
Prilozhite  vse usiliya, chtoby  obshchenie  s Iisusom  bylo  polnym  i radostnym.
Ispol'zujte vsyakuyu vozmozhnost' byt'  tam, gde obyknovenno voznosyatsya molitvy
k  Bogu.  Te,  kto dejstvitel'no ishchet obshcheniya  s  Gospodom,  budut  poseshchat'
molitvennye sobraniya i  dobrosovestno vypolnyat' svoi obyazannosti. Oni  budut
polny zhelaniya  poluchit' vse  obeshchannye blagosloveniya  i ispol'zovat'  vsyakuyu
vozmozhnost' byt' tam, gde luchi nebesnogo sveta mogut ozarit' ih serdca.
     My dolzhny molit'sya  v semejnom krugu,  no  i  ne  zabyvat' o  molitve v
uedinenii:  v  nej  sokryta  tajna   zhizni  dushi.  Nevozmozhno  vozrastat'  i
ukreplyat'sya  v  blagodati,   prenebregaya  uedinennoj  molitvoj.  Odnoj  lish'
semejnoj ili obshchestvennoj molitvy nedostatochno. Otkroem zhe svoe serdce pered
vsevidyashchim okom Boga. Molitva, sovershaemaya v uedinenii, dolzhna byt' uslyshana
tol'ko Im.  Nikto, krome Boga,  ne dolzhen slyshat' tajnyh proshenij.  Nahodyas'
naedine s  Bogom, molyashchijsya  svoboden  ot  postoronnego vliyaniya  i  suetnogo
volneniya. Spokojno,  odnako revnostno, on budet vzyvat' k Bogu. Blagotvornoe
vliyanie budet  neprestanno  ishodit'  ot  Togo, Kto  vidit  tajnoe i  slyshit
molitvu, voznosimuyu  iz  glubiny  dushi. V prostodushnom doverii takoj chelovek
obshchaetsya  s  Bogom  i vbiraet v sebya luchi  Bozhestvennogo  sveta, chtoby  byt'
ukreplennym i podderzhannym v bor'be s satanoj. Nasha sila -- v Boge.
     Molites'  v  uedinenii  i vo  vremya povsednevnyh  trudov i  zabot, chashche
otkryvajte  svoe serdce  pered Bogom!  Imenno tak Enoh "hodil s Bogom".  |ti
tajnye molitvy, podobno fimiamu, podnimayutsya k prestolu blagodati. Satana ne
v silah odolet' cheloveka, serdce kotorogo utverzhdeno v Boge.
     Obrashchat'sya  v molitve  k  Bogu umestno v lyuboe vremya i na vsyakom meste.
Nichto  ne  mozhet  pomeshat' nam otkryt' svoi serdca v iskrennej molitve. Dazhe
sredi ulichnogo shuma, v  tolpe  ili  zanimayas' svoim obychnym  delom, my mozhem
obrashchat'sya k Bogu, prosya o Ego pomoshchi i rukovodstve, kak  eto delal Neemiya v
to samoe  vremya, kogda izlagal svoyu pros'bu caryu  Artakserksu.  Podderzhivat'
tesnoe  obshchenie  s  Bogom  mozhno  vezde.  Dver' nashego  serdca  dolzhna  byt'
postoyanno otkryta s priglasheniem dlya Hrista,  chtoby On mog vojti i prebyvat'
v nashej dushe kak zhelannyj nebesnyj gost'.
     Hotya nas mozhet  okruzhat' porochnaya  i razlozhivshayasya sreda,  nam  nezachem
dyshat' ee  vrednymi  ispareniyami,  ved' my imeem  vozmozhnost'  zhit' v chistoj
atmosfere  neba.  Voznosya nashi serdca v iskrennej  molitve k Bogu,  my mozhem
sohranit' sebya ot nechistyh i hudyh myslej. Lyudi, serdca kotoryh otkryty  dlya
vliyaniya i blagoslovenij Bozh'ih, budut zhit'  v bolee svyatoj atmosfere i imet'
postoyannoe obshchenie s nebom.
     Nam neobhodimo luchshe  znat' Iisusa i polnee  predstavlyat' sebe cennost'
vechnyh  real'nostej. "Blagolepie  svyatyni"  dolzhno  napolnyat'  serdca  detej
Bozhiih. CHtoby  dostich'  etogo, my  dolzhny  iskat'  Bozhestvennogo prosveshcheniya
otnositel'no nebesnyh istin.
     Da  ustremitsya serdce nashe vvys', k  chistoj nebesnoj atmosfere, kotoruyu
Bog predlagaet nam! My mozhem byt' nastol'ko blizkimi k Bogu, chto pri  vsyakom
neozhidannom ispytanii nashi mysli budut obrashchat'sya k Nemu tak zhe estestvenno,
kak cvetok obrashchaetsya k solncu.
     Otkryvajte pered Bogom  svoi nuzhdy,  radosti  i  pechali, svoi  zaboty i
opaseniya!  Vy ne  utomite  i ne obremenite Ego  etim.  Tot, Kotoryj sposoben
soschitat' kazhdyj volos na vashej golove,  ne mozhet byt' bezrazlichnym k nuzhdam
svoih detej. "Gospod' ves'ma miloserd i sostradatelen" (Iak. 5,11).
     Ego  lyubyashchee serdce  trogayut  nashi skorbi. On perezhivaet vmeste s nami,
kogda my rasskazyvaem Emu o nih. Prihodite k Nemu  so  vsem, chto  smushchaet  i
bespokoit  vas. Nikakaya  nosha ne  budet  dlya Nego  slishkom tyazheloj:  ved' On
derzhit miry  i  upravlyaet  Vselennoj. Vse,  chto kasaetsya nashego  vnutrennego
mira, ne mozhet byt' malovazhnym dlya Nego. Net ni  odnoj glavy v istorii nashej
zhizni, kotoraya  byla by  nastol'ko zaputannoj, chtoby On ne mog  ee prochest';
nikakoe nashe nedorazumenie  ne mozhet byt' nastol'ko trudnym, chtoby On ne byl
v sostoyanii pomoch'. Nikakoe neschast'e, kotoroe mozhet postignut' malejshego iz
Ego  detej,  nikakaya  trevoga,  bespokoyashchaya  dushu,   lyubaya  radost',  kazhdaya
iskrennyaya  molitva  -- nichto  ne  uskol'zaet ot vzora nashego Nebesnogo Otca,
Kotoryj s uchastiem otklikaetsya  na vse. "On  iscelyaet sokrushennyh  serdcem i
vrachuet skorbi ih" (Psal. 146,3). Otnosheniya mezhdu  Bogom  i kazhdym chelovekom
nastol'ko opredelenny i polny, kak budto  etot chelovek yavlyaetsya edinstvennoj
dushoj  na zemle,  o kotoroj zabotitsya Nebesnyj Otec  i za kotoruyu  On  otdal
Svoego vozlyublennogo Syna.
     Iisus skazal: "Budete prosit'  vo imya Moe, i ne govoryu vam, chto  YA budu
prosit' Otca o vas; ibo Sam Otec lyubit  vas". "YA vas izbral... daby, chego ni
poprosite u Otca vo  imya  Moe, On  dast  vam"  (Ioan.  16,26-27; 15,16).  No
molit'sya vo imya Iisusa  znachit nechto bol'shee, chem prosto upominat' eto imya v
nachale  i v  konce  molitvy. |to  znachit molit'sya v soglasii s volej i duhom
Iisusa, verya Ego obeshchaniyam, polagayas' na Ego blagodat' i sovershaya Ego dela.
     Bog ne  trebuet,  chtoby my stali  monahami  ili otshel'nikami, chtoby  my
udalilis'  ot lyudej s  cel'yu  posvyatit' sebya  sluzheniyu Emu. Nam sleduet zhit'
tak, kak zhil Hristos: byt' v trude i  v molitve. CHelovek, kotoryj  nichego ne
delaet, a tol'ko  molitsya, vskore  perestanet molit'sya,  ili zhe ego  molitvy
budut sovershat'sya  tol'ko po privychke. Kogda lyudi uklonyayutsya ot obshchestvennoj
zhizni, ot svoih  hristianskih  obyazannostej  i ot neseniya kresta, kogda  oni
perestayut prilezhno  trudit'sya  dlya Gospoda, Kotoryj neustanno  trudilsya  dlya
nih, im ne o chem bol'she molit'sya:
     u  nih  propadaet  vsyakoe  stremlenie  k posvyashcheniyu  i blagochestiyu.  Ih
molitvy sosredotochivayutsya  na sebe. Oni  ne v sostoyanii  molit'sya  o  nuzhdah
chelovechestva, o  sozidanii  Carstva Hristova, o darovanii im samim sily  dlya
sluzheniya.
     My mnogogo lishaemsya, kogda prenebregaem vozmozhnost'yu  byt'  vmeste  dlya
togo,  chtoby podkreplyat' i obodryat' drug druga v  sluzhenii  Bogu. Istiny Ego
Slova utrachivayut svoyu silu i znachimost' dlya nas. Oni bol'she  ne prosveshchayut i
ne  osvyashchayut nashi serdca, i my  duhovno  umiraem.  My slishkom mnogoe teryaem,
esli ne proyavlyaem sochuvstviya drug ko drugu. Hristianin, zamykayushchijsya v samom
sebe, ne vypolnyaet to delo, kotoroe Bog poruchil emu. Pravil'noe vospitanie v
duhe  hristianskoj  lyubvi  delaet  nas  chutkimi  i vnimatel'nymi  k  drugim,
ukreplyaet nas v sluzhenii Bogu.
     Esli  by hristiane, shodyas'  vmeste,  govorili drug  s  drugom  o lyubvi
Bozhiej i o dragocennyh istinah iskupleniya, oni sami ukreplyalis' by duhovno i
mogli  blagotvorno  vliyat' na Drugih. Ezhednevno my mozhem vse bol'she uznavat'
ob Otce Nebesnom, poluchaya novyj opyt zhizni v Ego blagodati, a eto privedet k
tomu, chto u  nas probuditsya zhelanie govorit'  o Ego  lyubvi. I kogda my budem
tak postupat', nashi  serdca budut  sogrety i obodreny. Esli  by my  dumali i
govorili bol'she ob Iisuse  i men'she o sebe, to gorazdo polnee chuvstvovali by
Ego prisutstvie.
     Esli by  my vspominali o  Boge  vsyakij  raz, kogda vidim proyavlenie Ego
zaboty o nas, nashi mysli byli by postoyanno sosredotocheny na Nem, my nahodili
by radost',  rasskazyvaya o Nem i proslavlyaya  Ego. My  govorim o nashih zemnyh
delah potomu, chto oni interesuyut nas. My govorim o druz'yah potomu, chto lyubim
ih i razdelyaem s nimi nashi radosti i pechali. No my imeem  beskonechno  bol'she
prichin lyubit' Boga, chem nashih druzej. Dumat' o Nem, govorit' o Ego blagosti,
rasskazyvat' o Ego sile --  vot, chto dolzhno byt' dlya  nas samym  vazhnym. Bog
nadelil  nas  shchedrymi  darami ne dlya togo, chtoby oni pogloshchali  nashi mysli i
ovladevali serdcem nastol'ko,  chtoby  zabyvat' o Tom,  Komu prinadlezhit nasha
zhizn'. Naoborot, vse,  chem  my  obogashcheny, dolzhno postoyanno napominat' nam o
Nem i svyazyvat'  nas uzami lyubvi i blagodarnosti s  nebesnym  Podatelem vseh
blag. My slishkom mnogo dumaem o zemnom. Obratim zhe nash vzor k otkrytoj dveri
nebesnogo svyatilishcha, gde  svet slavy Bozhiej siyaet ot  lica Hrista. "On mozhet
vsegda spasat' prihodyashchih cherez Nego k Bogu" (Evr. 7,25).
     Budem zhe bol'she slavit'  Boga "za milost' Ego i za chudnye dela Ego  dlya
synov  chelovecheskih"  (Psal.  106,8).  Nasha   religioznaya  zhizn'  ne  dolzhna
ogranichivat'sya  odnimi pros'bami i  ozhidaniem otveta  na  nih. Ne  budem  zhe
postoyanno  dumat'  tol'ko  o  svoih nuzhdah  i zabyvat'  o  teh blagodeyaniyah,
kotorye  my  poluchaem.  My  molimsya  tak  redko  i  tak  skupy  v  vyrazhenii
blagodarnosti! Kazhdodnevno poluchaya milost' ot Boga, my tak neblagodarny! Tak
malo slavim Ego za vse, chto On sdelal dlya nas!
     V  drevnosti  Bog  daval  povelenie izrail'tyanam,  kogda oni sobiralis'
vmeste  dlya sluzheniya  Emu:  "I  esh'te  tam  pred  Gospodom,  Bogom vashim,  i
veselites', vy i semejstva vashi,  o  vsem, chto delalos'  rukami vashimi,  chem
blagoslovil tebya Gospod', Bog tvoj" (Vtor. 12,7). Vse, chto delaetsya vo slavu
Bozhiyu, dolzhno delat'sya s radost'yu, hvalebnymi gimnami i blagodarnost'yu, a ne
v pechali i unynii.
     Nash Bog -- zabotlivyj, miloserdnyj Otec. Sluzhenie  Emu ne  dolzhno  byt'
tyagostnym, bezradostnym  delom. Sovershat' bogosluzheniya i prinimat' uchastie v
Ego dele --  vot, v chem my mozhem  najti  istinnoe udovol'stvie. Bog ne hotel
by, chtoby  Ego deti,  radi  kotoryh  byl  sovershen  velikij podvig spaseniya,
otnosilis'  by  k  Nemu  tak,  kak budto  On  vzyskatel'nyj,  trebovatel'nyj
Povelitel'. Bog  nash  luchshij Drug.  Kogda my sobiraemsya na bogosluzheniya,  On
hochet byt'  s  nami,  blagoslovlyat'  i  uteshat' nas,  napolnyat'  nashi serdca
radost'yu i lyubov'yu. Gospod' zhelaet, chtoby sluzhenie Emu ne bylo dlya Ego detej
tyazhelym  bremenem, no chtoby ono dostavlyalo im  naslazhdenie  i  uteshenie.  On
hochet, chtoby  prihodyashchie  na  mesto pokloneniya Emu mogli  unesti dragocennye
mysli o Bozh'ej zabote i lyubvi,  chtoby  oni cherpali v etom obshchenii bodrost' i
silu dlya povsednevnogo truda  i, poluchiv Ego  blagodat', mogli  by postupat'
chestno i verno vo vsem.
     My  dolzhny ob®edinyat'sya u podnozhiya  kresta.  Hristos,  pritom raspyatyj,
dolzhen  stat'  temoj  nashih  razmyshlenij  i  razgovorov,  istochnikom   samyh
sokrovennyh  i  radostnyh chuvstv. Nam sleduet pomnit' kazhdoe  blagoslovenie,
poluchennoe  ot  Boga.  I kogda  my osoznaem Ego bezgranichnuyu  lyubov',  my  s
gotovnost'yu otdadim vse v te ruki, kotorye byli  prigvozhdeny  ko krestu radi
nas.
     Vsledstvie takogo obshcheniya s Gospodom dusha voznositsya k  nebu na kryl'yah
hvaly. V gornih chertogah nebozhiteli poklonyayutsya Bogu s peniem  i muzykoj, i,
kogda my  budem voznosit' Emu  blagodarnost' iz glubiny nashih serdec,  togda
nashe  bogosluzhenie  budet vse bolee upodoblyat'sya sluzheniyu  nebesnyh voinstv.
"Kto prinosit  v zhertvu hvalu, tot chtit Boga" (Psal.  49,23). Predstanem  zhe
pered  licom  Boga so svyatoj radost'yu.  Poklonimsya  Emu so  "slavosloviem  i
pesnopeniem" (Isaiya 51,3).



     Vnutrennee izmenenie,  blagodarya kotoromu my stanovimsya det'mi Bozh'imi,
nazvano  v Biblii  rozhdeniem  svyshe.  Ono takzhe  sravnivaetsya s prorastaniem
dobrogo  semeni,  poseyannogo seyatelem.  Podobnym zhe obrazom lyudi, tol'ko chto
obrativshiesya ko Hristu,  dolzhny, kak "novorozhdennye mladency", vozrastat' "v
meru polnogo  vozrasta Hristova" (1 Petr. 2, 2; Ef. 4,  13) Kak dobroe semya,
poseyannoe na pole,  oni dolzhny rasti i prinosit' plod. Prorok Isaiya govorit,
chto  ih nazovut "sil'nymi pravdoyu,  nasazhdeniem Gospoda  vo slavu  Ego" (Is.
61,3).  |ti primery,  vzyatye  iz mira  prirody,  pomogayut  nam luchshe  ponyat'
zagadochnye yavleniya duhovnoj zhizni.
     CHelovecheskoj  mudrosti i znanij nedostatochno,  chtoby  dat' zhizn' samomu
kroshechnomu  sushchestvu.  Rasteniya i  zhivotnye sushchestvuyut  lish' blagodarya sile,
kotoruyu  vlozhil  v nih Bog. I duhovnaya zhizn' mozhet zarodit'sya v lyudyah tol'ko
ot  Boga.  Esli  chelovek  "ne roditsya  svyshe"  (Ioan.  3,3),  on  ne  smozhet
priobshchit'sya k toj zhizni, radi kotoroj prihodil v nash mir Hristos.
     To zhe mozhno  skazat'  i o roste. Rasteniya rascvetayut i plodonosyat silon
Bozh'ej. Bog daet semeni "proizvesti sperva zelen', potom kolos, potom polnoe
zerno  v kolose" (Mar.  4,28).  Prorok Osiya govorit, chto Izrail' "rascvetet,
kak liliya", tam budut "izobilovat' hlebom i rascvetut, kak vinogradnaya loza"
(Os. 14,68). A Iisus predlagaet nam: " Posmotrite na  lilii, kak oni rastut"
(Luk. 12,27). Rasteniya i cvety rastut ne sobstvennoj siloj, ne sami po sebe,
no potomu, chto poluchayut ot Boga vse  neobhodimoe dlya zhizni. Rebenok, kak  by
on  ni staralsya, ne mozhet  pribavit' sebe rostu. Tak  i vy ne  mozhete svoimi
silami ili hlopotami dobit'sya duhovnogo rosta. I rasteniya,  i rebenok rastut
blagodarya  tomu, chto poluchayut iz okruzhayushchej sredy vse  neobhodimoe dlya zhizni
-- vozduh, solnechnyj svet i pitanie. |ti dary prirody tak zhe  nuzhny zhivotnym
i rasteniyam, kak  i  Hristos nuzhen  tem, kto  na  Nego  upovaet.  On dlya nih
"vechnyj svet", "solnce i shchit" (Is. 60,19;  Psal. 83,12). On budet "rosoyu dlya
Izrailya"  (Os.  14,6),  "sojdet,  kak  dozhd' pa  skoshennyj lug;  kak  kapli,
oroshayushchie zemlyu" (Psal.  71,6). On -- zhivaya voda, "hleb  shodyashchij s  nebes i
dayushchij zhizn' miru" (Ioan. 6,33).
     Poslav  miru bespodobnyj dar v lipe Svoego  Syna, Bog okruzhil vsyu zemlyu
atmosferoj  blagodati, takoj  zhe real'noj, kak vozdushnaya atmosfera. Vse, kto
stremitsya prebyvat' v etoj zhivotvornoj atmosfere, budut zhit' i vozrastat' do
polnogo vozrasta vo Hriste Iisuse.
     Kak  cvetok  stremitsya  k  solncu,  pod  siyayushchimi  luchami  kotorogo  on
priobretaet  sovershenstvo formy i krasotu, tak i my dolzhny tyanut'sya k Solncu
Pravednosti, chtoby nas ozaryal nebesnyj svet i nash harakter vse bolee i bolee
upodoblyalsya harakteru Hrista.
     Tot zhe samyj urok soderzhitsya v slovah Hrista: "Prebud'te vo Mne, i  YA v
vas. Kak vetv' ne mozhet prinosit' ploda sama soboyu,  esli  ne budet na loze,
tak i vy, esli ne  budete no Mne... Bon Menya ne mozhete delat' nichego" (Ioan.
15, 4-5). Kak vetv' ne mozhet rasti i plodonosit', esli ne budet soedinena so
stvolom, tak i vy ne smozhete zhit' svyatoj zhizn'yu, esli ne budete prebyvat' vo
Hriste.  V otryve ot Nego vy ne imeete zhizni. U vas  net sily soprotivlyat'sya
iskusheniyu  ili vozrastat' v blagodati i svyatosti. Prebyvaya v Nem,  vy budete
zhit' polnokrovno. Poluchaya ot Nego zhiznennye sily, ne lishites' svezhesti  i ne
ostanetes' bez ploda. Vy budete podobny derevu, posazhennomu u istochnika vod.
     Mnogie  schitayut, chto  chast' etogo dela nuzhno  sovershit' samostoyatel'no.
Oni polagalis' na Hrista v tom, chto  otnosilos' k prosheniyu grehov, teper' zhe
oni pytayutsya  svoimi  silami vesti pravil'nuyu  zhizn'.  No podobnye usiliya ne
uvenchayutsya uspehom. Iisus govorit: "Bez Menya  ne mozhete delat' nichego". Nashe
vozrastanie v blagodati, nasha radost'  i poleznost' vse zavisit  ot edineniya
so  Hristom.  Tol'ko  posredstvom ezhednevnogo,  ezhechasnogo  obshcheniya  s  Nim,
prebyvaniya v Nem my smozhem vozrastat' v blagodati. On ne tol'ko nachalo, no i
zavershenie nashej very. Hristos  pervyj  i poslednij,  vechnosushchij.  On dolzhen
byt' s nami ne tol'ko v nachale i v konce  nashego  put. no i na  kazhdom shagu.
David govorit: " Vsegda videl ya pered soboyu Gospoda, ibo On odesnuyu menya; ne
pokoleblyus'" (Psal. 15,8).
     Vy sprashivaete: "Kak mne prebyvat' vo Hriste?". Tak zhe, kak i v nachale,
kogda prinyali Ego.  "Posemu,  kak vy prinyali Hrista  Iisusa  Gospoda,  tak i
hodite  v  Nem" (Kol. 2,6).  "Pravednyj  veroyu zhiv budet" (Evr.  10,38).  Vy
otdali sebya Bogu,  chtoby polnost'yu prinadlezhat', sluzhit' i povinovat'sya Emu.
Vy  prinyali Hrista kak  Svoego  Spasitelya. Vy ne mogli  iskupit' svoi  grehi
sobstvennymi  zaslugami  ili  izmenit'  svoe  serdce.  No, otdav sebya  Bogu,
uverovali  v to,  chto radi Hrista On sdelal vse  eto dlya vas. Veroj vy stali
prinadlezhat'  Hristu i veroj dolzhny  vozrastat' v Nem, davaya i prinimaya. Vam
nuzhno  otdat' vse: svoe serdce,  svoyu volyu, svoe  sluzhenie; otdat' Emu vsego
sebya,  chtoby  ispolnyat' vse Elo  veleniya. I  vy  dolzhny prinyat' vse: polnotu
blagoslovenij  v lipe Hrista,  chtoby  On prebyval v vas  i byl vashej  siloj,
vashej pravednost'yu i pomogal by vam byt' poslushnymi.
     Posvyashchajte sebya Bogu kazhdoe utro. Pust' eto budet vashim  pervym  delom.
Molites' tak: "Voz'mi menya. Gospodi, ya vsecelo  prinadlezhu Tebe. YA kladu vse
svoi plany k  Tvoim nogam. Ispol'zuj menya segodnya v Tvoem sluzhenii.  Prebud'
so  mnoj, chtoby  vse moi  trudy v Tebe  sovershalis'".  |to neobhodimo delat'
kazhdyj  den'.  Kazhdoe  utro  posvyashchajte  sebya  Bogu  na  predstoyashchij   den'.
Podchinyajte Emu vse svoi plany. Bud'te gotovy vypolnit' ih ili otkazat'sya  ot
nih, sleduya tomu, chto On  v  Svoem  predvidenii ukazhet vam. Takim obrazom vy
mozhete  izo dnya v den'  otdavat'  svoyu zhizn' Bogu, i ona  vse bolee i  bolee
budet upodoblyat'sya zhizni Hrista.
     ZHizn'  vo  Hriste  est'  zhizn'  pokoya.  Hristianin mozhet ne  ispytyvat'
vostorzhennyh  chuvstv,  no on  vsegda  budet  imet' vnutrennyuyu  uverennost' i
spokojstvie. Vy polagaetes' ne na sebya, a na Hrista. Vasha nemoshch' soedinyaetsya
s  Ego  siloj, vashe nevedenie  s Ego  premudrost'yu, vashe  bessilie --  s Ego
vsemogushchestvom. Vam  ne  sleduet  smotret'  na sebya i zaostryat' vnimanie  na
svoej lichnosti. Vzirajte na  Hrista! Razmyshlyajte o  Ego lyubvi,  o krasote  i
sovershenstve  Ego  haraktera.  Hristos i  Ego samootrechenie,  Hristos  i Ego
unichizhenie, chistota i svyatost' Hrista, Ego nesravnennaya  lyubov' -- vot temy,
dostojnye razmyshleniya.  Vy smozhete upodoblyat'sya  Emu lish' v tom sluchae, esli
budete lyubit' Ego, podrazhat' Emu i polagat'sya na Nego.
     Iisus  govorit:  "Prebud'te  vo  Mne".  V  etih  slovah  vyrazhena  ideya
postoyanstva, uverennosti, pokoya. On priglashaet vnov': "Pridite ko  Mne,... i
YA uspokoyu vas" (Matf. 11,28). Tu zhe mysl' vyskazyvaet Psalmopevec: "Pokoris'
Gospodu i nadejsya na Nego" (Psal. 36,7). A prorok Isajya uveryaet: "V tishine i
upovanii krepost' vasha" (Is. 30,15). |tot pokoj ne obretaetsya v bezdejstvii,
potomu  chto  v  priglashenii Spasitelya  soderzhitsya ne tol'ko obetovanie, no i
prizyv k trudu: "Voz'mite  igo Moe na  sebya... i najdete  pokoj dusham vashim"
(Matf.  11,29).  Vsecelo polagayushchijsya  na  Hrista budet samym  energichnym  i
revnostnym truzhenikom na nive Ego.
     Kogda chelovek sosredotochivaetsya na svoem "ya", on otvrashchaetsya ot Hrista,
Istochnika  zhizni  i sily. Vot  pochemu  satana  vse  vremya  pytaetsya  otvlech'
vnimanie lyudej  ot Spasitelya  i tem  samym  vosprepyatstvovat'  ih  obshcheniyu i
edineniyu  so  Hristom.   On   stremitsya  napravit'  vashi  mysli  na  mirskie
udovol'stviya, zhitejskie zaboty i neuryadicy, nedostatki drugih lyudej, na vashe
nesovershenstvo.  Ne sleduet sosredotochivat'sya na sebe i predavat'sya strahu i
trevozhnym  myslyam  otnositel'no  nashego spaseniya.  Vse  eto  uvodit  nas  ot
Istochnika sily. Dover'te  svoyu zhizn'  Bogu  i upovajte na Nego.  Govorite  i
dumajte ob  Iisuse.  Vashe  "ya"  dolzhno  rastvorit'sya  v  Nem.  Otbros'te vse
somneniya i  strahi. Skazhite vmeste  s apostolom Pavlom: "I uzhe ne ya zhivu, no
zhivet  vo  mne  Hristos. A chto nyne  zhivu vo ploti,  to  zhivu  veroj  v Syna
Bozh'ego,  vozlyubivshego menya  i  predavshego Sebya za menya" (Gal. 2,20).  Ishchite
pokoj i  Boge. On silen sohranit' to, chto vy vverili Emu. Esli vy nahodites'
v Ego rukah, to vse preodoleete siloj Vozlyubivshego vas.
     Prinyav  chelovecheskuyu  prirodu,  Hristos  svyazal  Sebya  s  chelovechestvom
prochnymi uzami lyubvi. Esli sam chelovek ne zahochet, to nikakaya sila ne smozhet
razorvat' ih.  Satana budet  vse  vremya  iskushat' nas rastorgnut'  eti  uzy,
prinyat' reshenie zhit' bez Hrista. Vot pochemu  nuzhno bodrstvovat',  molit'sya i
prilagat'  usiliya  k tomu, chtoby nikakie soblazny ne zastavili  nas  izbrat'
drugogo gospodina. Ved' za nami vsegda ostaetsya  pravo vybora.  Sosredotochim
svoj vzor  na  Hriste, i On sohranit  nas.  Poka  my  vziraem na Hrista,  my
nahodimsya v bezopasnosti. Nikto ne mozhet  vyrvat' nas iz Ego  ruk. Postoyanno
sozercaya Ego,  my "preobrazhaemsya v  tot  zhe  obraz ot slavy v slavu, kak  ot
Gospodnya Duha" (2 Kor. 3,18).
     Imenno  tak  pervye  ucheniki  priobretali   shodstvo  s  nashim  dorogim
Spasitelem.  Kogda  eti  ucheniki  uslyshali   slova  Iisusa,  oni  nemedlenno
pochuvstvovali, chto  imenno Elo im  nedostavalo  Oni iskali Elo,  nashli Ego i
posledovali  za Nim. Ucheniki byli ryadom s  Nim doma, za stolom, v uedinennyh
mestah, na prirode. Oni uchilis' u Nego kazhdyj den', slushaya i:" Ego ust uroki
svyatoj istiny. Smotreli na Nego, kak  slugi na gospodina,  chtoby ponyat' svoi
obyazannosti. |ti ucheniki vo vsem byli podobny  nam  (Iak. 5,17). Oni veli tu
zhe bor'bu s grehom,  chto i my, tozhe nuzhdalis' v blagodati, chtoby zhit' svyatoj
zhizn'yu.
     Dazhe  vozlyublennyj   uchenik  Ioann,  kotoryj  bolee  vseh   pohodil  na
Spasitelya, ne ot prirody obladal takim krasivym harakterom. On byl ne tol'ko
chestolyubivym  i samouverennym, no i  nevozderzhannym, ne terpyashchim vozrazhenij.
Odnako,  kogda emu otkrylsya Bozhestvennyj  harakter  Hrista, on  uvidel  svoi
nedostatki, i  eto  smirilo ego.  Sila i terpenie,  mogushchestvo  i  nezhnost',
velichie i krotost', kotorye on izo dnya v den' videl v Syne Bozh'em, napolnyali
ego voshishcheniem i lyubov'yu. S kazhdym dnem Ioanna vse bol'she vleklo ko Hristu,
poka lyubov' k Gospodu ne vytesnila i:) ego serdca lyubov' k sebe. On pozvolil
Hristu preobrazit' ego obidchivyj,  chestolyubivyj  harakter. Vozrozhdayushchaya sila
Svyatogo  Duha  obnovila serdce Ioanna. Jod  dejstviem lyubvi  Hristovoj v ego
haraktere proizoshli znachitel'nye peremeny.
     Soyuz  s  Iisusom  obyazatel'no privedet  k  podobnym  rezul'tatam.  Esli
Hristos  zhivet v serdce, chelovek menyaetsya polnost'yu.  Duh Hrista, Ego lyubov'
smyagchayut i pokoryayut serdce, napravlyayut pomysly i  zhelaniya  k Bogu,  ko vsemu
vechnomu i neprehodyashchemu.
     Posle togo, kak Hristos voznessya na nebo. Elo  posledovateli prodolzhali
oshchushchat' Ego prisutstvie.  On  lichno byl  s  nimi, ispolnennyj sveta i lyubvi.
Iisus Spasitel', Kotoryj  hodil, govoril, m (XI ideya,  obodryal i uteshal, byl
vzyat na  nebo,  kogda  na Ego ustah  eshche zvuchala  vest'  mira.  I kogda  Ego
okruzhilo oblako angelov, v ushah  Ego uchenikov vse eshche .zvuchali slova: "Se, YA
s vami vo vse dni do skonchaniya  veka" (Matf. 28,20). On voznessya na  nebo  v
chelovecheskom obraze. Ucheniki  Ego  znali, chto  On nahoditsya pered  prestolom
Bozh'im, ostavayas' ih  Drugom  i Spasitelem, chto  Ego lyubov' k nim neizmenna,
chto On vse tak  zhe pechetsya o strazhdushchem chelovechestve. Hristos ukazyvaet Bogu
na Svoi zaslugi,  na Svoyu dragocennuyu krov', na Svoi pronzennye ruki i nogi,
napominaya o tom, kakoj cenoj soversheno iskuplenie lyudej. Oni znali,  chto  On
voznessya na  nebo, chtoby prigotovit' im tam mesto,  i chto On pridet  opyat' i
voz'met ih k sebe.
     Sobravshis' vmeste  posle vozneseniya  Hrista,  ucheniki  goreli  zhelaniem
voznesti  Otcu   Nebesnomu  svoi  pros'by  vo  imya  Iisusa.   Ser'ezno  i  s
blagogoveniem   oni  preklonili  koleni  dlya  molitvy,  povtoryaya  dannoe  im
obeshchanie: "O  chem ni poprosite Otca  vo imya  Moe,  prosite i poluchite, chtoby
radost' vasha  byla  sovershenna"  (Ioan.  16,23-24).  Oni  vse  vyshe  i  vyshe
prostirali ruki very,  proiznosya slova, v kotoryh soderzhalsya  neoproverzhimyj
dovod: "Hristos umer, no i voskres. On i odesnuyu Boga. On i hodatajstvuet za
nas" (Rim. 8,34). I v den' Pyatidesyatnicy k nim  soshel Uteshitel',  o  Kotorom
Hristos skazal: "On... v vas budet". I pri etom On zametil: "Luchshe  dlya vas,
chtoby YA poshel; ibo esli YA ne pojdu. Uteshitel' ne pridet k vam; a esli pojdu,
to poshlyu Ego k vam" (Ioan. 14, 17; 16,7).  Otnyne Hristos posredstvom Svoego
Duha dolzhen byl postoyanno prebyvat' v  serdcah Svoih detej. Teper' oni  byli
blizhe  k Nemu, chem vo  vremya Ego prebyvaniya na  zemle. Ot nih ishodili svet,
lyubov'  i  sila  zhivushchego  v  nih  Hrista,  tak  chto  lyudi,  glyadya  na  nih,
"udivlyalis'...; mezhdu tem uznavali, chto oni byli s Iisusom" (Deyan. 4,13).
     Segodnya Hristos zhelaet sdelat' dlya Svoih detej vse,  chto  On sdelal dlya
pervyh uchenikov.  Kogda Iisus  v poslednij raz molilsya  v uzkom  krugu Svoih
uchenikov. On skazal: "Ne o nih  zhe tol'ko  molyu, no i  o veruyushchih v  Menya no
slovu ih" (Ioan. 17,20).
     Iisus molilsya o nas, chtoby  my byli ediny s Nim, kak  On edin  s Otcom.
Kakoj  eto velikij soyuz!  Spasitel'  skazal o  Sebe:  "Syn  nichego  ne mozhet
tvorit' Sam  ot Sebya" (Ioan.  5,19);  "Otec, prebyvayushchij vo  Mne, On  tvorit
dela" (Ioan. 14,10). Sledovatel'no, esli Hristos zhivet  v nashem serdce,  "On
proizvodit v nas  i hotenie, i dejstvie po Svoemu blagovoleniyu" (Fil. 2,13).
My budem  trudit'sya, kak On trudilsya. V nas proyavitsya tot zhe duh. Prebyvaya v
Ego lyubvi, my budem vo vsem upodoblyat'sya  Tomu, "Kotoryj est' Glava Hristos"
(Ef. 4.15).



     Mnogie iz  teh,  kto tol'ko vstupil na put'  hristianskoj zhizni, byvayut
muchimy somneniyami. V Biblii est'  nemalo takogo, chto oni  ne  mogut ponyat' i
ob®yasnit',  a  satana,  pol'zuyas'  etim,  staraetsya  pokolebat'  ih  veru  v
Svyashchennoe  Pisanie. Takoj  chelovek  sprashivaet: "Kak  mne najti vernyj put'?
Esli Bibliya dejstvitel'no est' Slovo  Bozhie, to kak mne osvobodit'sya ot moih
somnenij i smushchayushchih menya myslej?"
     Bog  nikogda ne prosil  by  nas verit' Emu,  esli  by ne dal dostatochno
veskih  dokazatel'stv  dlya  utverzhdeniya nashej  very. Ego sushchestvovanie,  Ego
harakter, istinnost' Ego Slova osnovany na svidetel'stvah, kotorye vzyvayut k
nashemu razumu,  i  takih svidetel'stv  dostatochno. Odnako Bog ne isklyuchil  i
vozmozhnosti somneniya. Nasha vera dolzhna  osnovyvat'sya na  dokazatel'stvah, no
takovymi vovse ne  dolzhny  byt'  kakie-to osobye proyavleniya. Ishchushchie somnenij
vsegda  mogut najti  dlya  nih povod, no  te,  kto dejstvitel'no zhelaet znat'
istinu,  najdut dostatochno  dokazatel'stv, na kotoryh  mozhno  osnovat'  svoyu
veru.
     Nash  ogranichennyj um ne v sostoyanii polnost'yu postich' harakter ili dela
beskonechnogo  Boga. Dazhe dlya samogo pronicatel'nogo i obrazovannogo cheloveka
eto  Svyatoe Sushchestvo vsegda  ostanetsya  nepostizhimoj  tajnoj. "Mozhesh' li  ty
issledovaniem najti Boga? Mozhesh' li  sovershenno postignut' Vsederzhitelya?  On
prevyshe nebes, chto mozhesh' sdelat'? glubzhe  preispodnej, chto mozhesh'  uznat'?"
(Iova 11,7 -8).
     Apostol Pavel vosklicaet:  "O, bezdna bogatstva i premudrosti i vedeniya
Bozhiya! Kak nepostizhimy  sud'by Ego i neissledimy puti Ego!" (Rim.  11,  33).
Hotya  skazano, chto "oblako i  mrak okrest  ego, pravda  i sud  --  osnovanie
prestola Ego" (Psal. 96, 2),  razmyshlyaya o Ego zabote  o nas i o pobuzhdeniyah,
kotorymi  On  rukovodstvuetsya,  my  smozhem  uvidet'  neizrechennuyu  lyubov'  i
blagodat',  soedinennye  s  Ego bezgranichnoj  silon.  My mozhem  ponimat' Ego
namereniya lish' v toj mere, v kakoj  eto  ponimanie sluzhit dlya nashego  blaga.
Vse ostal'noe  my dolzhny doverit' v  ruki Vsemogushchego  Boga, serdce Kotorogo
ispolneno lyubvi k nam.
     Slovo  Bozhie, ravno  kak i  harakter ego Bozhestvennogo Avtora, soderzhit
tajny, kotorye nikogda ne smogut polnost'yu postich'  lyudi.  Poyavlenie greha v
mire, voploshchenie Hrista, voskreshenie mertvyh, vozrozhdenie i  mnogoe  drugoe,
opisannoe  v  Biblii, yavlyaetsya tajnoj slishkom  glubokoj, chtoby  chelovecheskij
razum mog ee ponyat' i ob®yasnit'. No u  nas  net prichin  somnevat'sya v  Slove
Bozhiem lish' tol'ko potomu, chto my ne mozhem urazumet' ego do konca. V prirode
my  postoyanno  soprikasaemsya   s  tajnami,  n  kotorye  do  konca  ne  mozhem
proniknut'. Dazhe  v samyh  prostejshih formah zhizni my soprikasaemsya s takimi
zagadkami, kotorye ne  dostupny  nashemu  razumeniyu. Povsyudu my vidim chudesa,
kotorye vyshe  nashego  ponimaniya.  Dolzhny  li  my poetomu  udivlyat'sya, chto  v
duhovnom  mire  takzhe  est'  tajny, kotorye  my  ne  v  silah ob®yasnit'? Vsya
slozhnost' zaklyuchaetsya lish'  v  slabosti  i ogranichennosti chelovecheskogo uma.
Svyashchennye   Pisaniya  soderzhat   v   sebe  dostatochno  dokazatel'stv   svoego
Bozhestvennogo proishozhdeniya. My ne dolzhny  somnevat'sya  v Ego  Slove  tol'ko
potomu, chto ne mozhem postich' vse Ego tajny.
     Apostol    Petr    govorit,    chto    v    Pisanii    "...est'    nechto
neudobovrazumitel'noe, chto nevezhdy i neutverzhdennye, k sobstvennoj pogibeli,
prevrashchayut" t. e., na sovremennom yazyke, izvrashchayut (2 Petr. 3, 16).
     Esli by Bibliya soobshchala o Boge lish' to, chto my v sostoyanii ponyat', esli
by ogranichennyj smertnyj um  mog postich'  do konca Ego velichie i mogushchestvo,
togda ona ne nosila by  na sebe  pechat'  Bozhestvennogo avtorstva.  Imenno ee
velichie  i soderzhashchiesya v nej tajny dolzhny utverzhdat' v nas  veru  v to, chto
ona dejstvitel'no istinnoe Slovo Bozhie.
     Bibliya otkryvaet  istinu v  prostyh  slovah, vpolne  otvechaya na nuzhdy i
chayaniya chelovecheskogo  serdca, chto izumlyaet i ocharovyvaet  samye obrazovannye
umy. V etoj knige nahodyat put' spaseniya i samye smirennye, i neobrazovannye.
I vse zhe eti  prostye slova Biblii govoryat nam o takih vozvyshennyh, glubokih
i neob®yatnyh istinah, prevoshodyashchih uroven' chelovecheskogo ponimaniya, chto  my
mozhem prinimat' ih tol'ko  potomu, chto oni otkryty  Samim Bogom. Bozhij  plan
spaseniya  pokazan  tak  yasno. chto pokayanie  pred  Bogom  i  vera  vo  Hrista
otkryvayutsya nam kak edinstvennyj put' ko spaseniyu.
     No  hotya eti  istiny dostupny  dlya  ponimaniya,  za  nimi kroyutsya  tajny
Bozhestvennoj slavy -- tajny, kotorye ne  poddayutsya issledovaniyu chelovecheskim
umom i, v to zhe vremya, napolnyayut neutomimogo iskatelya istiny blagogoveniem i
veroj. CHem bol'she on issleduet Pisaniya,  tem glubzhe stanovitsya ego ubezhdenie
v tom, chto oni yavlyayutsya slovom zhivogo Boga, i chelovecheskij razum  sklonyaetsya
pered velichiem Bozhestvennogo otkroveniya.
     Soznavaya svoyu nesposobnost' polnost'yu ponyat' velikie biblejskie istiny,
my tem samym priznaem, chto nash  smertnyj um  ne v silah ohvatit' vechnoe, chto
chelovek s ego ogranichennymi  znaniyami ne mozhet  ponyat' namerenij vsevedushchego
Boga.
     Skeptiki  i neveruyushchie  otricayut Slovo  Bozhie na tom  osnovanii, chto ne
mogut postich' vseh  ego tajn. Odnako  i ne  vse,  kto govorit,  chto verit  v
Bibliyu, svobodny ot etoj opasnosti. Apostol pishet:  "Smotrite, bratiya, chtoby
ne bylo v kom iz vas  serdca lukavogo i nevernogo, daby vam ne  otstupit' ot
Boga zhivogo" (Evr. 3, 12). Horosho, kogda  chelovek issleduet tshchatel'no uchenie
Biblii i vnikaet v "glubiny Bozhij", naskol'ko  oni otkryty v Pisanii (1 Kor.
2, 10).  V  to  zhe  vremya,  "sokrytoe prinadlezhit  Gospodu Bogu  nashemu",  a
"otkrytoe (prinadlezhit) nam" (Vtor. 29, 29).
     Satana stremitsya oslabit' sposobnost' chelovecheskogo uma k issledovaniyu,
i gordost'  neredko proyavlyaet  sebya pri  izuchenii biblejskih istin.  Poetomu
nekotorye lyudi razdrazhayutsya i chuvstvuyut sebya oskorblennymi, kogda  ne  mogut
udovletvoritel'no  ob®yasnit'  kazhdoe  mesto  v  Pisanii.  Im  predstavlyaetsya
slishkom  unizitel'nym  priznat'  svoyu  nesposobnost'  ponimat'  vdohnovennye
slova.  Oni  ne hotyat  s terpeniem ozhidat' togo  vremeni,  kogda  Bog najdet
nuzhnym otkryt'  istinu.  Takim lyudyam  kazhetsya, chto  oni obladayut dostatochnoj
mudrost'yu  dlya samostoyatel'nogo ponimaniya  Svyashchennyh Pisanii, no, ne imeya  v
etom uspeha, oni nachinayut oprovergat' avtoritet etoj knigi.
     Verno, chto mnogie teorii i religioznye ucheniya priznayutsya osnovannymi na
Biblii,  no   v   dejstvitel'nosti   oni  protivorechat   obshchemu   soderzhaniyu
bogoduhnovennogo Pisaniya. U mnogih eto vyzyvaet  somneniya i nedoumeniya. No v
etom  povinno  ne  Slovo Bozhie,  a  chelovecheskie  iskazheniya  svyashchennoj knigi
Biblii.
     Esli by sotvorennye Bogom sushchestva  mogli  prijti  k  polnomu ponimaniyu
Boga i Ego del, to, odnazhdy dostignuv etogo, oni ne imeli by vozmozhnosti dlya
dal'nejshih uglublenij v istinu, dlya rasshireniya poznaniya,  dlya razvitiya uma i
serdca. Bog bolee ne yavlyalsya by vysshim Sushchestvom, a chelovek, pridya k predelu
znanij i dostizhenij, perestal by razvivat'sya.  Budem zhe  blagodarny Bogu  za
to, chto eto ne tak.
     On  bespredel'no velik.  "V  Nem  sokryty vse  sokrovishcha premudrosti  i
vedeniya" (Kol. 2, 3), i vsyu vechnost' lyudi budut poznavat', uchit'sya i nikogda
ne ischerpayut sokrovishch Ego mudrosti, blagosti i sily.
     Bog zhelaet, chtoby istiny Ego Slova otkryvalis' Ego narodu uzhe teper', v
etoj  zhizni.  Takoe  poznanie  mozhno  priobresti tol'ko odnim  putem:  cherez
prosveshchenie  Svyatym Duhom,  Kotorym eto  Slovo bylo  dano. "Bozh'ego nikto ne
znaet, krome Duha Bozhiya", "ibo  Duh vse pronicaet, i glubiny Bozhij"  (1 Kor.
2, 11.10). Spasitel' obeshchal  Svoim posledovatelyam: "Kogda zhe  pridet On, Duh
Istiny, to nastavit vas na vsyakuyu  istinu,... potomu chto ot Moego  voz'met i
vozvestit vam" (Ioan. 16, 13--14).
     Bog  zhelaet,  chtoby  chelovek  razvival  svoi  umstvennye   sposobnosti.
Izuchenie Biblii, kak nikakoe drugoe  zanyatie, mozhet ukrepit' i vozvysit' nash
um.  No nam nikak nel'zya  bogotvorit' razum, tak kak on slab i nesovershenen.
Dlya  pravil'nogo ponimaniya  Slova Bozhiya,  dazhe  samyh prostyh  ego istin, my
dolzhny  imet'  prostotu  i  veru  malen'kogo  rebenka, gotovnost'  uchit'sya i
prosit' pomoshchi Svyatogo Duha. Soznanie sily i mudrosti Bozhiej, a takzhe nashego
bessiliya postich'  Ego velichie, dolzhno  napolnit' nas smireniem.  Nam sleduet
otkryvat'  Ego Slovo so svyatym blagogoveniem, kak esli by my neposredstvenno
nahodilis' v Ego prisutstvii. Pristupaya k chteniyu Biblii, my dolzhny priznat',
chto nad nami  est' Vysshij  Avtoritet: nasha dusha i um dolzhny sklonit'sya pered
velikim "YA Esm'".
     V  Biblii, kak uzhe  govorilos' vyshe,  est' mnogo mest,  kotorye kazhutsya
trudnymi i ne  yasnymi  dlya ponimaniya, kotorye odin  tol'ko Bog mozhet otkryt'
tomu,  kto ishchet  razumeniya. I bez rukovodstva Duha Svyatogo  my  budem vsegda
nahodit'sya  v  opasnosti iskazhat'  i prevratno tolkovat'  Svyashchennoe Pisanie.
Inye lyudi chitayut Bibliyu bez pol'zy, a v nekotoryh sluchayah --  sebe  vo vred,
potomu  chto pristupayut  k etomu bez  blagosloveniya  i molitvy. Esli  mysli i
chuvstva  ne  napravleny  k  Bogu  i ne  nahodyatsya  v  soglasii s  Ego volej,
chitayushchemu trudno  izbavit'sya ot somnenij. V takom sluchae samo chtenie  Biblii
usilivaet  skepticizm.  Mysli cheloveka  okazyvayutsya  vo  vlasti  zlogo duha,
kotoryj  vnushaet chitayushchemu  nevernoe  tolkovanie.  Esli  lyudi  ne  stremyatsya
vsecelo  byt'  v soglasii s  Bogom,  to, kak by obrazovany oni ni  byli,  im
ugrozhaet  opasnost'  zabluzhdat'sya  v  ponimanii  Pisanij,  i  poetomu opasno
doveryat' ih ob®yasneniyam. CHelovek, ishchushchij  v Pisaniyah  protivorechiya, ne imeet
duhovnogo videniya. Pri svoih izvrashchennyh vzglyadah on najdet mnogo prichin dlya
somneniya i neveriya v tom, chto v dejstvitel'nosti prosto i yasno.
     Kak by  eto ni skryvalos',  no v bol'shinstve sluchaev  nastoyashchaya prichina
somnenij  i  skepticizma -- lyubov' ko grehu. Nastavleniya i ogranicheniya Slova
Bozhiya  nepriemlemy dlya  gordogo, lyubyashchego greh  serdca, i  te, kto  ne hotyat
podchinit'sya trebovaniyam Pisaniya, gotovy somnevat'sya v ego avtoritete.
     CHtoby najti istinu, my dolzhny  imet'  iskrennee  zhelanie  poznat' ee  i
povinovat'sya ej. Vse, pristupayushchie s takim duhom k izucheniyu  Biblii,  najdut
mnozhestvo svidetel'stv,  chto  ona  est' Slovo Bozh'e. Oni  smogut  ponyat'  ee
istiny, kotorye umudryat ih ko spaseniyu.
     Hristos skazal: "Kto hochet tvorit' volyu Ego,  tot uznaet  o sem uchenii,
ot  Boga  li ono"  (Ioan.  7,  17). Vmesto togo,  chtoby  stavit' Bibliyu  pod
somnenie i pridirat'sya  k tomu, chto vam  neponyatno, obratite vnimanie na tot
svet,  kotoryj uzhe ozaryaet  vas,  i  vy poluchite  eshche  bol'shij  svet.  Siloyu
blagodati  Hristovoj vy  ispolnite kazhduyu obyazannost',  uzhe  otkrytuyu vashemu
ponimaniyu, i  obretete sposobnost' ponimat'  i  vypolnyat' to, v chem  vy poka
somnevaetes'.
     Est'  odno  dokazatel'stvo, ponyatnoe dlya vseh,  kak obrazovannyh, tak i
samyh prostyh lyudej,  -- eto svidetel'stvo lichnogo opyta. Bog predlagaet nam
samim proverit' podlinnost' Ego Slova i  vernost' Ego obeshchanij. On prizyvaet
nas: "Vkusite i uvidite, kak blag Gospod'" (Psal. 33,9). Ne budem polagat'sya
na slova drugih, nam sleduet samim vkusit' i ubedit'sya. On obeshchaet: "Prosite
i poluchite" (Ioan. 16,  24). Spasitel'  vsegda  byl veren Svoemu slovu.  Ego
obeshchaniya budut ispolneny. Te, kto doveryalis' im, ne byli razocharovany. Kogda
my priblizhaemsya k  Iisusu i naslazhdaemsya polnotoj Ego lyubvi, nashi somneniya i
duhovnaya t'ma ischezayut vo svete Ego prisutstviya.
     Apostol  Pavel  pishet, chto Bog  izbavil nas "ot vlasti t'my"  i vvel "v
carstvo  vozlyublennogo Syna  Svoego"  (Kol. 1, 13). I  kazhdyj, pereshedshij ot
smerti k zhizni, "sim zapechatlel,  chto Bog istinen" (Ioan.  3, 33). On  mozhet
zasvidetel'stvovat':  "YA  nuzhdalsya v  pomoshchi i  nashel ee  v  Iisuse. Gospod'
otvetil na vse moi nuzhdy i utolil golod moej dushi. I teper' dlya  menya Bibliya
-- eto otkrovenie Iisusa Hrista. Vy  sprashivaete, pochemu ya veryu v Iisusa? --
Potomu chto On -- moj Bozhestvennyj Spasitel'. Pochemu ya veryu  Biblii? YA ponyal,
chto ona  est'  golos Bozhij, obrashchennyj k moej  dushe. V samih sebe  my  mozhem
najti podtverzhdenie tomu, chto Bibliya -- istina, chto Hristos -- Syn Bozhij".
     Apostol Petr prizyvaet svoih brat'ev "vozrastat' v blagodati i poznanii
Gospoda nashego i  Spasitelya  Iisusa  Hrista" (2  Petr. 3, 18).  Narod Bozhij,
vozrastaya  v blagodati,  obretaet bolee  yasnoe  ponimanie Ego Slova i uchitsya
videt' novyj svet i novuyu krasotu v Ego svyashchennyh istinah. Tak bylo
     vo vse  veka istorii Cerkvi  i tak budet  do konca. "Stezya pravednyh --
kak svetilo  luchezarnoe,  kotoroe bolee  i  bolee svetleet  do polnogo  dnya"
(Pritch. 4, 18).
     Veroyu my mozhem zaglyanut' v budushchee i urazumet' Bozh'e obeshchanie togo, chto
sposobnosti nashego  uma i sily dushi, nahodyas' v zhivoj neposredstvennoj svyazi
s Istochnikom sveta,  budut priobretat' vse  novuyu silu. My mozhem  radovat'sya
tomu, chto vse  smushchayushchee  nas v  Bozh'em  providenii togda stanet  yasnym, vse
trudno ponimaemoe togda poluchit svoe ob®yasnenie. I tam, gde nash ogranichennyj
razum videl tol'ko  smushchenie i  nesbyvshiesya nadezhdy,  my  uvidim sovershennuyu
garmoniyu. "Teper' my vidim  kak by skvoz' tuskloe steklo,  gadatel'no, togda
zhe  licom k licu; teper'  znayu ya  otchasti, a  togda  poznayu, podobno  kak  ya
poznan" (1 Kor. 13,12).

     Est' kniga, v kotoroj "se  skazano, vse resheno, posle kotoroj ni v  chem
net  somneniya,  kniga  bessmertnaya,  svyataya,  kniga  vechnoj  istiny,  vechnoj
zhizni...  Evangelie.  Ves' progress chelovechestva,  vse  uspehi v  naukah,  v
filosofii, zaklyuchayutsya tol'ko v bol'shem proniknovenii v tainstvennuyu glubinu
/toj bozhestvennoj knigi, v soznanii ee zhivyh, vechno neprehodyashchih glagolov.
     V. Belinskij



     Kogda  Duh Svyatoj  probuzhdaet sovest',  vy nachinaete videt'  pagubnost'
greha i ego razrushitel'nuyu silu, ispytyvaete kompleks viny. Vidya, kakoe gore
prinosit greh, vy smotrite na nego  s otvrashcheniem, soznaete, chto on razluchil
vas s Bogom i porabotil. CHem bol'she vy boretes' s nim, tem yasnee vidite svoyu
bespomoshchnost',  vnutrennyuyu isporchennost' i nechistotu. Ponimaete, chto v vashem
serdce  prochno  ukorenilis' greh  i sebyalyubie.  ZHazhdete  proshcheniya,  chistoty,
svobody. Kak zhe vam prijti v soglasie s Bogom, upodobit'sya Emu?
     Vnutrennij mir -- vot, chto  vam  nuzhno:  proshchenie ot Boga  i  lyubov'  v
serdce. Ni den'gi,  ni intellekt, nikakie chelovecheskie znaniya ne sdelayut Vas
obladatelem  etogo  mira.  Bessmyslenno   pytat'sya  priobresti  ego   svoimi
usiliyami. Bog predlagaet  ego vam  darom, "bez  serebra  i  bez platy"  (Is.
55,1). On uzhe darovan vam. Nuzhno tol'ko protyanut'  ruku i vzyat' ego. Gospod'
govorit: "Esli budut grehi vashi, kak bagryanoe, -- kak sneg ubelyu; esli budut
krasny, kak purpur, -- kak volnu ubelyu" (Is. 1,18), "i dam vam  serdce novoe
i duh novyj dam vam" (Iez. 36, 26).
     Vy ispovedali svoi grehi i ostavili ih. Reshili otdat' sebya Bogu. Teper'
idite  k Nemu  i  prosite  Ego ochistit' vas ot grehov, dat'  novoe serdce. I
ver'te, chto svershitsya eto, potomu chto On obeshchal. |tomu uchil Hristos, zhivya na
zemle:  my  dolzhny verit' v  poluchenie  obeshchannogo  dara  Bozhiya i  on  budet
prinadlezhat' nam. Iisus iscelyal ot boleznej, kogda lyudi gluboko verili v Ego
silu. Spasitel' pomogal im vidimym obrazom,  chtoby vse poverili v to, chto On
mozhet sovershat' nechto nevidimoe -- proshchat' grehi. On yasno skazal ob etom pri
iscelenii rasslablennogo: "CHtoby vy znali, chto Syn CHelovecheskij imeet vlast'
na zemle  proshchat' grehi,... vstan', voz'mi postel' tvoyu i idi  v  dom  tvoj"
(Mat.  9,6).  Evangelist Ioann, govorya  o  chudesah  Hrista, podtverzhdaet etu
mysl':  "Sie zhe napisano,  daby vy  uverovali, chto Iisus  est' Hristos,  Syn
Bozhij, i, veruya, imeli zhizn' vo imya Ego" (Ioan. 20,31).
     Iz prostogo biblejskogo povestvovaniya o tom, kak Iisus iscelyal bol'nyh,
my uznaem, chto, veruya v Nego, i my mozhem poluchit' proshchenie grehov.
     Vernemsya  k  rasskazu ob  iscelenii  rasslablennogo  v  Vifezde. Bednyj
stradalec byl sovershenno bespomoshchnym,  on ne mog hodit' tridcat' vosem' let.
Odnako  Iisus  povelel  emu:  "Vstan', voz'mi postel' tvoyu i  hodi". Bol'noj
chelovek  mog  by  skazat': "Gospodi,  esli Ty iscelish' menya, ya  vypolnyu Tvoe
povelenie". No on poveril  slovam Hrista, poveril tomu, chto iscelen, i srazu
popytalsya vstat'; vyrazil gotovnost'  pojti -- i poshel. On postupil po slovu
Hrista, i Bog dal emu silu. Bol'noj vyzdorovel.
     Vashi grehi priveli Vas v takoe zhe polozhenie. Vy ne mozhete iskupit' svoi
proshlye grehi, izmenit' svoe serdce i stat' svyatym. No Bog  obeshchaet  sdelat'
vse eto dlya vas cherez Hrista. Ver'te Ego obeshchaniyu. Ispovedajte svoi  grehi i
otdajte sebya Bogu.  Primite reshenie sluzhit' Emu. Kak tol'ko vy sdelaete eto.
Bog  obyazatel'no  ispolnit Svoe  slovo.  Vy  budete  isceleny  tak  zhe,  kak
rasslablennyj, kotoromu  Hristos dal sposobnost' hodit'  v tot moment, kogda
bol'noj poveril, chto iscelen. Vse vozmozhno veruyushchemu.
     Ne zhdite, poka pochuvstvuete, chto vyzdoroveli, no skazhite: "YA veryu etomu
ne potomu, chto chuvstvuyu sebya zdorovym, a potomu, chto Bog obeshchal".
     Iisus govorit: "Vse, chego  ni  budete  prosit' v molitve,  ver'te,  chto
poluchite, -- i budet vam" (Matf. 11,24). |to obeshchanie dano na odnom uslovii:
my dolzhny prosit' to, chto ugodno Bogu. No Bog  kak raz i hochet  ochistit' nas
ot greha, sdelat' Svoimi, dat' nam silu zhit' svyatoj zhizn'yu. Poetomu my mozhem
prosit' ob etih  blagosloveniyah, verit', chto  poluchim ih, i blagodarit' Boga
za  to,  chto uzhe poluchili. Kakoe eto  preimushchestvo  --  prihodit' k  Iisusu,
ochishchat'sya ot  greha i  stoyat' pered  zakonom Bozh'im bez  styda  i  ugryzenij
sovesti! "Itak, net nyne  nikakogo osuzhdeniya tem, kotorye  vo Hriste  Iisuse
zhivut ne po ploti, no po duhu!" (Rim. 8,1).
     A  posemu  vy prinadlezhite ne sebe i kupleny dorogoj  cenoj. "Netlennym
serebrom ili zolotom iskupleny vy ot suetnoj zhizni,... no dragocennoj krov'yu
Hrista kak neporochnogo i chistogo  Agnca"  (1  Petr. 1,18  -- 19).  Nam nuzhno
prosto poverit' Bogu, i Duh Svyatoj vdohnet v vas novuyu zhizn'. Vy teper' chlen
Ego sem'i. On lyubit vas tak zhe, kak Svoego Syna.
     Teper', kogda vy otdali sebya Iisusu, ne otstupajte nazad, ne udalyajtes'
ot Nego, no kazhdyj den' govorite: "YA -- Hristov, ya otdal sebya Emu". Prosite,
chtoby On  dal  vam  Svyatogo  Duha i hranil  vas Svoej blagodat'yu.  I kak vy,
otdavshis'  Bogu  i doverivshis'  Emu,  stali  Ego det'mi, tak i zhivite v Nem!
Apostol Pavel govorit: "Posemu, kak vy  prinyali Hrista Iisusa Gospoda, tak i
hodite v Nem" (Kol. 2,6).
     Nekotorym  kazhetsya,  chto  prezhde, chem  oni  smogut  rasschityvat' na Ego
blagoslovenie, nuzhno projti opredelennye ispytaniya i ubedit' Gospoda v svoem
ispravlenii. No oni uzhe sejchas imeyut pravo na Bozh'e blagoslovenie. Esli lyudi
ne budut  imet'  blagodati i  Duha Hristova, podkreplyayushchih ih, oni ne smogut
soprotivlyat'sya zlu. Iisus zhelaet, chtoby my prishli k Nemu takimi, kakie est':
so vsemi svoimi grehami i nemoshchami. On zhelaet, chtoby  my polagalis' na Nego.
My mozhem prijti k Nemu so svoimi slabostyami, porochnost'yu, nerazumiem i past'
k Ego nogam v raskayanii. Po velikoj milosti Svoej On zaklyuchit nas v  ob®yatiya
Svoej lyubvi, perevyazhet nashi rany, ochistit nas ot vsyakoj nechistoty.
     Imenno  zdes'  mnogie terpyat  neudachu. Oni ne  veryat, chto Iisus proshchaet
lichno ih. Oni  ne  veryat Bogu  na  slovo.  A zhal'. Ved'  vse, kto  ispolnyayut
postavlennye Bogom  usloviya,  imeyut  preimushchestvo  na lichnom  opyte  poznat'
proshchenie, kotoroe daruet im Bog. On proshchaet vse ih grehi! Gonite proch' mysl'
o  tom,  chto  obeshchaniya  Boga prednaznacheny ne  dlya  vas.  Oni  dany  kazhdomu
kayushchemusya greshniku. Hristos posylaet angelov, chtoby oni nesli  Ego blagodat'
i  silu  kazhdoj veruyushchej  dushe.  Kakim by greshnym chelovek ni  byl,  on mozhet
obresti  silu,  chistotu  i  pravednost'  v  Iisuse,  Kotoryj  umer  za  vseh
greshnikov. Hristos gotov  snyat' s lyubogo odezhdu,  zapyatnannuyu i oskvernennuyu
grehom, i oblech' v beluyu odezhdu  pravednosti. On predlagaet  greshniku  zhizn'
vmesto smerti.
     Bog  ne postupaet  s nami tak, kak my, smertnye lyudi,  postupaem drug s
drugom. On otnositsya k nam milostivo,  s  lyubov'yu i nezhnym  sochuvstviem: "Da
ostavit nechestivyj put' svoj i bezzakonnik -- pomysly svoi i da  obratitsya k
Gospodu, i On pomiluet ego, i k Bogu nashemu, ibo On mnogomilostiv", "izglazhu
bezzakoniya tvoi, kak tuman, i grehi tvoi, kak oblako" (Is. 55,7; 44,22).
     Est' v Biblii takie slova:  "Ibo ya ne hochu smerti  umirayushchego,  govorit
Gospod'  Bog;  no obratites' -- i zhivite!" (Iez. 18,  32). Satana  postoyanno
stremitsya  skryt'  ot  nas blagoslovennye  zavereniya  Boga.  On hochet lishit'
cheloveka vsyakoj iskry nadezhdy, vsyakogo lucha sveta. No my ne dolzhny pozvolit'
emu etogo. Ne slushajte iskusitelya, no govorite:  "Iisus umer, chtoby dat' mne
zhizn'. On lyubit  menya i ne hochet moej pogibeli. U menya est'  sostradatel'nyj
Nebesnyj  Otec;   i,  hotya   ya   zloupotreblyal   Ego   lyubov'yu  i  rastratil
blagosloveniya, kotorye  On mne dal, vstanu, pojdu  k  Otcu moemu i skazhu: "YA
sogreshil protiv neba i  pered Toboyu i uzhe nedostoin nazyvat'sya synom  Tvoim;
primi menya v chislo naemnikov Tvoih".
     V etoj  zhe pritche  govoritsya o tom, kak otec prinimal bludnogo syna: "I
kogda on byl eshche  daleko, uvidel ego otec i szhalilsya; i, pobezhav, pal emu na
sheyu i celoval ego" (Luk. 15, 18 -- 20).
     No  dazhe  eta   trogatel'naya   pritcha   ne  mozhet   polnost'yu  peredat'
bezgranichnoe  sostradanie  Nebesnogo  Otca k  nam, greshnym. Gospod'  govorit
cherez Svoego  proroka: "Lyubov'yu  vechnoyu YA  vozlyubil  tebya i potomu proster k
tebe blagovolenie" (Ier. 31,3). V to vremya, kak greshnik  nahoditsya  v  chuzhoj
strane, vdali ot  otchego doma i rastochaet svoe imenie, Otec toskuet po nemu.
I kazhdoe  zhelanie vernut'sya k Bogu,  voznikayushchee  v serdce greshnika, est' ni
chto  inoe, kak  otklik  na nezhnyj  zov  Svyatogo Duha, Kotoryj zovet i vlechet
zabludshego k lyubyashchemu Nebesnomu Otcu.
     Tak  mozhno li somnevat'sya, imeya  takie  biblejskie zavereniya?  Mozhno li
dumat', chto Gospod' surovo vziraet na bednogo greshnika, zhazhdushchego vernut'sya,
ostavit' svoi grehi i prijti  k  Ego nogam v  raskayanii?  Gonite proch' takie
mysli! Nichto tak ne vredit dushe, kak podobnye predstavleniya o nashem Nebesnom
Otce. On nenavidit greh, no  lyubit greshnika. V lice Hrista  On  otdal  lyudyam
Sebya  Samogo, chtoby vse zhelayushchie  byli spaseny  i imeli  vechnoe blazhenstvo v
Carstve  slavy.  Mozhno  li skazat' bolee sil'no i trogatel'no, chem skazal On
cherez proroka Isajyu o Svoej lyubvi k nam?  Vot Ego slova: "Zabudet li zhenshchina
grudnoe ditya svoe, chtoby  ne pozhalet' syna  chreva  svoego? No esli by  i ona
zabyla, to YA ne zabudu tebya" (Is. 49, 15).
     Vospryan'te zhe vse somnevayushchiesya i robkie serdcem! Ved' Iisus zhiv, chtoby
hodatajstvovat' za nas. Blagodarite Boga za to,  chto  On daroval  nam Svoego
vozlyublennogo Syna, i molites', chtoby Ego smert' ne byla dlya  Vas naprasnoj.
Segodnya Svyatoj Duh priglashaet kazhdogo. Pridite k Iisusu! Sdelav eto ot vsego
serdca, vy smozhete rasschityvat' na Ego blagosloveniya.
     CHitaya  obeshchaniya  Boga, pomnite, chto  v  nih  otrazhena Ego  neizrechennaya
lyubov' i milost'. Beskonechno lyubyashchee  serdce preispolneno nezhnym sochuvstviem
k greshniku. "My imeem iskuplenie krov'yu Ego, proshchenie grehov"  (Ef. 1,7). Vy
tol'ko  ver'te, chto  Bog  --  Vash Pomoshchnik. On hochet vosstanovit' v cheloveke
Svoj nravstvennyj obraz. Kogda vy s ispovedaniem i  pokayaniem priblizites' k
Nemu, On priblizitsya k vam s milost'yu i proshcheniem.



     Bog est' istochnik zhizni, sveta i  radosti  dlya  vsej  Vselennoj. Slovno
solnechnyj svet i potoki zhivitel'noj vody izlivayutsya Ego blagosloveniya na vse
Ego  tvorenie.  I  kogda  Bog  zhivet  v  serdcah lyudej, to i  oni stanovyatsya
sposobnymi s lyubov'yu tvorit' dobro okruzhayushchim.
     Nash Spasitel' nahodil radost'  v  tom, chtoby podnimat' i spasat' padshih
lyudej. Radi etogo On ne pozhalel otdat' Svoyu  zhizn', poshel na krest, nevziraya
na  ponoshenie i pozor. Angely takzhe postoyanno trudyatsya dlya schast'ya drugih. V
etom  oni nahodyat radost'. Sebyalyubivye lyudi  schitayut  unizitel'nym  dlya sebya
pomogat' neschastnym, stradayushchim,  greshnym  dusham. No  kak  raz  eto yavlyaetsya
delom svyatyh angelov. Duh beskorystnoj lyubvi Hrista napolnyaet soboyu vse nebo
i sostavlyaet  samu  sut' nebesnogo  blazhenstva. |to tot  duh,  kotorym budut
obladat' posledovateli Hrista, i on nepremenno proyavitsya v ih sluzhenii.
     Esli v  nashem  serdce  zhivet  lyubov'  Hrista, ee  priyatnoe  blagouhanie
nevozmozhno  skryt'  ot lyudej.  Ee  svyatoe vliyanie pochuvstvuyut  vse, s kem my
budem obshchat'sya.  Duh Hrista,  prebyvayushchij  v nas, budet podoben zhivitel'nomu
istochniku v pustyne, kotoryj osvezhaet i utolyaet zhazhdu utomlennogo putnika.
     Lyubov'  k Iisusu proyavitsya  v  zhelanii  trudit'sya, kak On trudilsya  dlya
blagosloveniya i duhovnogo  pod®ema  chelovechestva; pod ee vliyaniem  my stanem
bolee  chutkimi,  dobrymi i  sostradatel'nymi ko vsem sozdaniyam Tvorca. ZHizn'
Spasitelya na  zemle ne byla legkoj, posvyashchennoj  Samomu Sebe. On nastojchivo,
neutomimo  i so svyatym userdiem  trudilsya dlya spaseniya pogibayushchih  lyudej. Ot
rozhdeniya  do krestnoj smerti On  shel  putem samootrecheniya,  ne  uklonyayas' ot
trudnostej,  iznuritel'nyh  puteshestvij,  utomitel'nyh zabot i  truda. Iisus
govoril o Sebe: "Syn CHelovecheskij ne dlya togo prishel, chtoby Emu sluzhili,  no
chtoby posluzhit' i otdat' dushu Svoyu  dlya  iskupleniya mnogih" (Matf. 20,28). V
etom  byla  glavnaya  cel'   Ego  zhizni.   Vse   ostal'noe  bylo   dlya   Nego
vtorostepennym, sodejstvuyushchim osnovnomu sluzheniyu. I pishchej, i pit'em Ego bylo
ispolnenie  voli  Bozh'ej. V neustannom  trude  Iisus zabyval o Sebe  i Svoih
interesah.
     Tak i vse  te,  kto prichasten k blagodati  Hristovoj, budut  gotovy  na
lyubuyu  zhertvu,  chtoby sdelat'  vse vozmozhnoe  dlya  uluchsheniya mira, v kotorom
zhivut.  |tot duh yavlyaetsya podlinnym  svidetel'stvom  voistinu sovershivshegosya
obrashcheniya.  Kak  tol'ko chelovek  prihodit  k  Hristu,  v  ego serdce  totchas
poyavlyaetsya zhelanie  vsem rasskazat'. kakogo  dragocennogo druga  on nashel  v
Iisuse. Spasitel'naya i osvyashchayushchaya istina ne dolzhna ostat'sya  skrytoj v dushe.
Esli uzh my oblecheny v pravednost' Hrista  i ispolneny radosti prebyvayushchego v
nas  duha Ego,  my  ne smozhem  molchat'. Esli my vkusili i  uvideli, kak blag
Gospod',  to  u  nas budet, chto  skazat' drugim.  Podobno Filippu, nashedshemu
Spasitelya, my  vseh  budem  priglashat'  k  obshcheniyu  s  Nim.  My  postaraemsya
predstavit'  im  privlekatel'nost' Hrista  i  nevidimye real'nosti gryadushchego
mira. U nas proyavitsya goryachee  zhelanie idti stezej, po  kotoroj shel Iisus, i
skazat'  okruzhayushchim: "Vot  Agnec Bozhij, Kotoryj  beret  na Sebya  greh  mira"
(Ioan. 1,29).
     Nashe stremlenie  nesti  schast'e  drugim  prineset blagoslovenie  i  nam
samim.  Gospod'  ozhidaet  nashego  uchastiya  v dele  spaseniya.  On  dal  lyudyam
preimushchestvo stat' prichastnikami  Bozhestvennogo estestva,  chtoby  oni  mogli
nesti blagoslovenie blizhnim. |to samaya vysokaya chest', samaya velikaya radost',
kotoruyu Bog  daroval  lyudyam. Vse, uchastvuyushchie v  etom sluzhenii lyubvi,  budut
blizhe k svoemu Tvorcu.
     Gospod'  mog  by  poruchit' nebesnym  angelam nesti lyudyam Ego Evangelie,
blaguyu  vest' lyubvi i nadezhdy. On  mog by ispol'zovat' i drugie sredstva dlya
osushchestvleniya  Svoej  celi. Odnako v bespredel'noj lyubvi On izbral  nas  Ego
pomoshchnikami.  My  mozhem  trudit'sya  so Hristom  i angelami  i  razdelyat'  ih
blagosloveniya i radost', my mozhem duhovno vozrastat' v etom  samootverzhennom
sluzhenii.
     My nachinaem  zhit' v garmonii  so  Hristom,  kogda osoznaem  Ego velikie
stradaniya radi nashego  spaseniya.  Kazhdyj  samootverzhennyj postupok dlya blaga
drugih delaet nas  bolee  miloserdnymi, vse tesnee  soedinyaet  s Iskupitelem
mira.  Kotoryj, "buduchi bogat, obnishchal radi  vas,  daby  vy obogatilis'  Ego
nishchetoyu"  (2  Kor.  8,9).  Nasha zhizn'  tol'ko  togda  mozhet  byt'  podlinnym
blagosloveniem  dlya  nas,  kogda  my  sovershaem  delo,  radi  kotorogo  byli
sotvoreny.
     Lish' togda, kogda my budem trudit'sya  tak, kak etogo zhelaet Hristos, my
budem chuvstvovat'  neobhodimost' v  bolee  glubokom  duhovnom  opyte,  bolee
glubokom  ponimanii  Boga. My budem  alkat' i  zhazhdat'  pravednosti,  iskat'
molitvennogo obshcheniya  s  Bogom,  kotoroe  ukrepit  nashu  veru, i  dusha budet
stremit'sya k  istochniku  spaseniya, chtoby utolit' svoyu  zhazhdu. Zatrudneniya  i
ispytaniya,   kotorye  vstretyatsya  v   zhizni,  pobudyat   nas  k   postoyannomu
issledovaniyu  Biblii i neprestannoj molitve. My budem vozrastat' v blagodati
i poznanii Hrista i priobretem bogatyj duhovnyj opyt.
     Duh beskorystnogo sluzheniya drugim pridaet harakteru cheloveka tverdost',
postoyanstvo  i  Hristovo  lyubveobilie,  prinosit  emu  mir  i  schast'e.  Ego
stremleniya  stanovyatsya  bolee  vozvyshennymi, v serdce ne  ostaetsya mesta dlya
lenosti  i  egoizma.  Lyudi,  pol'zuyushchiesya  hristianskimi  darami  blagodati,
vozrastut  duhovno i stanut  sil'nymi v sluzhenii  Bogu. Oni priobretut yasnoe
duhovnoe  videnie, nepokolebimuyu,  vozrastayushchuyu  veru i  vse bol'shuyu  silu v
molitve. Duh Bozhij, vliyaya na dushi lyudej, vyzovet v nih svyatye sozvuchiya. Vse,
chto podobnym obrazom beskorystno trudyatsya dlya blaga  drugih, naibolee  verno
sovershayut svoe spasenie.
     My vozrastaem v blagodati tol'ko togda, kogda beskorystno, samozabvenno
sovershaem to delo, kotoroe Hristos vozlozhil na nas, kogda delaem  vse ot nas
zavisyashchee,   pomogaya   nuzhdayushchimsya,  sodejstvuya   ih   schast'yu.  Nepreryvnaya
deyatel'nost' delaet nas sil'nymi -- eto pervoe uslovie zhizni. Tot, kto hochet
sohranit' svoyu duhovnuyu zhizn', nichego ne delaya dlya Hrista, podoben tomu, kto
hochet est',  ne  rabotaya. CHelovek,  kotoryj ne  zhelaet privodit'  v dvizhenie
chleny svoego tela, vskore poteryaet vsyakuyu sposobnost' pol'zovat'sya  imi. Tak
i  hristianin,  kotoryj  ne  ispol'zuet  dannye  emu  Bogom  sily, ne  budet
vozrastat' vo Hriste, no utratit i te sily, kotorye imel.
     Cerkov' Hrista -- eto predusmotrennoe Bogom orudie dlya  spaseniya lyudej.
Ee zadacha -- nesti Evangelie vsemu miru. I obyazannost' eta vozlozhena na vseh
hristian. Kazhdyj  v meru svoih sposobnostej i vozmozhnostej  dolzhen vypolnyat'
poruchenie Spasitelya. Otkryvshayasya  nam lyubov'  Hrista  delaet  nas dolzhnikami
vseh, kto Ego ne znaet. Bog dal nam svet ne tol'ko dlya nas samih, no takzhe i
dlya rasprostraneniya ego na drugih.
     Esli by posledovateli Hrista yasno  ponimali svoi obyazannosti, to tysyachi
propovedovali by  Evangelie yazychnikam  tam, gde segodnya etim zanimaetsya lish'
kakoj-to  odin vestnik.  Vse, kto ne  mozhet lichno uchastvovat' v etom  trude,
budut  podderzhivat'  ego svoimi  sredstvami, sochuvstviem i  molitvami.  I  v
hristianskih stranah trud po spaseniyu dush budet bolee znachitel'nym.
     Esli my  prizvany  sovershat'  trud  Hristov v  svoej  sem'e  ili  sredi
okruzhayushchih  lyudej  po  mestu  zhitel'stva,  to nam net neobhodimosti  ehat' v
dal'nie strany. My mozhem eto delat' na meste.
     Nash  Spasitel'  provel  bol'shuyu  chast'  Svoej  zemnoj  zhizni  v  tesnoj
masterskoj  plotnika v Nazarete,  gde  On prilezhno  trudilsya. Angely byli  s
Iisusom, kogda On obshchalsya s  zemledel'cami i truzhenikami, ne podozrevavshimi,
chto  On --  Syn Bozhij. Iisus  byl veren v  ispolnenii Svoego  dolga, i kogda
zanimalsya Svoim skromnym remeslom, i kogda iscelyal bol'nyh ili shel po burnym
volnam  Galilejskogo morya. Tak  i  my  mozhem  zhit'  i trudit'sya  s  Iisusom,
vypolnyaya samye skromnye obyazannosti, zanimaya samoe nevysokoe polozhenie.
     Apostol Pavel pisal: "V  kakom zvanii kto prizvan, bratiya, v tom kazhdyj
i ostavajsya pered Bogom" (1 Kor. 7,24). Truzhenik-hristianin mozhet proslavit'
svoego  Gospoda, chestno vypolnyaya svoi  obyazannosti na svoem  rabochem  meste.
Esli on -- vernyj posledovatel' Hrista,  ego religiya proyavitsya  vo  vseh ego
dejstviyah,  otkryvaya  lyudyam duh  Hrista.  V trudolyubivom i vernom  rabotnike
mozhet  otrazhat'sya obraz  Togo, Kto s velichajshim  staraniem vypolnyal i  samuyu
prostuyu  rabotu,  kogda  zhil  sredi  holmov   Galilei.  Kazhdyj,  imenuyushchijsya
hristianinom, dolzhen tak trudit'sya, chtoby  i drugie, uvidev ego dobrye dela,
mogli proslavit' svoego Tvorca i Iskupitelya.
     Nekotorye otkazyvayutsya sluzhit'  Hristu svoimi prirodnymi sposobnostyami,
ssylayas' na to, chto drugie obladayut bol'shimi talantami, darovaniyami dlya etoj
celi. Po ih mneniyu,  sluzhit' Bogu dolzhny tol'ko osobo odarennye lyudi. Mnogie
dazhe  dumayut, chto  Bog  nadelil takimi darami opredelennyj,  izbrannyj klass
lyudej, a drugie, yakoby, ne prizvany uchastvovat' v trude i  poluchat'  nagrady
za nego. No v pritche o  talantah  tak ne skazano. Kogda  hozyain doma prizval
svoih slug, on ukazal kazhdomu na ego delo.
     Nashi samye skromnye i  neznachitel'nye obyazannosti my mozhem vypolnyat'  s
lyubov'yu,  "kak  dlya Gospoda"  (Kol. 3,23). Esli lyubov' Bozhiya  zhivet  v nashem
serdce,  to ona  proyavitsya  i v povsednevnoj zhizni, i v  obydennyh delah. My
budem rasprostranyat'  vokrug sebya Hristovo blagouhanie i okazyvat' na drugih
blagoslovennoe vliyanie.
     Ne   nuzhno   zhdat'   blagopriyatnyh  obstoyatel'stv  i  vozmozhnostej  ili
neobyknovennyh darovanij dlya togo, chtoby trudit'sya dlya Boga. Ne bespokojtes'
o  tom, chto  budet  dumat' o  vas  etot  mir.  Esli vasha povsednevnaya  zhizn'
svidetel'stvuet v  pol'zu chistoty i iskrennosti vashej very i lyudi ubezhdayutsya
v tom, chto vy zhelaete prinesti im pol'zu, vashi usiliya ne budut naprasnymi.
     Samye  smirennye i prostye ucheniki Iisusa mogut byt' blagosloveniem dlya
drugih. CHasto oni dazhe ne soznayut, chto delayut chto-to osobenno horoshee, no ih
ne  proizvol'noe  blagotvornoe  vliyanie mozhet  vyzvat' volny  blagoslovenij,
kotorye budut rashodit'sya dal'she  i  sil'nej, hotya sami posledovateli Iisusa
mogut i ne znat' o plodah svoego vliyaniya do dnya okonchatel'nogo vozdayaniya. Im
i  nevdomek,  chto  oni  sovershayut  chto-to  velikoe.  Takim  lyudyam  ne  nuzhno
trevozhit'sya ob uspehe, a spokojno  idti vpered, dobrosovestno sovershaya delo,
poruchennoe Bogom. Togda  ih zhizn' ne budet naprasnoj.  Oni  budut vse bol'she
upodoblyat'sya  Hristu. YAvlyayas' sorabotnikami Boga v etoj zhizni, oni gotovyatsya
k bolee vysokomu trudu i svetloj radosti zhizni gryadushchej.



     Mnogoobrazny puti, kotorymi Bog stremitsya otkryt' Sebya nam i privesti k
obshcheniyu  s Soboj.  Priroda  neprestanno vliyaet na nashe soznanie  i  chuvstva.
Lyubov'  i  slava Bozhiya,  yavlennye  v  delah  Ego  ruk,  proizvodyat  glubokoe
vpechatlenie  na  cheloveka  s  otkrytym serdcem. Vnimatel'no  prislushivayas' k
sokrovennoj zhizni prirody, on slyshit i ponimaet, chemu Bog zhelaet nauchit' ego
cherez Svoe  tvorenie. Zeleneyushchie polya, velichestvennye derev'ya, pochki i cvety
priglashayut  nas  poznat' Boga; plyvushchie oblaka  i slava nebes govoryat  nam o
Nem,  padayushchie kapli dozhdya i zhurchashchij rucheek obrashchayut  nashi umy k  Tomu, Kto
sozdal ih.
     Nash  Spasitel'  ob®yasnil  Svoi  dragocennye  istiny,   illyustriruya   ih
yavleniyami i  kartinami prirody. Derev'ya, pticy, polevye cvety, holmy, ozera,
nebesnyj  svod, a  takzhe,  i  povsednevnye  sobytiya  zhizni  perepletayutsya  i
nahodyatsya  v tesnoj  svyazi  so  slovami  istiny i  zabotami  trudovoj  zhizni
cheloveka.
     Bog zhelaet, chtoby Ego deti pomnili o  Nem  i naslazhdalis' mirnoj, tihoj
prelest'yu  prirody,  kotoroj  On  ukrasil  ih  zemnoj  dom.  Bog  lyubit  vse
prekrasnoe  v  etom  mire, no  krasota  haraktera  dlya Nego prevyshe  vneshnej
privlekatel'nosti. On  hochet, chtoby  my  sovershenstvovali  v sebe chistotu  i
prostotu, kotorye tak privlekayut nas v cvetah.
     Esli  my  budem   rassmatrivat'  tvoreniya  Bozhij  vo  Vselennoj,  chutko
prislushaemsya  ko vsemu,  chto nas okruzhaet, to  vosprimem uroki poslushaniya  i
doveriya. Ot  gigantskih zvezd,  kotorye nepreryvno  dvizhutsya  po  nezrimomu,
prednachertannomu  dlya  nih puti,  do  mel'chajshih  atomov  --  vse v  prirode
povinuetsya  vole Tvorca.  Bog  zabotitsya  obo  vsem i  soderzhit vse,  chto On
sotvoril. Tot, Kto upravlyaet beschislennymi mirami neob®yatnoj Vselennoj, v to
zhe samoe vremya zabotitsya o malen'koj ptichke,  kotoraya  bezzabotno  poet svoyu
nezatejlivuyu pesnyu.
     Nash Nebesnyj Otec nezhno zabotitsya o  vseh  nas: On vidit, kogda my idem
na  rabotu,  slyshit,  kogda my  molimsya. Ego oko  nad nami, kogda my lozhimsya
spat' i kogda probuzhdaemsya. Emu izvestno, kogda bogach piruet v svoem dvorce,
a bednyak  sobiraet svoih detej  vokrug skudnoj trapezy.  Bog  znaet o vsyakoj
prolitoj sleze, i ni odna ulybka ne ostaetsya ne zamechennoj Im.
     Esli by my vse eto gluboko  urazumeli, u nas  ischezli by neobosnovannye
bespokojstva i izlishnie trevogi. V  svoej  zhizni my  ne imeli  by teh mnogih
razocharovanij, kotorye  segodnya  dostavlyayut  nam tak mnogo ogorchenij. Potomu
chto  bukval'no vse --  bol'shoe  ili  maloe -- my  predavali  by v ruki Boga,
Kotoroj ne mozhet byt' ni smushchen, ni obremenen nikakim mnozhestvom zabot.
     Voshishchayas' krasotoj zemli,  podumajte  o gryadushchem  mire,  gde ne  budet
pechali,  greha  i  smerti,  gde  priroda ne  budet nosit' na  sebe  ni  teni
proklyat'ya.  Predstav'te  sebe  rodinu spasennyh  i  pomnite, chto  ona  budet
prekrasnee, chem mozhet eto sebe predstavit' samoe smeloe i zhivoe voobrazhenie.
Raznoobraznye Bozh'i dary v prirode yavlyayutsya lish' samym slabym otrazheniem Ego
slavy. Napisano: "Ne videl togo glaz, ne slyshalo  uho  i  ne prihodilo to na
serdce cheloveku, chto prigotovil Bog lyubyashchim Ego" (1 Kor. 2,9).
     Poety  i  uchenye mogut mnogoe skazat'  o prirode,  no tol'ko hristianin
vidit lyubov'  Bozhiyu k  lyudyam vo  vsem  mnogoobrazii i  ponimaet,  chto  gory,
doliny,  reki i morya -- vse bylo sotvoreno vo blago cheloveku. I tol'ko  tot,
kto  priznaet vo vsem etom tvorenie ruk  Nebesnogo Otca, mozhet po-nastoyashchemu
naslazhdat'sya krasotoj prirody i naivysshim obrazom ocenivat' ee.
     Bog obrashchaetsya k  nam  posredstvom Svoego vmeshatel'stva i cherez vliyanie
Svoego  Duha  na  nashe  serdce.  Iz  vsego,  s  chem  my vstrechaemsya v  nashej
povsednevnoj zhizni,  iz  peremen, kotorye ezhednevno  proishodyat vokrug  nas,
mozhno  izvlech'  cennye  uroki,  esli  tol'ko my  otkryty  dlya  ih ponimaniya.
Razmyshlyaya o  divnoj  Bozh'ej  zabote. Psalmopevec govorit: "Milosti Gospodnej
polna zemlya"  (Psal.  32,5). "Kto mudr, tot zametit  sie i urazumeet milost'
Gospoda" (Psal. 106,43).
     Bog takzhe  obrashchaetsya k nam  cherez Svoe Slovo. V  Biblii  bolee yasno  i
polno  raskryvayutsya  svojstva   Ego  haraktera,  velikoe   delo  spaseniya  i
vzaimootnoshenij s  lyud'mi.  Ona rasskazyvaet  nam o patriarhah,  prorokah  i
drugih lichnostyah  drevnosti.  Oni byli  lyud'mi,  podobnymi nam  (Iak. 5,17).
Podobno  nam,  oni padali duhom i borolis'  s unyniem;  kak  i my, vpadali v
iskushenie i  vse zhe  snova obodryalis', i  pobezhdali siloyu  blagodati Bozhiej.
CHitaya o nih, my ukreplyaemsya duhom v nashem stremlenii k pravednosti. Kogda my
uznaem  ob udivitel'nyh opytah, cherez  kotorye oni  proshli,  kogda my vidim,
kakim  svetom, kakoj lyubov'yu, kakim blagosloveniem oni  pol'zovalis',  kakie
sovershali  dela cherez darovannuyu im blagodat'  --  togda Tot zhe Duh, Kotoryj
vdohnovlyal ih, zazhzhet i v nashih serdcah iskru svyatoj radosti i  zhelanie byt'
podobnymi im po harakteru, podobno im hodit' s Bogom.
     Iisus   skazal  o  vethozavetnyh  Pisaniyah,  i  eto  tem  bolee   verno
otnositel'no Novogo  Zaveta: "oni svidetel'stvuyut o Mne"  (Ioan.  5,39),  to
est' o Spasitele, v Kotorom sosredotocheny vse nashi nadezhdy na  vechnuyu zhizn'.
Da,  vsya  Bibliya  govorit  o  Hriste.  Nachinaya  s  pervogo  povestvovaniya  o
sotvorenii mira -- ibo "bez Nego nichto ne nachalo byt', chto  nachalo  byt'" --
do poslednego obeshchaniya "Se,  gryadu skoro!", my chitaem o  Ego delah  i slyshim
Ego golos (Ioan. 1,3; Otkr. 22,12).  Esli my zhelaem luchshe  uznat' Spasitelya,
nam neobhodimo issledovat' Svyashchennoe Pisanie.
     Pust'  zhe slova  Bozhij  proniknut  v  vashi  dushi.  |to  --  zhivaya voda,
utolyayushchaya  zhguchuyu  zhazhdu. |to -- zhivoj hleb, sshedshij s nebes. Iisus govorit:
"Esli ne budete est' ploti Syna CHelovecheskogo i pit' krovi Ego, to ne budete
imet' v sebe zhizni". Zatem  On ob®yasnil skazannoe: "Slova, kotorye  govoryu YA
vam, est' duh i  zhizn'" (Ioan. 6,53,63). Pitayas' darami  zemli, my ukreplyaem
svoe telo. Proishodyashchee v  fizicheskom mire  nablyudaetsya i v  duhovnoj zhizni.
To, nad  chem  my razmyshlyaem, daet nravstvennuyu  oporu i silu  nashej duhovnoj
prirode.
     Iskuplenie --  eto tajna, v kotoruyu  zhelayut proniknut' angely. Ee budut
izuchat'  i  vospevat'  iskuplennye  vsyu neskonchaemuyu  vechnost'. Razve eto ne
zasluzhivaet  samogo  pristal'nogo  i  tshchatel'nogo issledovaniya  uzhe  sejchas?
Bespredel'noe  miloserdie  i lyubov'  Iisusa,  zhertva, prinesennaya radi  nas,
dostojny  samogo   ser'eznogo   i  blagogovejnogo  razmyshleniya.  My   dolzhny
sosredotochit' svoe  vnimanie  na  haraktere  nashego  dorogogo  Iskupitelya  i
Hodataya,  glubzhe zadumat'sya i  osmyslit'  cel' Ego missii --  spasti  "lyudej
Svoih ot grehov ih". Esli my  budem posvyashchat' vremya razmyshleniyam o  nebesnyh
istinah, to  nasha  vera i  lyubov'  ukrepyatsya;  nashi molitvy  budut vse bolee
priemlemymi  dlya Boga, potomu  chto  oni budut zhivymi  i  pylkimi, vse  bolee
ispolnennymi very i lyubvi. My obretem bol'shuyu uverennost' v Iisuse, my budem
ezhednevno videt' Ego silu, spasayushchuyu vseh prihodyashchih cherez Nego k Otcu.
     Razmyshlyaya o sovershenstve Spasitelya,  my vozgoraemsya zhelaniem obnovit'sya
i upodobit'sya Ego chistomu obrazu.  V dushe poyavlyaetsya zhazhda pohodit' na Togo,
Kem  my  voshishchaemsya. Bibliya napisana ne tol'ko  dlya  uchenyh, naprotiv,  ona
prednaznachena dlya prostyh  lyudej. Velikie istiny, neobhodimye  dlya spaseniya,
yasny,  kak den'. I nikto ne oshibetsya  i ne  sob'etsya s puti, esli  tol'ko ne
budet stavit' svoe sobstvennoe suzhdenie vyshe yasno otkrytoj voli Bozhiej.
     CHtoby  znat'  o  tom, chemu uchat Sv. Pisaniya, my dolzhny sami issledovat'
slova Bozhij vmesto togo, chtoby  polagat'sya  na svidetel'stva drugih. Esli my
predostavim  drugim dumat' za nas, nashi  duhovnye sily oslabeyut, pritupyatsya.
My  poteryaem sposobnost'  vosprinimat' vsyu  glubinu  istiny  Slova Bozhiya. I,
naoborot, nash um ukrepitsya,  nam  otkroetsya udivitel'naya  krasota i cennost'
Biblii,  esli  my  budem  ser'ezno issledovat'  vzaimosvyazi  biblejskih tem,
sravnivaya odin tekst s drugim, sopostavlyaya duhovnoe s duhovnym.  Ni chto  tak
ne ukreplyaet um, kak izuchenie Sv. Pisaniya. Nikakaya drugaya kniga ne  obladaet
takoj siloj vozvyshat' mysli,  ozhivlyat' razum,  kak  Bibliya  s  ee glubokimi,
oblagorazhivayushchimi  istinami.  Esli  by  Slovo  Bozhie  issledovalos'  dolzhnym
obrazom,  lyudi  by imeli shirotu uma,  blagorodstvo  haraktera i  tverdost' v
celyah, t. e. vse to, chego tak nedostaet v nashe vremya.
     Begloe chtenie Pisanij  prinosit malo pol'zy. Mozhno prochitat'  Bibliyu ot
nachala do konca i vse zhe ne urazumet' vsej ee krasoty, ne ulovit' glubiny ee
sokrovennogo smysla. Luchshe izuchat' odno mesto Pisaniya  do teh  por, poka ego
soderzhanie i  znachenie  ne  stanet  yasnym  i  Bozhestvennyj zamysel  spaseniya
ponyatnym,  chem beglo  chitat' mnogie glavy,  ne imeya  opredelennoj celi i  ne
izvlekaya dlya sebya zhiznenno vazhnyh urokov.  Pust' vsegda vasha  Bibliya budet s
vami! Pri lyuboj vozmozhnosti chitajte  ee i starajtes' zapominat' prochitannoe.
Dazhe idya po ulice, vy mozhete prochest' kakoj-to otryvok, porazmyshlyat' nad ego
soderzhaniem i takim obrazom zakrepit' ego v pamyati.
     Bez ser'eznogo issledovaniya Biblii, bez  izucheniya  ee s molitvoj my  ne
mozhem   obresti  istinnoj  mudrosti.  Nekotorye  chasti   Svyashchennogo  Pisaniya
nastol'ko yasny, chto ih nevozmozhno ne ponyat'. No v drugih mestah smysl ne tak
ocheviden,  i s  pervogo prochteniya ne vse vosprinimaetsya.  Poetomu neobhodimo
sravnivat'  odin  tekst s  drugim.  Tshchatel'noe  issledovanie  i  molitvennoe
razmyshlenie  budet  shchedro voznagrazhdeno. Podobno  rudokopu,  kotoryj nahodit
zhily  dragocennogo  metalla,  skrytogo  pod  poverhnost'yu  zemli, neutomimyj
issledovatel'  Slova  Bozhiya  budet  nahodit'  istiny  velichajshej   cennosti,
nedostupnye  poverhnostnomu chteniyu  Biblii. Vdohnovennye slova, esli  tol'ko
oni  osmysleny i  vzvesheny  v  serdce, budut  podobny  potokam,  tekushchim  iz
Istochnika zhizni vechnoj.
     Nikogda  ne sleduet  izuchat' Bibliyu bez molitvy. Prezhde, chem otkryt' ee
stranicy,  my  dolzhny  prosit' o prosveshchenii Svyatym  Duhom, i ono  budet nam
dano. Kogda  Nafanail  prishel  k  Iisusu,  Spasitel'  skazal:  "Vot podlinno
izrail'tyanin,  v kotorom net lukavstva". Nafanail sprosil: "Pochemu Ty znaesh'
menya?". Iisus otvetil: "Prezhde, nezheli pozval tebya Filipp, kogda ty byl  pod
smokovnicej, YA videl tebya" (Ioan. 1,47-48). Iisus i segodnya vidit nas, kogda
my v uedinenii molimsya Emu, prosim sebe prozreniya, chtoby urazumet', chto est'
istina. Angely iz mira Sveta budut poslany k tem, kto v smirenii serdca ishchet
Bozhestvennogo rukovodstva.
     Duh Svyatoj  vozvelichivaet i proslavlyaet Spasitelya. Ego delo zaklyuchaetsya
v tom, chtoby otkryt' nam Hrista, chistotu Ego pravednosti, velichie  spaseniya,
kotoroe On prines chelovechestvu.  Iisus  •govorit: "Ot Moego  voz'met  i
vozvestit vam" (Ioan.  16,14). Tol'ko Duh Bozhij  mozhet nauchit'  Bozhestvennoj
istine.  Kak zhe  dolzhen byt' dorog  dlya Boga chelovecheskij rod, esli On otdal
Svoego edinorodnogo Syna na  smert'  radi  nas i poslal Svoego Svyatogo Duha,
chtoby On neprestanno uchil i vel nas!



     Deti  Bozhij   prizvany  byt'   predstavitelyami  Hrista,  zhizn'  kotoryh
svidetel'stvuet  o Ego dobrote i milosti.  Kak  Iisus  otkryl  nam  istinnyj
harakter Otca, tak  i my dolzhny otkryvat' Hrista tem, kto nichego ne  znaet o
Ego nezhnoj lyubvi i sostradanii. "Kak  Ty poslal Menya v mir. -- skazal Iisus,
-- tak i YA poslal ih v mir". "YA v nih,  i Ty vo  Mne,... da poznaet mir, chto
Ty poslal Menya"  (Ioan.  17,  18.23). I apostol Pavel pisal uchenikam Iisusa:
"Vy pokazyvaete  soboj, chto  vy -- pis'mo Hristovo", "uznavaemoe i  chitaemoe
vsemi  chelovekami" (2  Kor.  3,3.2). V  lice  kazhdogo  iz  Svoih detej Iisus
posylaet pis'mo etomu miru. Esli vy -- posledovatel' Hrista, to v vashem lice
On posylaet pis'mo vashej  sem'e i vsem vashim sosedyam.  Iisus, zhivushchij v vas,
zhelaet dostich' myslej i chuvstv kazhdogo iz teh, kto eshche ne znakom s Nim. Oni,
vozmozhno, ne  chitayut Bibliyu ili ne slyshat golos.  Kotoryj obrashchaetsya k Nim s
ee stranic. Oni ne vidyat lyubvi Bozh'ej, yavlennoj  v delah ruk Ego. No esli vy
--  vernyj  predstavitel'  Hrista,  to,  mozhet  byt',  cherez  vas  oni budut
privedeny k nekotoromu ponimaniyu Ego miloserdiya i ispytayut pobuzhdenie lyubit'
Ego i sluzhit' Emu.
     Hristiane upolnomocheny byt' nositelyami sveta na puti k nebu. Oni dolzhny
osveshchat'  mir tem svetom, kotoryj poluchayut ot Hrista. Ih  zhizn'  i  harakter
dolzhny  davat'  lyudyam  pravil'noe  predstavlenie  o  Hriste  i Ego sluzhenii.
Istinnye posledovateli  Hrista sdelayut sluzhenie Emu  privlekatel'nym,  kakim
ono  i  yavlyaetsya  na samom dele.  Hristiane, kotorye vynashivayut v svoej dushe
unynie  i  pechal', kotorye  ropshchut  i  zhaluyutsya,  nesut  drugim nepravil'noe
predstavlenie  o  Boge i hristianskoj zhizni.  Oni sozdayut vpechatlenie, budto
Bogu  ne  ugodno,  chtoby  Ego   deti   byli  schastlivy,  i  etim  oni  lozhno
svidetel'stvuyut o nashem nebesnom Otce.
     D'yavol torzhestvuet, kogda emu udaetsya vvergnut'  detej Bozh'ih v neverie
i  otchayanie.  On  zloradstvuet,  kogda  vidit,  chto my ne  doveryaem  Bogu  i
somnevaemsya  v Ego gotovnosti i sile spasti nas. On likuet, kogda my dumaem,
chto  Providenie  Bozhie  prichinyaet  nam   vred.  Satana   delaet  vse,  chtoby
predstavit'  Gospoda  nemiloserdnym  i bezzhalostnym. On  iskazhaet  istinu  i
vnushaet lyudyam lozhnye ponyatiya o  Boge. A my vmesto togo,  chtoby razmyshlyat'  o
Bozhestvennoj  istine,  slishkom  chasto  myslenno  ostanavlivaemsya  na  lozhnyh
predstavleniyah satany i  beschestim Boga tem, chto ne doveryaem Emu i ropshchem na
Nego.  Satana  postoyanno  stremitsya  chem-to omrachit'  religioznuyu  zhizn'. On
hochet, chtoby ona kazalas' iznuritel'noj i  trudnoj. I esli  hristianin svoej
zhizn'yu podtverzhdaet takoe predstavlenie o religii, to on pomogaet vragu.
     Mnogie  lyudi  slishkom  chasto   dumayut  o  svoih  oshibkah,  nedostatkah,
razocharovaniyah.  Serdca ih napolneny  pechal'yu  i  unyniem. Kogda  ya  byla  v
Evrope, odna sestra,  terzaemaya otchayaniem, napisala mne  i prosila uteshit' i
obodrit' ee. V tu zhe noch' posle polucheniya  ee pis'ma  mne prisnilos', chto  ya
byla v sadu i chelovek, kotoryj,  kazalos' mne, byl ego hozyainom, vodil  menya
po ego tropinkam. YA rvala cvety i naslazhdalas' ih  blagouhaniem v to  vremya,
kak eta  sestra,  shedshaya ryadom,  obratila  moe vnimanie  na kolyuchki, kotorye
meshali ej idti. Ona zhalovalas'  i  roptala. Ona ne shla po dorozhke sada vsled
za provodnikom, no hodila sredi kolyuchek  i  ternovnika. "Kak zhal',  chto etot
prekrasnyj sad  obezobrazhen ternovnikom",  -- gorevala ona.  Togda provodnik
skazal ej:  "Ostav'te  eti  kolyuchki, vy  tol'ko  poranites' o nih. Sobirajte
rozy, lilii i gvozdiki".
     Razve  v vashej zhizni ne  bylo svetlyh radostnyh  mgnovenij, kogda  vashe
serdce  vostorzhenno bilos' pod vozdejstviem Duha Bozhiya? Oglyadyvayas' nazad  i
vspominaya  perezhitoe, neuzheli  vy  ne smozhete  najti  nechto priyatnoe?  Razve
obetovaniya Bozh'i,  podobno  dushistym  cvetam,  ne  rastut vdol' vashego puti?
Neuzheli  vy ne hotite, chtoby  ih krasota i blagouhanie napolnili vashe serdce
radost'yu?
     SHipy i kolyuchki budut prichinyat' vam lish' rany i bol'. I esli vy rvete ih
i predlagaete drugim, to vy ne tol'ko sami prenebregaete milost'yu Bozhiej, no
meshaete i drugim idti tropoyu zhizni.
     Nerazumno hranit' v svoej pamyati nepriyatnye vospominaniya proshlogo, nashi
grehi, razocharovaniya, vse vremya govorit' o nih,  oplakivat'  ih, poka unynie
ne odoleet nas  sovershenno. Unyvayushchij chelovek  ob®yat mrakom, on prepyatstvuet
svetu Bozh'emu proniknut' v ego dushu i brosaet ten' na put' drugih.
     Blagodarite Boga za svetlye minuty, kotorye On podaril nam. Budem  zhe v
svoej pamyati svyazyvat' voedino vse dokazatel'stva Ego lyubvi, chtoby postoyanno
vzirat'  na nih. Budem dumat' o Syne Bozh'em, Kotoryj  ostavil prestol Svoego
Otca i  sokryl  Svoyu  Bozhestvennost' v  chelovecheskom estestve,  chtoby spasti
cheloveka ot sily satany; dumat' o Ego pobede, oderzhannoj dlya nas i otkryvshej
nebesa,  chtoby  lyudi imeli  vozmozhnost' veroyu uvidet' Carstvo slavy  Bozhiej.
Vspomnim o padshem chelovechestve, spasennom iz bezdny pogibeli, kuda vverg ego
greh,  i vnov' privedennom v  soglasie s Predvechnym Bogom, i o tom, chto vse,
vyderzhavshie  Bozhestvennoe ispytanie  cherez veru  v  Iskupitelya,  okazyvayutsya
oblechennymi  v pravednost' Hrista i voshishchennymi k Ego  prestolu  -- vot  te
istiny, nad  kotorymi  Bog  priglashaet  nas  razmyshlyat'. Somnevayas'  v lyubvi
Bozhiej i ne doveryaya Ego obeshchaniyam, my beschestim Ego i ogorchaem Svyatogo Duha.
Kak  chuvstvovala by sebya  mat', esli by ee deti postoyanno  zhalovalis' na to,
chto ona ne zhelaet  im  dobra, togda  kak ona  vsemi  silami zabotitsya ob  ih
interesah  i zhivet dlya ih schast'ya? Esli by  oni somnevalis'  v ee lyubvi, eto
ranilo by ee serdce. Kak chuvstvoval  by sebya lyuboj chelovek, esli by ego deti
tak otnosilis' k nemu? CHto mozhet dumat' o nas nash Nebesnyj Otec. kogda my ne
doveryaem Ego lyubvi  -- lyubvi,  kotoraya pobudila Ego otdat' na smert'  svoego
edinorodnogo  Syna,  chtoby  my mogli  poluchit'  zhizn' vechnuyu. Apostol pishet:
"Tot, Kotoryj Syna Svoego ne poshchadil, no  predal Ego  za vseh nas, kak s Nim
ne daruet  nam  i vsego?"  (Riml. 8, 32).  I vse  zhe ochen'  mnogie, esli  ne
slovom,  to delom govoryat:  "Gospod' ne prednaznachil eto dlya menya. Vozmozhno,
On lyubit drugih, no ne menya".
     Vse  eto  tol'ko vredit nashej dushe,  potomu chto  kazhdoe slovo  somneniya
navlekaet na nas iskusheniya satany i utverzhdaet v nas sklonnost' k maloveriyu,
ogorchaet angelov, i  oni  vynuzhdeny udalyat'sya ot  nas. Kogda satana iskushaet
vas, ne proiznosite  ni slova somneniya ili unyniya. Esli zhe vy budete slushat'
ego nasheptyvaniya, to  vash um napolnitsya nedoveriem i vozmushcheniem.  Govorya ob
etom drugim, vy ne tol'ko  vredite sebe, noj seete v soznanii okruzhayushchih vas
lyudej  semya, kotoroe  prorastet i prineset  gor'kij plod v ih zhizni. Vliyanie
vashih slov mozhet okazat'sya nepopravimym i gubitel'nym dlya nih. Vy, vozmozhno,
perenesete   iskushenie  i   vyputaetes'   iz  setej   satany,   no   drugie,
pokolebavshiesya  pod vashim vliyaniem,  mozhet  byt',  ne smogut  izbavit'sya  ot
poseyannogo vami  somneniya. Poetomu  tak vazhno govorit' lish' o tom,  chto daet
duhovnuyu silu i zhizn'!
     Angely  vnimatel'no  vslushivayutsya v  to  svidetel'stvo o svoem nebesnom
Uchitele, kotoroe vy nesete miru. Budem zhe bol'she govorit' o Tom, Kto "vsegda
zhiv, chtoby  hodatajstvovat'"  za  nas  pered  Otcom.  Kogda vy privetstvuete
druga, pust' vashe serdce i  usta budut polny hvaly Bogu.  |to privlechet  ego
mysli k Iisusu.
     Vse  lyudi  vstrechayut  ispytaniya,  pechali,  kotorye  tyazhelo  perenosit',
iskusheniya,  kotorym trudno  protivostoyat'.  Ne  nesite  vashi skorbi smertnym
lyudyam, no  povedajte o nih  Bogu v  molitve. Voz'mite za pravilo nikogda  ne
vyskazyvat'  ni  edinogo  slova somneniya  ili unyniya.  Vashi  slova nadezhdy i
odobreniya mogut sdelat' mnogoe, ozaryaya zhizn' drugih i podkreplyaya ih sily.
     Mnogie  nemoshchnye  dushi  byvayut  tyazhelo podavleny iskusheniem. Oni  pochti
gotovy sdat'sya v bor'be  so svoim "ya" i s silami zla. Ne lishajte uverennosti
takovyh v  ih tyazheloj  bor'be, Podderzhite  ih obodryayushchimi slovami nadezhdy. I
togda  svet Hristov budet siyat'  v vashej  zhizni.  "Nikto iz nas ne zhivet dlya
sebya"  (Riml. 14,7). Nashe  vliyanie, o kotorom my dazhe ne  podozrevaem, mozhet
obodrit' i ukrepit' drugih ili, naprotiv, privesti ih v unynie i udalit'  ot
Hrista i istiny. Mnogie  lyudi imeyut nepravil'noe predstavlenie o haraktere i
zhizni  Hrista.  Oni  dumayut,  chto  Hristos  byl lishen  serdechnoj  teploty  i
zhizneradostnosti,  chto  On  byl surov,  strog  i  pechalen. I  poetomu  chasto
hristianskaya zhizn' nekotoryh byvaet okrashena mrachnymi tonami.
     CHasto  govoryat,  chto  Iisus  plakal,  i  neizvestno,  ulybalsya   li  On
kogda-nibud'.  Nash Spasitel', dejstvitel'no, byl  "Muzhem skorbej, izvedavshim
bolezni". On otkryval Svoe  serdce dlya vseh  gorestej lyudskih.  No hotya  Ego
zhizn' i  byla  polnoj samootrecheniya i obremenennoj skorbyami  i zabotami, duh
Ego ne byl podavlen. Ego lico ne vyrazhalo skorbi ili nedovol'stva, no vsegda
svidetel'stvovalo  o vnutrennem spokojstvii.  Serdce Iisusa  bylo istochnikom
zhizni,  i kuda by On  ni  prihodil, vsegda prinosil s  Soboj  pokoj  i  mir,
radost'  i  schast'e. Spasitel' byl vsegda ser'eznym i  celeustremlennym,  no
nikogda ne byl mrachnym  i ugryumym.  ZHizn' Ego posledovatelej budet  otmechena
celenapravlennost'yu i napolnena  glubokim  soznaniem lichnoj otvetstvennosti.
Legkomyslie  ischeznet, ne  budet  bujnogo vesel'ya i  grubyh  shutok.  Religiya
Iisusa Hrista  prinosit mir, kotoryj podoben tihoj polnovodnoj reke.  Ona ne
gasit sveta radosti, ne podavlyaet  veselogo  nastroeniya i ne navodit ten' na
schastlivoe, ulybayushcheesya lico. Hristos prishel ne dlya togo, chtoby Emu sluzhili,
no chtoby posluzhit' drugim; i esli istinnaya lyubov' carit v nashem  serdce,  to
my budem sledovat' Ego primeru.
     Esli my  budem postoyanno dumat' o nedobryh ili nespravedlivyh postupkah
drugih, to  ne smozhem lyubit' ih tak, kak Hristos vozlyubil nas. No kogda nashi
mysli sosredotocheny na chudesnoj lyubvi i  sostradanii Hrista k nam, my smozhem
proyavlyat' tot zhe duh v svoem otnoshenii k blizhnim. My dolzhny lyubit' i uvazhat'
drug  druga  nezavisimo ot oshibok i  nedostatkov, kotorye  my  ne  mozhem  ne
zamechat'. Neobhodimo razvivat' v sebe smirenie i skromnost' i vospityvat'  v
sebe terpelivoe i snishoditel'noe otnoshenie k  oshibkam drugih. |to unichtozhit
v nas melochnoe sebyalyubie i sdelaet nas velikodushnymi i blagozhelatel'nymi.
     Psalmopevec pishet: "Upovaj na  Gospoda  i delaj dobro; zhivi na zemle  i
hrani  istinu" (Psal. 36,3). "Upovaj na Gospoda!" Kazhdyj novyj den' prinosit
svoi tyagoty,  zaboty i trudnosti. Vstrechayas' vmeste, my bol'she vsego govorim
drug s drugom  o  nashih  zatrudneniyah i  ispytaniyah. Skol'ko nenuzhnyh trevog
odolevayut nas! Skol'ko strahov i bespokojstva vtorgaetsya v nashu zhizn'! I oni
nastol'ko  podavlyayut  nas,  chto my sovershenno teryaem  iz  vida  miloserdnogo
Spasitelya. A lyudi, okruzhayushchie nas, mogut dumat', chto u nas net sostradayushchego
lyubyashchego Spasitelya, gotovogo slyshat' nashi pros'by i poslat' pomoshch' v trudnoe
dlya nas vremya.
     Nekotorye lyudi  zhivut  v postoyannom  strahe  i suete.  A mezhdu tem, oni
kazhdyj den' okruzheny ochevidnymi  dokazatel'stvami  Bozh'ej  lyubvi, pol'zuyutsya
obil'nymi darami Ego Provideniya, no ne zamechayut Ego blagoslovenij.  Ih mysli
postoyanno sosredotocheny  na razlichnyh nepriyatnostyah,  kotorye, po ih mneniyu,
grozyat  im  v  budushchem,  ili  na kakom-to  dejstvitel'nom,  no,  fakticheski,
neznachitel'nom  zatrudnenii,  kotoroe  nastol'ko   osleplyaet  ih,  chto   oni
perestayut  videt'  to  mnogoe, za  chto  dolzhny byli by  blagodarit' Gospoda.
Trudnosti,  s  kotorymi  oni  stalkivayutsya,  ne  priblizhayut  ih  k  Bogu  --
edinstvennomu  Istochniku pomoshchi -- a,  naoborot, udalyayut  ot  Nego,  vyzyvaya
bespokojstvo i ropot.
     Mozhem  li my proyavlyat'  takoe neverie? Pochemu my tak neblagodarny i tak
nedoverchivy?  Ved' Iisus --  nash  luchshij  Drug, i  vse Nebo zainteresovano v
nashem  blagopoluchii!  Ne  dadim  zhe  suete  i  trevogam  povsednevnoj  zhizni
budorazhit' nash um  i volnovat' serdce! V protivnom sluchae u nas vsegda budut
prichiny  dlya  razdrazheniya  i  smyateniya.  My  ne  dolzhny  prebyvat'  v  takoj
ozabochennosti, kotoraya tol'ko smushchaet  i obremenyaet nas, i vovse ne pomogaet
perenosit' ispytaniya.
     Mozhet  byt',  vas  postigayut  neudachi v  zhitejskih delah i  vam  grozyat
poteri,  a  budushchee predstavlyaetsya  mrachnym i  besperspektivnym? Ne  padajte
duhom!  Vozlozhite svoi zaboty  na  Boga i  ostavajtes' spokojnymi i bodrymi!
Prosite u  Boga  mudrosti,  chtoby  upravlyat'  svoimi delami  blagorazumno  i
izbezhat'  poter' i bed! Delajte vse, chto ot  vas  zavisit,  chtoby dostignut'
polozhitel'nyh  rezul'tatov.  Iisus obeshchal  Svoyu pomoshch',  no  i my, so  svoej
storony,  dolzhny  prilagat'  usiliya.  I  esli  vy  vpolne doverilis'  vashemu
vsesil'nomu Pomoshchniku i sdelali vse, chto mogli, -- smelo smotrite v budushchee!
     Volya  Bozhiya sostoit ne v tom, chtoby Ego deti byli obremeneny  zabotami.
Odnako nash Gospod' ne obmanyvaet nas. On ne govorit nam: "Ne bojsya. Na tvoem
puti opasnosti net". Potomu chto On znaet, chto est' i opasnosti, i ispytaniya.
On pryamo govorit nam ob etom. Bog  ne beret Svoj narod  iz mira greha i zla,
no ukazyvaet nam na bezopasnoe ubezhishche. Iisus molilsya za Svoih uchenikov: "Ne
molyu, chtoby Ty vzyal ih iz mira, no chtoby sohranil ih ot zla" (Ioan. 17, 15).
     V   Nagornoj  propovedi  Hristos   prepodal   Svoim  uchenikam   urok  o
neobhodimosti doveryat' Bogu.  |ti nastavleniya byli  prednaznacheny dlya  togo,
chtoby  obodryat' detej Bozh'ih vo vse vremena. Oni i segodnya soderzhat dlya  nas
stol'  obil'nye  poucheniya  i  utesheniya.  "Vzglyanite  na  ptic  nebesnyh,  --
priglashal Iisus Svoih posledovatelej, -- oni ne seyut, ne zhnut, ne sobirayut v
zhitnicy; i Otec vash Nebesnyj pitaet ih". Dalee Spasitel' sprashivaet: "Vy  ne
gorazdo li  luchshe  ih?"  (Matf. 6,  26).  Velikij Bog  zabotitsya  o  lyudyah i
zhivotnyh,  prostiraet Svoyu ruku i udovletvoryaet nuzhdy Svoih sozdanij.  Pticy
nebesnye  ne ostavleny bez Ego vnimaniya. On ne kladet  im pishchu pryamo v klyuv,
no predusmotrel vse  neobhodimoe dlya ih sushchestvovaniya.  Oni  dolzhny sobirat'
zerna,  kotorye On rassypal dlya  nih. Oni dolzhny zagotavlivat'  stroitel'nyj
material dlya svoih malen'kih gnezd i kormit' svoih ptencov. S veselym peniem
oni sovershayut svoj trud, potomu chto "Otec vash Nebesnyj  pitaet ih". A "vy ne
gorazdo li luchshe  ih?" Vy, sposobnye myslit' i soznatel'no poklonyat'sya Bogu,
ne gorazdo  li cennee ptic? Neuzheli Nash Tvorec i Hranitel', sozdavshij nas po
Svoemu  obrazu i podobiyu, ne poshlet nam vse, v chem my nuzhdaemsya, esli tol'ko
my polagaemsya na Nego?
     Hristos  obratil vnimanie  Svoih  uchenikov na obil'no rastushchie  povsyudu
polevye cvety s  ih ochevidnoj krasotoj, kotoroj Nebesnyj  Otec nadelil ih  v
znak Svoej lyubvi k cheloveku. On skazal:
     "Posmotrite  na polevye lilii,  kak oni rastut". Prostaya prelest' zhivyh
cvetov daleko prevoshodit  velikolepie,  s  kotorym odevalsya  Solomon. Samyj
oslepitel'nyj naryad, sozdannyj chelovecheskim iskusstvom, ne mozhet  sravnit'sya
s  estestvennoj  siyayushchej krasotoj sozdannyh Bogom  cvetov. Iisus sprashivaet:
"Esli zhe travu polevuyu, kotoraya segodnya est', a zavtra budet broshena v pech'.
Bog  tak  odevaet, kol'mi pache vas, malovery" (Matf. 6, 28.30). Kak  nezhny i
raznoobrazny  kraski,  kotorymi  Bog,  Nebesnyj  Hudozhnik,  ukrashaet  cvety,
uvyadayushchie za den'! Naskol'ko zhe bol'she On zabotitsya o  teh, kto  sotvoren po
Ego Sobstvennomu  obrazu? Slova Hrista poricayut bespokojstvo, zameshatel'stvo
i somneniya malovernogo serdca.
     Gospod' zhelaet videt' Svoih synovej i docherej schastlivymi i poslushnymi.
Iisus govorit: "Mir Moj dayu vam:  ne  tak, kak  mir daet,  YA dayu  vam. Da ne
smushchaetsya serdce  vashe  i da ne ustrashaetsya". "Sie skazal YA vam, da  radost'
Moya v vas prebudet i radost' vasha budet sovershenna" (Ioan. 14, 27; 15, 11).
     Schast'e, k kotoromu stremyatsya iz korystnyh  pobuzhdenij, otkazyvayas'  ot
ispolneniya  dolga, ne mozhet byt' dolgovechnym i prochnym. Ono bystro prohodit,
a chelovek, iskavshij  ego,  ostaetsya v odinochestve i  pechali.  Sluzhenie  Bogu
prinosit radost' i udovletvorenie. Hristianin ne  zhivet  v neopredelennosti.
On  ne podverzhen  nenuzhnym  gorestyam  i  razocharovaniyam.  Dazhe  esli  my  ne
naslazhdaemsya  udovol'stviyami  v  etoj zhizni, my mozhem radovat'sya v  ozhidanii
zhizni gryadushchej.
     Uzhe zdes', na  zemle, hristianin  mozhet  ispytyvat' radost' obshcheniya  so
Hristom,   naslazhdat'sya   svetom   Ego  lyubvi,   postoyanno   uteshat'sya   Ego
prisutstviem.  S  kazhdym shagom  nashej  zhizni my  mozhem  stanovit'sya  blizhe k
Iisusu, obretat' bolee glubokij opyt v poznanii Ego  lyubvi i priblizhat'sya  k
slavnoj i mirnoj Otchizne. Poetomu  ne  budem ostavlyat' upovaniya nashego,  no,
kak nikogda ran'she, ispolnimsya tverdoj uverennosti. "Do sego mesta pomog nam
Gospod'"  i  budet  pomogat' do  konca  (1 Car.  7,  12). Posmotrim nazad, v
proshloe, na te pamyatnye vehi, kogda my yasno videli pomoshch' Bozh'yu i izbavlenie
ot ruki protivnika. Budem pomnit' o vseh  zabotah  i milostyah, proyavlennyh k
nam:  o  slezah, kotorye On osushil,  boli, kotoruyu On unyal,  bespokojstvah i
trevogah, kotorye On rasseyal, nuzhdah, kotorye  On vospolnil, blagosloveniyah,
kotorymi  On osypal nas.  --  Takim obrazom my ukrepimsya siloyu, chtoby projti
ostavshijsya put' nashego stradaniya.
     My  ne mozhem ne  dumat' o trudnostyah, ozhidayushchih nas v gryadushchej  bor'be.
No, oglyadyvayas'  v proshloe i vziraya na budushchee, my mozhem  skazat': "Do  sego
mesta pomog nam Gospod'!. Kak dni  tvoi, budet  umnozhat'sya  .bogatstvo tvoe"
(Vtor.  33,  25). Gospod' ne poshlet nam ispytaniya  sverh nashih  sil. Poetomu
budem  trudit'sya kazhdyj  na  svoem  meste,  verya,  chto,  kakim  by  ni  bylo
ispytanie, nam budet dana sila, dostatochnaya, chtoby ego perenesti.
     Vskore otkroyutsya nebesnye vrata dlya Bozh'ih  detej,  i iz ust  Carya, kak
samuyu  prekrasnuyu  muzyku slavy, oni uslyshat slova  blagosloveniya: "Pridite,
blagoslovennye  Otca Moego,  nasledujte Carstvo, ugotovannoe vam ot sozdaniya
mira" (Matf. 25, 34).
     Togda  iskuplennye budut  radushno  prinyaty  v  obiteli,  kotorye  Iisus
prigotovil dlya  nih.  Ih  novye sograzhdane budut  otlichat'sya ot teh, kotorye
okruzhali ih  na  greshnoj  zemle.  Tam  ne budet  poroka,  nechestiya,  obmana,
idolosluzheniya. Spasennye budut obshchat'sya s  temi, kto pobedil d'yavola i siloj
Bozhestvennoj  blagodati  dostig  sovershenstva  haraktera.  Kazhdaya  grehovnaya
naklonnost', vsyakoe nesovershenstvo, kotoroe teper'  prichinyaet  im stradaniya,
budet udaleno  krov'yu Hrista. Oni okazhutsya nadelennymi  Ego slavnym siyaniem,
prevoshodyashchim  yarkost'  solnca.  V  nih  vossiyaet   nravstvennaya  krasota  i
sovershenstvo  Hristova haraktera,  zatmevayushchie  vneshnee  velikolepie.  Kak i
bezgreshnye  sushchestva  oni  budut  stoyat'  pered  velikim  Bozh'im  prestolom,
razdelyaya velichie i preimushchestva angelov.
     Vziraya  na  slavnoe  nasledie,  kotoroe ozhidaet ego,  "kakoj vykup dast
chelovek  za  dushu  svoyu?".  On  mozhet  byt'  bednym,  odnako  vladet'  takim
vnutrennim bogatstvom i dostoinstvom,  kotorymi  mir nikogda  ne  mozhet  ego
nadelit'.  Dusha,  iskuplennaya i  ochishchennaya ot  greha,  posvyativshaya vse  svoi
blagorodnye  sily  sluzheniyu  Bogu, bescenna  v  glazah neba.  I  vse nebo  v
prisutstvii  Boga  i svyatyh  angelov  raduetsya  o  kazhdoj  iskuplennoj  dushe
radost'yu, kotoraya vyrazhaetsya v svyashchennyh pesnyah velichajshego triumfa.

     Gospod', Ty Sam menya  nashel, Kogda, skorbya v  neverii glubokom, Vo t'me
bluzhdal ya, putnik odinokij, Gospod', Ty Sam ko mne prishel.
     Ne ya, a Ty menya vzyskal,
     Kogda dusha byla palima zharom.
     Ty, pervym vozlyubiv, skazal:
     Beri i pej zhivuyu vodu darom.
     Ty,  Bozhe, Sam menya prizval Iz t'my  v  Svoj chudnyj svet. Svoeyu smert'yu
smert' popral, -- U smerti bol'she zhala net.
     S. D. Miller


Last-modified: Sun, 14 Sep 2003 15:03:49 GMT

Ocenite etot tekst: