|dgar Allan Po. Bes protivorechiya
---------------------------------------------------------------
Per. V.Rogov
Istochnik: "|dgar Po. Stihotvoreni. Proza", Izd-vo "Hud.lit.", Moskva, 1976,
Biblioteka Vsemirnoj literatury, Seriya vtoraya - literatura XIX v.
OCR: Alexander Jurinsson
---------------------------------------------------------------
V rassmotrenii sposobnostej i naklonnostej - prima mobilia
[pervodvigatelej (lat.)] chelovecheskoj dushi - frenologi ne udelili mesta
pobuzhdeniyu, kotoroe hotya po vsej ochevidnosti i sushchestvuet kak odno iz
vrozhdennyh, iznachal'nyh, nepreodolimyh chuvstv, no v ravnoj stepeni bylo
upushcheno iz vidu i vsemi moralistami, ih predshestvennikami. Po chistoj
gordyne razuma vse my upustili ego iz vidu. My pozvolili ego sushchestvovaniyu
uskol'znut' ot nashih chuvstv edinstvenno po nedostatku very, bud' to vera v
Apokalipsis ili vera v Kabbalu. Samo predstavlenie o nem nikogda ne
prihodit nam v golovu prosto potomu, chto v nem net nikakoj nadobnosti. My
ne vidim nuzhdy v etom vlechenii, v etoj sklonnosti. My ne mozhem postich' ego
neobhodimost'. My ne ponimaem, da i ne mogli by ponyat', ezheli
predstavlenie ob etom primum mobile i vozniklo by - my ne mogli by ponyat',
kakim obrazom ono sposobno priblizit' chelovechestvo k ego celyam, vremennym
ili vechnym. Nel'zya otricat', chto frenologiya i v ves'ma znachitel'noj
stepeni vsya metafizika byli sostryapany a priori [do i vne opyta (lat.)].
Vydumyvat' shemy, diktovat' celi bogu prinyalsya ne chelovek, sposobnyj
ponimat' i nablyudat', a skoree chelovek intellekta i logiki. Ohvativ
podobnym obrazom, k sobstvennomu udovletvoreniyu, zamysly Iegovy, on
postroil iz etih zamyslov beschislennye sistemy myshleniya. V oblasti
frenologii, naprimer, my snachala reshili, po vpolne estestvennym
osnovaniyam, chto bozhestvo povelelo, daby chelovek prinimal pishchu. Zatem my
nadelili cheloveka organom pitaniya, bichom, s pomoshch'yu kotorogo bozhestvo
vynuzhdaet cheloveka prinimat' pishchu, zhelaet on togo ili net. Vo-vtoryh,
ustanoviv, chto bog povelel cheloveku prodolzhat' rod, my nemedlenno
obnaruzhili i organ lyubostrastiya. Tak zhe obstoyalo s voinstvennost'yu, s
voobrazheniem, s prichinnost'yu, s darom sozidaniya - korotko govorya, s kazhdym
organom, vyrazhaet li on kakuyu-libo sklonnost', moral'nuyu osobennost' ili
zhe chisto intellektual'nuyu chertu. I v etih shemah principia [pervoprichin
(lat.)] chelovecheskih dejstvij posledovateli SHpurcgejma, verno ili net,
chastichno ili v celom, no vse zhe lish' sledovali po stopam svoih
predshestvennikov, vyvodya i opredelyaya vse iz zaranee predustanovlennyh
sudeb roda chelovecheskogo i celej tvorca.
Bylo by mudree, bylo by bezopasnee, esli by nasha klassifikaciya (raz
uzh my dolzhny klassificirovat') ishodila iz togo, kak chelovek obychno ili
inogda postupaet, a ne iz togo, kak, po nashemu ubezhdeniyu, prednaznachilo
emu postupat' bozhestvo. Ezheli my ne v silah postich' boga v ego zrimyh
deyaniyah, to kak nam poznat' ego nepostizhimye mysli, rozhdayushchie eti deyaniya?
Ezheli nam neponyatny ego ob®ektivnye sozdaniya, to kak ego ponyat' v ego
svobodnyh zhelaniyah i fazah sozidaniya?
Indukciya a posteriori [posle opyta (lat.)] vynudila by frenologiyu
priznat' iznachal'nym i vrozhdennym dvigatelem chelovecheskih dejstvij
paradoksal'noe nechto, kotoroe za neimeniem bolee tochnogo termina mozhno
nazvat' protivorechivost'yu ili upryamstvom. V tom smysle, kotoryj ya imeyu v
vidu, eto - mobile[pobuditel'naya prichina (franc.)] bez motiva, motiv ne
motivirt [motivirovannyj (iskazh. nem.)]. Po ego podskazu my dejstvuem bez
kakoj-libo postizhimoj cepi; ili, esli eto vosprimut kak protivorechie v
terminah, my mozhem modificirovat' eto suzhdenie i skazat', chto po ego
podskazu my postupaem tak-to imenno potomu, chto tak postupat' ne dolzhny.
Teoreticheski nikakoe osnovanie ne mozhet byt' bolee neosnovatel'nym; no
fakticheski net osnovaniya sil'nee. S nekotorymi umami i pri nekotoryh
usloviyah ono stanovitsya absolyutno neodolimym. YA stol' zhe uveren v tom, chto
dyshu, skol' i v tom, chto soznanie vreda ili oshibochnosti dannogo dejstviya
chasto okazyvaetsya edinstvennoj nepobedimoj siloj, kotoraya - i nichto inoe -
vynuzhdaet nas eto dejstvie sovershit'. I eta oshelomlyayushchaya tendenciya
postupat' sebe vo vred radi vreda ne poddaetsya analizu ili otyskaniyu v nej
skrytyh elementov. |to vrozhdennyj, iznachal'nyj, elementarnyj impul's.
Znayu, mne vozrazyat, budto nashe stremlenie uporstvovat' v postupkah imenno
ot soznaniya togo, chto my v nih uporstvovat' ne dolzhny, yavlyaetsya lish'
raznovidnost'yu cherty, kotoruyu frenologiya nazyvaet voinstvennost'yu. No
samyj beglyj vzglyad dokazhet oshibochnost' podobnogo predpolozheniya. V osnove
frenologicheskoj "voinstvennosti" lezhit neobhodimost' samozashchity. V nej -
nasha ohrana ot povrezhdenij fizicheskogo haraktera. Ee sut' - v obespechenii
nashego blagosostoyaniya; i stremlenie k nemu vozbuzhdaetsya odnovremenno s ee
razvitiem. Sledovatel'no, stremlenie k blagosostoyaniyu dolzhno byt'
vozbuzhdeno odnovremenno s lyuboyu raznovidnost'yu "voinstvennosti", no v tom,
chto ya nazyvayu protivorechivost'yu, ne tol'ko ne voznikaet stremlenie k
blagosostoyaniyu, no nami dvizhet, i ves'ma sil'no, chuvstvo pryamo
protivopolozhnoe.
Obrashchenie k sobstvennoj dushe okazhetsya, v konce koncov, luchshim otvetom
na tol'ko chto otmechennuyu sofistiku. Vsyakij, kto doverchivo i vnimatel'no
voproshaet svoyu dushu, ne budet otricat', chto osobennost', o kotoroj idet
rech', bezuslovno, korennaya cherta. Ona nepostizhima stol' zhe, skol' i
ochevidna. Net cheloveka, kotoryj kogda-nibud' ne muchilsya by, naprimer,
nepreoborimym zhelaniem isterzat' slushatelya mnogosloviem svoih rechej.
Govoryashchij soznaet, chto vyzyvaet nedovol'stvo; on vsemerno hochet ugodit'
sobesedniku; obychno on iz®yasnyaetsya kratko, tochno i yasno; samye lakonichnye
i legkie frazy vertyatsya u nego na yazyke; lish' s trudom on uderzhivaetsya ot
ih proizneseniya; on boitsya razgnevat' togo, k komu obrashchaetsya; i vse zhe
ego porazhaet mysl', chto esli on budet otklonyat'sya ot svoego predmeta i
nanizyvat' otstupleniya, to gnev mozhet vozniknut'. Odnoj podobnoj mysli
dostatochno. Neyasnyj poryv vyrastaet v zhelanie, zhelanie - v stremlenie,
stremlenie - v neuderzhimuyu zhazhdu, i zhazhda eta (k glubokomu ogorcheniyu i
sozhaleniyu govoryashchego), nesmotrya na vse mogushchie vozniknut' posledstviya,
udovletvoryaetsya.
Pered nami rabota, trebuyushchaya skorejshego vypolneniya. My znaem, chto
ottyagivat' ee gibel'no. My slyshim trubnyj zov: to klichet nas k
nemedlennoj, energicheskoj deyatel'nosti vazhnejshee, perelomnoe sobytie vsej
nashej zhizni. My pylaem, snedaemye neterpeniem, my zhazhdem prinyat'sya za trud
- predvkushenie ego slavnogo itoga vosplamenyaet nam dushu. Rabota dolzhna
byt', budet sdelana segodnya, i vse zhe my otkladyvaem ee na zavtra; a
pochemu? Otveta net, krome togo, chto my ispytyvaem zhelanie postupit'
naperekor, sami ne ponimaya pochemu. Nastupaet zavtra, a s nim eshche bolee
neterpelivoe zhelanie ispolnit' svoj dolg, no po mere rosta neterpeniya
prihodit takzhe bezymyannoe, pryamo-taki uzhasayushchee - potomu chto nepostizhimoe
- zhelanie medlit'. |to zhelanie usilivaetsya, poka proletayut mgnoveniya.
Blizok poslednij chas. My sodrogaemsya ot bujstva bor'by, prohodyashchej vnutri
nas, bor'by opredelennogo s neopredelennym, materii s ten'yu. No esli
edinoborstvo zashlo tak daleko, to pobezhdaet ten', i my naprasno boremsya.
B'yut chasy, i eto pohoronnyj zvon po nashemu blagopoluchiyu. V to zhe vremya eto
petushinyj krik dlya prizraka, ovladevshego nami. On ischezaet - ego net - my
svobodny. Teper' my gotovy trudit'sya. Uvy, slishkom pozdno!
My stoim na krayu propasti. My vsmatrivaemsya v bezdnu - my nachinaem
oshchushchat' durnotu i golovokruzhenie. Nash pervyj poryv - otdalit'sya ot
opasnosti. Neponyatno pochemu, my ostaemsya. Postepenno durnota,
golovokruzhenie i strah slivayutsya v nekoe oblako - oblako chuvstva, kotoromu
nel'zya otyskat' nazvanie. Malo-pomalu, edva zametno, eto oblako prinimaet
ochertanie, podobno dymu, chto vyrvalsya iz butylki, zaklyuchavshej dzhinna, kak
skazano v "Tysyache i odnoj nochi". No iz nashego oblaka na krayu propasti
voznikaet i stanovitsya osyazaemym obraz kuda bolee uzhasnyj, nezheli kakoj
ugodno skazochnyj dzhinn ili demon, i vse zhe eto lish' mysl', hotya i
strashnaya, ledenyashchaya do mozga kostej beshenym upoeniem, kotoroe my nahodim v
samom uzhase. |to vsego lish' predstavlenie o tom, chto my oshchutim vo vremya
stremitel'nogo nizverzheniya s podobnoj vysoty. I eto padenie - eta
molnienosnaya gibel' - imenno potomu, chto ee soprovozhdaet samyj zhutkij i
otvratitel'nyj izo vseh samyh zhutkih i otvratitel'nyh obrazov smerti i
stradaniya, kogda-libo yavlyavshihsya vashemu voobrazheniyu,- imenno poetomu i
stanovitsya zhelannee. I tak kak nash rassudok yarostno uvodit nas ot kraya
propasti - potomu my s takoj nastojchivost'yu k nemu priblizhaemsya. Net v
prirode strasti, ispolnennoj stol' demonicheskogo neterpeniya, nezheli
strast' togo, kto, stoya na krayu propasti, predstavlyaet sebe pryzhok.
Popytat'sya hot' na mgnovenie dumat' oznachaet neizbezhnuyu gibel'; ibo
refleksiya lish' vnushaet nam vozderzhat'sya, i potomu, govoryu ya, my i ne mozhem
vozderzhat'sya. Esli ryadom ne najdetsya druzheskoj ruki, kotoraya uderzhala by
nas, ili esli nam ne udastsya vnezapnym usiliem otshatnut'sya ot bezdny i
upast' navznich', my brosaemsya v nee i gibnem.
Mozhno rassmatrivat' podobnye postupki kak nam vzdumaetsya, i vse ravno
budet yasno, chto ishodyat oni edinstvenno ot duha Protivorechiya. My sovershaem
ih, ibo chuvstvuem, chto ne dolzhny ih sovershat'. Nikakogo ob®yasnimogo
principa za nimi ne kroetsya; i, pravo, my mogli by schest' eto stremlenie
postupat' naperekor pryamym podskazom nechistogo, ezheli by poroyu ono ne
sluzhilo dobru.
YA skazal vse eto, daby v kakoj-to mere otvetit' na vash vopros - daby
ob®yasnit' vam, pochemu ya zdes' - daby ostavit' vam nechto, imeyushchee hot'
slabuyu vidimost' prichiny tomu, chto ya zakovan v eti cepi i obitayu v kamere
smertnikov. Ne bud' ya stol' prostrannym, vy ili mogli by ponyat' menya
sovsem uzh prevratno, ili, zaodno s chern'yu, sochli by menya pometannym. A tak
vy s legkost'yu uvidite, chto ya - odna iz mnogih neischislimyh zhertv Besa
Protivorechiya.
Nikakoj postupok ne mog byt' vzveshen s bol'shej tochnost'yu. Nedeli,
mesyacy ya obdumyval sposob ubijstva. YA otverg tysyachu planov, ibo ih
vypolnenie vleklo za soboyu veroyatnost' sluchajnogo raskrytiya. Nakonec,
chitaya kakie-to francuzskie memuary, ya obnaruzhil v nih opisanie togo, kak
madam Pilo byla porazhena pochti fatal'nym nedugom pri posredstve
otravlennoj svechi. Ideya eta mgnovenno privlekla menya. YA znal, ^to tot,
kogo ya nametil v zhertvy, imel privychku chitat' v posteli. Znal ya takzhe, chto
ego komnata tesna i ploho provetrivaetsya. No net nuzhdy dokuchat' vam
izlishnimi podrobnostyami. Net nuzhdy opisyvat' nehitrye ulovki, pri pomoshchi
kotoryh ya podmenil svechu iz shandala v ego spal'ne drugoyu, sdelannoyu mnoyu
samim. Na sleduyushchee utro ego nashli mertvym v posteli, i zaklyuchenie
koronera glasilo: "Smert' ot ruki bozhiej".
Unasledovav ego sostoyanie, ya mnogie gody blagodenstvoval. Mysl' o
razoblachenii ni razu ne poseshchala moj mozg. Ot ostatkov rokovoj svechi ya
samym tshchatel'nym obrazom izbavilsya. YA ne ostavil i teni uliki, pri pomoshchi
kotoroj vozmozhno bylo by osudit' menya za prestuplenie ili dazhe zapodozrit'
v nem. Nepostizhimo, skol' polnoe chuvstvo udovletvoreniya voznikalo v moem
serdce, poka ya razmyshlyal o sovershennoj moej bezopasnosti. Ves'ma
dlitel'noe vremya ya upivalsya etim chuvstvom. Ono dostavlyalo mne bol'she
istinnogo naslazhdeniya, nezheli vse mirskie preimushchestva, istekayushchie iz
moego greha. No nakonec nastupila pora, kogda otradnoe chuvstvo edva
zametno prevratilos' v neotvyaznuyu i ugnetayushchuyu mysl'. Imenno ee
neotvyaznost' i ugnetala. YA edva byl v sipah izbavit'sya ot nee hotya by na
mig. Neredko u nas v ushah, ili, vernee, v pamyati, vertitsya pripev
kakoj-nibud' poshloj pesni ili nichem ne primechatel'nye obryvki opery. I
mucheniya nashi ne umen'shatsya, esli pesnya sama po sebe budet horosha, a
opernyj motiv - dostoin vysokoj ocenki. Podobno etomu i ya nakonec nachal
lovit' sebya na tom, chto postoyanno dumayu o svoej bezopasnosti i edva slyshno
povtoryayu sebe pod nos: "Nechego boyat'sya".
Odnazhdy, progulivayas' po ulicam, ya vnezapno zametil, chto bormochu eti
privychnye slova vpolgolosa. V pripadke svoevoliya ya pereinachil ih sleduyushchim
obrazom: "Nechego boyat'sya - nechego boyat'sya - da - esli tol'ko ya po gluposti
sam ne soznayus'!"
Ne uspel ya vygovorit' eti slova, kak ledyanoj holod okatil mne serdce.
U menya byl izvestnyj opyt podobnyh pripadkov protivorechiya (prirodu kotoryh
ya staralsya vam ob®yasnit'), i ya otchetlivo vspomnil, chto ni razu mne ne
udalos' uspeshno protivostoyat' ih natisku. I nyne to, chto ya sam sebe
nebrezhno vnushil - budto ya mogu okazat'sya takim glupcom, chto soznayus' v
sovershennom mnoyu ubijstve - vozniklo peredo mnoyu, kak samo prividenie moej
zhertvy,- i pomanilo menya k smerti.
Sperva ya popytalsya stryahnut' s dushi etot koshmar. YA uskoril shag -
poshel bystree - eshche bystree - nakonec pobezhal. YA ispytyval beshenoe zhelanie
zavopit' vo ves' golos. Kazhdaya posleduyushchaya volna mysli obdavala menya novym
uzhasom, ibo, uvy! ya horosho, slishkom horosho soznaval, chto v moem polozhenii
podumat' - znachit pogibnut'. YA vse uskoryal shag. YA metalsya kak sumasshedshij
po zapruzhennym tolpami ulicam. Nakonec prohozhie vstrevozhilis' i nachali
menya presledovat'. I togda ya pochuvstvoval, chto sud'ba moya svershilas'. YA by
vyrval sebe yazyk, esli by mog, no v ushah u menya progremel grubyj golos -
ch'ya-to ruka eshche bolee grubo shvatila menya za plecho. YA povernulsya,
zadyhayas'. Na edinyj mig ya oshchutil vse muki udush'ya; ya oslep, ogloh, golova
moya kruzhilas'; i togda, kak mne pokazalos', nekij nevidimyj d'yavol udaril
menya svoeyu shirokoj) ladon'yu v spinu. Dolgo skryvaemaya tajna vyrvalas' iz
moej dushi.
Govoryat, chto proiznoshenie moe bylo ves'ma otchetlivo, hotya ya chrezmerno
podcherkival kazhdyj slog i besheno toropilsya, kak by opasayas', chto menya
pereb'yut do zaversheniya kratkih, no veskih fraz, kotorye obrekli menya
palachu i preispodnej.
Povedav vse, neobhodimoe dlya moego polnejshego yuridicheskogo osuzhdeniya,
ya upal bez chuvstv.
No k chemu govorit' eshche? Segodnya ya v etih kandalah - i zdes'! Zavtra ya
budu bez cepej! - no gde?
Last-modified: Thu, 19 Nov 1998 04:36:15 GMT