|dgar Allan Po. Mesmericheskoe otkrovenie
---------------------------------------------------------------
Perevod V.Nedelina
OCR: Alexander D. Jerinsson
---------------------------------------------------------------
Kak by somnitel'ny ni ostavalis' poka popytki dat' mesmerizmu nauchnoe
ob®yasnenie, porazitel'nost' ego rezul'tatov priznana pochti bezogovorochno.
Uporstvuyut lish' zapisnye skeptiki, ne veryashchie ni vo chto prosto iz principa,
- narod nikchemnyj i dobrogo slova ne stoyashchij. Teper' my by stali lomit'sya v
otkrytye dveri, prinyavshis' dokazyvat', chto chelovek sposoben, vozdejstvuya na
partnera tol'ko usiliem voli, privesti togo v patologicheskoe sostoyanie,
neobychnost' kotorogo v tom, chto ono po svoim priznakam ochen' blizko
napominaet smert', ili, vo vsyakom sluchae, napominaet skoree imenno ee, chem
kakoe-libo drugoe izvestnoe nam estestvennoe sostoyanie cheloveka; chto, kogda
chelovek nahoditsya v podobnom sostoyanii, organy chuvstv pochti teryayut
vospriimchivost'; no zato po kanalam, poka neizvestnym, on vosprinimaet s
isklyuchitel'noj chutkost'yu yavleniya, obychnym organam chuvstv ne dostupnye; bolee
togo, umu ego chudodejstvenno soobshchayutsya vysota i ozarennost'; mezhdu nim i
vnushayushchim emu svoyu volyu ustanavlivaetsya glubochajshee vzaimoponimanie, i,
nakonec, vospriimchivost' cheloveka k podobnomu vnusheniyu rastet v pryamoj
zavisimosti ot chastoty i regulyarnosti povtoreniya seansov, odnovremenno s chem
i porazitel'nye yavleniya, soprovozhdayushchie ih, obnaruzhivayut sebya vse polnej i
otchetlivej.
Vse eti polozheniya, povtoryayu, sut' obshchie propisi mesmerizma, tak chto i
net nuzhdy dokuchat' imi chitatelyam. Cel' u nas sovershenno inaya. YA reshil, chego
by eto mne ni stoilo i nazlo vsem zlopyhatelyam i maloveram, prosto izlozhit'
popodrobnej i bez vsyakih kommentariev v vysshej stepeni primechatel'noe
soderzhanie moej besedy s chelovekom, bodrstvuyushchim vo sne.
YA dolgoe vremya pol'zoval s pomoshch'yu mesmericheskogo vozdejstviya cheloveka,
o kotorom v dal'nejshem pojdet rech' (mistera Venkerka), i rezkoe usilenie
vnushaemosti, a takzhe povyshennaya mesmericheskaya vospriimchivost' uzhe, kak i
polozheno, byli dostignuty. Mnogo mesyacev podryad on borolsya s chahotkoj,
otkrytyj process protekal muchitel'no, i mne udalos' posredstvom ryada
manipulyacij neskol'ko oblegchit' ego stradaniya, i vot v noch' so sredy na
chetverg pyatnadcatogo chisla tekushchego mesyaca menya pozvali k ego odru.
Bol'nogo muchili ostrye boli v oblasti serdca, on ele dyshal, nalico byli
vse priznaki astmy. Kak pravilo, emu pri etih spazmah prinosili oblegchenie
gorchichniki, prikladyvavshiesya k nervnym centram, no na etot raz, skol'ko ih
ni prikladyvali, oni nikakogo dejstviya ne okazyvali.
Kogda ya voshel, on pozdorovalsya s privetlivoj ulybkoj; nesmotrya na
stradaniya, on, kazalos', byl bodr i yasen duhom.
- Segodnya ya poslal za vami, - skazal on, - ne za tem, chtoby vy izbavili
menya ot stradanij, - ya hochu, chtoby vy udovletvorili moe lyubopytstvo po
povodu nekotoryh oshchushchenij, porazivshih menya v proshlyj raz, kotorye
chrezvychajno zainteresovali menya i ozadachili. Vy pomnite, kak nedoverchivo
otnosilsya ya do sih por k voprosu o bessmertii dushi. Ne mogu otricat', chto
gde-to, i, pohozhe, kak raz v toj samoj dushe, sushchestvovaniya kotoroj ya ne
priznaval, vsegda zhila smutnaya dogadka o ee bytii. No v uverennost' ona
nikak ne prevrashchalas'. I tut ya prosto teryalsya. Vpolne ponyatno, chto vse
popytki razobrat'sya logicheski lish' ukreplyali moe nedoverie. Mne posovetovali
obratit'sya k Kuzenu. YA izuchal ego vzglyady i po ego sobstvennym trudam, i po
knigam ego evropejskih i amerikanskih posledovatelej. Mne, naprimer, dostali
"CHarlza |lvuda" mistera Braunsona. YA chital etu knigu osobenno vdumchivo. V
celom ona pokazalas' mne logichnoj, no, k sozhaleniyu, elementarnoj logiki yavno
nedostaet imenno tem ee chastyam, v kotoryh obosnovyvaetsya neverie ee geroya. V
itoge, - chto, kak mne kazhetsya, prosto brosaetsya v glaza, - emu, pri vsem ego
ume, ne udaetsya ubedit' dazhe samogo sebya. V konce on, podobno pravitel'stvu
Trinkulo, uzhe prosto ne pomnit, o chem shla rech' snachala. Koroche govorya, ya
dovol'no skoro ponyal, chto esli cheloveka i mozhno ubedit' v ego bessmertii, to
odnimi lish' chisto umozritel'nymi teoriyami, kotorye ispokon vekov v takom
pochete u moralistov Anglii, Francii, Germanii, tut ne obojtis'. Umozreniya,
pozhaluj, i zanyatny, i po-svoemu nebespolezny, no dlya postizheniya duha nuzhno
chto-to drugoe. YA prishel k vyvodu, chto tak uzh vse my, vidno, ustroeny, i
filosofiya tak nikogda i ne priuchit nas rassmatrivat' kachestva kak nechto
predmetnoe samo po sebe. My, mozhet byt', i rady by, no ni um, ni chuvstva ne
priemlyut etogo.
Tak vot, povtoryayu, ya smutno chuvstvoval v sebe dushu, hot' razumom - ne
veril. No v poslednee vremya eto chuvstvo vo mne zametno uglubilos', razum zhe
nastol'ko daleko poshel emu navstrechu, chto sejchas ya uzhe zatrudnyayus'
opredelit', gde konchaetsya odno i gde nachinaetsya drugoe. Pritom zhe okazalos'
netrudno ubedit'sya, chto eto polozhenie - rezul'tat mesmericheskogo
vozdejstviya. Ob®yasnit' svoyu mysl' yasnee ya mog by, tol'ko vyskazav
predpolozhenie, chto mesmericheskoe ozarenie pozvolyaet mne shvatyvat' samyj hod
rassuzhdenij, kotoryj, poka ya nahozhus' v etom neobychnom sostoyanii, ya mogu
prosledit', no kotoryj - takova sama mesmericheskaya fenomenal'nost' podobnogo
sostoyaniya - stanovitsya nedostupen moemu ponimaniyu v normal'nyh usloviyah,
togda v soznanii ostayutsya lish' rezul'taty etih rassuzhdenij. Bodrstvuyushchemu vo
sne rassuzhdeniya i vyvod - to est' prichina i konechnyj rezul'tat - dany
nerazdel'no. V estestvennom zhe sostoyanii prichina ischezaet, i ostaetsya -da i
to, pozhaluj, lish' chastichno - odin rezul'tat.
- |ti soobrazheniya naveli menya na mysl', chto esli, kogda ya budu usyplen,
mne zadat' poiskusnej ryad navodyashchih voprosov, to iz etogo, pozhaluj, vyshel by
tolk. Vy chasto nablyudali, na kakoe glubokoe samopostizhenie sposoben
bodrstvuyushchij vo sne - udivitel'nuyu osvedomlennost', kotoruyu on obnaruzhivaet
po chasti osobennostej mesmericheskogo transa; na etu ego sposobnost' k
uglubleniyu v sebya luchshe vsego i orientirovat'sya, chtoby sostavit' podobnyj
katehizis po vsem pravilam.
YA, razumeetsya, soglasilsya na predlozhennyj eksperiment. Neskol'ko passov
pogruzili mistera Venkerka v mesmericheskij son. On srazu zhe zadyshal legche,
i, kazalos', vse ego muki tut zhe kak rukoj snyalo. Razgovor prinyal vot kakoj
oborot: V. v nashem dialoge - eto bol'noj, P. - ya sam.
P. Vy spite?
V. Da - net; ya predpochel by zasnut' pokrepche.
P. (prodelav eshche ryad passov). A teper'?
V. Teper' da.
P. CHto vy dumaete ob ishode vashej tepereshnej bolezni?
V. (posle dolgih kolebanij, govorit slovno cherez silu), Tol'ko smert'.
P. Pechalit li vas mysl' o smerti?
V. (ne zadumyvayas'). Net-net!
P. Razve podobnaya perspektiva prel'shchaet vas?
V. Esli by ya bodrstvoval, mne hotelos' by umeret', a sejchas mne vse
ravno. Mesmericheskoe sostoyanie nastol'ko blizko k smerti, chto mne horosho i
tak.
P. Bud'te dobry, ob®yasnites', mister Venkerk.
V. YA by rad, no boyus', mne eta zadacha ne po plechu. Vy zadaete ne te
voprosy.
P. Kak zhe togda mne vas sprashivat'?
V. Vy dolzhny nachat' s samogo nachala.
P. S nachala! No gde ono, eto nachalo?
V. Vy zhe znaete, chto nachalo est' bog. (Skazano eto bylo gluhim,
preryvistym golosom i, sudya po vsemu, s glubochajshim blagogoveniem.)
P. Tak chto zhe takoe bog?
V. (neskol'ko minut ostaetsya v nereshimosti). YA ne znayu, kak eto
ob®yasnit'.
P. Razve bog - ne duh?
V. V bytnost' svoyu nayavu ya znal, chto vy ponimaete pod slovom "duh", no
teper' ono dlya menya - slovo i bol'she nichego... Takoe zhe, k primeru, kak
istina, krasota - to est' oboznachenie kakogo-to kachestva.
P. No ved' bog nematerialen?
V. Nematerial'nosti ne sushchestvuet. |to prosto slovo. To, chto
nematerial'no, ne sushchestvuet voobshche, esli tol'ko ne otozhdestvlyat' predmety s
ih svojstvami.
P. A bog, stalo byt', materialen?
V. Net. (|tot otvet prosto oshelomil menya.)
P. Tak chto zhe on v takom sluchae?
V. (posle dolgogo molchaniya, bessvyazno). YA predstavlyayu sebe, no slovami
eto peredat' trudno. (Snova dolgoe molchanie.) On ne duh, ibo on - sushchij. I.
vmeste s tem on i ne materialen v vashem ponimanii. No est' takzhe ta. stupeni
prevrashchenij materii, o kotoryh cheloveku nichego ne izvestno; bolee prostye i
primitivnye probuzhdayut bolee tonkie i izoshchrennye, bolee izoshchrennye
pronizyvayut soboyu bolee prostye. Atmosfera, naprimer, vozbuzhdaet
elektrichestvo, a elektrichestvo nasyshchaet soboj atmosferu. Gradacii materii
voshodyat vse vyshe, po mere utraty eyu plotnosti i kompaktnosti, poka my ne
dobiraemsya do materii, uzhe sovershenno lishennoj predmetnosti - nerastorgaemoj
i edinoj; i zdes' zakon, pobuzhdayushchij k dejstviyu sily i proniknoveniya,
preobrazhaetsya. |ta pervomateriya, ili nerastorzhimaya materiya, ne tol'ko
pronikaet soboj vse sushchee, no i pobuditel'naya prichina vsego sushchego i, takim
obrazom, sama v sebe i est' vse sushchee. |ta materiya i est' bog. I to, chto
lyudi silyatsya voplotit' v slove "mysl'", est' eta materiya v dvizhenii.
P. Metafiziki utverzhdayut, chto vsyakoe deyanie svoditsya k dvizheniyu i
mysli, i chto vtoraya yavlyaetsya proobrazom pervogo.
V. Da, utverzhdayut; i mne teper' yasno, v chem zdes' zabluzhdenie. Dvizhenie
- eto dejstvie duha, a ne mysli. Nerastorzhimaya materiya, idi bog, v pokoe i
est' (naskol'ko my mozhem priblizit'sya k ponimaniyu etogo) to, chto lyudi
nazyvayut duhom. A sila samopobuzhdaemogo dvizheniya (po svoemu konechnomu
rezul'tatu ekvivalentnogo chelovecheskoj vole) v nerastorzhimoj materii
yavlyaetsya rezul'tatom ee nedelimosti i vezdesushchnosti, - kak eto proishodit, ya
ne znayu i teper' yasno ponimayu, chto nikogda uzhe p ne uznayu. No nerastorzhimaya
materiya, privedennaya v dejstvie zakonom ili svojstvom, zaklyuchennym v nej
samoj, i est' mysl'.
P. Ne mozhete li vy utochnit' ponyatie, kotoroe vy nazyvaete
"nerastorzhimoj materiej"?
V. Izvestnye lyudyam veshchestva, po mere voshozhdeniya materii na bolee
vysokie stupeni, stanovyatsya vse menee dostupnymi chuvstvennomu vospriyatiyu.
Voz'mem, naprimer: metall, kusok drevesiny, kaplyu vody, vozduh, gaz,
teplotu, elektrichestvo, svetonosnyj efir. My zhe nazyvaem vse eti veshchestva i
yavleniya materiej, ohvatyvaya takim obrazom edinym i vseobshchim opredeleniem vse
material'noe; no tak ili inache, a ved' ne mozhet byt' dvuh predstavlenij,
bolee sushchestvenno otlichnyh drug ot druga, chem to, kotoroe svyazano u nas v
odnom sluchae s metallom i v drugom - so svetonosnym efirom. Kak tol'ko delo
dohodit do vtorogo, my chuvstvuem pochti neodolimuyu potrebnost' otozhdestvit'
ego s besplotnym duhom ili s pustotoj. I uderzhivaet nas ot etogo tol'ko to
soobrazhenie, chto on sostoit iz atomov; no dazhe i togda my ishchem sebe oporu v
ponyatii ob atome kak o chem-to, hotya by i v beskonechno malyh razmerah, no
vse-taki imeyushchem plotnost', osyazaemost', ves. Ustranite ponyatie o ego
atomistichnosti - i my uzhe ne v sostoyanii budem rassmatrivat' efir kak vpolne
real'noe veshchestvo, ili, vo vsyakom sluchae, kak materiyu. Za neimeniem luchshego
opredeleniya nam prishlos' by nazyvat' ego duhom. Sdelaem, odnako, ot
rassmotreniya svetonosnogo efira eshche odin shag dal'she i predstavim sebe
veshchestvo, kotoroe nastol'ko zhe besplotnej efira, naskol'ko efir besplotnej
metalla, - i my nakonec priblizimsya (vopreki vsem uchenym dogmam) k masse,
edinstvennoj v svoem rode, - k nerastorzhimoj materii. Potomu chto, hotya my i
primiryaemsya s beskonechnoj malost'yu samih atomov, beskonechnaya malost'
prostranstva mezhdu nimi predstavlyaetsya absurdom. Ibo togda nepremenno
vozniklo by kakoe-to kriticheskoe sostoyanie, kakaya-to stepen' razrezhennosti,
kogda, esli atomy dostatochno mnogochislenny, promezhutochnoe prostranstvo mezhdu
nimi dolzhno bylo by sovershenno ischeznut' i vsya ih massa - absolyutno
uplotnit'sya. Nu, a poskol'ku samo ponyatie ob atomisticheskoj strukture v
dannom sluchae isklyuchaetsya, priroda etoj massy neizbezhno svoditsya teper' k
nashemu predstavleniyu o duhe. Sovershenno ochevidno, odnako, chto nashe veshchestvo
po-prezhnemu ostaetsya materiej. Po pravde govorya, my ved' ne mozhem uyasnit'
sebe, chto takoe duh, poskol'ku ne v sostoyanii predstavit' sebe to, chego ne
sushchestvuet. I obol'shchaemsya mysl'yu, budto sostavili sebe o nem kakoe-to
ponyatie potomu tol'ko, chto obmanyvaem sebya predstavleniem o nem kak o
beskonechno razrezhennom veshchestve.
P. Po-moemu, vasha mysl' ob absolyutnom uplotnenii natalkivaetsya na odno
vozrazhenie, kotoroe nevozmozhno osparivat'; ono zaklyucheno v tom nichtozhno
malom soprotivlenii, kotoroe ispytyvayut nebesnye tela pri svoem obrashchenii v
mirovom prostranstve, - soprotivlenii, kotoroe, kak teper' ustanovleno so
vsej ochevidnost'yu, sushchestvuet v kakih-to razmerah, no nastol'ko malo, chto
ego sovershenno ne zametilo dazhe N'yutonovo vsevidyashchee oko. My znaem, chto
soprotivlenie tel zavisit glavnym obrazom ot ih plotnosti. Absolyutnoe
uplotnenie dast absolyutnuyu plotnost'. A tam, gde net promezhutochnogo
prostranstva, ne mozhet byt' i podatlivosti. I absolyutno plotnyj efir byl by
dlya dvizheniya zvezd pregradoj beskonechno bolee moguchej, chem esli by oni
dvigalis' v almaznoj ili zheleznoj srede.
V. Legkost' otveta na vashe vozrazhenie pryamo proporcional'na kazhushchejsya
nevozmozhnosti na nego otvetit'. Esli uzh govorit' o dvizhenii zvezdy, to ved'
sovershenno odno i to zhe, zvezda li prohodit cherez efir ili efir skvoz'
zvezdu. I samoe strannoe zabluzhdenie v astronomii - eto popytka sovmestit'
postoyanno nablyudaemoe zamedlenie hoda komet s ih dvizheniem v efire; potomu
chto, kakuyu by bol'shuyu razrezhennost' efira ni dopustit', on by ostanovil vse
obrashchenie zvezd gorazdo ran'she sroka, polozhennogo astronomami, kotorye
vsyacheski starayutsya smazat' etot vopros, okazavshijsya vyshe ih ponimaniya. S
drugoj zhe storony, zamedlenie, kotoroe v dejstvitel'nosti imeet mesto, mozhno
bylo by predvidet' zaranee, uchityvaya trenie efira, mgnovenno prohodyashchego
skvoz' svetilo. V pervom sluchae dejstvie zamedlyayushchej sily dolzhno byt'
edinovremennym i vsecelo zamknutym v sebe samom, vo vtorom - ono
nakaplivaetsya neskonchaemo.
P. No razve vo vsem etom - v vashem otozhdestvlenii prostejshej materii s
bogom - net nekotorogo nepochteniya? (Usyplennyj ne srazu ponyal, chto ya imeyu v
vidu, i mne prishlos' povtorit' svoj vopros.)
V. A vy mozhete ob®yasnit', pochemu materiya menee pochtenna, chem duh? No vy
zabyli, chto ta materiya, o kotoroj ya govoryu, i est' vo vseh otnosheniyah imenno
tot samyj "duh", "dusha", o kotoryh tverdyat uchenye; ona nadelena vsemi ih
vysshimi sposobnostyami i, bolee togo, ostaetsya v to zhe samoe vremya tem, chto
te zhe uchenye nazyvayut "materiej". Bog i vse sposobnosti, pripisyvaemye
"duhu", - eto vsego lish' sovershennejshee sostoyanie materii.
P. Vy, stalo byt', utverzhdaete, chto nerastorzhimaya materiya v dvizhenii
est' mysl'.
V. V obshchem eto dvizhenie est' vselenskaya mysl' vselenskogo razuma. |ta
mysl' sozidaet. Vse, chto sotvoreno, - eto ne bolee kak mysl' boga.
P. Vy govorite - "v obshchem".
V. Da. Vezdesushchij duh - eto bog. Dlya kazhdogo novogo otdel'nogo bytiya
neobhodima materil.
P. No vy govorite sejchas o "duhe" i "materii" toch'-v-toch' kak
metafiziki.
V. Da - vo izbezhanie putanicy. Kogda ya govoryu "duh", to imeyu v vidu
nerastorzhimuyu materiyu ili sverhmateriyu, pod "materiej" predpolagaetsya vse
ostal'noe.
P. Vy govorili o tom, chto "dlya kazhdogo novogo otdel'nogo bytiya
neobhodima materiya".
V. Da, duh, sushchestvuyushchij isklyuchitel'no sam po sebe, - tol'ko bog. Dlya
sotvoreniya samostoyatel'nogo, myslyashchego sushchestva neobhodimo voploshchenie
chasticy duha bozhiya. Tak chelovek poluchaet lichnoe bytie. Bez voploshcheniya v
telesnuyu obolochku on byl by prosto bogom. Nu, a obosoblennoe dvizhenie
chastnyh voploshchenij nerastorzhimoj materii - eto mysl' chelovecheskaya, tochno tak
zhe, kak obshchee ee dvizhenie - mysl' bozhiya.
P. Tak, po vashim slovam, vyhodit, rasstavshis' s telom, chelovek stanet
bogom?
V. (posle muchitel'nyh kolebanij), YA ne mog tak skazat', eto absurd.
P. (spravlyaetsya po svoej zapisi). Vy skazali, chto "bez voploshcheniya v
telesnuyu obolochku chelovek byl by bogom".
V. I voistinu. Takim obrazom, chelovek stal by bogom - izbavilsya by ot
otdel'nosti svoego bytiya. No takogo osvobozhdeniya ot ploti emu ne dano ili,
vo vsyakom sluchae, nikogda takogo s nim ne byvaet; inache nam prishlos' by
predstavit' sebe deyanie bozhie obrashchayushchimsya vspyat' na samogo boga -
bescel'nym i bessmyslennym. CHelovek - tvorenie. Tvoreniya - sut' mysli bozh'i.
A mysl' po samoj svoej prirode prehodyashcha.
P. Ne sovsem ponyal. Vy govorite, chto cheloveku ne dano voveki sovlech' s
sebya telesnuyu obolochku?
V. YA govoryu, chto on nikogda ne budet bestelesnym.
P. Poyasnite.
V. Est' dva vida telesnosti: zachatochnaya i polnaya - sootvetstvuyushchie
sostoyaniyam gusenicy i babochki. To, chto my nazyvaem slovom "smert'", - vsego
lish' muchitel'noe preobrazhenie. Nashe nyneshnee voploshchenie prehodyashche,
predvaritel'no, vremenno. A gryadushchee - sovershenno, zakonchenno, netlenno.
Gryadushchaya zhizn' i est' osushchestvlenie prednachertannogo nam.
P. No ved' metamorfoza gusenicy izvestna nam doskonal'no.
V. Nam - bezuslovno, no ne gusenice. Veshchestvo, iz kotorogo sostoit nashe
rudimentarnoe telo, po svoim svojstvam ne vyhodit iz predelov vospriyatiya
organov etogo tela, ili, tochnee, nashi rudimentarnye organy sootvetstvuyut
veshchestvu, iz kotorogo vylepleno nashe rudimentarnoe telo, no materii nashego
okonchatel'nogo pretvoreniya oni ne sootvetstvuyut. I takim obrazom konechnaya
nasha telesnost' nedostupna nashim rudimentarnym chuvstvam, i my sposobny
oshchushchat' lish' obolochku, kotoraya spadet, chtoby istlet', osvobodiv skrytuyu
formu; no i eta sokrovennaya forma, i obolochka ravno dostupny vospriyatiyu teh,
kto uzhe dostig konechnogo bytiya.
P. Vy chasto govorili, chto mesmericheskoe sostoyanie ochen' pohodit na
smert'. Kak eto nado ponimat'?
V. Kogda ya govoryu, chto ono pohozhe na smert', ya imeyu v vidu, chto ono
priblizhaetsya k konechnomu bytiyu; potomu chto, kogda ya pogruzhayus' v trans, moi
rudimentarnye chuvstvennye vospriyatiya vremenno vyklyuchayutsya, i ya vosprinimayu
vneshnie yavleniya pryamo, bez oposredstvovaniya ih organami chuvstv, a cherez
posrednika, kotoryj budet mne sluzhit' v predstoyashchej zhizni, v kotoroj net
nashej uporyadochennosti.
P. Net uporyadochennosti?
V. Da, ved' organy - eto prisposobleniya, s pomoshch'yu kotoryh chelovek
privoditsya v osmyslennoe otnoshenie k odnim vidam i formam materii, a k
drugim - ne privoditsya. CHelovecheskie organy prisposobleny k usloviyam
rudimentarnogo bytiya, i tol'ko k nim; i sovershenno ponyatno, chto predstoyashchee
bytie cheloveka ne nuzhdaetsya ni v kakoj organizacii, ibo ono podchineno pryamo
bozh'ej vole, to est' dvizheniyu nerastorzhimoj materii. Vy smozhete sozdat' sebe
yasnoe ponyatie o tele konechnogo pretvoreniya, esli predstavite sebe ego kak
sploshnoj mozg. Ono ne takovo; no takogo roda dopushchenie vse-taki priblizit
vas k ponimaniyu, chto zhe ono takoe. Ot svetyashchegosya tela ishodyat volny v
svetonosnyj efir. On, v svoyu ochered', peredaet ih na setchatuyu obolochku
glaza, ot kotoroj oni peredayutsya zritel'nomu nervu. Nerv soobshchaet ih mozgu;
mozg - nerastorzhimoj materii, prohodyashchej skvoz' nego. Dvizhenie etoj
poslednej est' mysl', volna kotoroj nachinaet svoj beg s percepcii. Tak
soznanie v rudimentarnoj zhizni soobshchaetsya s vneshnim mirom, vospriyatie etogo
vneshnego mira ogranicheno v rudimentarnoj zhizni vozmozhnostyami ee organov. A v
predstoyashchej, ne reglamentirovannoj organikoj zhizni vneshnij mir
vosprinimaetsya vsem telom (kotoroe sostoit iz veshchestva, nadelennogo, kak ya
uzhe govoril, primerno temi zhe svojstvami, chto i mozg), i net mezhdu nimi
nikakogo posrednika, krome efira, dazhe eshche bolee beskonechno razrezhennogo,
chem svetonosnyj efir; i vse telo vibriruet vmeste s etim efirom, peredavaya
svoi kolebaniya nerastorzhimoj materii. Imenno otsutstvie lokalizovannosti
nashego vospriyatiya organami chuvstv my i obyazany v predstoyashchem bytii pochti
bespredel'noj vospriimchivost'yu. Dlya rudimentarnyh sushchestv organy chuvstv -
kletki, v kotoryh ih derzhat, poka ne operyatsya.
P. Vy govorite o rudimentarnyh "sushchestvah". No razve est', krome
cheloveka, eshche i drugie myslyashchie sushchestva?
V. Beskonechnoe mnogoobrazie razrezhennoj materii v kosmicheskih
tumannostyah, planetah, solncah i drugih telah, ne yavlyayushchihsya ni
tumannostyami, ni planetami, ni solncami, edinstvenno i prednaznacheno dlya
lokalizovannyh organov chuvstv besschetnyh rudimentarnyh sushchestv. Vse eti tela
neobhodimy dlya rudimentarnoj zhizni, dlya predstoyashchego bytiya, inache ih i ne
sushchestvovalo by vovse. Kazhdoe iz nih zaseleno opredelennoj porodoj
rudimentarnyh myslyashchih sushchestv, zhivushchih organicheskoj zhizn'yu. V obshchem
svojstva organov chuvstv menyayutsya v zavisimosti ot mesta obitaniya etih
sushchestv. Kogda zhe nastupaet smert', ili - metamorfoza, vse eti sozdaniya,
priobshchayas' k predstoyashchej zhizni, bessmertiyu i vseh tajn, krome odnoj,
sovershayut lyuboe dejstvie i perenosyatsya kuda ugodno, i dlya etogo im ne nuzhno
nichego, krome proyavleniya voli; oni obitayut uzhe ne na zvezdah,
predstavlyayushchihsya nam edinstvennoj dostovernost'yu i edinstvenno dlya
razmeshcheniya kotoryh, kak my v slepote svoej polagaem, prostranstvo i sozdano,
- a pryamo v mirovom prostranstve, v beskonechnosti, sama instinnosushchnostnaya
bezmernost' kotoroj pogloshchaet eti zvezdnye ostrovki, ne davaya angelam dazhe
zaderzhivat' na nih vnimaniya, kak slovno by ih i ne bylo.
P. Vot vy govorite, chto "esli by ne ih neobhodimost' dlya rudimentarnoj
zhizni, to zvezd by ne sushchestvovalo". No otkuda beretsya eta neobhodimost'?
V. V neorganicheskoj zhizni, kak i v nezhivoj materii voobshche, ne mozhet
byt' nikakih prepyatstvij dejstviyu odnogo prostogo i ne imeyushchego sebe podobiya
zakona - bozhestvennoj voli. CHtoby sozdat' emu soprotivlenie, i byla
sotvorena organicheskaya materiya, organicheskaya zhizn' (slozhnaya,
sobstvennosushchnostnaya, stojkaya v soprotivlenii etomu zakonu).
P. No zachem zhe ponadobilos' sozdavat' emu soprotivlenie?
V. Rezul'tatom podchineniya zakonu yavlyaetsya sovershenstvo, istinnost',
schast'e kak otsutstvie stradanij. Rezul'tatom zhe narusheniya zakona stanovyatsya
nesovershenstvo, nepravednost' i stradanie kak takovoe. Iz-za pomeh ego
osushchestvleniyu, kotorye voznikayut v silu mnozhestvennosti, slozhnosti i
sobstvennosushchnosti zakonov organicheskoj zhizni i materii, stanovitsya
prakticheski vozmozhnoj kakaya-to mera vozdayaniya za narushenie vysshego zakona.
Tak, nevozmozhnoe v neorganicheskoj zhizni, stradanie stanovitsya vozmozhnym v
organicheskoj.
P. A kakaya blagaya cel' pri etom dostigaetsya?
V. Vse sushchee horosho ili ploho v sravnenii s chem-nibud'. Obstoyatel'noe
issledovanie ubezhdaet, chto naslazhdenie vo vseh sluchayah yavlyaetsya ne chem inym,
kak tol'ko protivopolozhnost'yu stradaniya. I v chistom vide naslazhdenie -
fikciya. Radost' nam daetsya lish' tam, gde my uzhe stradali. Ne ispytat'
stradaniya znachilo by nikogda ne poznat' blazhenstva. No ya uzhe ukazyval, chto v
neorganicheskoj zhizni stradanie nemyslimo, otsyuda -neobhodimost'
organicheskoj. Stradaniya v nachal'noj, zemnoj zhizni yavlyayutsya zalogom
blazhenstva konechnoj, nebesnoj zhizni.
P. Vy upotrebili takzhe i eshche odno vyrazhenie, smysla kotorogo ya ne
urazumel: "istinnosushchnostnaya bezmernost' beskonechnosti".
V. Po vsej vidimosti, prichina etogo v tom, chto samo ponyatie "sushchnost'"
yavlyaetsya u vas nedostatochno obshchim. Ego sleduet rassmatrivat' ne kak
kachestvo, a kak oshchushchenie: u myslyashchih sushchestv ono yavlyaetsya vospriyatiem
prisposobleniya materii k sobstvennomu ih ustrojstvu. Na zemle najdetsya
nemalo takogo, sushchestvovaniya chego zhiteli Venery ne mogli by vosprinyat', i
mnogogo, chto na Venere vidimo i osyazaemo, my by ne byli v sostoyanii zametit'
i vosprinyat'. No dlya sushchestv, ne nadelennyh organichnost'yu, dlya angelov, -
vsya nerastorzhimaya materiya yavlyaetsya sushchnost'yu, to est', inache govorya, vse,
chto my opredelyaem slovom "prostranstva", dlya nih - veshchestvennejshaya
real'nost', i v to zhe vremya zvezdy - imenno v silu togo, chto my schitaem
dokazatel'stvom ih material'nosti, - okazyvayutsya vne vospriyatiya angelov, i
eta ih nevospriimchivost' pryamo proporcional'na tomu, v kakoj mere
nerastorzhimaya materiya - v silu teh svoih svojstv, kotorye zastavlyayut ee
kazat'sya nam ne materiej voobshche, - ne poddaetsya vospriyatiyu organicheskoj.
V to vremya, kak usyplennyj uzhe ele slyshno dogovarival eti poslednie
slova, ya zametil, chto lico ego prinyalo strannoe vyrazhenie, kotoroe
vstrevozhilo menya i vynudilo tut zhe razbudit' ego. No ne uspel ya etogo
sdelat', kak on s prosvetlennoj ulybkoj, ozarivshej vse lico, otkinulsya na
podushku i ispustil duh. YA obratil vnimanie, chto ne proshlo i minuty, kak telo
uspelo okochenet' i stalo slovno kamennym. Lob ego byl holoden, kak led. Tak
obychno byvaet lish' posle togo, kak ruka Azraila uzhe dolgo szhimala cheloveka.
Neuzheli i vpravdu usyplennyj mnoj so svoimi poslednimi rassuzhdeniyami
obrashchalsya ko mne uzhe iz carstva tenej?
Last-modified: Sun, 21 Mar 1999 14:26:10 GMT