e privlekatel'noj. V nekotoryh stranah uzhe davno chuvstvuetsya stremlenie zhenshchiny sdelat'sya vozmozhno menee zhenstvennoj, vozmozhno bolee pohozhej na muzhchinu. CHto by ni govorili sociologi o tom, chto zhenshchina dolzhna stoyat' naravne s muzhchinoj, sama priroda oprovergaet eto. U vseh predstavitelej zhivotnogo carstva samka otlichaetsya ot samca sravnitel'noj slabost'yu, no zato ona vsegda izyashchnee v svoih dvizheniyah, myagche v svoih naklonnostyah. Slovom, ona - zhenstvenna. Nado ogovorit'sya, chto sovremennoe stremlenie zhenshchiny stat' vo vseh otnosheniyah ryadom s muzhchinoj vpolne estestvenno. ZHenshchinu v etom napravlenii tolkaet bytovoe neustrojstvo, bor'ba za sushchestvovanie. U nas za zhenshchinoj ne priznayut mnogih prav, kotorye neot容mlemo prinadlezhat muzhchine. Pravda, za poslednee vremya zhenshchina dobilas' togo, chto ona na mnogih poprishchah rabotaet naravne s muzhchinoj, i dlya nastoyashchego, kogda zhenshchine prihoditsya vesti surovuyu bor'bu za pravo zhit', eto, pozhaluj, otradno. V budushchem polozhenie dolzhno izmenit'sya korennym obrazom. ZHenshchina budet pol'zovat'sya bezuslovno vsemi pravami, prinadlezhashchimi muzhchine, no ona ne budet chuvstvovat' gneta zhiznennoj bor'by, ej ne nuzhno budet dobivat'sya vozmozhnosti vypolnyat' raboty, kotorymi zanyaty muzhchiny. Est' t'ma oblastej, v kotoryh odinokaya zhenshchina najdet primenenie svoemu trudu i okazhetsya nesravnenno poleznee muzhchiny. Sfera iskusstva, uhazhivanie za bol'nymi, pticevodstvo, nekotorye otrasli izyashchnoj promyshlennosti i t.d. Zdes' vsyudu zhenshchina, nesmotrya na proizvoditel'nyj trud, mozhet sohranit' svoyu zhenstvennost'. ZHenshchina semejnaya, ponyatno, najdet polnoe primenenie svoim sposobnostyam i silam v krugu sem'i. Naprasno nekotorye sociologi sozdayut utopii, v kotoryh zhenshchiny, naravne s muzhchinami, prevrashcheny v kakie-to bezlichnye mashiny, chto budto by neobhodimo dlya "ravenstva i bratstva". Esli my pristal'nee vglyadimsya v proshloe ili obratimsya k sovremennym dikaryam, to my dolzhny budem soznat'sya, chto chem kul'turnee narod v vysokom znachenii etogo slova, tem sil'nee v nem razvito stremlenie ustroit' sebe semejnuyu zhizn' otdel'no. YArkim primerom etogo mozhet sluzhit' Angliya, gde lyudi otlichayutsya bol'shoj obshchitel'nost'yu, ohotno vstrechayutsya drug s drugom v restoranah i t. p., no gde v sem'yu, v svyataya svyatyh lichnoj zhizni, dopuskayut lish' nemnogih izbrannyh. Dalee, kak v proshlom kul'turnyh narodov, tak i v nastoyashchem dikarej my vidim, chto zhenshchina stoit pochti naravne s rabochim skotom. Na zhenshchine lezhat vse tyazhelye raboty, prichem ona dazhe ne pol'zuetsya pravami, prinadlezhashchimi muzhchine. Po mere togo, kak narod podnimaetsya po stupenyam kul'tury, polozhenie zhenshchiny uluchshaetsya, i v to zhe vremya zhenshchina iz grubogo zhivotnogo sostoyaniya samki perehodit k sostoyaniyu zhenstvennosti. Samka delaetsya zhenshchinoj. Vpolne estestvenno predpolozhit', chto i dal'she zhenshchina budet razvivat'sya imenno v etom napravlenii, a ne v kakom-libo inom. Krome togo, samye usloviya zhizni budushchego slozhatsya tak, chto prisutstvie zhenshchiny v dome stanet neobhodimym. ZHenshchina semejnaya ne budet imet' vozmozhnosti uhodit' na zarabotki. Prezhde vsego, utopiya ne priznaet togo klassa poraboshchennyh lyudej, kotoryh my teper' nazyvaem "domashnej prislugoj". Ves'ma veroyatno, chto sohranitsya lish' tip "pomoshchnic", pomogayushchih v uhode za det'mi i v nekotoryh rabotah, v kotoryh hozyajka sluchajno neopytna. Veroyatno, mnogie sovremennye hozyajki pridut v uzhas ot etoj chasti utopii: pred nimi vstanet kartina zhizni bez prislugi! Oni yarko predstavyat sebe polozhenie, pri kotorom im pridetsya samim myt' posudu, hodit' na rynok, topit' pechi i t. d. Dejstvitel'no, esli by ves' uklad domashnej zhizni v budushchem ostalsya takim, kakov on est' sejchas, zhizn' bez prislugi dlya mnogih okazalas' by tyagostnoj. A mezhdu tem v utopicheskom budushchem prisluga budet sovershenno lishnej. Blagodarya uspeham tehniki, vse to, chto my teper' nazyvaem "chernoj rabotoj", budet vypolnyat'sya mehanicheski, veroyatnee vsego - pri pomoshchi elektrichestva. Uzhe teper' v Severnoj Amerike mozhno nablyudat' obrazcy takoj zhizni bez prislugi. V N'yu-Jorke i nekotoryh drugih gorodah imeyutsya oteli, prednaznachennye isklyuchitel'no dlya milliarderov. V etih otelyah prislugi net pochti sovsem, ili, po krajnej mere, ee ne vidno. V otdeleniyah, obstavlennyh, konechno, s carskoj roskosh'yu, v kazhdoj komnate, u kazhdogo stola imeyutsya izyashchnye doshchechki s elektricheskimi knopkami. Otoplenie, osveshchenie i ventilyaciya upravlyayutsya avtomaticheski. Kushan'ya i napitki podayutsya avtomaticheski, po nazhimu sootvetstvuyushchej knopki. Dazhe gardiny na oknah opuskayutsya i podnimayutsya posredstvom elektrichestva. Nechto v etom rode sulit nam v budushchem i utopiya. Proviziya budet utrom dostavlyat'sya na dom. Byt' mozhet, zhiznennye pripasy v osobyh uchrezhdeniyah budut napolovinu prigotovlyat'sya k potrebleniyu, tak chto v sem'e ostanetsya tol'ko dovarit' ili dozharit' ih po svoemu vkusu. Otbrosy v bol'shih gorodah (i blagoustroennyh poselkah) uzhe teper' udalyayutsya avtomaticheski, cherez kanalizacionnye truby. To zhe samoe budet i v epohu utopii, s toyu lish' raznicej, chto togda, veroyatno, otbrosy budut ne tol'ko udalyat'sya, no i bystro unichtozhat'sya. Blagodarya elektricheskoj topke v kuhne budet carit' ideal'naya chistota, pochti bez vsyakih usilij so storony hozyajki. Vsasyvateli pyli pozabotyatsya o tom, chtoby ne bylo nadobnosti v uborke komnat. Goryachaya i holodnaya voda vsegda budet k uslugam nuzhdayushchihsya v nej. Telefon i, byt' mozhet, eshche kakie-nibud' sredstva snosheniya sdelayut posylki s porucheniyami sovershenno nenuzhnymi: vse trebuemoe budet v opredelennoe vremya dostavlyat'sya na dom. Ochevidno, chto pri takih usloviyah muskul'nyj trud prislugi budet sovershenno lishnim, i prisluga ischeznet tak zhe, kak ischezli oruzhenoscy s teh por, kak tyazhelye dospehi rycarej s polya brani pereshli v muzei. Vprochem, esli by dazhe i sohranilas' nekotoraya nadobnost' v prisluge, k tomu vremeni, nesomnenno, uzhe ne najdetsya zhenshchin, kotorye pozhelali by vzyat' na sebya takie obyazannosti. Ni odna zhenshchina ne pojdet ustraivat' i obsluzhivat' chuzhoj semejnyj ochag, esli u nee est' vozmozhnost' otdavat' sily i znaniya svoemu sobstvennomu ochagu. Isklyucheniem yavyatsya sluchai, kogda hozyajka zahvoraet ili budet vremenno otvlechena ot hozyajstva bolee vazhnymi obyazannostyami materi. V takom sluchae na pomoshch' yavyatsya te zhenshchiny, kotorye pochemu-libo ne imeyut sobstvennogo hozyajstva i posvyatili sebya delu pomoshchi drugim. No eto budet imenno pomoshch', isklyuchayushchaya vsyakuyu vozmozhnost' polurabovladel'cheskih otnoshenij. Budet li utopicheskaya zhenshchina razvita i obrazovanna? Nesomnenno. Obrazovanie devochki budut poluchat' naravne s mal'chikami. Tak nazyvaemoe "srednee" obrazovanie budet obyazatel'no dlya vseh, za isklyucheniem hilyh i slabyh, kotorym lechenie i otdyh nuzhnee, chem znanie. ZHelayushchie mogut zatem prodolzhat' obrazovanie v special'nyh uchebnyh zavedeniyah. Esli zhenshchina zahochet stat' tehnikom, - nikto ne budet ej prepyatstvovat' v etom. No povtoryaem, chto togda dlya zhenshchiny ne budet povoda izbirat' sebe muzhskuyu professiyu: vsem znaniyam i silam ona najdet primenenie doma, v spokojnoj, uyutnoj obstanovke. Nesmotrya na krasivye slova, kotorye govoryat i pishut o tom, chto zhenshchina mozhet i dolzhna rabotat' naravne s muzhchinoj, my uzhe teper' vidim, chto v dejstvitel'nosti dlya zhenshchiny domashnij ochag vse-taki dorozhe vsyakoj muzhskoj deyatel'nosti. ZHenshchina, dobivshayasya polnoj samostoyatel'nosti, vydvinuvshayasya na kakom-libo poprishche, vozvrashchaetsya v sem'yu, kak tol'ko ona vstretit podhodyashchego dlya nee muzhchinu, i, esli ej tol'ko pozvolyayut material'nye usloviya, ona prinosit svoyu deyatel'nost' v zhertvu obyazannostyam hozyajki i materi. Riskuya navlech' na sebya negodovanie mnogih posledovatelej social'nyh uchenij, otricayushchih institut braka, sovremennaya utopiya utverzhdaet, chto v budushchem brak ne tol'ko ne ischeznet, no dazhe eshche bolee ukrepitsya. V nashe vremya protiv braka prinyato vozrazhat', glavnym obrazom, v tom napravlenii, chto brak kak cepyami svyazyvaet chasto lyudej, sovershenno ne podhodyashchih drug k drugu, sluchajno vstretivshihsya i vstupivshih v brak pod vliyaniem minutnogo poryva. Odnako skoree mozhno utverzhdat', chto neudacha bol'shinstva sovremennyh brakov zavisit ne ot "poryva", a ot material'nyh raschetov, na kotoryh eti braki osnovany. Nikogo ne udivlyayut braki, zaklyuchennye radi pridanogo, eshche chashche devushka vyhodit zamuzh, chtoby "pristroit'sya". Rezul'tat takogo braka netrudno predvidet', osobenno v tom sluchae, kogda zhenshchina do teh por sovershenno ne imela sluchaya uznat' zhizn'. Poluchaetsya polozhenie, pri kotorom, dejstvitel'no, dva cheloveka, ne imeyushchie Drug s drugom nichego obshchego, chasto dazhe stoyashchie na sovershenno razlichnyh stupenyah razvitiya, prikovyvayutsya drug k drugu. Oni tyagotyatsya drug drugom, sovershenno ne ponimayut odin drugogo, i vmesto sem'i poluchaetsya ochag muchenij, a inogda dazhe prestuplenij. No razve, unichtozhiv brak, my unichtozhim prichiny, sozdayushchie teper' takie nevozmozhnye polozheniya? Niskol'ko. My, pozhaluj, sozdadim dazhe eshche bolee blagopriyatnuyu pochvu dlya takih polozhenij. Zaklyuchaya brachnoe uslovie, dazhe sovershenno naivnye lyudi vse-taki otnosyatsya ili, vernee, starayutsya otnosit'sya k svoemu shagu ser'ezno. Brak vse-taki est' dogovor, nakladyvayushchij izvestnye obyazatel'stva, dayushchij ser'eznye prava. Sovremennaya utopiya govorit, chto unichtozhit' nado ne brak, a te usloviya, kotorye teper' tak chasto delayut brak istochnikom stradanij dlya lyudej. Budushchee braka utopiya risuet sleduyushchim obrazom: v brak, priznavaemyj zakonom, mogut vstupat' lyudi, poluchivshie obrazovanie, v vozraste - zhenshchiny ne menee 21 goda, muzhchiny ne menee 26 let. Uzhe odin etot vozrast vmeste s obrazovaniem ruchaetsya za to, chto v brak lyudi budut vstupat' osmyslenno. Krome togo, u vstupayushchih v brak sovershenno ne budet nikakih material'nyh raschetov: zhivya otdel'no, kazhdyj iz nih pol'zovalsya by sovershenno temi zhe pravami i blagami zhizni, kakimi oni budut pol'zovat'sya, zhivya vmeste. Sledovatel'no, braki budut osnovany na lichnom vlechenii. Mal'chiki i devochki budut okanchivat' obrazovanie vmeste, budut izuchat' drug druga, privykat' drug k drugu, i stanet nevozmozhnym sovremennoe polozhenie, pri kotorom molodaya devushka pryamo so shkol'noj skam'i navsegda svyazyvaet sebya chut' li ne s pervym vstrechnym, potomu chto ona ne umeet razobrat'sya v lyudyah, a v ugovorah bolee opytnyh lyudej vidit tol'ko obidu... Utopiya priznaet pravo na brak tol'ko za vpolne zdorovymi lyud'mi. V kakoj forme budut zaklyuchat'sya braki v eto dalekoe vremya, predugadat' nel'zya, da eto i ne vazhno. ZHenshchine, delayushchejsya mater'yu, zakony budut udelyat' osoboe vnimanie. ZHenshchina, imeyushchaya detej, obil'nee drugih snabzhaetsya vsem neobhodimym. Mat' s det'mi poluchaet pravo, pri zhelanii, vybirat' sebe naibolee blagopriyatnye dlya zdorov'ya mesta dlya zhizni, i sem'i, ne imeyushchie detej, besprekoslovno dolzhny ustupat' mesto detyam. S samogo rannego vozrasta vrachi nachinayut zabotit'sya o fizicheskom razvitii i ukreplenii detej. No deti vse vremya ostayutsya s roditelyami. V etom otnoshenii sovremennaya utopiya v korne rashoditsya s utopiyami, sozdannymi nekotorymi social'nymi ucheniyami. Esli kogda-nibud' zhenshchina dostignet takoj stepeni "razvitiya", chto v nej zaglohnet chuvstvo materinstva, chuvstvo lyubvi k detyam, to zhenshchina upadet nizhe nizshih zhivotnyh, i takogo "razvitiya" ej edva li mozhno pozhelat'. Mezhdu tem, tol'ko v sostoyanii takogo polnogo otupeniya chuvstv zhenshchina mozhet soglasit'sya na te sposoby vospitaniya detej, kotorye nekotorye sociologi mechtayut primenit' v budushchem radi "ravenstva i bratstva". Kazarmennoe vospitanie, pri kotorom nevozmozhno lyubovnoe otnoshenie k lichnosti rebenka, k ego osobennostyam, mozhet dat' razve lish' zhivye mashiny, no ne lyudej. Pri etom lyubyat ssylat'sya na Spartu, gde budto by takoe kollektivnoe vospitanie primenyalos' s uspehom, zabyvaya pri etom, chto Sparta stremilas' sozdat' sebe, glavnym obrazom, zashchitnikov, voinov, chto spartancy ochen' malo zhili kul'turnymi interesami. Itak, rebenok budet fizicheski razvivat'sya pod nablyudeniem vrachej. Vsevozmozhnaya gimnastika, igry na otkrytom vozduhe kruglyj god, letom morskie kupan'ya i t. d. - vse eto pozvolit vospitat' detej sil'nymi, bodrymi, gotovymi k ucheniyu. Utopiya predvidit korennye izmeneniya i v oblasti prepodavaniya. Massa predmetov, schitayushchihsya teper' neobhodimymi, budut vybrosheny iz srednej shkoly, potomu chto imi zhelayushchie mogut zanyat'sya pozdnee, kak special'nost'yu. Tak kak k tomu vremeni nesomnenno vse budut govorit' na odnom obshchem yazyke, to ne budet nikakoj nadobnosti izuchat' yazyki. Tol'ko specialisty po issledovaniyu stariny budut izuchat' yazyki, kak teper' specialisty zanimayutsya haldejskim ili sanskritskim yazykami. Tak kak ne budet otdel'nyh gosudarstv, to izuchenie geografii znachitel'no uprostitsya, tem bolee chto geografiyu deti i yunoshi budut izuchat' naglyadno vo vremya puteshestvij. Ves'ma veroyatno, chto te nauki, kotorye teper' lozhatsya na rebenka mertvym bremenem, togda zamenyatsya zhivym obshcheniem s prirodoj. Botaniku budut izuchat' v lesu, mineralogiyu v gorah i t. d. Ved' togda ischeznut te prepyatstviya, kotorye meshayut takomu svobodnomu prepodavaniyu teper': togda chelovek vo vsyakoj tochke zemnogo shara budet u sebya v otechestve, ravnyj sredi ravnyh. Togda udobnymi sredstvami peredvizheniya po vsemu zemnomu sharu budet svobodno pol'zovat'sya vsyakij nuzhdayushchijsya v nih... Vpolne ponyatno, chto vse eti usloviya dolzhny ochen' blagotvorno vliyat' na razvitie zhenshchiny kak takovoj. Ischeznut te prichiny, pod vliyaniem kotoryh v nashe vremya lica tak rano pokryvayutsya morshchinami, zhenshchiny neredko uzhe v molodosti kazhutsya staruhami. Priznaet li utopiya razvod? Razumeetsya. Bez etogo ne bylo by svobody. Razvod v budushchem ne dolzhen predstavlyat' zatrudnenij, no vmeste s tem on dolzhen byt' strogo obuslovlen zakonami. Na razvod dayut pravo prodolzhitel'nye razdory, ukazyvayushchie na raznost' harakterov. Povodom k razvodu mozhet sluzhit' bolezn' ili uvech'e. Nakonec, povodom k razvodu budet priznano otsutstvie detej. No vo vseh sluchayah razvod daetsya po trebovaniyu hotya by odnoj storony, prichem kazhdoj storone predostavlyaetsya polnoe pravo snova vstupat' v brak. (Napominaem, chto bol'nye lisheny prava vstupat' v brak.) Dlya togo, chtoby sdelat' brak privlekatel'nym, sovremennaya utopiya predusmatrivaet meru nakazaniya dlya teh, kto pozhelal by uklonit'sya ot braka: deti, rozhdennye vne braka, otbirayutsya ot roditelej i vospityvayutsya bez ih uchastiya, hotya na ih vospitanie i obrazovanie obrashchaetsya takoe zhe ser'eznoe vnimanie, kak i na drugih detej. Pri legkosti razvoda i pri obshchih blagopriyatnyh usloviyah zhizni narushenie zakonov o brake edva li budet vstrechat'sya chasto, i, esli utopiya predusmatrivaet karu za eto narushenie, to lish' potomu, chto lyudi vsegda ostayutsya lyud'mi. Narushenie zakonov o brake budet sovershat'sya tol'ko temi lyud'mi, kotorye ne imeyut prava vstupit' v brak, t. e. bol'nymi, a takoe narushenie, konechno, mozhet prinesti budushchemu pokoleniyu tol'ko vred. Takim obrazom, sovremennaya utopiya risuet polozhenie zhenshchiny budushchego v takih svetlyh kraskah, chto nevol'no rozhdaetsya zhelanie, chtoby eto budushchee nastalo vozmozhno skoree... Utopicheskij chelovek Blagodarya prekrasnym zhiznennym usloviyam i pravil'nomu razvitiyu organizma v detstve utopicheskij chelovek dolzhen otlichat'sya zdorov'em, o kotorom my pri nashem obraze zhizni i pri nashej lihoradochnoj bor'be za sushchestvovanie ne smeem i mechtat'. Lyudi i v etom otnoshenii dolzhny vernut'sya k proshlomu. Postepenno sovershenstvuyas', organizm cheloveka sdelaetsya takim zhe moguchim, kakim on byl v drevnosti. Ischeznut sledy toj degeneracii, zhertvoj kotoroj chelovechestvo edva ne stalo v nashe vremya. Priroda sozdala chelovecheskij organizm s takim raschetom, chtoby on zhil ne menee 100 let. Sledovatel'no, pervaya polovina zhizni do 50 let dolzhna schitat'sya molodost'yu. CHelovek semidesyati pyati let, dostigshij tret'ej chetverti srednej zhizni, dolzhen schitat'sya chelovekom zrelogo vozrasta. I tol'ko na devyatom desyatke mogut proyavlyat'sya pervye priznaki estestvennoj starosti. U nas priznaki neredko proyavlyayutsya na pyatom desyatke let, a nekotoraya chast' molodezhi stradaet vsemi starcheskimi nedugami vplot' do morshchin na lice, edva dostignuv dvadcatiletnego vozrasta... Kogda chelovek vnov' stanet blizhe k prirode, kogda on poluchit vozmozhnost' rabotat' spokojno, ne opasayas' kazhdoe mgnovenie, chto u nego vyrvut izo rta kusok hleba, on snova stanet sil'nym, bodrym, ego organizm budet uspeshno borot'sya s boleznennymi nachalami, zhertvoj kotoryh stanovitsya oslablennyj organizm sovremennogo cheloveka. Slovom, utopicheskij chelovek fizicheski budet takim zhe, kakim byl chelovek v drevnosti. Kostyum utopicheskogo cheloveka, nesomnenno, ne budet takim urodlivym, kak nashi kostyumy, i ne budet menyat' svoj fason kazhdyj god. To, chto my teper' nazyvaem modoj, slishkom chudovishchno dlya togo, chtoby zhit' vechno. CHelovecheskoe telo slishkom krasivo dlya togo, chtoby skryvat' ego myagkie linii v bezobraznyh skladkah materii. Kostyum budushchego, nesomnenno, ustranit etot nedostatok, budet prost, krasiv i gigienichen. Raznoobrazie kostyuma budet, veroyatno, sushchestvovat' tol'ko v zavisimosti ot klimata, potomu chto v Londone, konechno, nel'zya odevat'sya tak, kak odevayutsya na ekvatore... Takov v obshchih chertah dolzhen byt' fizicheskij oblik utopicheskogo cheloveka. Kakov budet ego duhovnyj, nravstvennyj oblik? Esli my vnimatel'no vsmotrimsya v nravstvennye techeniya sovremennosti, to my zametim, chto po nim krasnoj nit'yu prohodit stremlenie pokolebat' vsyakuyu religioznost'. Religioznost' mnogimi schitaetsya prostoj otstalost'yu. I nekotorye social'nye ucheniya otkryto vklyuchayut v svoyu programmu unichtozhenie religii. |tih lyudej svobodno mozhno sravnit' s vandalami, razgrabivshimi i unichtozhivshimi sokrovishcha iskusstva v Rime. Ih mozhno eshche sravnit' s hranitelem muzeya, gde statui i kartiny zapylilis'. Vmesto togo, chtoby promyt' kartiny i statui, snyat' s nih gryaznyj nalet, smotritel' razbivaet statui, szhigaet cennye kartiny. Tochno tak zhe postupayut lyudi, stremyashchiesya vo chto by to ni stalo unichtozhit' religioznost'. Sovremennaya utopiya reshitel'no otvergaet vozmozhnost' takogo unichtozheniya. Naprotiv togo, utopicheskij chelovek dolzhen byt' i budet chrezvychajno religioznym. Utopicheskij chelovek, s shiroko razvitym filosofskim vzglyadom, blizkij k prirode, znakomyj so mnogimi ee tajnami, ne mozhet ne uglubit'sya v filosofiyu vselennoj. Mezhdu tem, eta filosofiya, naprasno starayushchayasya najti pervoistochnik, pervoprichinu vsego sushchestvuyushchego, neizbezhno privodit k zhelaniyu poklonyat'sya etoj Pervoprichine. |ta filosofiya neizbezhno privodit nas k Bogu. Grubyj materializm, kotorym starayutsya zapolnit' tu pustotu, kotoraya ostaetsya na meste religii, rassypletsya v pyl' pri pervom dunovenii bozhestvennoj filosofii. CHelovek budushchego, uznav eshche bol'she tajn prirody, chem ih znaem my, dolzhen eshche glubzhe sklonit'sya pred toj Mudrost'yu, kotoraya sozdala prirodu i rukovodit ee zakonami. CHelovek budushchego ne mozhet byt' materialistom, potomu chto vsya ego zhizn' budet sploshnym stremleniem k sovershenstvovaniyu duha, a potomu on budet religioznym. Uzhe teper' v etom napravlenii zametna reakciya. Uzhe teper' nachinayut uspokaivat'sya te volny neveriya, kotorye podnyalis' v polovine proshlogo veka pod vliyaniem neskol'kih krupnyh otkrytij v oblasti estestvoznaniya. Uzhe teper' razve lish' uvlekayushchayasya molodezh' sklonna vse v mire ob座asnyat' "krugovorotom materii" i "zakonom o sohranenii energii". No dazhe i eta molodezh' zadumyvaetsya, kogda ej zadayut vopros, otkuda zhe vzyalis' hotya by eti dva zakona? Povorot v storonu religioznosti uzhe teper' proyavlyaetsya ochen' zametno. Vsevozmozhnye religioznye bratstva i obshchestva voznikayut massami. Pravda, bol'shinstvo etih obshchestv i bratstv osnovano s celyami, imeyushchimi malo obshchego s chistoj, vozvyshennoj religiej, no tot fakt, chto oni vse-taki privlekayut massu storonnikov, govorit sam za sebya. Kakuyu religiyu budut ispovedovat' utopicheskie lyudi? Veroyatnee vsego, eto budet religiya, kotoraya ob容dinit v sebe vse luchshee, chto dragocennymi blestkami rasseyano po izvestnym nam religiyam. |ta religiya budushchego budet sverkat' mudrost'yu i krasotoj, ne priznavat' ee budet nevozmozhno. Kakovy budut obryady etoj religii? Sovremennaya utopiya sovsem ne kasaetsya etogo voprosa, da on i sovershenno ne vazhen. Utopicheskij chelovek, takim obrazom, dolzhen byt' prekrasen i fizicheski, i duhovno. Odnako sovremennaya utopiya pridaet emu cherty, kotorye v nashem predstavlenii obychno ne vyazhutsya s vysokim duhovnym razvitiem: utopicheskij chelovek ne budet znat' zhalosti. On sozdast dlya sebya prekrasnye usloviya zhizni, on stanet na vysokuyu stupen' duhovnogo razvitiya i nravstvennosti, no v to zhe vremya on bezzhalostno budet karat' za vsyakij prostupok, ugrozhayushchij celosti sozdannoj garmonii. Sozdastsya sovershenno novaya etika, ne pohozhaya na etiku sovremennuyu. My govorim, chto zemlya - eto vremennyj priyut, v kotorom chelovek - strannik, vremennyj gost'. I ogromnoe bol'shinstvo lyudej, slepo priderzhivayas' etogo vzglyada, vedet sebya imenno tak, kak vedet sebya strannik, ostanavlivayas' gde-nibud' na otdyh. Takoj strannik, konechno, ne zabotitsya o tom, chtoby ukrasit' svoj vremennyj priyut, chtoby perestroit' ego. Bol'shinstvo lyudej sovershenno bezuchastno otnositsya k tomu, chto sovershaetsya na zemle, esli tol'ko sobytie ne kasaetsya ih samih, ne zatragivaet ih interesy. Esli by sovremennye lyudi zhili obshchimi interesami i otzyvalis' na vsyakoe sobytie, hotya by ono i ne kasalos' ih neposredstvenno, to uzhe teper' ischezla by znachitel'naya chast' zla i nespravedlivosti, kotorym v utopicheskom carstve ne budet mesta na zemle. |tika utopii budet videt' v zhizni cheloveka na zemle osobuyu privilegiyu, kotoraya nalagaet na cheloveka ser'eznye obyazannosti. Zemlya perestanet byt' podobiem nochlezhnogo priyuta dlya dush, sletayushchihsya na nee iz mirovogo prostranstva. Kazhdyj chelovek budet stremit'sya vozmozhno poleznee provesti zhizn', vnesti v nee kak mozhno bol'she krasoty i schast'ya. Devizom utopicheskogo cheloveka budet: "Krasivo zhit' i krasivo umeret'". I radi sohraneniya etoj krasoty chelovek budet bezzhalosten po otnosheniyu ko vsyakomu, kto budet iskazhat' ee. CHelovek, ne priznayushchij privedennogo deviza, budet navsegda izgonyat'sya. Ne tol'ko sami izgnanniki, no i ih potomki budut lisheny prava kogda-libo vozvratit'sya v obshchestvo nezapyatnannyh lyudej. Vyshe my uzhe govorili o tom, chto v utopicheskom carstve v brak vstupat' budet dozvoleno tol'ko sil'nym, zdorovym lyudyam. YAsno, chto etim imeetsya v vidu izbezhat' fizicheskogo vyrozhdeniya lyudej. Hilye deti mogut rozhdat'sya tol'ko ot hilyh roditelej, ne imeyushchih prava vstupat' v brak. Sovremennaya utopiya predusmatrivaet sluchai, kogda beznadezhno hilye lyudi kak v detskom, tak i v zrelom vozraste budut unichtozhat'sya. Zdes' my snova vstrechaemsya s chertoj, kotoraya po nashim eticheskim vzglyadam nesovmestima s vysokim nravstvennym razvitiem. Utopicheskaya etika budet otnosit'sya k etim voprosam inache. Vo vsyakom sluchae, budut prinyaty vse mery dlya togo, chtoby predupredit' nasledstvennuyu peredachu kak fizicheskih, tak i duhovnyh boleznej i urodstv. Utopicheskij chelovek budet otnosit'sya k smerti inache, chem my. U nego budut idealy, radi kotoryh on ne zadumaetsya umeret' sam ili ustranit' drugih. Veroyatno, on predpochtet krasivoe samoubijstvo bezobrazyashchej bolezni i medlennomu uvyadaniyu. I v etom otnoshenii budushchee vernetsya k proshlomu, kogda bol'nye i slabye predpochitali smert' hilosti. No smert' utopicheskij chelovek nikogda ne izberet orudiem ustrasheniya ili nakazaniya. Dlya nego smert' budet vpolne estestvennym aktom, kotoryj dolzhen sovershit'sya vozmozhno bezboleznennee, vozmozhno nezametnee dlya umirayushchego. K uslugam cheloveka budet massa sredstv, pri pomoshchi kotoryh smert' mozhno budet sdelat' ne tol'ko bezboleznennoj i nezametnoj, no dazhe prekrasnoj. Voobshche mozhno s uverennost'yu skazat', chto utopicheskij chelovek sovsem ne budet znat' boli. No eto ne znachit, chto on budet iznezhen. Prosto samye usloviya zhizni slozhatsya tak, chto vsyakaya vozmozhnost' prichineniya boli budet preduprezhdena i ustranena. Tak kak v utopicheskom gosudarstve ne budet povoda k blagotvoritel'nosti, ne budet ugnetennyh i neschastnyh, kotorym nado pomoch', to so vremenem chuvstvo zhalosti v utopicheskom cheloveke umret sovershenno, no zato v nem shiroko razov'etsya chuvstvo spravedlivosti i edva li chelovek ot etogo sdelaetsya huzhe. Vot v obshchih chertah fizicheskij i duhovnyj oblik cheloveka budushchego. Edinoe chelovechestvo budushchego Sovremennaya utopiya risuet kartinu postepennogo obrazovaniya edinogo gosudarstva, ohvatyvayushchego ves' zemnoj shar. Dlya togo, chtoby yasnee predstavit' sebe etot process, nado brosit' vzglyad nazad, vspomnit', kak voznikali sovremennye gosudarstva. Eshche v doistoricheskie vremena lyudi ob容dinyalis' v gruppy, potomu chto prezhde vsego cheloveku svojstvenna izvestnaya obshchitel'nost', a krome togo, v gruppe vsegda legche zashchishchat'sya ot napadenij. Ob容dinivshis' v gruppy, lyudi estestvenno nachali razdelyat' mezhdu soboj obyazannosti. V to vremya, kogda odni ohotilis', drugie v zhilishchah zanimalis' obrabotkoj kozh ubityh zhivotnyh, tret'i tesali iz kamnya ili dereva oruzhie i predmety domashnego obihoda, chetvertye gotovili pishchu i t. d. Tak kak priroda ne znaet polnogo ravenstva, to v gruppah vydvigalis' na pervyj plan lyudi, odarennye isklyuchitel'nym umom ili energiej. V etih lyudyah prosypalos' stremlenie k vlasti. Oni delalis' nachal'nikami i podchinyali svoej vole drugih, bolee slabyh lyudej. Poluchilis' obshchiny. Sredi nachal'nikov otdel'nyh grupp, v svoyu ochered', vstrechalis' lyudi sravnitel'no slabye, kotorye legko popadali pod vliyanie drugih, bolee sil'nyh nachal'nikov. Otdel'nye gruppy slivalis' pod nachal'stvom sil'nyh. CHleny grupp rodnilis' mezhdu soboyu, poluchalos' obshchestvo. Obshchina, sozdavshayasya pervonachal'no iz odnoj sem'i, iz roda, pod nachal'stvom energichnogo cheloveka pogloshchala drugie obshchiny i rosla kak snezhnyj kom. Ona zahvatyvala zemlyu i, v konce koncov, vyrastala v samostoyatel'nuyu bol'shuyu edinicu. V srednie veka, kogda na Vostoke takih edinic, opredelivshihsya v celye narody, vozniklo takoe mnozhestvo, chto im stalo na zemle tesno, oni podnyalis' i moguchim potokom zalili vsyu Evropu. |to bylo pereselenie narodov. Kazhdyj narod, kazhdaya obshchinnaya yachejka zanyali sebe opredelennuyu ploshchad' zemli. U kazhdogo naroda byli svoi osobennosti, byl svoj byt. Proshlo neskol'ko vekov sravnitel'no spokojnoj zhizni, i otdel'nye yachejki stali slivat'sya drug s drugom, kak slivayutsya drug s drugom kapel'ki rtuti. Povtorilos' to zhe, chto ran'she delalos' s melkimi obshchinami. Bolee energichnye vlastiteli podchinyali sebe drugih, delalis' dannikami knyazej i gercogov, kotorye za eto zashchishchali ih ot nasilij so storony sosedej. Sredi gercogov i knyazej tozhe nashlis' bolee sil'nye lyudi, i gercogstva slilis' v gosudarstva. To zhe samoe, no v nesravnenno bol'shih razmerah dolzhno proizojti v budushchem. Uzhe v nastoyashchee vremya zametny shagi v etom napravlenii. Otdel'nye gosudarstva uzhe teper' chuvstvuyut sebya slishkom slabymi. Zaklyuchayutsya soyuzy, kotorymi ob容dinyayutsya neskol'ko gosudarstv dlya zashchity svoih interesov. |to, v sushchnosti, to zhe samoe, chto ran'she vylivalos' v formu sliyaniya. Poka izobretateli ne sdelayut svoimi izobreteniyami vojnu nastol'ko ubijstvennoj, chto ona stanet nevozmozhnoj, budut nablyudat'sya takie vremennye sliyaniya gosudarstv na osnovanii dogovorov. Zatem nachnetsya uzhe nastoyashchee sliyanie, na pochve obshchnosti interesov. Polozhitel'no nevozmozhno predskazat', po kakomu puti pojdet eto sliyanie, t. e. k kakomu sovremennomu gosudarstvu budut postepenno primykat' drugie. Vo vsyakom sluchae, v budushchem proizojdet postepennoe sliyanie otdel'nyh gosudarstv, kak v proshlom eti gosudarstva sozdalis' putem sliyaniya bolee melkih edinic. Sovremennaya utopiya predstavlyaet sebe chelovechestvo budushchego sovershenno odinakovym, t. e. bez deleniya na raznocvetnye rasy. Edva li nado govorit', kak ischeznut cvetnye rasy. Na primere metisov i mulatov my vidim, chto chernye rasy pri rodstve s belymi postepenno utrachivayut rezkuyu okrasku kozhi. V dannoe vremya dikie yavleniya "obescvechivaniya" prihoditsya nablyudat' sravnitel'no redko, potomu chto cvetnye rasy, osobenno chernokozhie, nahodyatsya v poludikom sostoyanii i bolee kul'turnaya belaya rasa redko rodnitsya s nimi. Nedaleko vremya, kogda chernokozhie podnimutsya vyshe v kul'turnom otnoshenii, kogda braki mezhdu chernymi i belymi lyud'mi stanut obydennym yavleniem, i togda, veroyatno cherez neskol'ko pokolenij, cvetnye rasy ischeznut sovershenno, sol'yutsya s belokozhimi. Takim obrazom i v etom predpolozhenii sovremennoj utopii net reshitel'no nichego neosushchestvimogo. V utopicheskom carstve budet zhit' edinoe chelovechestvo. (1) "O svobode i vmenyaemosti cheloveka". (2) Uchenie o bezubojnom, rastitel'nom pitanii, t. e. vegetarianstvo, vozniklo v nachale XIX veka. V 1811 godu poyavilas' kniga "Return to nature" (vozvrashchenie k prirode), kotoroj bylo osnovano vegetarianstvo, hotya eshche v XVII veke N'yuton propovedoval (naskol'ko emu hvatalo vremeni i pozvolyala ego rasseyannost') rastitel'noe pitanie. V 1847 godu Dzhon Simpson osnoval v Londone pervoe Obshchestvo vegetariancev.