neopredelennost' celej prepyatstvuyut povsemestnomu stremleniyu prostogo cheloveka k dejstvitel'nomu vosstanovleniyu svobody i bezopasnosti. On znaet, chto v nashe vremya sushchestvuet real'naya vozmozhnost' dostich' izobil'noj i vsestoronne nasyshchennoj zhizni dlya kazhdogo, no tut zhe s nedoumeniem obnaruzhivaet, chto ego stremlenie k schastlivoj zhizni podavlyayut, chto emu ugrozhayut i meshayut. Povsyudu on natalkivaetsya na prepyatstviya i ugrozy. Prichiny etogo zagadochnogo krusheniya svobod stali v moej zhizni osnovnym ob容ktom vnimaniya, po krajnej mere za poslednyuyu tret' stoletiya. YA lyublyu vo vsem yasnost' i byl vospitan v duhe starogo dobrogo radikalizma moego otca i starogo shkol'nogo uchitelya v te vremena, kogda Dzhozef CHemberlen byl izvesten kak "krasnyj" i schitalsya edva li bolee priemlemym dlya korolevy Viktorii, nezheli ego kollega - respublikanec ser CHarl'z Dilk. My schitali, chto prostye lyudi dolzhny obladat' nerushimoj volej, splochennost'yu, veroj v svoyu pravotu i trebovat' u ekspluatatorskih klassov "vykupa", kak vyrazhalsya Dzhozef CHemberlen, vykupa, kotoryj privedet k polnoj rasplate; i my ne priznavali bessmyslennyh dogm ni v kakih formah i vidah. Gromadnye dostizheniya v oblasti biologii i geologii napolnyali moe pokolenie nadezhdoj i uverennost'yu v svoih silah. YA do sih por sohranil etu veru v spravedlivost', razumnost' i vozmozhnost' togo dobrogo mira, no ya uzhe ne stol' ubezhden v ego osushchestvimosti. "A pochemu by i net?" - vot mysl', kotoraya vse nastojchivee ovladevaet moim soznaniem i tvorchestvom. Vopreki sobstvennoj vole ya prevratilsya v issledovatelya sil, protivostoyashchih i protivodejstvuyushchih pretvoreniyu v zhizn' idei novogo mira. Dazhe geroi moih romanov, ot neobrazovannogo Kippsa do beskontrol'noj egoistki Dolores i Rada Uitlou, kotoryj byl nastol'ko zapugan zhizn'yu, chto ne mog chuvstvovat' sebya v bezopasnosti, poka ne stal diktatorom vsego chelovechestva, sluzhat izucheniyu etogo krusheniya. Odnim iz rasprostranennyh nedostatkov nashego myshleniya yavlyaetsya privychka pri lyubyh obstoyatel'stvah otyskivat' kozla otpushcheniya. My prevrashchaemsya v "anti", my vystupaem protiv togo ili drugogo i ubezhdaem sebya, chto esli by mozhno bylo eto, to ili drugoe obojti, preodolet', razdavit' i unichtozhit', chelovechestvo bylo by schastlivo. Tak vse my stanovimsya antifashistami, ili antinacistami, ili antikrasnymi, ili antikatolikami, ili antisemitami, i, kazhetsya, net nichego trudnee, chem zastavit' lyudej osoznat' neobhodimost' yasnogo i opredelennogo novogo mira i prinyat'sya za ego osushchestvlenie v sootvetstvii so svoimi mechtami. Ibo sama po sebe poziciya "anti" sovershenno besplodna. Esli vy "anti" dlya togo, chtoby osvobodit' chto-to, vam neobhodimo imet' chetkoe predstavlenie o tom, chto imenno vy hotite osvobodit'. YA delayu vse vozmozhnoe dlya sohraneniya vseobshchego mira. YA ubezhden, chto dlya etogo neobhodimo zanovo obuchit' vse chelovechestvo na edinoj osnove. V protivnom sluchae nashi nyneshnie besporyadki budut vse usilivat'sya, i yarkoe videnie vsemirnogo bratstva aktivnyh schastlivyh i chestnyh chelovecheskih sushchestv, voodushevlyavshee nas v proshlom, ugasnet v chelovecheskom voobrazhenii. YA prilagal vse svoi slabye sily dlya propagandy etogo videniya. V treh kvazienciklopedicheskih knigah ya poproboval nabrosat' grubuyu shemu vozmozhnogo mira, kotoraya posluzhila by svoego roda obshchej osnovoj. YA stal presledovat' svoimi tezisami o polozhenii v mire uchenyh muzhej i pedagogicheskie konferencii. Pri vsyakom udobnom sluchae ya beseduyu s publicistami i politicheskimi deyatelyami. CHashche vsego sozdaetsya vpechatlenie, chto oni ne imeyut ni malejshego predstavleniya o mire, kotoryj sozdayut. Oni rasseyanno vyslushivayut menya ili ukradkoj pytayutsya ispol'zovat' nekotoruyu moyu izvestnost' dlya ukrasheniya svoej politicheskoj platformy. Vremya ot vremeni ya pytayus' privlech' ih vnimanie napadkami, tem bolee oskorbitel'nymi, chto oni pravdivy. "Vy razglagol'stvuete o demokratii, - govoryu ya, - vy, navernoe, schitaete, chto boretes' za demokratiyu. A potratili li vy kogda-nibud' desyat' minut na razmyshlenie o tom, chto vy podrazumevaete pod demokratiej?" Oderzhimyj ideej pereobucheniya, ya otpravilsya v Avstralijskuyu i Novo-Zelandskuyu Associaciyu razvitiya nauki v Kanberre i povtoril svoi tezisy tam. Vse byli ochen' lyubezny i govorili, chto ya okazyvayu isklyuchitel'no voodushevlyayushchee vozdejstvie, no ya ne zametil ni malejshih priznakov voodushevleniya. YA napisal odnu ili dve stat'i ob Avstralii, kotoraya okazalas' licom k licu s prirodoj i YAponiej. No moj agent v Amerike obratilsya ko mne s nastoyatel'noj pros'boj ne pisat' bol'she ob Avstralii. Amerika, po ego slovam, znat' ne znaet i znat' ne zhelaet ob Avstralii. Anglijskie chitateli, v svoyu ochered', nichego ne hotyat slyshat' o horosho upravlyaemom shestidesyatimillionnom naselenii Gollandskoj Ost-Indii. Hotya, kak izvestno, tot, kto znaet tol'ko o Gollandii, nichego o nej, v sushchnosti, ne znaet. I uzh vovse nikto ne zhelaet zadat'sya voprosom - stoit li ustraivat' korolevskie vizity v Ameriku, vmesto togo, chtoby dostich' polnoj dogovorennosti. Ob etom ni slova. A teper' pust' chitatel' posmotrit na kartu toj chasti sveta, chto cep'yu tyanetsya mezhdu Kal'kuttoj i chrezvychajno ZHelannoj, no neprigodnoj dlya belogo truda stranoj v Kvinslende i Severnoj Territorii. Protivovesom Rangunu i Singapuru sluzhit Guamo, kotoromu nedavno palata predstavitelej v Vashingtone zapretila gotovit'sya k oborone. Oni vse eshche izolyacionisty, eti kongressmeny. Vot kakovy eti amerikancy, avstralijcy, anglichane i gollandcy - narod ves'ma sposobnyj, - eti staratel'no ignoriruyushchie drug druga "demokratii", kak ih napyshchenno velichayut. A s severa k etoj psevdodemokraticheskoj girlyande prilegaet osleplennaya militarizmom YAponiya. I nikakih shagov ne predprinimaetsya dlya togo, chtoby razvit' chuvstvo edinstva civilizacii i obshchnosti mirovogo pravoporyadka mezhdu etimi rodstvennymi stranami. Oni pohozhi na vystroivshihsya polukrugom korov, kotorye v strahe ustavilis' na volka i ne sposobny na kollektivnye dejstviya. "Net, YAponiya ne posmeet", - govoryat eti pochtennye lyudi. No YAponiya mozhet posmet', podobno man'yaku-samoubijce. "YAponiya nikogda ne sumela by zavoevat'". No, dopustim, YAponiya prosto nachnet s togo, chto poprosit Avstraliyu smyagchit' princip "Beloj Avstralii" v otnoshenii Novoj Gvinei i Severnoj Territorii, ili, predpolozhim, YAponiya poprosit mestechko na YAve ili Papua. Predpolozhim, YAponiya nachnet proshchupyvat' Tihookeanskie ostrova. Okazhem li my kollektivnoe soprotivlenie ili budem umirotvoryat' ee individual'no? K tomu zhe nikto eshche ne ustanovil, gde konchaetsya umirotvorenie. Ne znayu, naskol'ko sil'na vrazheskaya propaganda, napravlennaya na to, chtoby sohranit' raskol mezhdu Angliej, Gollandiej, Avstraliej i Amerikoj v Tihom okeane. Bolee chem dostatochno ih sobstvennoj ukorenivshejsya zashchitnoj blizorukosti. Nepostizhimo glubochajshee nevezhestvo prostyh britanskih grazhdan otnositel'no malen'koj Gollandii v Evrope i chrezvychajno vazhnoj Gollandii na Vostoke. I nigde demokraticheskuyu solidarnost' tak nastojchivo i reshitel'no ne razrushayut propagandoj, kak v YUzhnoj Afrike. Tam my nahodim afrikandera, ne vedayushchego, dolzhno byt', chto v mirovyh delah gollandskie i anglijskie interesy perepletayutsya ochen' tesno, nachinaya s anglo-gollandskogo prezidenta v SSHA i konchaya tradiciej Raffla na YAve. Sam afrikander prosto ne dumaet, i nikto emu ne napominaet ob etom. On priobretaet nacistskij obraz myslej, i ego rasovoe soznanie vse bolee suzhivaetsya. Sejchas, kogda ya pishu etu stat'yu, mne pod ruku popalas' talantlivaya kniga "Lyudi dolzhny dejstvovat'" amerikanca L'yuisa Mamforda. On kritikuet mezhdunarodnoe polozhenie s teh zhe pozicij, chto i anglijskij radikal, i ya pochti polnost'yu s nim soglasen, hot' emu i chuzhdo chuvstvo internacionalizma, svojstvennoe podlinno radikal'noj mysli. "Lyudi", kotorye dolzhny dejstvovat', po Mamfordu, - eto "my, amerikancy". Pochemu zhe oni, amerikancy, nichego ne hotyat znat' ob istyh anglichanah? Pochemu nuzhno sohranyat' razobshchennost'? Do teh por, poka ne nachnetsya bol'shaya prosvetitel'naya kampaniya, poka vo vsemirnom masshtabe ne proizojdet energichnoe i otkrytoe vozrozhdenie radikalizma, demokratiya budet ostavat'sya rasplyvchatym i bessmyslennym politicheskim terminom. Esli demokratiya stoit togo, chtoby ee zashchishchat', ona dolzhna prevratit'sya v reshitel'noe intellektual'noe i politicheskoe dvizhenie, potok kotorogo vyneset nas k mirovomu poryadku i zakonnosti. Poka zhe vse nashi liberalizmy, levachestva, demokraticheskie idei i tomu podobnoe pohozhi na vodovoroty i techeniya v zakrytom bassejne, kotorye ne vynesut nas nikuda. Iz knigi "Puteshestviya respublikanca-radikala v poiskah goryachej vody", 1939. DOKLADOM "YAD, IMENUEMYJ ISTORIEJ" PUTESHESTVENNIK SNOVA VYZYVAET NA SPOR SVOIH DAVNIH DRUZEJ - PEDAGOGOV Per. - G.Zlobin (Prochitan na zasedanii Departamenta prosveshcheniya Avstralijskoj i Novo-Zelandskoj Associacii razvitiya nauki, Kanberra, 1939 god) YA namerevayus' sdelat' ves'ma nepristojnyj doklad. Nazvanie ego zvuchit agressivno, i zaduman on byl v agressivnyh celyah. Prezhde vsego ya gotovil doklad ne dlya dannogo sobraniya. On byl napisan dlya Mezhdunarodnoj konferencii prepodavatelej istorii, sozvannoj v Londone Ligoj Nacij, i imel ves'ma opredelennyj adres - nekotoryh vidnyh pedagogov, v chastnosti professora Dzhilberta Merreya i sera |lfreda Cimmerna. Po moemu mneniyu, imenno izbytku ih nacionalisticheskih chuvstv Liga Nacij vo mnogom obyazana svoimi neudachami. YA rasschityval, chto doklad vyzovet v Londone diskussiyu, no v tot raz on ne poluchil osobogo otklika. Nadeyus', chto zdes' budet po-drugomu. YA hochu otkryto pogovorit' o sootnoshenii togo, chto imenuetsya Istoriej - i chto ya v polemicheskih celyah budu nazyvat' staroj istoriej, - i chelovecheskih vozzrenij. YA ponimayu, chto ne obojdetsya bez obid, koe-kto pochuvstvuet sebya oskorblennym, no v uchenom sobranii, posvyashchennom rassmotreniyu real'nogo polozheniya veshchej, my legko mozhem sdelat' shagi k primireniyu. Segodnyashnij mir nahoditsya v bedstvennom sostoyanii, i emu ugrozhayut eshche bol'shie bedstviya. Dolya viny za eto bedstvennoe sostoyanie lozhitsya na kazhdogo iz nas, i ee ne snyat' nikakimi otgovorkami i ob座asneniyami. Konechno, bolezn' nashego veka voznikla v silu mnogih prichin, no ya utverzhdayu, chto koren' zla v polnejshej nesovmestimosti istoricheskih tradicij, opredelyayushchih nashe politicheskoe i obshchestvennoe povedenie, s novymi zhestkimi usloviyami zhizni, kotorye voznikli blagodarya nauchnym otkrytiyam i tehnicheskim izobreteniyam. Priblizhenie istorii k real'nosti - sovershenno bezotlagatel'noe delo. Vremya ne zhdet. Razryv mezhdu nimi vsyakij raz oznachaet razrusheniya, stradaniya, krovoprolitie i poraboshchenie; i tak budet prodolzhat'sya do teh por, poka my so vsej yasnost'yu ne predstavim sebe, kakie sily stalkivayutsya v nyneshnem mire, a znachit, i ne pojmem, kak upravlyat' imi, ili poka vse ne zavershitsya vseobshchim haosom. Goda poltora tomu nazad ya izo vseh sil pytalsya ubedit' sobravshihsya v Nottingeme uchitelej, chlenov Britanskoj associacii, v tom, chto obrazovanie, kotoroe oni dayut molodomu pokoleniyu v tak nazyvaemom demokraticheskom obshchestve, nikak ne otvechaet bol'shim zadacham, vstayushchim pered etim obshchestvom. Nashi pedagogi tak i zakipeli ot vozmushcheniya. I ne iz-za budushchego, net, a iz-za togo, chto kto-to predpolozhil, chto ih rabota ne obrazec sovershenstva. S kakim redchajshim edinodushiem oni ob座avili; chto ya i ponyatiya ne imeyu, naskol'ko sovremenna i udivitel'na ih sistema prepodavaniya, kak tochno ona sootvetstvuet trebovaniyam, kotorye ya pred座avlyayu, i dazhe vyhodit za ramki etih trebovanij, kak trudno vdolbit' takoe v "bashku" nashego budushchego grazhdanina, kak izvolil vyrazit'sya odin iz predstavitelej ustareloj istoricheskoj nauki! YA ponyal, chto dlya nego istoriya chelovechestva - prosto meshanina sobytij, kotoroj nabita ego sobstvennaya bashka i bashka lyubogo iz ego kolleg. On ne mog sebe predstavit', kak mozhno po-drugomu rasskazyvat' o proshlom. I vse eti vozmushchennye uchitelya, klassnye damy i shkol'nye inspektora zayavili, chto ya ne znayu tolkom, chto delaetsya v shkolah. Zato ya znayu, chto v shkolah ne delaetsya, potomu chto ya chitayu gazety, a tam pishut, kak ih ucheniki otklikayutsya na obshchestvennye dela. Da, ya znayu shkoly - po tem plodam, chto oni prinosyat. I nikto iz etih pedagogov tak i ne ponyal, kak gluboka raznica mezhdu istoriej, kotoruyu oni prepodayut, i toj, o kotoroj govoryu ya. Vot pochemu ya reshil popytat'sya ob座asnit' vse zanovo. YA postarayus' dokazat', pochemu ya schitayu, chto v shkolah, kak pravilo, neverno postavleno prepodavanie istorii - neverno i po suti i po forme. I pochemu, esli my hotim, chtoby obrazovanie sposobstvovalo delu organizacii mira, potrebuetsya reshitel'nyj peresmotr nashih predstavlenij i metodov prepodavaniya. YA predpolagayu, chto bol'shuyu chast' etogo sobraniya sostavlyayut istoriki, studenty, prepodavateli istorii - slovom, lyudi, kotorye obuchayut istorii v shkolah ili posredstvom knig i gazet. I ya hochu skazat', chto chrezmernyj interes k proshlomu, hotya by chastichno, zaslonyaet ot vas nastoyashchee, to est' to, chto sejchas proishodit v mire. V svoej rabote vy malo schitaetes' s tem faktom, chto starye idei, podkreplennye novym uzhasayushchim oruzhiem, razdirayut, mir na chasti. Vy zacharovany tradicionnymi romanticheskimi predstavleniyami istorikov o vlasti i slave nacii, o pobedah i revanshe, o sentimental'nom vyzvolenii stradayushchih - predstavleniyami, kotorye sejchas, kak nikogda, priobretayut ogromnuyu razrushitel'nuyu silu, i vy ne vpolne ponimaete, kak eto svyazano s vashej rabotoj, kak vy podderzhivaete idei, kotorye prepyatstvuyut korennym social'nym peremenam i tolkayut k vojne. V prepodavanii vy slishkom ohotno podcherkivaete obshchestvennye i ekonomicheskie osobennosti, navyazyvaete molodezhi mysl' o nacional'nyh razlichiyah. Mne hochetsya obvinit' vas v tom, chto vy iskusstvenno podogrevaete patriotizm u molodezhi, molchalivo ishodite iz predposylki, budto francuzy i anglichane, nemcy i evrei ot veka i v silu neobhodimosti nastol'ko otlichayutsya drug ot druga, chto ih interesy nesovmestimy. |to neverno. Idei o nacional'nyh razlichiyah ne voznikli estestvennym putem. K nim _priuchili_ narody. Ih siloj navyazali narodam. Esli dve strany pomenyayutsya mladencami, te, stav vzroslymi, tozhe budut voevat' - tol'ko protiv svoej rodiny. Nacionalizm vzrashchen iskusstvenno, prepodavaniem istorii, i eti vzglyady privivayut roditeli, druz'ya, preklonenie pered nacional'nym flagom i vsyakie torzhestva, vsya sistema shkol'nogo obucheniya i osobenno poryadki v shkolah. I etot shkolyarskij, zauchennyj nacionalizm sejchas ugrozhaet civilizacii. Mne hochetsya, chtoby vy zadumalis' nad tem, chto imeyutsya dva protivopolozhnyh vida istoricheskoj nauki: istoriya tradicionnaya, ustarelaya, razlagayushchayasya, vse bolee i bolee otravlennaya, no vse eshche gospodstvuyushchaya v nashih shkolah i politicheskih uchrezhdeniyah, i drugaya, novaya istoriya, kotoraya, po suti dela, yavlyaetsya chelovecheskoj biologiej i kotoroj eshche predstoit utverdit'sya v sisteme nashego prosveshcheniya. Novyj vzglyad na istoriyu estestvenno i neobhodimo voznik iz moshchnogo perevorota v biologii, kotoryj proizoshel za minuvshee stoletie; razvitiyu etogo vzglyada za poslednie sorok let v sil'nejshej stepeni sposobstvovali arheologicheskie raskopki. Ispol'zuya metod nauchnoj kritiki, novaya istoricheskaya nauka obrashchaetsya k ogromnomu, postoyanno rastushchemu kolichestvu konkretnyh faktov, ves'ma skepticheski vziraya na pis'mennye istochniki. Staraya istoriya v osnove evrej byla hronikal'noj. Ona byla zaklyuchena v knigah, manuskriptah, nadpisyah. V etom i sostoit moj osnovnoj tezis i moi osnovnye pretenzii. Est' staraya, knizhnaya istoriya, kotoruyu, nesmotrya na upryamye oproverzheniya vozmushchennyh uchitelej, vse eshche prepodayut na vseh stupenyah - ot nachal'noj shkoly do universiteta. I est' novaya, podlinnaya istoriya, sovershenno neobhodimaya sejchas, rezko otlichayushchayasya ot staroj po razmahu, metodam, vozmozhnostyam i dostizhimym rezul'tatam, no etoj istorii poka eshche pochti ne obuchayut. Novaya istoriya nastol'ko otlichaetsya ot prezhnej, chto nekotorye dazhe predlagayut dat' ej drugoe nazvanie. I tochno tak zhe, kak opisatel'naya, osnovyvayushchayasya vo mnogom na soobshcheniyah ochevidcev, _estestvennaya istoriya_, zanimavshayasya chastnostyami, prakticheski ustupila mesto drugoj nauke, _biologii_, yadrom kotoroj stalo izuchenie prichin yavlenij, tak, mozhet byt', pridetsya inache nazvat' i novuyu istoriyu, v kotoroj rasskaz i opisatel'nost' zajmut podchinennoe polozhenie, detal' budet po vozmozhnosti uproshchena, a glavnym, kak i v lyuboj drugoj nauke, stanet issledovanie prichinnosti. Uzhe predlagalos' nazvat' ee chelovecheskoj ekologiej ili social'noj biologiej. No my poka ne ostanovilis' na kakom-to opredelennom termine, i potomu prihoditsya govorit' o staroj istorii - sobstvenno istorii, kak ee obychno ponimayut, - i istorii nauchnoj, kotoraya dolzhna dopolnit' ee, vernee, zanyat' ee mesto, esli my hotim postavit' proshloe na sluzhbu chelovechestvu. V oboih sluchayah proslezhivaetsya neizbezhnaya hronologicheskaya posledovatel'nost'. Estestvennaya istoriya po neobhodimosti voznikla do nauchnoj biologii. Prezhde chem podvergnut'sya kriticheskomu analizu, istoriya opisatel'nogo tipa dolzhna byla, razumeetsya, sushchestvovat' kak takovaya. I glavnoe zveno zdes' - poyavlenie novogo soderzhaniya. Ono-to i daet estestvennyj klyuch k ponimaniyu teh gromadnyh korennyh peremen v usloviyah chelovecheskogo sushchestvovaniya, kotorye podrazumevayutsya, kogda govoryat o zapreshchenii vojny. Ono yasno ob座asnyaet, pochemu soznatel'no napravlyaemaya deyatel'nost' lyudej dolzhna libo privesti k revolyucionnomu perevorotu, libo chelovechestvo budet vse tak zhe kovylyat' ot odnogo bedstviya k drugomu. Ono pozvolyaet issledovat' prichiny yavlenij, kak i podobaet vsyakoj chestnoj nauke, i zaglyadyvat' v budushchee. Staraya istoriya ne zanimalas' etim. Ta istoriya, kotoroj nas vseh pichkali s detstva, ne umela predvidet'. Prezident istoricheskoj sekcii professor Krouford na dnyah pryamo otverg znachenie predvideniya, a mezhdu tem otryvochnye svedeniya iz novoj istorii, kotorye my vynuzhdeny sobirat' sami, soderzhat, naprotiv, nemalo ukazanij na sobytiya, kotorye, po vsej veroyatnosti, proizojdut v blizhajshie gody, a takzhe na to, chto sleduet predprinyat', daby izbezhat' kakih-to nezhelatel'nyh posledstvij ili dostich' blagopriyatnyh rezul'tatov. Pozvol'te mne eshche raz utochnit' ponyatie staroj istorii, kotoroj, kak ya skazal, my napichkany. Pochemu ona okazalas' takoj zhivuchej? Kakova ee rol' v proshlom? I kakova sejchas? Vse my bessoznatel'no ishodim iz predpolozheniya, chto istoriya, kotoruyu my uchili v shkole, soderzhit konechnuyu nauchnuyu istinu, chto ona ob容ktivnoe izlozhenie togo, chto na samom dele proishodilo v proshlom. Menya tozhe vospityvali v duhe etogo rasprostranennogo zabluzhdeniya, i v etom otnoshenii moya duhovnaya zhizn', kak i u mnozhestva drugih lyudej, privykshih dumat', predstavlyaet soboj preimushchestvenno cep' razocharovanij. Ibo, kogda vy dostigaete zrelosti i privykaete smotret' faktam v lico, dejstvitel'nost' okazyvaetsya sovsem inoj. Staraya istoriya pochti celikom ignoriruet prichinnost' yavlenij, ona samym nepodobayushchim obrazom obobshchaet, predstavlyaet sobytiya v opredelennom svete, iskazhaet ih. Vy, razumeetsya, zametite, chto ya, po suti dela, govoryu ob istorii to zhe samoe, chto govoril tot samobytnyj, yasnogo uma amerikanec Genri Ford. On skazal, chto istoriya - eto "_chush'_"; a ya govoryu, chto istoriya - eto sobranie pretencioznyh basen, pochti neprigodnoe dlya kakih-libo prakticheskih nuzhd. S samogo nachala nado podcherknut', chto istoriya nikogda ne byla bespristrastnoj nauchnoj disciplinoj - ee vsegda pisali s kakoj-libo opredelennoj cel'yu. Inogda, hotya i ne chasto, presledovali sugubo hudozhestvennuyu cel', kak, naprimer, Gibbon, sozdavshij svoj zahvatyvayushchij trud "Upadok i padenie Rimskoj imperii". No obychno istoriyu pisali i povsemestno obuchali ej special'no dlya togo, chtoby formirovat' umy soobrazno vozzreniyam dannogo obshchestva. Istoriya uchila byt' grazhdanami, patriotami, uchila ob容dinit'sya vo slavu nacii ili dlya kakogo-nibud' agressivnogo predpriyatiya. Istoriya vospityvala v lyudyah gordost'. Otec Istorii navernyaka byl storonnikom napadeniya grekov na Persiyu. Bol'shaya chast' istoricheskih epizodov, soderzhashchihsya v zagadochnom sochinenii, kotoroe imenuetsya Vethim zavetom, napisana s namereniem splotit' razobshchennuyu tolpu evreev, vozvrativshihsya s Ezdroj i Neemiej iz vavilonskogo plena v Ierusalim, splotit' ih legendoj ob izbrannom narode i ego osobom udele. |ta sklonnost' k rasovomu samomneniyu stala tragicheskoj tradiciej evreev i istochnikom postoyannogo razdrazheniya neevreev vokrug nih. Istoriya lyuboj strany razdrazhaet inostrancev. CHem bol'she lyudi izuchayut istoriyu drug druga i perevodyat istoricheskie trudy, tem, ochevidno, bol'she vozrastaet ih vzaimnaya nenavist'. Oskorbitel'noe preuvelichenie mestoimenij "my" i "nashe" za schet drugih narodov pronizyvaet pochti lyuboe sochinenie o proshlom. Obychno priverzhency staroj shkoly nachinayut s fal'sificirovannogo izlozheniya nacional'nyh istokov. Redko kto issleduet bolee otdalennye vremena. Nekotorye srazu zhe posle obshchih slov pereskakivayut k oblyubovannoj strane i ne pokidayut ee vovse, do konca, a mnogie ogranichivayutsya opredelennym periodom, v techenie kotorogo izbrannaya naciya vykidyvaet vsyakie shtuki. Redko predprinimayutsya popytki prosledit', kak menyaetsya sootnoshenie razlichnyh social'nyh elementov, kak skladyvalas' legenda o nacional'nom haraktere, i eshche rezhe dopolnyayut pis'mennye istochniki arheologicheskim materialom. Obychnoe istoricheskoe sochinenie vsegda ostaetsya sredstvom nacional'noj ili regional'noj propagandy, kotoroe ozhivlyaetsya anekdotami i v luchshem sluchae vozdaet formal'nuyu dan' idealam gumannosti. I tol'ko v samye poslednie gody starayutsya predstavit' mirovuyu istoriyu istoriej chelovecheskih sushchestv kak takovyh. No i v takih sluchayah vmesto togo, chtoby iskat' obshchuyu zakonomernost', istoriki sklonny delat' nevoobrazimuyu meshaninu iz istorii raznyh narodov. Odnako osvyashchennye vremenem gosudarstvennye i imperskie granicy ne stirayutsya - oni ostayutsya v etoj meshanine v kachestve razgranichitel'nyh linij vsej discipliny. I vse-taki obshchaya zakonomernost' _sushchestvuet_, i ona gorazdo proshche, chem te prichudlivye shemy, kotorye vnushayut molodomu pokoleniyu istoriki. Oni pitayut kakuyu-to prirodnuyu slabost' k tochnosti v detalyah, no udivitel'no oprometchivy v obobshcheniyah. My vstrechaem u nih udivitel'nejshie porozhdeniya fantazii vrode Duha Zapada, Duha Vostoka, Grecheskogo i Iudejskogo duha, molodyh i staryh nacij. Zolotogo veka, kolybeli civilizacii i ee dvizheniya ot Vostoka k Zapadu. I obrazovanie i tradicii zastavlyayut ih pitat'sya etimi detskimi skazkami. Poskol'ku oni proizvol'no ishodyat iz abstraktnogo ponyatiya patriotizma, to rasshirenie diapazona istorii oznachaet dlya nih vsego lish' rasshirenie granic etih fantazij. Istorik staroj shkoly redko podvergaet kritike obshchie principy. |to razrushilo by ego predmet. Imenno iz-za obshchej neopredelennosti i otkrovennoj predvzyatosti staraya istoriya neprigodna k sovremennym usloviyam. Esli my hotim, chtoby mir byl edinym, to i dumat' o nem my dolzhny kak o chem-to edinom. My ne dolzhny ishodit' iz ponyatij nacii, gosudarstva, imperii, kotorye nuzhdayutsya v primirenii i splochenii. Esli my hotim dostich' obshchego mira, to nacional'nye razlichiya sleduet schitat' vtorostepennymi; v processe biologicheskogo razvitiya chelovechestva oni to poyavlyalis', to ischezali pochti po vole sluchaya. SHirokoe obrazovanie mozhet sovsem steret' nacional'nye razlichiya. Dazhe razumnye vystupleniya protiv nih nastol'ko effektivny, chto sushchestvuyushchie rezhimy vynuzhdeny v toj ili inoj stepeni podavlyat' radikal'nuyu kritiku takogo roda. I tak povsyudu. Esli nam vypalo ustanovit' Vseobshchij Mir, to prezhde vsego neobhodimo otkazat'sya ot razdeleniya soderzhaniya istorii po nacional'nym vyveskam. Mechtat' o vozmozhnosti podcherkivat' nacional'nye razlichiya i odnovremenno pytat'sya splavit' ih v nekoe iskusstvennoe edinstvo - chistejshee bezumstvo. Nuzhno, chtoby vo vseh shkolah zemnogo shara prepodavali odinakovuyu mirovuyu istoriyu - tochno tak zhe, kak prepodayut odinakovuyu himiyu i biologiyu. YA vydvigayu eto v kachestve tezisa. Novaya istoriya, o kotoroj ya govoryu, _poskol'ku ona priznaet znachenie politicheskih sobytij_, dolzhna byt' obshchej letopis'yu vseh razvivayushchihsya stran, a ne kakogo-libo otdel'nogo obshchestva. YA, razumeetsya, ne imeyu v vidu nasil'stvennoe soedinenie nacij. YA govoryu o vzaimnom rasshirenii krugozora i svyazej mezhdu nimi. Mirovaya istoriya dolzhna nachinat'sya na samoj rannej stadii chelovechestva, kogda eshche sushchestvovali razroznennye semejnye gruppy. Glavnoj prichinoj vsego posleduyushchego razvitiya civilizacii bylo vozniknovenie i sovershenstvovanie sredstv obshcheniya: rechi, zhestikulyacii, pis'ma, sposobov peredvizheniya po sushe i vode, dorog, parovyh mashin, telegrafa, radio, vozdushnogo transporta i tak dalee. Podlinnoe kreshchendo izobretenij! Rost sredstv obshcheniya neizbezhno rasshiryal vozmozhnosti sotrudnichestva i v to zhe vremya nespravedlivosti i poraboshcheniya. Tak postepenno izmenilas' priroda social'noj i politicheskoj istorii. Izmenilis' pravila igry. Poetomu gorazdo vazhnee razobrat'sya, kak i pochemu izmenilis' pravila igry, nezheli izuchat' podrobnye opisaniya togo, kto vyigral, a kto proigral. Odnako harakter istoricheskih znanij i myshleniya v nashem obshchestve takov, chto _nepreryvnyj process rasshireniya svyazej_, imeyushchij biologicheskoe proishozhdenie i stavshij serdcevinoj istorii, privlekaet lish' poverhnostnoe vnimanie. Dazhe priznavaya izvestnuyu obshchnost' v proshlom, istoriki otricayut takuyu vozmozhnost' v nyneshnih usloviyah. Ih ishodnoe ponyatie - naciya. Ih izlyublennoe slovechko - _internacional'nyj_, a ne kosmopoliticheskij. Oni i slyshat' ne hotyat o kosmopolise. Mirovogo gosudarstva ne bylo. Znachit, ego i ne mozhet byt'. Fakty istorii protiv nego. No fakty real'noj dejstvitel'nosti za takoe gosudarstvo. My videli, s kakoj porazitel'noj bystrotoj na protyazhenii zhizni odnogo pokoleniya sokratilis' rasstoyaniya mezhdu narodami, i lyudi teper' stoyat tak blizko drug k drugu, chto imeyut vozmozhnost' razgovarivat', torgovat' ili shvatit'sya vrukopashnuyu. Uchrezhdenie kosmopolisa dolzhno stat' glavnym tezisom nauchnoj, pomogayushchej zhit' istorii. Pozvol'te mne perechislit' nekotorye vedushchie temy, kotorymi dolzhna zanimat'sya novaya istoriya, temy, kotorye nikak ne mogla odolet' staraya istoriya iz-za neizlechimogo pristrastiya k partikulyarizmu i izbytka nacionalisticheskih chuvstv. |to osnovnye i neotlozhnye temy. YA hochu, chtoby menya pravil'no ponyali. Temy, kotorye ya predlagayu, ne dolzhny prosto _dopolnyat'_ nyneshnee prepodavanie istorii. Po moemu mneniyu, oni dolzhny ego zamenit'. YA schitayu, chto nado _polnost'yu otkazat'sya_ ot nyneshnego razdeleniya na sugubo politicheskie istorii otdel'nyh rajonov, stran, izbrannyh narodov ili periodov. YA schitayu, chto nado _prekratit'_ prepodavanie v kachestve osobyh predmetov grecheskoj i latinskoj istorii, istorii evrejskogo naroda i biblejskoj istorii, anglijskoj, francuzskoj, germanskoj istorii, srednevekov'ya, kitajskoj istorii, istorii nashih ostrovov i nashej imperii i t.d. i t.p. Proshu pomnit', chto ya govoryu sejchas o prepodavanii. V special'nyh istoricheskih issledovaniyah i izyskaniyah opravdano, razumeetsya, i uglublennoe izuchenie otdel'nyh grupp, lic, periodov, dokumentov, sobytij, esli ono budet vestis' v svete bolee shirokoj istoricheskoj i biologicheskoj koncepcii. YA ne vizhu prichin dlya sokrashcheniya issledovanij takogo roda. Ser'eznoe rasshirenie nauchnogo izucheniya proshlogo ne meshaet skrupuleznym poiskam istoricheskih faktov vsemi dostupnymi sredstvami. No issledovanie - lish' odin aspekt istorii. Prepodavanie - eto nechto sovsem drugoe, i ya govoryu imenno o _prepodavanii_, i k tomu zhe s tochki zreniya podgotovki myshleniya obyknovennogo cheloveka k Vseobshchemu Miru. Polnost'yu otdavaya sebe otchet v tom, chto u mnogih iz vas moi teorii mogut vyzvat' strah, otvrashchenie, prezrenie i nenavist', ya vse-taki povtoryayu: esli vy vser'ez ozabocheny ustanovleniem obshchego mira, vy dolzhny slomat' gospodstvuyushchuyu, osvyashchennuyu vremenem tradiciyu i perestat' delit' istoriyu na istorii razlichnyh nacij i imperij. A chto zhe vmesto nee? Vmesto nee ya predlagayu biologicheskij podhod k istorii. My dolzhny idti k nastoyashchemu iz dalekogo proshlogo. My dolzhny rasskazyvat' pravdu o proishozhdenii cheloveka. My ne mozhem pozvolit' sebe zamalchivat' ee v interesah neskol'kih nevezhestvennyh fanatikov. My dolzhny nachinat' s ponyatiya krohotnyh, dochelovecheskih semejnyh grupp, raskidannyh po zemle i absolyutno ne podozrevayushchih o sushchestvovanii sebe podobnyh. My dolzhny prosledit' razvitie rechi, zhestikulyacii, risunka, dolzhny pokazat', kak eti zachatki obshcheniya i vzaimoponimaniya neizbezhno veli k sozdaniyu bolee krupnyh chelovecheskih ob容dinenij. Takoj sposob izlozheniya materiala bolee dostupen nerazvitomu umu, nezheli frazy vrode: "V 43 godu n.e. polchishcha rimlyan, prishedshie iz Gallii, napali na yuzhnye berega _nashih_ ostrovov" - ili lyuboe privychnoe nacionalisticheskoe slavoslovie. YA ne znayu, s kakih sobytij vy vedete istoriyu Avstralii. A my, anglichane, imenno tak i uchili u sebya vplot' do samogo nedavnego vremeni. Vmesto etogo uchitel' istorii dolzhen rasskazyvat' o brodyachih plemenah, o peshcherah i ukrytiyah, o pervobytnyh zhilishchah i pervyh orudiyah. Kul'turnomu uchitelyu ne pristalo govorit' _nasha_ nacional'nost', _nash_ narod, _nasha_ rasa. Vsya eta banal'naya chepuha glupa i lzhiva. Ne govorya uzh o tom, chto yuzhnye berega Britanii otnyud' ne byli _nashimi_ vo vremena Cezarya, my, sovremennye britancy, takie, kakimi my stali v silu dejstviya nasledstvennyh genov, obitali gde ugodno, no nikak ne tam. My obitali na Visle i na Baltijskom poberezh'e, na Dunae i v Palestine, v Egipte i eshche bog znaet gde. I vse-taki nashi idei i iskusstva, mogushchestvo i vliyanie razvivalis' zakonomernym i chrezvychajno lyubopytnym putem; kak sovershenstvovalis' sredstva obshcheniya i orudiya i kakie posledstviya vyzyval etot process, kak rasshiryalas' umstvennaya deyatel'nost' cheloveka - vse eto bylo beskonechno proshche i pravdivee, chem to, chto risovala staraya istoriya. Vot eto zdorovaya pishcha dlya uma, a frazy o rasah i naciyah - pishcha otravlennaya. Deti predpochitayut zdorovuyu pishchu. Oni lyubyat slushat' o deyaniyah, a ne o svarah i razdorah, radi kotoryh ih pobuzhdayut zhertvovat' soboj. S kazhdym shagom v razvitii priemov truda i materialov, s kazhdym novym prisposobleniem menyalis' social'nye usloviya i povyshalsya intellektual'nyj uroven' togo ili inogo naroda. Postepenno odolevaya zakosnevshie tradicii, navyki, obychai i sistema prava prisposablivalis' k novym usloviyam. Politicheskie uchrezhdeniya v osnove svoej vsegda zaviseli ot peremen v material'noj zhizni. Politicheskie uchrezhdeniya ne otnosyatsya k chelovecheskim delam pervoj neobhodimosti. Oni lish' teni na poverhnosti, oni obrisovyvayut kontury kakih-to ustanovlenij, no ne est' sami eti ustanovleniya. Oni lish' znaki, simvoly obshchestva. I v inyh sluchayah politicheskie uchrezhdeniya mogut stat' ser'eznym prepyatstviem na puti estestvennogo razvitiya chelovechestva. Podumajte tol'ko nad odnoj glavoj etoj dejstvitel'noj istorii chelovechestva, o kotoroj ya govoryu, - nad tem, kak poyavilos' zhelezo. Ono voshlo v chelovecheskuyu zhizn', dav lyudyam orudiya dlya vojny i dlya mira. Proishozhdenie zheleza romantichno - ono nachalos' s ispol'zovaniya bol'shih upavshih meteoritov. Vplot' do segodnyashnego dnya zhelezo i stal' vyzyvayut takie peremeny, tak podchinyayut sebe nashu zhizn', kak ne udavalos' nikakim Aleksandram Velikim, Cezaryam, CHingishanam i Mussolini. Posmotrite, kak predmety, kotorye delalis' iz zheleza - ot pervyh metallicheskih nakonechnikov dlya kopij i primitivnyh toporov do stal'nogo rel'sa, motora i voennogo korablya, - posmotrite, v kakoe iskushenie oni vvodili lyudej, kak pobuzhdali ih menyat' obraz zhizni i po-inomu otnosit'sya drug k drugu. Istoriya ne znaet kakogo-to osobogo naroda, kotoryj soznatel'no stremilsya by izgotovit' zhelezo. Kto pervyj ovladel zhelezom, ne imeet znacheniya - vazhno lish', v ch'ih rukah ono okazalos'. No v lyubyh rukah ono oznachalo to zhe samoe. Ono pomogalo masterit' bolee groznoe oruzhie, proshche i bystree obrabatyvat' kamen' i derevo, glubzhe pahat' zemlyu. ZHelezo pravilo mirom, i vlastiteli pervobytnyh obshchin hodili u nego v slugah. Ono i sejchas pravit mirom. ZHelezo upravlyaet nami, potomu chto my ne mozhem upravlyat' zhelezom - nastol'ko my pogryazli v politike, kotoraya, kak nam kazhetsya, delaet istoriyu. Na dnyah ya prochital ob odnom proyavlenii etoj vlasti metalla - ya imeyu v vidu otchet Toma Garrissona o raspade obshchiny na Novyh Gebridah. Do togo, kak na ostrovah poyavilis' topor i gvozdi, povalit' derevo, postroit' hizhinu, vydolbit' kanoe bylo dolgim delom, trebuyushchim druzhnyh usilij. Rabota eta trebovala iskusstva i obshchnosti. Ona opredelyala social'nuyu organizaciyu. U deyatel'nyh molodyh lyudej byla polnaya i interesnaya zhizn'. Potom prishlo zhelezo, bystryj i deshevyj topor, i vse peremenilos'. Otpala neobhodimost' vo vzaimnoj pomoshchi. Lyudi otkazyvalis' ot prezhnih navykov, i - chto samoe opasnoe v lyuboj obshchine - poyavilsya klass nedostatochno zanyatyh molodyh lyudej, kotorye chut' chto pribegali k oruzhiyu. Neizbezhno posledoval obshchestvennyj besporyadok. Proishozhdenie zheleza - eto tol'ko odna glava istorii metallov. Pozvol'te mne napomnit' vam eshche ob odnoj stranichke sovremennoj istorii, kotoraya, kak mina, zalozhena pod segodnyashnimi granicami i ustanovleniyami. Dlya etogo vam pridetsya vspomnit', chto govorit uchebnik himii o metalle, kotoryj nazyvaetsya berillij. On zanimaet skromnoe mesto v ryadu metallov, ego atomnyj ves - chetyre i himicheskoe oboznachenie - Be. Poslushajte, chto bez malejshej drozhi v golose soobshchaet nam o berillii uchebnik himii. On namnogo legche alyuminiya, luchshe soprotivlyaetsya korrozii, po tverdosti ne ustupaet stali i ochen' horosho provodit teplo. Vot i vse. No sprosite lyubogo inzhenera, lyubogo fabrikanta oruzhiya, nuzhen li emu metall, kotoryj ne korrodiruet, kotoryj legche alyuminiya, tverzhe stali i - chto ochen' vazhno pri proizvodstve pushek i porshnej dlya motorov - horosho provodit teplo. Berillij hrupok, no nebol'shie dobavki ustranyat etot nedostatok. Sejchas on vstrechaetsya nechasto, otnositsya k chislu redkih metallov i poka ne ispol'zuetsya ni v samoletah, ni v avtomobilyah, ni v bol'shih pushkah - slovom, ni v kakih drugih celyah, dlya kotoryh on podhodit luchshe, chem lyuboj obychnyj metall. S pomoshch'yu berilliya mozhno delat' bolee moshchnye, chem teper', pushki i voennye samolety, i oni budut vchetvero legche, chem iz stali. Zadumajtes' nad etim. Berillij mozhno ispol'zovat' v proizvodstve ogromnyh stankov, v stroitel'stve. I tak dalee. Da, poka berillij - redkij metall. Zavtra on mozhet stat' deshevle zhesti ili medi. Planeta, na kotoroj my zhivem, issledovana eshche chrezvychajno slabo, i, mozhet byt', v tot samyj moment, kogda my zdes' razglagol'stvuem, v kakom-nibud' zabroshennom uglu bezvestnyj izyskatel' napal na bogatejshie zalezhi deshevoj berillievoj rudy. Mozhet byt', v sotnyah, v tysyachah mest Avstralii, u Polyarnogo kruga, v Kitae na glubine vsego lish' neskol'kih desyatkov sazhenej zalegayut plasty etoj rudy. I togda - proshchaj, stal'! Nastupit vek berilliya. A esli berillij obnaruzhat v odnom meste, a ne vo mnogih, chto sdelayut lyudi, v ch'ih rukah on okazhetsya? I chto budut delat' lyudi, kotorye ostanutsya bez nego? Imenno tak i sluchilos' v proshlom s zhelezom i uglem, i, po mne, ryadom s takimi sobytiyami nichego ne stoyat napyshchennye figurki Aleksandra Velikogo i Napoleona i te gluposti, kotorye oni izrekali i tvorili. No istoriya metallov - lish' odna glava v istorii orudij i prisposoblenij, glava _dejstvitel'noj_ chelovecheskoj istorii. Drugie glavy sostavyat poyavlenie lodki, izobretenie korablya i kolesa, priruchenie loshadi, stroitel'stvo dorog. |ti sdvigi poyavlyalis' povsyudu, stanovilis' chast'yu rastushchih chelovecheskih ob容dinenij, i rasskaz ob ih razvitii gluboko interesen vsyakomu nepredvzyatomu umu. I kazhdaya iz nih vliyala na otnosheniya mezhdu lyud'mi. Tak pochemu zhe my ne uchim etomu nashih detej? Kazhdyj rebenok lyubit slushat' o takih veshchah. Vspomnite, kakie igrushki oni predpochitayut. Nikomu ne pridet v golovu darit' normal'nomu rebenku figurki velikih lyudej - Cezarya, Moiseya, Buddy, mistera CHemberlena. Rebenok zaskuchaet i polomaet figurki. A orudiya i mashiny - eto sama zhizn'. Proishodilo rassloenie staryh trudyashchihsya klassov, poyavlyalis' novye klassy, teryali byloe znachenie verovaniya v sverh容stestvennoe - i v rezul'tate vlast' ot odnoj gruppy perehodila k Drugoj. Menyalis' otnosheniya mezhdu lyud'mi. Starye vlastiteli vosstavali protiv etih peremen. Istoriya, kotoraya podderzhivala staryj poryadok, otricala peremeny. No staraya istoriya pozorno otstupaet pered real'nost'yu. Ona sozdala set' lozhnogo pokloneniya pered prihotyami nashih otcov. Vplot' do segodnyashnego dnya prepodavanie istorii tol'ko iskazhalo kartinu prichinnosti v chelovecheskih delah. Istoriya nacij i gosudarstv - eto eshche ne istoriya civilizacii, dazhe ne fragmenty istorii civilizacii; ee glavy - lish' gryaznye pyatna na dejstvitel'nosti. Oni skryvayut oblik dejstvitel'nosti. Staraya istoriya vo mnogom - eto opisanie bahval'stva i podlostej, kotorye tvorili narody, na vremya okazavshiesya v preimushchestvennom polozhenii, potomu chto zavladeli novymi orudiyami. Istoriya nashih ostrovov, stroitel'stvo imperii - vse eto chepuha! Kogda blagodarya novomu prosveshcheniyu lyudi pojmut, chto monarhii i imperii voznikali i raspadalis', kak otbleski sveta na maslyanistoj poverhnosti, s kakoj ironiej, i poroj gnevnoj ironiej, oni budut vzirat' na rebyacheskie popytki monopolizirovat' neischerpaemye blaga, kotorye nasha planeta podarila vsemu chelovechestvu! Ne stanu podrobno govorit' o nekotoryh drugih vazhnejshih faktorah, vliyayushchih na rasprostranenie, razvitie i sliyanie chelovecheskih grupp, naprimer, o zabolevaniyah, osobenno epidemicheskih, o klimaticheskih usloviyah. Istoriya YUgo-Vostochnoj Rossii i Central'noj Azii opredelyaetsya, naprimer, ne stol'ko tem, chto tam sdelali lyudi, skol'ko neravnomernost'yu vypadayushchih osadkov. Krome togo, na samyh pervyh stranicah biologicheskoj istorii chelovek predstaet kak vrag samomu sebe i vsemu zhivomu. Podumat' tol'ko, kakimi nerachitel'nymi hozyaevami byli nashi predki! I my nichut' ne luchshe ih. A vse potomu, chto ne izvlekaem urokov iz istorii. CHelovek vyrubaet i vyzhigaet lesa, istoshchaet pochvu, unichtozhaet redkih zhivotnyh. Vy by porazilis', uvidev kartu, na kotoroj naneseny opustoshennye chelovekom rajony. Takaya karta dolzhna byt' v kazhdom shkol'nom atlase. Istoriya opustosheniya nashej planety iz-za besplanovoj ekspluatacii estestvennyh bogatstv i bezrassudnoj konkurencii i konfliktov, vylivayushchihsya segodnya v chudovishchnye vojny, - vse eto gorazdo blizhe k dejstvitel'nomu polozheniyu veshchej, chem priglazhennaya istoriya, vystavlyayushchaya Ligu Nacij vencom chelovecheskogo progressa, istoriya, kotoruyu tak obozhayut inye pedagogi. Minuvshie sto let videli, kak prevrashchalis' v besplodnye pustyni ogromnye rajony Soedinennyh SHtatov Ameriki, kak po vsej Avstralii kol'cevali derev'ya, kak prokatilas' tam volna lesnyh pozharov i posevy podverglis' nashestviyu gryzunov, kak byli unichtozheny desyatki cennejshih porod zhivotnyh, kak chudovishchno rashishchalis' estestvennye bogatstva, a vasha staraya istoriya ne sdelala rovnym schetom nichego - kak mozhno! - chtoby vnushit' podrastayushchemu pokoleniyu, naskol'ko daleko zashel etot opasnyj process. Ona izobrazhaet devyatnadcatyj vek zolotoj poroj chelovechestva, upravlyaemogo mudrejshimi iz mudrejshih monarhov i gosudarstvennyh deyatelej, togda kak to byl period pochti bezumnogo, osnovannogo na konkurencii styazhatel'stva i rashititel'stva. Staraya istoriya ne zamechaet takih veshchej, ne ob座asnyaet ih i ne hochet ob座asnyat', i teper', kogda ogromnye tolpy lyudej brodyat po miru, kak g