dlezhala bogu i hramu. On zhil i umiral tol'ko vo slavu svoego boga. I eto vnutrennee gorenie napolnyalo siloj i ego sluzhenie, i duhovnuyu zhizn' ego hrama. No v sosednem gorode ili selenii byl drugoj hram s drugim bogom. I zhrecu prihodilos' postoyanno sledit' za tem, chtoby ne dopustit' svoih vernyh v etot hram. Religioznym kul'tam i verovaniyam po prirode prisushch duh sektantstva. Oni mogut podavlyat' drug druga, peremanivat' ili siloj obrashchat' lyudej v svoyu veru, no oni nikogda ne zahotyat dobrovol'no ob®edinit'sya. Pervoe, chto my uznaem o SHumere,-- eto vrazhda zhrecov i bogov. Poka shumery ne byli zavoevany semitami, oni tak i ne smogli ob®edinit'sya. Tot zhe neizlechimyj konflikt zhrecov ostavil svoj otpechatok i na vseh ruinah hramov Egipta. Inache i byt' ne moglo, esli prinimat' vo vnimanie vse te elementy, iz kotoryh voznikla religiya. V Starom Svete epoha, kogda zhrecy bezrazdel'no vlastvovali nad ostal'noj obshchinoj, zakonchilas' okolo dvuh s polovinoj tysyach let nazad. No v Amerike zhrechestvo, svyazannoe s primitivnym zhertvoprinosheniem, i tysyachu let nazad pravilo celoj civilizaciej. Rech' idet o civilizaciyah Central'noj Ameriki i YUkatana. V Meksike zhrecy i svetskaya vlast' pravili, tak skazat', ruka ob ruku (kak i v Vavilonii), hram sosedstvoval s dvorcom pravitelya. V Peru verhovnaya vlast' prinadlezhala bozhestvennomu pravitelyu napodobie faraona. A v civilizacii majya, ostavivshej posle sebya udivitel'nye ruiny, skrytye v dzhunglyah yuzhnoj Meksiki, zhrecheskaya kasta uderzhivala verhovenstvo, zameshannoe na krovi i besprekoslovnom podchinenii trebovaniyam kul'ta. Vo vsem ostal'nom mire verhovnaya vlast' zhrecov v opredelennoe vremya minovala pik svoego mogushchestva, ustupiv mesto drugim formam pravleniya. No u majya ona dostigla kakih-to krajnih form, prevrativshihsya v itoge v karikaturu na sam zhrecheskij klass. ZHrecy uslozhnyali i sovershenstvovali svoj kalendar', poka on ne prevratilsya v golovolomku, nedostupnuyu dlya neposvyashchennyh. Ritual chelovecheskogo zhertvoprinosheniya takzhe byl doveden do krajnego emocional'nogo napryazheniya. Skul'ptura majya, ochen' slozhnaya i masterski vypolnennaya, neset na sebe otpechatok pomeshatel'stva, otchetlivo vidimogo v perepletenii prichudlivyh form. Dva eti osnovnye iz®yana zhrecheskogo pravleniya -- nesposobnost' k dejstvennomu voennomu rukovodstvu i neizbezhnaya revnost' ko vsem inym religioznym kul'tam -- posluzhili prichinoj usileniya polozheniya svetskogo vlastitelya. Im stanovilsya ili predvoditel' inozemcev, rasprostranyavshij svoyu vlast' na zavoevannyj narod, ili voennyj lider, sohranyavshij opredelennoe vliyanie i v mirnoe vremya, s kotorym zhrecy, ne zhelavshie ustupat' drug drugu, soglashalis'. Svetskij pravitel' okruzhal sebya svitoj chinovnikov i nachinal, opirayas' na voennye struktury, prinimat' uchastie v upravlenii narodom. Takim obrazom, iz zhrecheskoj sredy vyrastal i postepenno nachinal tesnit' zhreca ego zashchitnik, stavshij sopernikom,-- car'. Ne raz chelovechestvu v ego dal'nejshej istorii pridetsya perezhivat' sobytiya, kotorye mozhno istolkovat' lish' kak razvitie, uslozhnenie ili protivodejstvie, podspudnoe ili namerennoe, mezhdu dvumya sistemami upravleniya i kontrolya -- hramom i dvorcom. |tot antagonizm perezhil svoyu kul'minaciyu v teh mestah, kotorye byli ishodnymi centrami civilizacii. Varvarskie arijskie narody, kotorye v itoge stali pravit' vsemi drevnimi civilizaciyami Vostoka, vozmozhno, minovali stadiyu zhrecheskogo pravleniya. Oni pozdno prishli k civilizacii, i eta chast' mirovoj dramy k ih poyavleniyu uzhe byla napolovinu sygrana. Arijskie narody perenyali oba ponyatiya -- i hrama, i carstva -- u bolee civilizovannyh semitskih i hamitskih narodov v uzhe slozhivshemsya i razvitom vide. Ogromnoe vliyanie zhrechestva i kul'ta proyavlyalos' na rannih stadiyah razvitiya civilizacii Mesopotamii. No postepenno svetskaya vlast' nachala zayavlyat' o svoih pravah, i v konechnom itoge, oshchutiv silu, ona povela bor'bu za glavenstvuyushchee polozhenie v obshchestve. Ponachalu dvorec byl malozameten v sravnenii s hramom. Emu ne hvatalo soyuznikov v obshchestve. CHinovniki byli slishkom nevezhestvenny, chtoby sopernichat' so zhrecami. Na storone zhreca byli obrazovannost' i znaniya, a eshche strah, kotoryj lyudi ispytyvali pered ego magicheskoj siloj. A shansom dvorca byla postoyannaya vrazhda razlichnyh kul'tov. Iz drugih gorodov, iz chisla plennikov, sluzhitelej razgromlennyh hramov dvorec nabiral lyudej, kotorye tozhe umeli chitat' i umeli sovershat' chudesa napokaz. Svedeniya o zhizni i hozyajstve obshchiny, krome hrama, stekalis' i v carskij sud pri dvorce. Sam car' nachinal osmyslivat' svoe mesto v zhizni obshchiny i stanovilsya politikom. Torgovcy i inozemnye poslanniki stremilis' poluchit' priem u pravitelya strany. Pust' carskomu dvorcu i nedostavalo utonchennoj obrazovannosti i glubiny znanij v sravnenii so zhrecami, no vo dvorce bol'she i iz pervyh ruk znali o tom, chem zhil okruzhayushchij mir. Car' byl blizhe k dejstvitel'nosti, chem zhrec. ZHrec prihodil v hram v eshche ochen' molodom vozraste. Ne odin god dlilos' ego uchenichestvo. No i vyuchivshis' gramote, zhrec vse ravno zhil v osnovnom sredi tenej proshlogo, malo obshchayas' s okruzhayushchim mirom. Koe-kto iz teh zhrecov, kto byl pozhivee i pomolozhe, s zavist'yu poglyadyvali na svoih rovesnikov, sostoyashchih na sluzhbe u carya. Na fone bor'by za vlast' mezhdu zhrecom i carem na protyazhenii mnogih stoletij razvorachivalas' ne odna podobnaya drama. Malozametnaya na pervyj vzglyad, ona prodolzhalas' so mnogimi povtorami i variantami, v protivostoyanii prava rozhdeniya, nasledovaniya i prava sily; uchenosti i sobstvennogo mneniya; v stolknovenii obychaev i privychki -- s odnoj storony, i tvorcheskoj voli i voobrazheniya -- s drugoj. I ne vsegda, kak my uvidim pozzhe, zhrec, svyashchennosluzhitel', vystupal v roli konservatora-mrakobesa. Inogda car' borolsya s kosnym duhovenstvom, kotoroe stoyalo na puti ego politiki. Inogda zhe tol'ko v svyashchennicheskoj srede udavalos' sberech' poslednyuyu iskru byloj kul'tury, sohranit' ee sredi svoevoliya, zhestokosti i dikosti sil'nyh mira sego. My mozhem zdes' bolee-menee obstoyatel'no rassmotret' lish' odin-dva primera podobnogo protivostoyaniya, ot 4000g. do n.e. i do dnej Aleksandra Velikogo. Konflikty takogo roda sluzhili odnoj iz dvizhushchih sil na rannih stadiyah formirovaniya politicheskih otnoshenij. 5 V samye rannie dni SHumera i Akkada praviteli gorodov-gosudarstv byli, po suti, skoree zhrecami i celitelyami, chem caryami. Lish' s vozniknoveniem real'noj vneshnej ugrozy razlichie mezhdu zhrecom i carem stanovilos' bolee opredelennym. No bog zhrecov po-prezhnemu ostavalsya gospodinom i carya, i zhreca, verhovnym vladykoj vsego sushchego. Bogatstvo i vliyanie ego hramov zatmevalo vse to, chto imelos' v rasporyazhenii carya. V osobennosti takoe polozhenie del bylo zametno vnutri gorodskih sten. Hammurapi -- osnovatel' pervogo Vavilonskogo carstva -- byl odnim iz pervyh pravitelej, kotoryj, kak nam izvestno, obladal real'noj vlast'yu v svoej derzhave. On pol'zovalsya etoj vlast'yu s predel'nym vyrazheniem pokornosti i prekloneniya pered bozhestvom. Odnu iz sohranivshihsya nadpisej, v kotoroj perechisleny trudy Hammurapi po orosheniyu zemel' SHumera, on nachinaet tak: "Kogda Anu i Bel doverili mne pravlenie nad SHumerom i Akkadom..." Samyj rannij iz izvestnyh nam svodov zakonov byl sostavlen tem zhe Hammurapi. Stela so svodom zakonov v verhnej svoej chasti ukrashena rel'efom s izobrazheniem togo, kak vruchaet Hammurapi etot zakon sam ego iznachal'nyj sostavitel' -- bog SHamash. Eshche bolee rannej yavlyaetsya stela, obnaruzhennaya vo vremya raskopok Ura. Na nej bog Luny povelevaet caryu Ur-|nguru postroit' emu hram i pomogaet v etom stroitel'stve. Sam zhe car' -- ne bolee chem sluga boga. Ogromnoe politicheskoe znachenie vo vremya zavoevaniya goroda imelo vynesenie figury boga iz hrama. S etogo momenta prezhnij bog zanimal podchinennoe polozhenie v hrame boga svoego pobeditelya. |to bylo kuda vazhnee, chem pokorenie odnogo carya drugim. |lamity vynesli statuyu Marduka -- vavilonskogo YUpitera, i vavilonyane ne chuvstvovali sebya svobodnymi, poka ne vernuli ee obratno. No sluchalos' i tak, chto pobeditel' boyalsya boga, kotorogo on zavoeval. V sobranii pisem iz Tel'-el'-Amarny v Egipte, adresovannyh Amenhotepu IV, o kotorom my uzhe upominali, est' pis'mo ot Tushratty -- carya gosudarstva Mitanni, kotoryj zavoeval Assiriyu i zabral statuyu bogini Ishtar. Pol'zuyas' sluchaem, on peredal etu statuyu v Egipet, chtoby takim obrazom zasvidetel'stvovat' svoyu predannost' Amenhotepu i vdobavok izbavit'sya ot statui i ot gneva bogini. V Biblii rasskazyvaetsya (1 Car., 5:1-6), kak filistimlyane v boyu vzyali u iudeev kovcheg zaveta Gospodnya i prinesli ego v hram svoego morskogo bozhestva Dagona v Azote. Odnako na sleduyushchij den' zhiteli Azota obnaruzhili, chto statuya Dagona upala i razbilas', a zatem i na sam Azot obrushilas' gubitel'naya epidemiya. Vo vsej etoj istorii dejstvuyushchimi licami yavlyayutsya bogi i zhrecy, o caryah zhe dazhe ne upominaetsya. Na protyazhenii vsej istorii Vavilonskogo i Assirijskogo carstv ni odin pravitel' ne mog byt' uverennym v svoej vlasti nad Vavilonom, poka on ne "derzhal ruku Bela", inache govorya, poka zhrecy Bela ne ob®yavlyali ego synom i predstavitelem boga. Po mere togo kak rastut nashi znaniya ob istorii Assirii i Vavilona, my vse bol'she ubezhdaemsya v tom, chto politika teh dnej (perevoroty, zahvaty vlasti, smeny dinastij, intrigi s inozemnymi derzhavami) v osnovnom otrazhala vzaimootnosheniya mezhdu vliyatel'nym i bogatym zhrechestvom, s .odnoj storony, i rastushchimi, no poka eshche ne sorazmernymi silami svetskoj vlasti -- s drugoj. Car' mog operet'sya na svoe vojsko, no ono obychno sostoyalo iz inozemnyh naemnikov, gotovyh v lyuboj moment podnyat' bunt, esli ne bylo platy ili voennoj dobychi. Takoe vojsko bylo legko podkupit' protivnikam carya. My uzhe govorili o Sinaheribe, syne Sargona II, odnogo iz pravitelej Assirijskogo carstva. Sinaherib, kotoryj okazalsya vtyanut v zhestokij konflikt s vavilonskim zhrechestvom, tak i ne "vzyal Bela za ruku". V rezul'tate on uzurpiroval vlast', razrushiv hramovuyu chast' goroda v Vavilone (691 g. do n. e.), i perevez statuyu Bela-Marduka v Assiriyu. On byl ubit odnim iz svoih synovej, i ego preemnik, Asarhaddon (ego syn, no ne tot, chto byl ubijcej) schel za luchshee vernut' Bela-Marduka na prezhnee mesto, otstroit' ego hram i takim obrazom pomirit'sya s bogom. Ashshurbanapal (Sardanapal u grekov), syn etogo Asarhaddona, byl osobenno interesnoj figuroj s tochki zreniya otnoshenij zhrechestva i carya. Primirenie ego otca so zhrecami Bela-Marduka zashlo tak daleko, chto Sardanapal poluchil vavilonskoe obrazovanie vmesto voennogo assirijskogo. On stal vydayushchimsya sobiratelem klinopisnyh dokumentov proshlogo. Ego biblioteka, kotoruyu udalos' raskopat', teper' yavlyaetsya neocenimym istochnikom svedenij o toj epohe. No, nesmotrya na svoyu uchenost', on ne zabyval i o svoem vojske. Ashshurbanapalu udalos' na kakoe-to vremya pokorit' Egipet. On podavil vosstanie v Vavilone i osushchestvil ryad uspeshnyh pohodov. |to byl odin iz poslednih assirijskih carej. Plemena ariev, kotorye bol'she interesovalis' vojnoj, chem religioznymi kul'tami, i v osobennosti skify, midijcy i persy uzhe davno nasedali na severnye i severo-vostochnye granicy Assirijskoj derzhavy. Midijcy i persy vstupili v soyuz s haldeyami (semitskim plemenem, kochevavshem na yuge) dlya sovmestnogo pohoda na Assiriyu. Nineviya, stolica Assirii, pala v 606 g. do n. e. SHest'desyat let spustya posle zahvata Ninevii ariyami, kotorye ostavili Vaviloniyu haldeyam, poslednij pravitel' Haldejskogo carstva (Novovavilonskogo carstva), Nabonid, byl svergnut carem persov Kirom. Nabonid, opyat' zhe, byl vysokoobrazovannym pravitelem, odnako strast' k nauchnym izyskaniyam i zhivoe voobrazhenie tam, gde nuzhno bylo proyavit' raschetlivost' i ponimanie slozhivshejsya politicheskoj situacii, sosluzhili emu nedobruyu sluzhbu. Nabonid uvlekalsya izucheniem drevnih klinopisnyh tablichek. Imenno emu udalos' ustanovit' datu nachala carstvovaniya Sargona I (3750 g. do n. e.) |ta datirovka po-prezhnemu podderzhivaetsya mnogimi sovremennymi istorikami. Nabonid ochen' gordilsya svoim otkrytiem i povelel zapechatlet' ego v torzhestvennoj nadpisi. Ochevidno, chto s imenem Nabonida takzhe svyazany i religioznye novacii. On stroil i perestraival hramy, predprinyal popytku centralizovat' religioznyj kul't v Vavilone, perenesya izobrazheniya mestnyh bozhkov v hram Bela-Marduka. Nesomnenno, on videl slabost' i razobshchennost' svoih vladenij, prichinoj kotoryh bylo sopernichestvo kul'tov. Po vsej vidimosti, vse eto bylo zateyano s cel'yu ustanovit' kakuyu-to edinuyu dlya vsej strany formu religii. No sobytiya razvivalis' slishkom stremitel'no, chtoby eti zamysly smogli voplotit'sya v zhizn'. Svoimi novovvedeniyami Nabonid tol'ko nastroil protiv sebya zhrecov Bela. Oni prinyali storonu persov. V itoge vojsko Kira bez boya zanyalo Vavilon. Nabonid byl plenen, persidskaya strazha zanyala mesto u vrat hrama Bela, v kotorom vse eto vremya ne prekrashchalas' sluzhba. Kir, po suti, prisoedinil Vavilon k Persidskoj imperii s blagosloveniya Bela-Marduka. On otblagodaril svoih storonnikov -- zhrecov, vernuv mestnyh bozhkov obratno v ih rodnye hramy. On takzhe razreshil evreyam vernut'sya v Ierusalim. Dlya Kira eto byl lish' politicheskij hod, nikak ne svyazyvavshij ego s verolomnym zhrechestvom. Okazavshis' pod vlast'yu ravnodushnyh k religii ariev, vavilonskoj zhrecheskoj kaste prishlos' zaplatit' slishkom vysokuyu cenu za neprikosnovennost' svoego kul'ta. Im luchshe bylo by soglasit'sya s novshestvami eretika Nabonida, prislushat'sya k ego ideyam i k trebovaniyam izmenivshegosya mira. Kir vstupil v Vavilon v 539 g. do n. e., a v 521 g. do n. e. v Vavilone snova vspyhnul bunt. V 520 g. do n.e. novyj persidskij pravitel' Darij, teper' uzhe shturmom, vzyal gorod. Za posleduyushchie dvesti let zhizn' postepenno ushla iz hrama Bela-Marduka, i ego v konce koncov razobrali dlya stroitel'stva drugih zdanij. Istoriya vzaimootnoshenij zhreca i pravitelya v Egipte vo mnogom shozha s vavilonskoj (no, estestvenno, v tochnosti ee ne povtoryaet). Cari SHumera i Assirii -- eto zhrecy, stavshie caryami, inache govorya, svetskie zhrecy. Egipetskij faraon, po vsej vidimosti, prishel k vlasti neskol'ko inym putem. Uzhe v ochen' drevnih letopisnyh hronikah my vidim, chto vlast' i vliyanie faraona nesravnimy so zhrecheskimi. On, po suti dela, sam yavlyalsya bogom v bol'shej stepeni, chem zhrec i car' vmeste vzyatye. Nam neizvestno, kak faraonam udalos' zanyat' takoe polozhenie. Ni odin iz pravitelej SHumera, Assirii ili Vavilona ne smog by zastavit' narod vozdvignut' v svoyu chest' gigantskie stroeniya, podobnye tem, kotorye ostalis' posle faraonov IVdinastii -- stroitelej piramid. Vozmozhno, uzhe rannie faraony schitalis' voploshcheniem verhovnogo bozhestva. Bog-sokol Gor sidit v golovah u ogromnoj statui Hefrena. Uzhe takoj pozdnij pravitel', kak Ramzes III (XX dinastiya), zapechatlen na svoem sarkofage (kotoryj hranitsya teper' v Kembridzhe) s otlichitel'nymi simvolami treh velikih tainstv egipetskogo panteona. On derzhit v rukah dva skipetra Osirisa, boga dnya i voskreseniya, na golove u nego roga bogini korovy Hator i solnechnyj disk i per'ya Amona-Ra. On ne prosto ukrasil sebya etimi simvolami, kak predannyj vavilonyanin mog by ukrasit' sebya simvolami Bela-Marduka, on i est' eti tri bozhestva v odnom oblich'e. Nekotorye sohranivshiesya statui i izobrazheniya takzhe podtverzhdayut, chto faraony v dejstvitel'nosti schitalis' synov'yami boga. Bozhestvennoe rozhdenie ot bozhestvennogo otca, k primeru, Amenhotepa III (iz XVIII dinastii), v detalyah predstavleno v serii skul'ptur Luksora. Bolee togo, po carivshemu togda ubezhdeniyu, faraon, bozhestvennyj po prirode, ne mog vzyat' sebe v zheny prostuyu smertnuyu. Poetomu postepenno ukorenilas' tradiciya blizkorodstvennyh brakov, vplot' do togo, chto zhenami faraonov stanovilis' ih rodnye sestry. Bor'ba mezhdu dvorcom i hramom v Egipte, takim obrazom, prohodila v neskol'ko inoj ploskosti, chem v Vavilonii. Professor Maepero* v knige "Novye fakty iz istorii Drevnego Egipta" privodit ochen' interesnye podrobnosti bor'by Amenhotepa IV so zhrechestvom i v osobennosti so zhrecami verhovnogo boga Amona-Ra, povelitelya Karnaka. Mat' Amenhotepa IV ne byla iz roda faraonov. Po vsej vidimosti, otec faraona, Amenhotep III, ostanovil svoj vybor na zhenshchine iz pokorennogo naroda, prekrasnoj siriyanke po imeni Tiya. Professor Maspero schitaet, chto korni budushchego konflikta sleduet iskat' v nepriyatii caricy i vrazhdebnosti k nej so storony zhrecov Amona-Ra. Ona mogla, po mneniyu professora, vospitat' u syna fanatichnuyu nenavist' k Amonu. No, vozmozhno, Amenhotep presledoval bolee obshirnye celi. Podobno vavilonyaninu Nabonidu, zhivshemu na tysyachu let pozzhe, faraon hotel obespechit' s pomoshch'yu reformy kul'ta duhovnoe edinstvo svoih poddannyh. My uzhe otmechali, chto Amenhotep III pravil zemlyami ot |fiopii do Evfrata. Esli sudit' po pis'mam, v chastnosti, k synu, takzhe najdennym v Tel'-el'-Amarne, otec Amenhotepa IV otlichalsya shirokim krugom interesov i byl lichnost'yu ochen' vliyatel'noj. Kak by to ni bylo, Amenhotep IV prinyal reshenie zakryt' vse egipetskie i sirijskie hramy i uchredit' na podvlastnyh emu territoriyah vmesto mnozhestva religij edinyj dlya vseh kul't boga Atona i poklonenie solnechnomu disku. On ostavil svoyu stolicu, Fivy, kotoraya eshche bol'she byla gorodom Amona-Ra, chem pozzhe Va- Maspero Gaston Kamil' SHarl' (1846--1916) -- francuzskij egiptolog. Rukovodil arheologicheskimi raskopkami v Egipte, issledoval teksty na vnutrennih stenah piramid. Osnoval v 1881 g. v Kaire francuzskij Institut vostochnoj arheologii. vilon byl gorodom Marduka, i perenes stolicu v Tel'-el'-Amarnu. On takzhe izmenil svoe imya s Amenhotepa, kotorym on posvyashchalsya Amonu (Amen), na |hnaton, "Hvala Solncu". Na protyazhenii vosemnadcati let, do samoj smerti faraona, prodolzhalsya neprimirimyj konflikt, v kotorom ni odna iz storon ne hotela ustupat'. Odnako vosemnadcatiletnego pravleniya okazalos' nedostatochno, chtoby revolyucionnye izmeneniya v kul'te smogli zakrepit'sya. Zyat' |hnatona, prishedshij emu na smenu, vernulsya v Fivy i primirilsya s Amonom-Ra. Zyatem i naslednikom |hnatona, kstati, byl faraon Tutanhamon, otkrytie grobnicy kotorogo nadelalo stol'ko shuma v egiptologii. |to byl molodoj chelovek, dalekij ot intrig i prityazanij na vlast'. Po vsej vidimosti, on byl celikom v rukah zhrecov Amona. On ili umer molodym, ili zhe ego prosto ubrali. Vyshlo tak, chto grobnica Tutanhamona -- edva li ne edinstvennoe pogrebenie faraonov, kotoroe vposledstvii ne bylo vskryto i razgrableno. Kogda ona byla otkryta i issledovana uchenymi, imya Tutanhamona stalo predmetom sensacii, sovershenno ne sootvetstvuyushchej ego prizhiznennomu vliyaniyu. XVIII dinastiya vskore posle smerti Tutanhamona soshla na net, i novaya, XIX dinastiya, osnovannaya Heremhebom, stala odnoj iz samyh velikih i proslavlennyh iz vseh dinastij Drevnego Egipta. Predstavlenie o bozhestvennoj prirode carskoj vlasti na protyazhenii vsej istorii Drevnego Egipta vladelo umami egiptyan i cherez ih posrednichestvo ovladevalo pravitelyami drugih narodov. Kogda Aleksandr Velikij podoshel s vojskom k Vavilonu, kul't Marduka uzhe malo kogo vdohnovlyal. Odnako v Egipte Amon-Ra byl eshche vpolne v silah proizvesti vpechatlenie na zavoevatelya-greka. ZHrecy Amona-Ra priblizitel'no vo vremya XVIII ili XIX dinastij (okolo 1400 g. do n. e.) ustroili v odnom iz oazisov hram s orakulom. V nem byla statuya bozhestva, kotoraya mogla govorit', kachat' golovoj, prinimat' ili otvergat' svitki s prosheniyami. |tot orakul po-prezhnemu procvetal i v 332g. do n.e. Molodoj povelitel' mira, po predaniyu, takzhe otpravilsya k orakulu za proricaniyami. On voshel v hram, i navstrechu emu iz polut'my svyatilishcha dvinulas' statuya bozhestva. Posledoval vpechatlyayushchij obmen privetstviyami. Orakul obratilsya k Aleksandru s primerno sleduyushchimi slovami (pishet professor Maspero): "Pridi, syn moih chresl, lyubyashchij menya tak, chto ya daruyu tebe milost' Ra i milost' Gora! Primi ot menya silu i pust' tvoya stopa popiraet vse strany i vse narody! I pust' ruka tvoya porazit vseh vragov, i vse narody soberutsya pod ruku tvoyu!" Vot tak zhrecy Egipta pobedili svoego pobeditelya, i arijskij pravitel' vpervye stal bogom. Ob®em nashej knigi ne pozvolyaet v podrobnostyah rassmotret' protivostoyanie carya i zhreca v Kitae. |to protivostoyanie, konechno zhe, imelo svoi otlichitel'nye osobennosti podobno tomu, kak situaciya v Egipte otlichalas' ot vavilonskoj. V Kitae my takzhe obnaruzhivaem, chto pravitel' prikladyval usiliya, chtoby razbit' uzy tradicij, kotorye veli k razobshchennosti ego naroda. Kitajskij imperator, "Syn Neba", sam byl verhovnym zhrecom, ego osnovnoj obyazannost'yu bylo sovershat' zhertvoprinosheniya. V istorii Kitaya byli smutnye vremena, kogda vlast' imperatora svodilas' lish' k etim zhertvoprinosheniyam. I etot obychaj sohranilsya do sravnitel'no nedavnego vremeni. Bukval'no za neskol'ko dnej do padeniya imperatorskoj vlasti v Kitae imperator perestal s prishestviem vesny sobstvennoruchno prokladyvat' pervuyu borozdu. Obrazovannyj klass v Kitae takzhe ochen' rano otdelilsya ot zhrecheskogo. On prevratilsya v byurokraticheskij apparat, kotoryj obsluzhival mestnyh carej i pravitelej. V etom, pozhaluj, i zaklyuchalos' odno iz osnovopolagayushchih razlichij v istorii Kitaya i lyubogo zapadnogo gosudarstva. V to vremya kak Aleksandr pobedonosnym pohodom shel po Zapadnoj Azii, Kitaj pri poslednih zhrecah-imperatorah dinastii CHzhou pogruzhalsya v puchinu besporyadkov i bezvlastiya. Kazhdaya iz provincij ne hotela otstupat' ot svoej samobytnosti, a gunny tem vremenem opustoshali odno carstvo za drugim. Pravitel' carstva Cin' (zhivshij vosem'desyat let spustya posle Aleksandra Velikogo), potryasennyj uronom, kotoryj, po ego mneniyu, prichinyalo protivoborstvo uchenij, prikazal unichtozhit' vse knigi bez razbora. A ego syn SHi Huandi, "pervyj edinyj imperator", prilozhil ogromnye usiliya, chtoby unichtozhit' i kitajskuyu klassiku. Pravil on po svoemu usmotreniyu, ne opirayas' ni na kakuyu tradiciyu. I poka on pravil, knigi vrode by ischezli. SHi Huan-di udalos' splotit' svoyu derzhavu, i eto edinstvo proderzhalos' neskol'ko stoletij. No posle ego smerti pripryatannye knigi stali potihon'ku perehodit' iz ruk v ruki. Kitaj sohranil edinstvo, no pravili im ne nasledniki "Vseobshchego imperatora". Posle grazhdanskoj vojny prishla k vlasti novaya dinastiya, dinastiya Han' (206 g. do n. e.). Pervyj pravitel' Han' otmenil goneniya na obrazovannyj klass, a ego preemnik pomirilsya s uchenymi i povelel vosstanovit' klassicheskie teksty. Glava semnadcataya. SLUGI I RABY. OBSHCHESTVENNYE KLASSY I SVOBODNAYA LICHNOSTX 1. Prostoj chelovek v drevnosti. 2. Rannie formy rabstva. 3. Pervye "nezavisimye" lyudi. 4. Obshchestvennye klassy tri tysyachi let nazad. 5. Klassy i kasty. 6. Kastovaya sistema v Indii. 7. Mandariny -- osobyj klass v Kitae. 8. Desyat' tysyach let civilizacii -- nekotorye itogi. 9. Plastika i izobrazitel'noe iskusstvo v Drevnem mire. 10. Literatura, drama i muzyka v Drevnem mire 1 V poslednih chetyreh glavah my obrisovali, kak iz primitivnogo neoliticheskogo zemledeliya vyrastali civilizovannye gosudarstva. |tot process nachalsya okolo 15 000 let nazad v vostochnom Sredizemnomor'e ili v rajonah, prilegayushchih k nemu. Ponachalu bylo skoree sobiratel'stvo, zatem primitivnaya obrabotka zemli, kogda dolgoe vremya motyga (a ne plug) byla osnovnym orudiem v rukah zemledel'ca. I samo eto motyzhnoe zemledelie bylo ne bolee, chem podspor'em. Zabotyas' o propitanii, chelovek bol'she polagalsya na ohotu i na razvedenie korov, ovec i koz. V obshchih chertah my postaralis' predstavit' dlitel'nyj i slozhnyj process rosta pervyh poselenij v regionah, naibolee vygodnyh dlya zemledeliya, i to, kak eti poseleniya so vremenem vyrastali v mnogolyudnye goroda, a zatem -- v goroda-gosudarstva. V obshchinah, kak my opisali, sel'skoe svyatilishche i sel'skij znahar' postepenno smenyalis' mnogochislennymi zhrecami gorodskogo hrama. My otmechali takzhe i to, chto vojny nachinalis' kak stychki mezhdu seleniyami, a zatem uzhe stali bolee organizovannoj bor'boj bozhestva i ego carya-zhreca iz odnogo goroda so svoimi sopernikami iz drugogo. Hod nashego povestvovaniya stanovilsya vse bystree i dinamichnee -- ot pervyh priznakov vozniknoveniya shumerskogo gosudarstva v 5000 -- 6000 gg. do n. e. i do vpechatlyayushchego rosta mogushchestvennyh carstv, s dorogami i armiyami, velichestvennymi stelami, pis'mennymi dokumentami, obrazovannym zhrechestvom, caryami i pravitelyami. Na sud'be prostogo obshchinnika vse eti peremeny, konechno zhe, ne mogli ne skazat'sya, potomu chto menyalsya sposob hozyajstvovaniya i sama zhizn' na obshchinnyh zemlyah. Odnako po bol'shej chasti rol' prostogo cheloveka v etih peremenah byla passivnoj, esli ne podchinennoj. Mneniya i zhelaniya ryadovogo obshchinnika, trudivshegosya na zemle, nikto ne sprashival. CHitat' i pisat' bylo zanyatiem ne dlya nego. On prodolzhal vozdelyvat' svoj klochok zemli, lyubit' zhenu i detej, bit' sobaku i davat' korm skotu, zhalovat'sya na trudnye vremena, boyat'sya, chtob na nego ne naveli porchu kolduny i ne razgnevalis' bogi. Esli prostomu cheloveku i hotelos' chego-to, tak eto chtoby vse te, kto naverhu, pomen'she vspominali o ego sushchestvovanii. Takoj byla zhizn' prostogo cheloveka 10 000 let do n. e., takoj ona byla, ne izmenivshis' po sushchestvu i po soderzhaniyu, vo vremena Aleksandra Velikogo. I takoj ona prodolzhaet ostavat'sya na bol'shej chasti sveta i v nashi dni. Teper' prostoj chelovek rabotaet s bol'shim umeniem, pol'zuetsya luchshimi orudiyami, zhivet v bolee udobnyh zhilishchah, obmenivaet plody svoego truda na bolee organizovannyh rynkah. No nastoyashchaya svoboda i nastoyashchee ravenstvo ushli iz zhizni cheloveka eshche togda, kogda on perestal stranstvovat'. CHeloveku prishlos' rasstat'sya so svoej svobodoj v obmen na bezopasnost', zhil'e i regulyarnoe pitanie. Postepenno vyyasnilos', chto uchastok, kotoryj chelovek obrabatyval, uzhe ne ego sobstvennyj -- on prinadlezhit bogu. I chelovek otdaval chast' svoego urozhaya bogu. Bog peredal etu zemlyu caryu, i tot stal sobirat' s lyudej poshliny i nalogi. Car' vruchil zemlyu svoemu chinovniku, kotoryj stal gospodinom prostogo cheloveka. Kogda nuzhno bylo porabotat' neposredstvenno na boga ili carya, ili dlya znatnogo cheloveka, togda prostomu cheloveku prihodilos' ostavlyat' svoj uchastok i rabotat' na gospodina. CHeloveku nikogda ne bylo dopodlinno izvestno, naskol'ko tot uchastok zemli, kotoryj on obrabatyval, nahoditsya v ego sobstvennosti. V Drevnej Assirii zemlya prinadlezhala svobodnym zemledel'cam, no kazhdomu iz nih prihodilos' platit' za vladenie zemlej nalog. V Vavilonii zemlya prinadlezhala bogu, i on razreshal zemlepashcu rabotat' na nej. V Egipte vladeli zemlej i vzimali nalog za pol'zovanie eyu hramy, bogi-faraony i mestnaya znat'. Zemledelec ne byl rabom, on schitalsya svobodnym obshchinnikom, no byl privyazan k zemle nastol'ko, chto emu nekuda bylo idti i nichego bol'she ne ostavalos' delat', kak pahat' etu zemlyu. On zhil v derevne ili v gorode i kazhdyj den' vyhodil rabotat' na svoj uchastok. Vprochem, ponachalu sama derevnya predstavlyala soboj sovmestnoe hozyajstvo semejnoj gruppy, vozglavlyaemoj starejshinoj-patriarhom, a rannij gorod -- gruppu takih hozyajstv pod rukovodstvom starejshin. Process poraboshcheniya svobodnogo obshchinnika uglublyalsya s razvitiem civilizacii. Vlast' i vliyanie starejshin i vozhdej rosli, prostoj chelovek uzhe ne pospeval za svoimi bolee vazhnymi sorodichami. Postepenno ego zavisimost' i podchinennoe polozhenie stali obychnymi i zakrepilis' tradiciej. V celom prostye lyudi byli ne protiv zhit' v mire carej, gospod, bogov i podchinyat'sya ih rasporyazheniyam. Tak bylo proshche i spokojnee. Vse zhivotnye, i chelovek ne isklyuchenie, nachinayut zhit', podchinyayas' starshim. Bol'shinstvo prinimaet usloviya, v kotoryh im dovelos' rodit'sya, kak sami soboj razumeyushchiesya. Iz drevnih egipetskih tekstov vidno, chto uzhe do 2000 g. do n. e. sushchestvovalo obshchestvennoe nedovol'stvo, no ono nosilo naivnyj nerevolyucionnyj harakter. |to byli zhaloby na to, chto lyudi verolomny, a sud'i nespravedlivy; chto bogachi svoevol'nichayut, oblagayut bednyakov poborami i ne pomogayut im. Mozhno bylo obvinyat' bogatyh v tom, chto oni malo platyat i ploho kormyat, zastavlyayut rabotat' v plohih usloviyah. No ni u kogo ne voznikalo voprosa o samom prave faraona na vlast' ili o spravedlivosti polozheniya bogachej. Nikto ne brosal vyzov social'nomu poryadku. ZHaloby tak i ne materializovalis' v aktivnoe protivodejstvie. Rannie vojny ne byli prodolzhitel'nymi i ne prevrashchalis' v dal'nie pohody. Voinstvo, napadavshee ili otrazhavshee napadenie sosedej, sostoyalo iz samih obshchinnikov. Odnako vojna prinesla s soboj novyj istochnik obogashcheniya (zahvat dobychi) i novyj social'nyj faktor (poyavlenie plennyh). V bolee rannie, kochevye vremena plenniku sohranyali zhizn' tol'ko dlya togo, chtoby podvergnut' mucheniyam ili prinesti v zhertvu bozhestvu, darovavshemu pobedu. Zahvachennye zhenshchiny i deti assimilirovalis' v plemeni. Raby malo chto mogli delat' v usloviyah kochevogo sushchestvovaniya. No vposledstvii mnogih plennikov obrashchali v rabstvo, zametiv ih isklyuchitel'nye sposobnosti ili neobychnye navyki. Ponachalu takih rabov zabirali sebe cari i vozhdi. Ochen' bystro oni ponyali, chto raby -- ih sobstvennost' v gorazdo bol'shej stepeni, chem krest'yane-zemledel'cy i prostoj lyud ih zhe plemeni. Rabu mozhno bylo prikazat' vy- podnyat' lyubuyu rabotu dlya svoego hozyaina, v otlichie ot kvazisvobodnyh obshchinnikov, kotorye neohotno ostavlyali svoj sobstvennyj zemel'nyj uchastok. Rabov mozhno bylo sgonyat' tuda, gde trebovalis' usiliya mnozhestva chelovecheskih ruk,-- v kamenolomni ili rudniki. S ochen' davnih vremen remeslennikami byli v osnovnom raby. Proizvodstvo tkanej, vaz, izdelij iz raznyh metallov, kotoroe polnym hodom shlo u Minosa v Knosskom dvorce (predstavlyavshem soboj cel'nyj hozyajstvennyj kompleks), s samogo nachala bylo delom ruk rabov. Mozhno takzhe privesti v primer vavilonskie soglasheniya na obuchenie rabov remeslam i posleduyushchuyu prodazhu produkcii, proizvedennoj rabami. Raby proizvodili i detej-rabov. Ih obshchee kolichestvo uvelichivalos', v tom chisle i za schet poraboshcheniya nesostoyatel'nyh dolzhnikov. Vpolne veroyatno, chto rost gorodskogo naseleniya byl napryamuyu svyazan s rostom chislennosti rabov-remeslennikov i rabov-slug. Pri etom oni ne byli sovershenno bespravnymi rabami. V pozdnem Vavilone ih zhizn' i imushchestvo zashchishchalis' special'no razrabotannymi zakonami. I ne vse oni byli voennoplennymi. Roditeli mogli prodavat' v rabstvo svoih detej, brat'ya prodavali sirot-sester. Svobodnye lyudi, u kotoryh ne bylo sredstv k sushchestvovaniyu, mogli dazhe sebya prodat' v rabstvo. Rabstvo bylo neizbezhnoj uchast'yu nesostoyatel'nogo dolzhnika. Podmaster'e, postupivshij na vyuchku k remeslenniku, na etot srok stanovilsya rabom svoego hozyaina. V obshchem processe poraboshcheniya vydelyaetsya i obratnyj process -- poyavlenie vol'nootpushchennikov. Muzhchiny i zhenshchiny-vol'nootpushchenniki trudilis' za platu i imeli uzhe bolee opredelennye lichnye prava. V Vavilone rabam ne zapreshchalos' imet' lichnoe imushchestvo, mnogie iz nih otkladyvali den'gi na vykup i pokupali svoyu svobodu. Veroyatno, gorodskoj rab pol'zovalsya svobodoj prakticheski v toj zhe stepeni, chto i svobodnyj zemledelec. I po mere rosta sel'skogo naseleniya synov'ya i docheri zemledel'cev vlivalis' v ryady gorozhan-remeslennikov, kak rabov, tak i svobodnyh. Vmeste s usileniem i uslozhneniem centralizovannoj vlasti uvelichivalos' i kolichestvo domashnih hozyajstv. Ryadom s dvorcom carya vyrastali domashnie hozyajstva ego ministrov i chinovnikov, k stenam hrama lepilis' hozyajstva hramovyh sluzhitelej. Ne trudno ponyat', chto eti doma i zemel'nye nadely vse v bol'shej stepeni stanovilis' sobstvennost'yu teh, kto ih zanimal, i vse v men'shej stepeni prinadlezhali ih pervonachal'nomu vladel'cu -- bogu. Na samyh rannih stadiyah razvitiya i egipetskoe, i kitajskoe gosudarstva prohodili cherez etu stadiyu, kogda nekotorye sem'i, formal'no schitayas' na sluzhbe u carya, byli odnovremenno nezavisimoj mestnoj znat'yu. Na bolee pozdnej stadii vavilonskoj civilizacii my obnaruzhivaem, chto sushchestvoval umnozhayushchijsya klass sobstvennikov, kotorye ne yavlyalis' ni rabami, ni krest'yanami, ni zhrecami, ni chinovnikami. |to byli vdovy, potomki znati, razbogatevshie torgovcy i t. p. Vse eti lyudi ni u kogo ne sostoyali v pryamom podchinenii. Torgovcy zachastuyu byli vyhodcami s chuzhih zemel'. V Vavilone bylo mnozhestvo torgovcev-arameev, kotorye vladeli krupnymi predpriyatiyami s rabami, vol'nootpushchennikami i raznogo roda naemnymi rabotnikami. V civilizacii, ne znavshej bumagi, uzhe sama po sebe buhgalteriya byla ser'eznym predpriyatiem. Prihodilos' nakaplivat' ogromnoe kolichestvo glinyanyh tablichek, kotorye hranilis' v prostornyh glinyanyh chanah. K srede bolee ili menee svobodnyh i samostoyatel'nyh lyudej primykali i raznye melkie torgovcy, menyaly, postavshchiki prodovol'stviya, staravshiesya pristroit'sya k bolee sostoyatel'nym zakazchikam. Samoj nepriglyadnoj chertoj rabstva vsegda bylo massovoe ispol'zovanie rabov na tyazhelyh fizicheskih rabotah. Vozmozhno, eto ne tak brosalos' v glaza v drevnih gorodah, no, tem ne menee, bylo v te vremena yavleniem povsemestnym. Nachnem s togo, chto sam car' byl glavnym predprinimatelem. On stroil kanaly i zanimalsya orosheniem zemel' (vspomnim zdes' o nachinaniyah Hammurapi, upomyanutyh v predydushchej glave). Car' takzhe razrabatyval rudniki (uzhe faraony pervoj dinastii osvaivali mestorozhdeniya medi i biryuzy na Sinajskom poluostrove). Po-vidimomu, car' (naprimer, v Knosse) organizovyval proizvodstvo tovarov dlya torgovli s inozemnymi derzhavami. Dlya mnogih podobnyh celej trud rabov byl bolee deshevym, a sami raby byli bolee upravlyaemoj siloj, chem naemnye rabochie iz naroda. Nachinaya s samyh drevnih vremen plennikov prikovyvali k veslam galer (hotya eshche do Perikla (450 g. do n. e.) svobodnye afinyane takzhe bralis' za eto delo). I, konechno zhe, cari ohotno ispol'zovali soldat-rabov v svoih zavoevatel'nyh pohodah. Mozhno bylo ne boyat'sya, chto eti lyudi, otorvannye ot svoih kornej, zahotyat sbezhat' domoj: im nekuda bylo bezhat'. Faraony takzhe otlavlivali chernokozhih tuzemcev v Nubii, a zatem gotovili iz nih otryady dlya pohodov v Siriyu. Ochen' blizki byli k polozheniyu rabov varvary-naemniki, kotoryh cari privlekali na sluzhbu ne siloj, a razresheniem grabit' vo vremya vojny i obeshchaniyami kormit' v mirnye dni. Po mere razvitiya drevnih civilizacij podobnye armii naemnikov vse chashche prihodili na smenu narodnym opolcheniyam bylyh vremen, a podnevol'nyj trud rabov stanovilsya vse bolee vazhnym i znachimym faktorom ekonomicheskoj sistemy. Trud rabov, lishennyh imushchestva i prav, ispol'zovalsya ne tol'ko na stroitel'stve kanalov i krepostnyh sten, na rudnikah i v armii, etot trud primenyali i v zemledelii. Znat' i hramy tozhe ispol'zovali rabskij trud. Svobodnym zemledel'cam, vozdelyvavshim svoi klochki zemli, bylo ne pod silu konkurirovat' s armiyami rabov, obrabatyvavshimi ogromnye polya. Vskore svobodnyj trud v proizvodstve osnovnyh produktov zemledeliya byl pochti polnost'yu vytesnen trudom rabov. Takim obrazom, neslozhnaya social'naya struktura rannih gorodov (kotoruyu my rassmatrivali na primere pervyh gorodov-gosudarstv SHumera) so vremenem prevratilas' v mnogonacional'nye skopleniya lyudej, otlichnyh po zanyatiyam, obrazovaniyu, proishozhdeniyu, neodinakovyh po stepeni bogatstva, svobody, vlasti i pol'zy dlya obshchestva. Imenno takimi skopleniyami stali krupnye goroda poslednego tysyacheletiya do nashej ery. Samym primechatel'nym vo vsem etom raznorodnom mnogolyud'e bylo postepennoe umnozhenie chisla teh, kogo my mozhem nazvat' svobodnymi lichnostyami. |to samostoyatel'nye individuumy, kotorye ne yavlyalis' ni zhrecami, ni caryami, ni chinovnikami, ni slugami ili rabami; kotorye v opredelennoj stepeni byli svobodny ot neobhodimosti zarabatyvat' na zhizn' i imeli vremya na to, chtoby chitat' i interesovat'sya vsem vokrug. Takih lyudej stanovilos' vse bol'she po mere togo, kak razvivalas' i zakreplyalas' chastnaya sobstvennost' i zhizn' v obshchestve stanovilas' bezopasnee. Razvivalis' takzhe sposoby nakopleniya i oplaty. Torgovye operacii arameev i drugih semitskih narodov priveli k organizacii kreditnoj sistemy i sposobov sberezheniya nakoplennyh sredstv (v bolee rannie vremena pochti edinstvennym vidom sobstvennosti bylo obladanie zemlej ili domami). K chislu svobodnyh lichnostej prinadlezhal i Gerodot, gody zhizni kotorogo prihodyatsya na seredinu perioda Persidskogo carstva. Gerodot byl odnim iz pervyh avtorov, chej podhod k istorii otlichalsya vsestoronnim issledovatel'skim harakterom, v otlichie ot sostavitelej hramovyh i pridvornyh hronik. Pozdnee my neodnokratno budem obrashchat'sya k citatam iz istorii, kotoruyu napisal Gerodot. Gerodot rodilsya okolo 484 g. do n. e. v Galikarnase, maloazij-skom grecheskom gorode, kotoryj priznaval vlast' persov (Vaviloniya byla zavoevana persami pod predvoditel'stvom Kira v 539g. do n.e.; vladychestvo persov, pust' i neprochnoe, rasprostranilos' i na Egipet), a podchinyalsya neposredstvenno edinolichnomu pravitelyu, ili tiranu. Net nikakih svidetel'stv togo, chto Gerodotu prihodilos' zarabatyvat' sebe na zhizn' ili provodit' bol'shuyu chast' vremeni, rasporyazhayas' imushchestvom. Nam neizvestny v detalyah obstoyatel'stva ego zhizni v Galikarnase, odnako yasno, chto v grecheskom gorode, pod chuzhezemnym pravleniem u Gerodota byla vozmozhnost' priobretat', chitat' i izuchat' rukopisi (pochti vse, chto bylo napisano na grecheskom yazyke do nego). Gerodot nachal svoe puteshestvie s ostrovov Grecheskogo arhipelaga. Pri etom, kak mozhno sudit' po ego zapisyam, on ne byl osobo stesnen material'no i v svobode peredvizhenij. On zaderzhivalsya tam, gde hotel zaderzhat'sya, nahodya, po vsej vidimosti, vpolne pristojnyj priem. Zatem on posetil Vaviloniyu i Suzy, novuyu stolicu persov, vozvedennuyu vostochnee techeniya Tigra. Dalee ego put' prolegal vdol' poberezh'ya CHernogo morya, gde on sobral obshirnye svedeniya o skifah (arijskom narode, kotoryj v te vremena obosnovalsya po vsemu yugu Rossii). Dalee Gerodot posetil yuzhnuyu Italiyu, izuchal drevnosti Tira, palestinskogo poberezh'ya, pobyval v Gaze i na dolgoe vremya zaderzhalsya v Egipte. Puteshestvuya po Egiptu, on rassmatrival starinnye hramy i monumenty i zapisyval vse, chto mog uznat' o nih. Nam izvestno, i ne tol'ko so slov Gerodota, no i iz drugih istochnikov, chto v te dni k drevnim hramam i piramidam (kotorym uzhe togda naschityvalos' pochti tri tysyachi let) tyanulis' verenicy lyubopytnyh, stremivshihsya svoimi glazami uvidet' eti pamyatniki stariny. Byli dazhe osobye zhrecy-ekskursovody, pristavlennye k etim "turistam". Te, kstati, ne proch' byli ostavit' i o sebe pamyat', nacarapav svoi imena na drevnih stenah. |ti nadpisi sohranilis' do nashih dnej, mnogie iz nih perevedeny i opublikovany. Po mere togo kak nakaplivalis' znaniya i vpechatleniya, Gerodot pronikalsya mysl'yu napisat' obshirnuyu istoriyu popytok Persii pokorit' Greciyu. No vstupleniem k svoej istorii on sdelal opisanie proshlogo Grecii, Persii, Assirii, Vavilonii, Egipta, Skifii, a takzhe geografii i narodov etih stran. Snachala Gerodot reshil privlech' vnimanie svoih druzej v Galikarnase k etoj knige, zachityvaya im otryvki, odnako ne dobilsya priznaniya. Togda Gerodot otpravilsya v Afiny, samyj procvetayushchij iz vseh grecheskih gorodov togo vremeni. Tam ego trud byl vstrechen s vostorgom. Gerodot okazalsya v centre blestyashchego obshchestva myslyashchih i deyatel'nyh lyudej, a gorodskie vlasti nagradili ego summoj v desyat' talantov v znak priznaniya dostoinstv ego knigi. Uzhe v V v. do n. e. stanovyatsya vse bolee ochevidnymi novye obshchestvennye otnosheniya. CHtenie i pis'mo vyshli za predely hramov, perestali byt' udelom tol