en voedino iz neskol'kih prezhde sushchestvovavshih variantov. No kakimi by ni byli ego istoki, istoriya o praotcah v tom vide, v kakom my ee znaem, ispolnena zhivosti i pravdopodobiya. Palestina v te dni nazyvalas' Hanaanom. Ona byla naselena semitskim narodom -- hananeyami, blizkimi rodstvennikami finikijcev, osnovatelej Tira i Sidona, i amoreev, kotorye v nachale vtorogo tysyacheletiya do nashej ery zavoevali Dvurech'e i osnovali Pervoe Vavilonskoe carstvo. V te dni, kogda stada Avraamovy vstupili na eti zemli, hananei uzhe byli osedlym narodom. Bog Avraama, chitaem my v Biblii, obeshchal Avraamu i ego detyam etu blagodatnuyu zemlyu, s ee bogatymi i procvetayushchimi gorodami. Iz knigi Bytiya chitatel' uznaet, chto bezdetnyj do togo. Avraam usomnilsya v obeshchanii, no u nego vse zhe rodilis' synov'ya -- Izmail i Isaak. V Bytii takzhe povestvuetsya o zhizni Isaaka i Iakova (ego potom narekli Izrailem) i o nastuplenii velikogo goloda, iz-za kotorogo evrei bezhali v Egipet. Na etom Bytie, pervaya iz knig Pyatiknizhiya, zakanchivaetsya. Sleduyushchaya kniga, Ishod, posvyashchena figure Moiseya. Istoriya o tom, kak deti Izrailya oseli i byli obrashcheny v rabstvo v Egipte, na dele vyglyadit ne tak odnoznachno. V egipetskih letopisyah my nahodim upominanie o tom, chto nekie semitskie narody obosnovalis' v zemle Goshen pri faraone Ramzese II (1317--1251 gg. do n. e.). Utverzhdaetsya, chto oni pribyli v Egipet, gonimye golodom. No o zhizni i kar'ere Moiseya v egipetskih hronikah net ni slova. Ne govoritsya takzhe i o tom, chtoby v Egipte byla chuma ili chto kto-to iz faraonov utonul v Krasnom more. Istoriya Moiseya, nesomnenno, ne oboshlas' bez domyslov i razlichnyh istolkovanij, napominayushchih fol'klornye. Odin iz naibolee yarkih primerov -- epizod, kogda mat' pryachet Moiseya v pletenoj korzine. Sravnim ego s drevnej shumerskoj legendoj. ZHizneopisanie shumerskogo pravitelya Sargona I (konec III tys. do n. e.) glasit: "YA -- Sargon, mogushchestvennyj car', car' Akkada. Moya mat' byla bednoj, otca ya ne znal. Brat moego otca zhil v gorah... Moya mat', potomu, chto byla bednoj, rodila menya vtajne. Ona polozhila menya v korzinu iz trostnika, zapechatala ee bitumom. Ona pustila menya po vodam reki, kotorye ne poglotili menya. Reka unesla menya i prinesla k Akki-orositelyu. Akki-orositel' prinyal menya v dobrote svoego serdca. Akki-orositel' vzrastil menya. Akki-orositel' sdelal menya sadovnikom. Moya sluzhba sadovnikom byla ugodna Ishtar, i ya stal carem". Shodstvo porazitel'noe. No na etom voprosy ne zakanchivayutsya. Na glinyanoj tablichke, otpravlennoj egipetskim namestnikom odnogo iz hanaanskih gorodov faraonu Amenhotepu IV (on prinadlezhal k XVIII dinastii, bolee rannej, chem XIX dinastiya Ramzesa II), pomimo prochego^ nazvano i plemya evreev i soobshchaetsya, chto oni vtorglis' v Hanaan. Esli evrei zavoevali Hanaan vo vremena XVIII dinastii, to kak zhe togda mogli imet' mesto egipetskij plen i rabstvo pri Ramzese II? Vprochem, eto vpolne ob®yasnimo. V tekste Ishoda, napisannom gorazdo pozzhe teh sobytij, o kotoryh v nem povestvuetsya, istoricheskie fakty mogli byt' szhaty i uproshcheny i, veroyatno, odnomu cheloveku-simvolu byli pripisany deyaniya, kotorye na samom dele sostavlyali prodolzhitel'nuyu i sovsem ne odnoznachnuyu posledovatel'nost' plemennyh vtorzhenij. Odno ev- rejskoe plemya moglo prijti v Egipet i tam popast' v rabstvo, v to vremya kak drugie atakovali okrainnye hanaanskie goroda. Vpolne vozmozhno, chto dazhe sama strana pleneniya -- ne Egipet (po-evrejski Micraim), no Mishrim na severe Aravii, na drugoj storone Krasnogo morya. Dve drugih knigi Pyatiknizhiya -- Levit i Vtorozakonie -- posvyashcheny Zakonu i predpisaniyam dlya zhrecov. Kniga CHisel prodolzhaet povestvovanie o stranstviyah potomkov Izrailya v pustyne i ih vtorzhenii v Hanaan. Kakimi by ni byli dejstvitel'nye obstoyatel'stva vtorzheniya evreev v Hanaan, nesomnenno, chto eta zemlya znachitel'no izmenilas' so vremen legendarnogo obeshchaniya ("obetovaniya") Avraamu, sdelannomu neskol'kimi vekami ranee. Togda eti zemli byli, po vsej vidimosti, preimushchestvenno semitskimi po naseleniyu, s mnogochislennymi gorodami, procvetavshimi na ozhivlennyh torgovyh putyah. Odnako nashestviya inozemcev volna za volnoj nakatyvalis' na etot bereg. My uzhe govorili o tom, kak smuglokozhie sredizemnomorskie narody Italii i Grecii, sozdavshie egejskuyu civilizaciyu, kul'minaciej kotoroj byl Knoss, okazalis' pod natiskom arijskih plemen, prodvigavshihsya na yug. Knoss, kak uzhe govorilos', byl zahvachen v XV--XIV vv. do n. e. i zatem polnost'yu razrushen okolo 1000 g. do n. e. Teper' my znaem, chto zhiteli etih egejskih gorodov peresekali more v poiskah bolee bezopasnogo pristanishcha. Oni vtorglis' v del'tu Nila i na afrikanskoe poberezh'e Egipta, obrazovali soyuzy s hettami i drugimi arijskimi ili arianizirovannymi narodami. |to proishodilo uzhe posle vremeni Ramzesa II, pri pravlenii Ramzesa III (XIv. do n.e.). Na egipetskih pamyatnikah zapechatleny masshtabnye morskie srazheniya, a takzhe pohod etih plemen po palestinskomu poberezh'yu na Egipet. Oni pol'zovalis' volov'imi upryazhkami, harakternymi dlya arijskih narodov, i dejstvovali v soyuze s kem-to iz rannih arijskih zavoevatelej. Voennye konflikty, proishodivshie mezhdu XIII i Hvv. do n.e., nuzhdayutsya v bolee posledovatel'nom i doskonal'nom rassmotrenii. Iz biblejskogo izlozheniya ochevidno, chto evrei, vo vremya svoego medlennogo pokoreniya zemli obetovannoj pod nachalom Iisusa Navina, stolknulis' s etim novym narodom -- filistimlyanami. Te oseli vdol' poberezh'ya, osnovav mnozhestvo gorodov, iz kotoryh glavnymi byli Gaza, Gef, Ashdod (Azot), Ashke-lon (Askalon) i |kron. Filistimlyane, kak i evrei, byli prishel'cami -- v osnovnom, veroyatno, krityanami, pereselivshimisya iz-za morya. Evrejskoe vtorzhenie takim obrazom, nachavsheesya s napadeniya na hana- neev, bystro pereroslo v dlitel'nuyu i ne ochen' uspeshnuyu vojnu za etu zemlyu s kuda bolee vnushitel'nymi silami prishel'cev-filistimlyan. Nel'zya skazat', chtoby zemlya obetovannaya kogda-libo byla polnost'yu v rukah evreev. Vsled za Pyatiknizhiem v Biblii idut knigi Iisusa Navina, Sudej, Rufi, I--IV knigi Carstv i Hroniki (Paralipomenon), kotorye v drugom izlozhenii povtoryayut znachitel'nuyu chast' soderzhaniya knig Carstv. Opisanie sobytij stanovitsya vse bolee pravdopodobnym po mere togo, kak rech' idet o bolee pozdnej istorii. V etih knigah my vidim, chto filistimlyane uverenno uderzhivayut plodorodnye zemli na yuge, a hananei i finikijcy protivostoyat izrail'tyanam na severe. Pervye triumfal'nye pobedy Iisusa Navina bol'she ne povtoryayutsya. Kniga Sudej -- eto unyloe perechislenie neudach i porazhenij. Izrail'tyane pali duhom. Oni ostavili poklonenie svoemu edinomu bogu YAhve i stali poklonyat'sya Vaalu i Astarte (Belu i Ishtar). Oni stali smeshivat'sya s filistimlyanami, hettami i drugimi narodami, prevrativshis' v etnicheski neodnorodnuyu naciyu -- kakimi oni byli i vo vse posleduyushchie vremena. Pod predvoditel'stvom neskol'kih mudrecov i vozhdej oni prodolzhali v celom bezuspeshnuyu i nikogda po-nastoyashchemu ne splochennuyu vojnu protiv svoih protivnikov. Ih zavoevyvali posledovatel'no moavityane, hananei, madianityane i filistimlyane. Istoriya etih konfliktov, istoriya Gedeona, Samsona i drugih geroev -- luch nadezhdy sredi nepreryvnyh bedstvij Izrailya -- rasskazyvaetsya v Knige Sudej. Iz Pervoj knigi Carstv my uznaem, kak filistimlyane nagolovu razgromili evreev. |to bylo poistine sokrushitel'noe porazhenie, stoivshee izrail'tyanam zhizni 30 000 (!) chelovek. Oni uzhe poteryali do etogo chetyre tysyachi v stychke s filistimlyanami, posle chego reshili prinesti v svoj stan samuyu velikuyu svyatynyu, Kovcheg Zaveta Gospodnya. 2 No samo raspolozhenie etoj zemli prepyatstvovalo tomu, chtoby evrei mogli na nej obosnovat'sya. I ih pervyj car' Saul okazalsya ne bolee uspeshnym, chem sud'i. Dlitel'nym intrigam avantyurista Davida protiv Saula posvyashchena ostavshayasya chast' Pervoj knigi Carstv. Gibel' Saula znamenovala soboj porazhenie vojska evreev v srazhenii na gore Gelvue. Ono okazalos' bessil'nym pered lovkost'yu filistimskih luchnikov. "Na drugoj den' filistimlyane prishli grabit' ubityh i nashli Saula i treh synovej ego, pavshih na gore Gelvujskoj. I otsekli emu golovu, i snyali s nego oruzhie, i poslali po vsej zemle Filistimskoj, chtoby vozvestit' o sem v kapishchah idolov svoih i narodu. I polozhili oruzhie ego v kapishche Astarty, a telo ego povesili na stene Bef-Sana" (1 Car., 31: 8-10). David (okolo 1000 g. do n.e.) proyavil bol'she politicheskoj smekalki i byl bolee uspeshen, chem ego predshestvennik. Vidimo, emu udalos' zaruchit'sya pokrovitel'stvom Hirama, carya Tira. |tot soyuz s finikijcami okazalsya ves'ma na ruku Davidu i byl osnovoj velichiya ego syna Solomona. Istoriya Solomona, s ee postoyannymi ubijstvami i kaznyami, pohodit skoree na istoriyu vozhdya plemeni dikarej, chem civilizovannogo monarha. Ona ochen' krasochno opisana vo Vtoroj knige Carstv. S pravleniya carya Solomona (okolo 950 g. do n.e.) nachinaetsya Tret'ya kniga Carstv. Dlya issledovatelya-istorika samym lyubopytnym zdes' predstavlyaetsya otnoshenie Solomona k nacional'noj religii i zhrechestvu, v chastnosti, k pervosvyashchenniku Sadoku i proroku Nafanu. Nachalo carstvovaniya Solomona stalo takim zhe krovavym, kak i carstvovanie ego otca. Pisanie peredaet nam predsmertnye slova Davida -- rasporyazhenie ob ubijstve Semeya. Poslednee slovo, proiznesennoe Davidom,-- "krov'". "Nizvesti sedinu ego v krovi v preispodnyuyu" (3 Car., 2:9),-- trebuet on ot svoego syna. David poklyalsya Semeyu Gospodom, chto "ne umertvit ego mechom", poka zhiv. Odnako Solomonu, govorit on, nichto ne meshaet pokvitat'sya s tem, kto zloslovil Davida "tyazhkimi zlo-sloviyami". Solomon vsled za tem ubivaet i svoego starshego brata, pretendovavshego na tron, no zatem otstupivshego i podchinivshegosya mladshemu bratu, posle chego legko razdelyvaetsya so storonnikami brata. Do kakoj stepeni religiya malo znachila v etoj etnicheskoj i obshchestvennoj nerazberihe, perezhivaemoj evrejskim narodom, vidno po toj legkosti, s kotoroj Solomon zameshchaet vrazhdebnogo emu pervosvyashchennika svoim storonnikom Sadokom. Eshche bolee porazitel'no ubijstvo Ioava Veniamityanina, kotoryj do togo byl glavnym ispolnitelem krovavyh prikazanij Solomona. Ioava ne spaslo i to, chto on ukrylsya v skinii i dazhe derzhalsya za roga zhertvennika YAhve. Dalee Solomon beretsya peredelyvat' religiyu svoego naroda. V etom on takzhe byl ne odinok, esli sudit' po drugim pravitelyam togo vremeni. On ukreplyaet soyuz s Hiramom, carem Tira, kotoryj ispol'zuet carstvo Solomona kak perevalochnyj punkt na torgovom puti k Krasnomu moryu. V rezul'tate etogo partnerstva nevidannye do togo bogatstva skaplivayutsya v Ierusalime. V Izraile nachinaet poyavlyat'sya massovyj trud rabov. Solomon otpravlyaet svoih lyudej zagotavlivat' kedr v Livane dlya soyuzni- ka Hirama i obespechivaet dostavku kedra po svoej zemle k portam na Krasnom more, gde finikijcy derzhali svoi korabli. Dalee Solomon pristupaet k stroitel'stvu dvorca dlya sebya i hrama -- poskromnee razmerami -- dlya YAhve. Do etih por kovcheg Zaveta, bozhestvennyj simvol drevnih evreev, prebyval v prostornom shatre -- skinii, kotoruyu perenosili s odnoj vozvyshennosti na druguyu; zhertvoprinosheniya Bogu Izrailya otpravlyali na razlichnyh vozvyshennyh mestah. Teper' zhe kovcheg perenosyat v svyataya svyatyh kamennogo, obshitogo po stenam kedrovymi doskami, siyayushchego zolotym ubranstvom hrama. Kovcheg pomestili mezhdu dvumya krylatymi figurami iz pozolochennogo olivkovogo dereva, i zhertvoprinosheniya dolzhny byli sovershat'sya s teh por tol'ko na altare pered kovchegom. |ta centralizaciya kul'ta ne mozhet ne napomnit' chitatelyu o novaciyah |hnatona i Nabonida. Uspeh podobnym nachinaniyam soputstvuet tol'ko togda, kogda preemstvennost' v zhrecheskoj srede, ee prestizh i uchenost' opuskayutsya do ochen' nizkogo urovnya. "I ustanovil on, po rasporyazheniyu Davida, otca svoego, cheredy svyashchennikov po sluzhbe ih, i levitov po strazham ih, chtoby oni slavoslovili i sluzhili pri svyashchennikah po ustavu kazhdogo dnya, i privratnikov po cheredam ih, k kazhdym vorotam; potomu chto takovo bylo zaveshchanie Davida, cheloveka Bozhiya. I ne otstupali ot povelenij carya o svyashchennikah i levitah ni v chem, ni v otnoshenii sokrovishch" (2 Car., 8: 14--15). Odnako ni to, chto sam Solomon ustanovil na novoj osnove poklonenie YAhve v Ierusalime, ni to, chto ego Bog v nachale carstvovaniya Solomona yavlyalsya i besedoval s nim, ne pomeshalo svoego roda teologicheskim zaigryvaniyam s drugimi bozhestvami v ego preklonnye gody. Solomon ohotno bral v zheny zhenshchin iz samyh raznyh regionov Blizhnego Vostoka i byl ne protiv togo, chtoby vmeste so svoimi mnogochislennymi zhenami uchastvovat' v ritualah ih rodnyh bozhestv --- ot sidonskoj bogini Astarty (Ishtar) do Ha-mosa, bozhestva moavityan. Moloha i dr. Stranicy Biblii, posvyashchennye Solomonu, nadele pokazyvayut nam carya nepostoyannogo i nichut' ne bolee religioznogo, chem kakoj-libo drugoj, a narod -- takim zhe suevernym, prebyvayushchim v takom zhe smyatenii, kak i sosednie narody. Odno iz dovol'no lyubopytnyh mest v istorii Solomona, poskol'ku ono krasnorechivo svidetel'stvuet o tom, kak v etot moment obstoyali dela v Egipte,-- eto zhenit'ba Solomona na docheri faraona. Po-vidimomu, eto byl odin iz faraonov XXI dinastii. V dni velichiya Egipta, pri faraone Amenhotepe III, kak svidetel'stvuyut pis'ma iz Tel'-el'-Amarny, faraon mog sni- zojti do togo, chtoby prinyat' v svoj garem vavilonskuyu princessu. No otdat' zamuzh za vavilonskogo pravitelya stol' bozhestvennoe sozdanie, kak egipetskaya carevna,-- eto bylo sovershenno nemyslimo. Tot fakt, chto tremya stoletiyami pozzhe takoj melkij carek, kak Solomon, schitalsya rovnej faraonu i vzyal v zheny ego doch', ukazyvaet na znachitel'noe padenie prestizha Egipta. Vprochem, uzhe pri sleduyushchej XXII dinastii Egipet vstupil v poru svoego vozrozhdeniya. I faraon SHeshonk (bibl. Susakim), osnovatel' etoj dinastii, vospol'zovalsya raskolom Izrailya i Iudei, namechavshimsya uzhe pri pravlenii Davida i Solomona. Novyj hram i dvorec Solomona nedolgo udivlyali lyudej svoimi krasotami. SHeshonk zahvatil Ierusalim i vyvez eti bogatstva v Egipet. SHeshonku, po-vidimomu, udalos' takzhe podchinit' svoej vlasti filistimlyan. Zamecheno, chto, nachinaya s etogo perioda, rol' filistimlyan stanovitsya vse menee znachitel'noj. Oni uzhe uspeli utratit' svoj kritskij yazyk i perenyali yazyk semitov, kotoryh pokorili. Nesmotrya na to chto ih goroda sohranili opredelennuyu stepen' nezavisimosti, filistimlyane postepenno vlilis' v obshchuyu semitskuyu zhizn' Palestiny. Sovershenno ochevidno, chto pervonachal'noe povestvovanie o pravlenii Solomona rezkoe, no ubeditel'noe, s ego mnogochislennymi ubijstvami, svyaz'yu s Hiramom, stroitel'stvom hrama i dvorca, s ego sumasbrodstvami, kotorye oslabili, a zatem i raskololi carstvo, podverglos' mnogochislennym peredelkam i interpolyaciyam pozdnih avtorov. Ih cel'yu bylo vsyacheski preuvelichit' ego bogatstva i vozvelichit' mudrost'. Zdes' ne mesto dlya obstoyatel'nogo razbora biblejskogo teksta, tem bolee, chto ochevidna pravdivost' i podlinnost' osnovnoj kanvy povestvovaniya o Davide i Solomone. Ego avtor chto-to poyasnyaet i chto-to opravdyvaet, no nikogda ne peretolkovyvaet faktov, dazhe samyh rezkih i nepriyatnyh. Tak mozhet pisat' tol'ko ochevidec i sovremennik, ili pochti sovremennik sobytij, uverennyj, chto ih vse ravno ne udastsya skryt'. No vdrug v povestvovanie vryvayutsya otkrovenno l'stivye passazhi -- tam, gde original'nyj tekst podvergalsya pozdnejshej peredelke. Inogda prosto porazhaet, kak sposobnost' ubezhdat', prisushchaya pis'mennomu slovu, ovladevaet umami lyudej i narodov. |to lishnij raz podtverzhdaetsya na primere biblejskogo povestvovaniya o Solomone. Ne tol'ko hristiane, no i ves' musul'manskij mir polagaet, chto Solomon byl odnim iz velichajshih i odnim iz mudrejshih lyudej na svete. Odnako iz Tret'ej knigi Carstv mozhno v detalyah uznat', kakimi imenno byli, k primeru, te velikolepnye stroeniya, kotorye byli sozdany v rascvet carstvovaniya Solomona. V sravnenii s masshtabami i krasotoj stroenij, svyazannyh s imenami takih velikih pravitelej, kak Tutmos III, Ramzes II i eshche poldyuzhiny drugih faraonov, ili Sargon II, Sardanapal i Navuhodonosor II, vse eti postrojki pokazhutsya prosto zauryadnymi. Hram Solomona vo vnutrennih zamerah byl dvadcati loktej shirinoj, okolo 12 metrov, i dlinoj v shest'desyat loktej -- skazhem, v 35 metrov. Velichina loktya raznitsya, po samym krajnim merkam, na 44 dyujma. V takom sluchae, po maksimumu, stroenie budet primerno do 24 metrov shirinoj i 70 metrov dlinoj -- eto razmery nebol'shogo sovremennogo pomest'ya. CHto zhe kasaetsya mudrosti Solomona i ego derzhavnogo uma, to dostatochno odnoj Biblii, chtoby uvidet', chto Solomon byl lish' podruchnym v daleko idushchih planah Hirama, a ego carstvo -- peshkoj v politicheskoj igre Finikii i Egipta. Svoim polozheniem Solomon v znachitel'noj stepeni byl obyazan vremennomu oslableniyu Egipta, kotoroe podstegnulo ambicii finikijskogo pravitelya, i potrebnosti poslednego priblizit' k sebe togo, kto derzhal v rukah klyuchi ot al'ternativnogo torgovogo puti na Vostok. V glazah sobstvennogo naroda Solomon byl rastochitel'nym i zhestokim pravitelem. I eshche do ego smerti neizbezhnyj raskol ego carstva byl ocheviden dlya vseh. S pravleniem carya Solomona zakanchivaetsya i korotkij period slavy v istorii evreev. Severnaya, bolee bogataya chast' ego derzhavy, kotoraya stol' dolgoe vremya svoimi nalogami podderzhivala blesk carstvovaniya Solomona, otdelyaetsya, chtoby stat' nezavisimym Izrail'skim carstvom. |tot raskol obryvaet ustanovivshuyusya svyaz' mezhdu Tirom, Sidonom i Krasnym morem, blagodarya chemu stali vozmozhnymi bogatstva Solomona: oni tozhe ostalis' v proshlom. Teper' Ierusalim -- stolica tol'ko plemeni iudeev, stolica zemli, vse bogatstva kotoroj -- golye holmy, zemli, otrezannoj filistimskimi gorodami ot morya i okruzhennoj vragami. Vojny, religioznye konflikty, bratoubijstvennye razdory i uzurpaciya carskogo prestola prodolzhayutsya eshche tri stoletiya. |to otkrovenno varvarskaya istoriya. Izrail' voyuet s Iudeej i sosednimi derzhavami, vstupaet v soyuzy to s odnimi, to s drugimi iz nih. Zloveshchej zvezdoj podnimaetsya nad izrail'skim nebosklonom mogushchestvo aramejskoj Sirii. A za nej -- eshche bolee moshchnoe, ne znayushchee pregrad na svoem puti, poslednee Assirijskoe carstvo. Celyh tri veka zhizn' evreev napominala zhizn' cheloveka, kotoryj reshil obustroit'sya posredi ozhivlennogo shosse: posle kazhdogo ocherednogo stolknoveniya emu prihoditsya zanovo otstraivat' svoe zhilishche. "Ful, car' Assirijskij" (po vsej vidimosti, ta zhe lichnost', chto i Tiglatpalasar III), po biblejskomu predaniyu, byl pervym assirijskim carem, s kotorym dovelos' imet' delo evreyam. Izrail'skij car' Menaim otkupilsya ot nego v 738 g. do n. e. tysyachej talantov serebra (talant -- mera vesa, ravnaya 26,2 kg). Posle etogo agressiya Assirii napravlyaetsya v storonu dryahleyushchego, klonyashchegosya k upadku Egipta,-- i liniya ataki prolegaet cherez Iudeyu. Tiglatpalasar vozvrashchaetsya, i vsled za nim idet Salmanasar. Car' Izrailya zavodit intrigi, pytayas' zaruchit'sya podderzhkoj Egipta, etoj "trosti slomlenoj". No bezuspeshno, i v 721 g. do n. e.. kak my uzhe govorili, ego carstvo bylo zavoevano i ischezlo s istoricheskoj areny. Podobnaya uchast' grozit i Iudee. Odnako ej udaetsya ucelet' na kakoe-to vremya. My uzhe upominali o tom, kak epidemiya porazila armiyu assirijskogo carya Si-nahheriba vo vremya pravleniya Ezekii, i o tom, kak Sinahheriba ubili ego synov'ya (4 Car., 19:37). Posleduyushchee pokorenie Egipta Assiriej ne nahodit upominaniya v Svyashchennom Pisanii, no ochevidno, chto eshche do pravleniya Sinahheriba car' Ezekiya podderzhival diplomaticheskuyu perepisku s Vavilonom (okolo 700 g. do n. e.), vosstavshim protiv assirijskogo pravitelya Sargona II. Dalee sledovalo zavoevanie Egipta Asarhaddonom, a zatem kakoe-to vremya Assiriya byla pogloshchena svoimi sobstvennymi neuryadicami. Skify, midyane i persy napirali na ee severnye granicy, nikak ne udavalos' usmirit' Vavilon. Kak my uzhe govorili, Egipet, na vremya izbavivshis' ot assirijskogo gneta, pri faraone Psammetihe, a zatem pri Neho II vstupil v stadiyu vozrozhdeniya. I snova malen'kaya strana, okazavshayasya mezhdu molotom i nakoval'nej, oshiblas' v vybore soyuznikov. Iosiya vystupil protiv Neho II i byl ubit v srazhenii pri Megiddo (608 g. do n. e.). Sleduyushchij iudejskij car' byl vynuzhden platit' dan' Egiptu. Zatem, kogda Neho, dobravshijsya do Evfrata, pogib ot ruki Navuhodonosora II, pala i Iudeya (605 g. do n. e.). Navuhodonosor, smeniv treh marionetochnyh carej, ugnal bol'shuyu chast' naroda v vavilonskij plen (586 g. do n. e.). Ostavshiesya iudei, posle neudachnogo vosstaniya, soprovozhdavshegosya reznej vavilonskih chinovnikov, byli vynuzhdeny spasat'sya ot gneva Haldei v Egipte. "I vse sosudy doma Bozhiya, bol'shie i malye, i sokrovishcha doma Gospodnya, i sokrovishcha carya i knyazej ego -- vse prines on v Vavilon. I sozhgli dom Bozhij, i razrushili stenu Ierusalima; i vse chertogi ego sozhgli ognem, i vse dragocennosti ego istrebili. I pereselil on ostavshihsya ot mecha v Vavilon; i byli oni rabami ego i synovej ego, do vocareniya carya Persidskogo" (2 Car., 36:18--20). Tak zavershilis' chetyre stoletiya evrejskogo gosudarstva. Ot nachala i do konca etogo perioda ono vystupalo v epizodiche- skoj roli v bolee prodolzhitel'noj i znachimoj istorii Egipta, Assirii i Finikii. No ego sushchestvovanie prineslo plody, eticheskie i intellektual'nye, kotorym suzhdeno bylo vskore obresti pervostepennuyu znachimost' dlya vsego chelovechestva. 3 Te evrei, kotorye posle promezhutka bolee chem v dva pokoleniya vernulis' v Ierusalim iz Vavilonii, byli uzhe sovsem drugim narodom, ne pohozhim na razdiraemyj protivorechiyami narod, poklonyavshijsya i Vaalu, i YAhve, prinosivshij zhertvy na vozvyshennostyah i v Ierusalime. Iz Biblii so vsej ochevidnost'yu sleduet, chto evrei ushli v Vavilon varvarami, a vernulis' civilizovannym narodom. Oni ushli v Vavilon raz®edinennym skopishchem lyudej, ne osoznayushchim sebya narodom, a vernulis' s moshchnym nacional'nym duhom, polnye chuvstvom svoej isklyuchitel'nosti. Oni ushli lyud'mi po suti ne imeyushchimi nikakoj literatury -- eshche za sorok let do pleneniya pri care Iosii, kak napisano o nem, zhrec "nashel knigu zakona" v hrame (4 Car., 22: 8--13). Krome togo, my nigde v etih tekstah ne nahodim i nameka na chtenie knig. No kogda evrei vernulis', u nih uzhe byla gotova bol'shaya chast' materiala dlya Vethogo Zaveta. Sovershenno ochevidno, chto za vremya pleneniya, izbavivshis' ot svoih vechno vrazhduyushchih, zhestokih carej, otdalivshis' ot politiki, v intellektual'no blagopriyatnoj vavilonskoj srede evrejskoe soznanie sdelalo ogromnyj shag vpered. Dlya Vavilonii eto byla epoha uchenosti, epoha napryazhennyh istoricheskih poiskov. Vavilonskoe vliyanie, pod vozdejstviem kotorogo assirijskij car' Sardanapal sobral v Ninevii ogromnuyu biblioteku drevnih tekstov, na protyazhenii vekov ne stanovilos' slabee. My uzhe govorili o tom, kak Nabonid tak uvleksya istoricheskimi izyskaniyami, chto prenebreg zashchitoj svoego carstva ot Kira. Vse, takim obrazom, sposobstvovalo tomu, chtoby izgnanniki-evrei pristupili k izucheniyu sobstvennoj istorii. Ih vdohnovlyalo k etomu i slovo proroka Iezekiilya. Iz zabytyh i spryatannyh hronik, kotorye byli uneseny s soboj, iz rodoslovnyh Carej, zhizneopisanij Davida i Solomona, sostavlennyh sovremennikami, zhizneopisanij drugih ih carej, iz legend i predanij oni sozdali svoyu istoriyu, chtoby rasskazat' ee Vavilonu i samim sebe. Istoriya Sotvoreniya mira i Potopa, znachitel'naya chast' povestvovaniya o Samsone byli, veroyatno, zaimstvovany iz vavilonskih istochnikov. Odna versiya istorii Sotvoreniya mira i odna ob |deme, hotya i vavilonskie po proishozhdeniyu, ochevidno, byli izvestny evreyam eshche do izgnaniya. Pozdnee, kogda evrei vernulis' v Ierusalim, tol'ko Pyatiknizhie bylo svedeno voedino; drugim istoricheskim knigam eshche predstoyalo dopolnit' obshchij svod. |ta chast' ih literatury v techenie neskol'kih stoletij sberegalas' v vide otdel'nyh knig, k kotorym otnosilis' so znachitel'nym pochteniem. Nekotorye iz nih -- eto sochineniya, yavno prinadlezhashchie epohe posle pleneniya. Vsya eta literatura pronizana neskol'kimi napravlyayushchimi ideyami. Pervaya iz etih idej -- kotoraya na dele oprovergaetsya, kak my videli, podrobnostyami samih etih knig -- sostoit v tom, chto ves' evrejskij narod -- edinokrovnye deti Avraama. Vtoraya ideya -- ob obetovanii, sdelannom YAhve Avraamu o tom, chto on vozvysit evrejskij narod nad ostal'nymi narodami. I tret'ya -- eto vera: ponachalu v to, chto YAhve byl samym velikim i sil'nejshim iz vseh bogov evrejskih plemen, zatem chto on -- bog nad bogami i, nakonec, chto on -- edinstvennyj istinnyj bog. Evrei v itoge uverovali v to, chto oni -- izbrannyj narod edinogo Boga dlya vsej zemli. I sovershenno estestvenno iz etih treh idej voznikaet chetvertaya -- o gryadushchem vozhde, izbavitele, Messii, kotoryj osushchestvit dolgo otkladyvavsheesya obetovanie YAhve. Splochenie evreev v odin narod, spayannyj edinoj tradiciej, za "sem'desyat let" -- eto pervoe proyavlenie novoj sily, sily pis'mennogo slova, kotoraya v dal'nejshem vse chashche budet okazyvat' vliyanie na obshchestvo. |ta duhovnaya spajka ne prosto ob®edinila lyudej, vernuvshihsya v Ierusatim. Predstavlenie o svoej prinadlezhnosti k izbrannomu narodu, kotoromu predugotovano vozvysit'sya nad drugimi narodami, okazalos' ochen' privlekatel'nym. |tim soznaniem proniklis' i te evrei, kotorye reshili ostat'sya v Vavilonii, i evrei, obosnovavshiesya v Egipte. |ti idei takzhe vdohnovili mnogih vavilonyan i predstavitelej drugih narodnostej ob®yavit' Avraama svoim otcom i vlit'sya v ryady vozvrashchayushchihsya evreev. Kniga proroka Neemii polna skorbi, vyzvannoj etim pokusheniem na privilegii izbrannyh. Evrei uzhe byli narodom, rasseyannym po raznym gorodam i zemlyam, kogda ih umy i nadezhdy ob®edinilis' osoznaniem svoej izbrannosti. Ponachalu eta ideya isklyuchitel'nosti prizvana byla lish' sohranyat' nerushimost' doktriny i neukosnitel'noe soblyudenie kul'ta i izbezhat' vpred' teh plachevnyh oploshnostej, kakie sluchalis' pri care Solomone. Dlya iskrennih prozelitov lyuboj narodnosti iudaizm eshche dolgo derzhal dveri otkrytymi. Dlya finikijcev posle padeniya Tira i Karfagena perehod v iudaizm, dolzhno byt', okazalsya delom prostym i privleka- tel'nym. Vdobavok ih yazyk byl rodstvennym evrejskomu. Vpolne vozmozhno, chto znachitel'noe bol'shinstvo ispanskih i afrikanskih evreev na samom dele -- finikijcy po proishozhdeniyu. Sredi obrashchennyh v iudaizm bylo i mnogo arabov. V yuzhnoj Rossii, kak my uvidim pozzhe, byli dazhe iudei-mongoloidy. 4 Istoricheskie knigi, ot Bytiya do Neemii, kotorye pozdnee byli pererabotany v duhe idei ob obetovanii izbrannomu narodu, nesomnenno, yavlyayutsya oporoj iudejskoj duhovnoj obshchnosti. No imi ne ischerpyvaetsya ta evrejskaya literatura, iz kotoroj v itoge byla sostavlena Bibliya. Ob odnoj iz takih knig, knige Iova, govoryat, chto ona napisana v podrazhanie grecheskim tragediyam. Pesn' Pesnej, Psaltyr', Pritchi -- my ne smozhem rasskazat' obo vseh etih knigah v nashih kratkih "Ocherkah". Odnako nekotorye iz neupomyanutyh nami biblejskih knig -- izvestnye kak Proroki -- vse zhe trebuyut otdel'nogo rassmotreniya. |ti knigi -- odni iz samyh rannih i, nesomnenno, samyh luchshih svidetel'stv togo, kak novye ustremleniya ovladevayut chelovechestvom. Proroki -- ne novyj klass v obshchestve. Ih proishozhdenie samoe razlichnoe: Iezekiil' byl vyhodcem iz zhrecheskoj kasty i sohranil simpatii k svyashchennichestvu, a Amos byl prostym pastuhom. No vseh ih ob®edinyaet to, chto oni privnesli nekuyu religioznuyu silu, nepodkontrol'nuyu formal'nym ritualam zhrechestva i hrama. Rannie proroki bolee vsego pohozhi na teh zhe rannih zhrecov. |to orakuly, oni dayut sovety i predskazyvayut sobytiya. Vpolne vozmozhno, chto ponachalu v te dni, kogda religioznye predstavleniya ne byli ustoyavshimisya, ne bylo i znachitel'nogo razlichiya mezhdu zhrecom i prorokom. Ih proricaniya soprovozhdalis' plyaskoj, navernoe, toj zhe prirody, chto i plyaska dervishej. Kak pravilo, oni vydelyalis' odeyaniem iz grubyh koz'ih shkur, priderzhivalis' drevnej kochevoj tradicii v protivoves "novym veyaniyam" osedloj zhizni. No posle vozvedeniya hrama i organizacii zhrecheskoj sluzhby tot tip religioznogo otkroveniya, kotoryj predstavlyali soboj proroki, ostalsya za predelami formal'nogo religioznogo ustrojstva i vyshe etih predelov. Proroki, po vsej vidimosti, vsegda vyzyvali neudovol'stvie zhrecov. Proroki stanovilis' neformal'nymi sovetnikami carej v politicheskih voprosah, oni oblichali greh i chuzhdye ritualy, ih "samoprovozglashennaya" rol' v obshchestve ne nuzhdalas' ni v ch'ej sankcii, krome vnutrennego ozareniya. "I bylo slovo Gospodne ko mne..." -- s etogo nachinali svoyu rech' proroki. V poslednie, samye burnye dni Iudejskogo carstva, kogda Egipet, Severnaya Araviya, Assiriya, a zatem Vaviloniya, slovno tiski, somknulis' vokrug etoj zemli, proroki priobreli isklyuchitel'noe vliyanie i avtoritet. Oni vzyvali k ispugannym, rasteryannym umam; i ponachalu v ih rechah soderzhalsya glavnym obrazom prizyv pokayat'sya, svergnut' to ili inoe kapishche "na vozvyshennom meste", vosstanovit' sluzhenie YAhve v Ierusalime. Odnako v nekotoryh prorochestvah nachinaet poyavlyat'sya novoe zvuchanie, kotoroe my by nazvali teper' "obshchestvenno-reformatorskim". Bednye vynuzhdeny trudit'sya "v pote lica svoego", a bogatye tem vremenem otbirayut poslednij kusok hleba u rebenka. Znat' podrazhaet roskoshi i porokam chuzhezemcev, vyzhimaya poslednie soki iz prostogo naroda. Vse eto nenavistno YAhve, i on, konechno zhe, poshlet nakazanie etoj zemle. No bolee shirokoe mirovozzrenie, usvoennoe v Vavilonskom plenenii, izmenyaet i tonal'nost' prorochestv. Revnivaya melochnost', kotoraya iskazhala predstavlenie o Boge v rannie plemennye vremena, ustupaet mesto predstavleniyam o Boge kak istochnike vseobshchej spravedlivosti. Nesomnenno, slovu prorokov userdno vnimal ne tol'ko evrejskij narod. Ves' semitskij mir v te dni zhil podobnymi predstavleniyami i prorochestvami. Krushenie velikih carstv i narodov, obrazovanie ogromnyh, no nepostoyannyh derzhav, degradaciya kul'tov i verovanij, ih sopernichestvo i vzaimnaya vrazhda -- glyadya na vse eto, chelovek ne mog ne prijti k bolee shirokomu i svobodnomu ponimaniyu religii. Hramam udalos' skopit' znachitel'nye zapasy kul'tovyh sosudov iz zolota, no oni utratili vlast' nad voobrazheniem lyudej. Teper' slozhno skazat', kogda imenno sredi vseh etih nepreryvnyh vojn zhizn' cheloveka stala bolee nestabil'noj i bolee neschastnoj, chem kogda-libo prezhde, no net somnenij, chto lyudi horosho ponimali, naskol'ko nepriglyadno i nebezopasno ih polozhenie. ZHertvoprinosheniya, ritualy, formal'noe poklonenie v hramah uzhe ne prinosili ni oblegcheniya, ni utesheniya. Imenno v takom mire pozdnie proroki Izrailya nachali govorit' o Edinom Boge i ob Obetovanii, o tom, chto odnazhdy na zemle vocaryatsya mir, edinstvo i schast'e. |tot velikij Bog, kotorogo togda nachali uznavat' lyudi, zhil v hrame "nerukotvornom, vechnom na nebesah". Nesomnenno, podobnymi predstavleniyami i nastroeniyami polnilis' Egipet, Vaviloniya i ves' semitskij Vostok. I iz etih knig Biblii my uznaem, kak i chto govorili proroki togo vremeni. Nam uzhe prihodilos' obrashchat' vnimanie na to, kak pis'mennost' i znanie postepenno preodoleli uzkie ramki hramo- vyh pritvorov, toj skorlupy, v kotoroj oni zarodilis' i dolgo vynashivalis'. V kachestve harakternogo primera togo, chto mozhno nazvat' svobodnym razumom chelovechestva, my govorili o Gerodote. Zdes' my imeem delo s podobnym sluchaem, kogda nravstvennye predstavleniya shirilis' v soznanii obshchestvennyh mass. Evrejskie proroki, neuderzhimoe rasprostranenie ih predstavlenij o Boge po vsemu svetu -- eto vazhnaya stadiya razvitiya svobodnogo soznaniya chelovechestva. Nachinaya s etogo vremeni, mysl' cheloveka postoyanno budet obrashchat'sya, ponachalu neosoznanno i slabo, a zatem vse uverennee k idee edinogo pravleniya na vsej zemle, vozmozhnosti aktivnogo mira i schast'ya v otnosheniyah mezhdu lyud'mi. Iudejskaya religiya iz hramovoj religii starogo tipa vo mnogom prevratilas' v prorocheskuyu, tvorcheskuyu religiyu novogo tipa. Kazhdogo proroka smenyal ego preemnik i duhovnyj naslednik. Vposledstvii, kak nam predstoit uvidet', rodilsya prorok nevidannoj sily, Iisus, posledovateli kotorogo osnovali mirovuyu religiyu -- hristianstvo. Eshche pozzhe Muhammed, eshche odin prorok, zhivshij v Aravii, stanet osnovatelem islama. Nesmotrya na znachitel'nye otlichiya, oba eti Uchitelya prihodyat kak nasledniki evrejskih prorokov. V zadachi istorika ne vhodit razbirat' polozhitel'nye i otricatel'nye storony religii, no on ne mozhet ne otmetit' poyavlenie znachimyh i konstruktivnyh idej. Dve tysyachi chetyresta let nazad -- i spustya shest' tysyach let posle togo, kak vyrosli steny pervogo shumerskogo goroda -- etot mir otkryl dlya sebya perspektivu vseobshchego edineniya i spravedlivosti. Glava devyatnadcataya. ARIJSKIE NARODY V DOISTORICHESKIE VREMENA 1. Rasprostranenie arijskih narodov. 2. Kak zhili arii na svoej prarodine. 3. Sem'ya u ariev 1 My uzhe govorili, chto veroyatnaya rodina arijskogo yazyka -- yuzhnaya Rossiya i dunajskij region, otkuda i nachalos' ego rasprostranenie. My govorim "veroyatnaya", poskol'ku tochnyh dokazatel'stv, chto imenno eto i byla rodina ariev, u nas v nastoyashchee vremya net. Samye raznye predpolozheniya i dovody vyskazyvalis' v etoj svyazi, poetomu my privodim lish' to mnenie, kotoroe mozhno schitat' preobladayushchim. V svoej osnove eto byl yazyk gruppy narodov, otnosivshihsya k severnoj (nordicheskoj) vetvi evropeoidnoj rasy. Arijskij yazyk v rezul'tate svoego shirokogo rasprostraneniya razdelilsya na neskol'ko proizvodnyh yazykov. Na zapade i na yuge emu prishlos' stolknut'sya s baskskim yazykom, preobladavshim v Ispanii, i drugimi sredizemnomorskimi yazykami. Do togo kak arii dvinulis' na zapad Evropy iz svoih pervonachal'nyh zemel', ibery zaselyali territorii Velikobritanii, Irlandii, Francii, Ispanii, Severnoj Afriki, YUzhnoj Italii. Na bolee vysokoj stupeni civilizacii nahodilis' sredizemnomorskie narody Grecii i Maloj Azii. Ih blizhajshimi rodstvennikami mozhno schitat' drevnih egiptyan. Esli sudit' po ostankam, obnaruzhennym v pogrebeniyah na territorii Evropy, eto byl nizkoroslyj tip lyudej, kak pravilo, s oval'nym licom i udlinennoj golovoj. Oni horonili svoih vozhdej i znat' v megaliticheskih kamerah, slozhennyh iz massivnyh kamennyh valunov, i sverhu nasypali vysokie zemlyanye kurgany. |ti nasypi, kotorye v dlinu obychno znachitel'no bol'she, chem v shirinu, nazyvayut eshche "dlinnymi mogilami". Inogda etim lyudyam sluchalos' ukryvat'sya v peshcherah, i tam oni tozhe horonili svoih umershih. Esli sudit' po nahodkam obo- zhzhennyh, razbityh i razdroblennyh chelovecheskih kostej, sleduet predpolozhit', chto oni byli kannibalami. Nizkoroslye smuglokozhie ibery (a takzhe i baski, esli oni byli otdel'nym narodom) byli otbrosheny na zapad, zavoevany i poraboshcheny arijskimi plemenami, v sluchae Zapadnoj Evropy -- kel'tami. Volna za volnoj oni prodvigalis' na zapad i na yug iz Central'noj Evropy. Tol'ko baskam udalos' otstoyat' svoj rodnoj yazyk sredi vseobshchego dominirovaniya arijskoj rechi. Postepenno kel'ty vyshli i k Atlanticheskomu okeanu, i vse, chto ostalos' ot iberskogo naseleniya Zapadnoj Evropy, teper' prevratilos' v neodnorodnyj konglomerat kel'to-iberijskih plemen. Do nastoyashchego vremeni otkrytym ostaetsya vopros, do kakoj stepeni kel'tskoe vtorzhenie otrazilos' na naselenii Irlandii. Na etom ostrove kel'ty mogli predstavlyat' soboj kastu zavoevatelej, navyazavshuyu svoj yazyk pokorennomu bol'shinstvu mestnogo naseleniya. To zhe samoe mozhet byt' spravedlivo i v otnoshenii Ispanii. Vstrechayutsya nizkoroslye temnovolosye vallijcy i irlandcy, v kotoryh opredelenno zametny iberijskie cherty. Sovremennye portugal'cy takzhe imeyut znachitel'nuyu chast' iberijskoj krovi. O yazyke etih kel'tskih plemen inogda govoryat, chto on sochetal slovarnyj zapas arijskogo yazyka s iberskoj grammatikoj. Kel'tskij yazyk v svoyu ochered' razdelilsya na gall'skij, vallijskij, bretonskij, irlandskij, gel'skij yazyk SHotlandii i drugie narechiya. V to vremya kak kel'ty prodvigalis' na zapad, drugie arijskie plemena potesnili smuglokozhie sredizemnomorskie narody na Balkanah i Apenninskom poluostrove, obrazovav latinskuyu i grecheskuyu gruppy yazykov. Eshche odni arijskie plemena zaselili Baltijskoe poberezh'e i Skandinaviyu. Oni govorili na raznovidnostyah arijskogo yazyka, kotorye vposledstvii stali drevneskandinavskim -- predkom shvedskogo, datskogo, norvezhskogo i islandskogo yazykov, a takzhe gotskim -- predkom verhne- i nizhnenemeckogo. Odnovremenno s razdeleniem iznachal'nogo arijskogo yazyka na dochernie yazyki, kotoroe proishodilo na zapade, on rasprostranyalsya i drobilsya na vostoke. Na sever ot Karpat i CHernogo morya arijskie plemena govorili na praslavyanskom dialekte, iz kotorogo proizoshli russkij, serbskij, pol'skij, cheshskij i drugie yazyki. Drugie zhe arijskie yazyki, poluchivshie rasprostranenie v Maloj Azii i Persii, takzhe priobreli svoi otlichitel'nye cherty, sredi etih yazykov -- armyanskij i indoiranskij. V etoj knige my nazyvaem vsyu etu yazykovuyu sem'yu arijskoj, hotya inogda eshche ee nazyvayut indoevropejskoj, a termin "arijskie yazyki" upotreblyayut v bolee uzkom znachenii -- dlya indoiranskoj yazykovoj sem'i. Indoiranskij yazyk v svoyu ochered' razdelilsya na neskol'ko yazykov, v tom chisle na persidskij i sanskrit. Na sanskrite govorili nekotorye arijskie plemena, kotorye vo II tysyacheletii do n. e. vtorglis' v Indiyu i zavoevali temnokozhie dravidskie narody, kotorym togda prinadlezhali eti zemli. Iz teh mest, gde oni pervonachal'no kochevali, drugie arijskie plemena rasprostranilis' k severu i k yugu ot CHernogo morya. Po mere togo kak uroven' CHernogo i Kaspijskogo morej ponizhalsya, dlya nih otkrylis' takzhe i prostranstva prikaspijskih stepej na severe i vostoke. Ochevidno, imenno v etom regione vpervye byla odomashnena loshad'. V Evrope i Azii najdeny iskopaemye ostanki treh-chetyreh podvidov loshadej, no imenno v usloviyah stepej i polupustyn' lyudi nauchilis' ispol'zovat' loshadej ne tol'ko v pishchu. Vse narody, obitavshie v rossijskih i aziatskih stepyah, kak pravilo, ne zaderzhivalis' na odnom meste. Ih peremeshcheniya byli obuslovleny sezonnymi migraciyami v poiskah pastbishch. Vdol' severnogo poberezh'ya CHernogo morya i, vozmozhno, na sever ot Kaspiya, ot zemel', zanimaemyh tevtonskimi plemenami central'noj i severnoj Evropy do iranskih narodov, stavshih pozdnee midyanami, persami i arijskimi indijcami,-- na vseh etih zemlyah kochevalo celoe mnozhestvo samyh raznyh arijskih plemen. Nazovem iz nih lish' kimmerijcev, sarmatov i skifov, kotorye vmeste s midyanami i persami k 1000 g. do n. e. nachali vmeshivat'sya v dela Assirijskogo carstva. Na vostok i yug ot CHernogo morya, mezhdu Dunaem, s odnoj storony, i midyanami -- s drugoj, i severnee semitskih i sredizemnomorskih narodov, dvigalas' eshche odna gruppa arijskih plemen. Oni ostavili po sebe pamyat' ne bol'shuyu, chem kochevniki prikaspijskih stepej, k velikomu ogorcheniyu istorikov. Peremeshchayas' s mesta na mesto, oni vstupali v kontakt i smeshivalis' s drugimi narodami. Po vsej vidimosti, eti zhe plemena razgromili hettskuyu civilizaciyu, doarijskuyu po svoemu proishozhdeniyu. Kak zhe vyglyadela zhizn' etih doistoricheskih ariev, pryamyh predkov bol'shinstva sovremennyh evropejcev, bol'shinstva amerikanskih kolonistov-evropejcev, a takzhe persov i indusov iz vysshih kast? Otvetit' na etot vopros nam pomogut ne tol'ko materialy raskopok i pamyatniki, sohranivshiesya s drevnih vremen. My mozhem takzhe obratit'sya k samim ariyam, vernee, k ih yazyku. Vsestoronnee issledovanie arijskih yazykov pozvolit nam sdelat' ryad vyvodov o tom, chto predstavlyali soboj eti narody chetyre-pyat' tysyach let nazad. Vse eti yazyki shozhi drug s drugom. V kazhdom iz nih, kak