nili svoi bylye navyki
morehodov. Ne isklyucheno, chto put' migracii gotov iz SHvecii v yuzhnom
napravlenii prolegal po techeniyu polnovodnyh rek. Dazhe v nashi dni vpolne
vozmozhno dobrat'sya na lodkah, za isklyucheniem nekotoryh uchastkov, gde lodki
nuzhno tashchit' volokom, pryamo iz Baltiki cherez Rossiyu do CHernogo ili
Kaspijskogo morej. Vskore goty polnost'yu otobrali u Rima gospodstvo nad
vostochnymi moryami.
V rezul'tate uchastilis' piratskie napadeniya gotov na berega Grecii. A v
247 g., perepravivshis' cherez Dunaj, ogromnye polchishcha gotov uzhe s sushi
dvinulis' na Balkany, razgromili rimskie vojska i ubili samogo imperatora
Deciya (251) na territorii sovremennoj Serbii. Provinciya Dakiya navsegda
ischezla iz rimskoj istorii. V 269 g. imperator Klavdij razbil gotov vozle
Nisha v Serbii, no v 276 g. oni snova vyshli v more i prinyalis' grabit' Pont.
Vpolne harakterno dlya vseobshchego bezvlastiya teh vremen, chto legionam Gallii
udalos' sovladat' s frankami i alemannami, izbrav sebe otdel'nogo imperatora
Gallii i prodelav vsyu rabotu samostoyatel'no.
Zatem kakoe-to vremya varvarov udavalos' sderzhivat', i v 276 g.
imperator Prob ottesnil frankov i alemannov snova za Rejn. Ob obshchej
atmosfere nadvigayushchejsya ugrozy krasnorechivo svidetel'stvuet tot fakt, chto
imperator Avrelian (270--275) obnes krepostnoj stenoj Rim, kotoryj ostavalsya
otkrytym i bezopasnym gorodom vse rannie gody Imperii.
V 321 g. goty snova byli za Dunaem, razoryaya zemli sovremennoj Serbii i
Bolgarii. Ih vygnal Konstantin Velikij, o kotorom nam eshche predstoit govorit'
v sleduyushchej glave. Primerno k koncu ego pravleniya tesnimye gotami vandaly,
narod blizkorodstvennyj gotam, poluchil pozvolenie perejti Dunaj i zanyat'
Pannoniyu, chast' sovremennoj Vengrii na zapad ot Dunaya.
K seredine IV v. gunnskie narody na vostoke snova stali agressivny. Oni
uzhe davno pokorili alanov i sdelali svoimi dannikami ostgotov, vostochnyh
gotov. Vestgoty, zapadnye goty, posledovali primeru vandalov i nachali vesti
peregovory o razreshenii perejti cherez Dunaj na rimskuyu territoriyu. Byli
dolgie spory, na kakih usloviyah razreshit' im pereselit'sya, i raz®yarennye
vestgoty poshli v nastuplenie. Vozle Adrianopolya oni razbili vojska
imperatora Valenta, kotoryj byl ubit v etom srazhenii. V rezul'tate im bylo
pozvoleno poselit'sya na territorii nyneshnej Bolgarii. Armiya vestgotov
formal'no stala chast'yu rimskoj armii, hotya vestgoty sohranili svoih vozhdej,
glavnym iz kotoryh byl Alarih. |to demonstriruet uzhe vpolne svershivshuyusya
"varvarizaciyu" Rimskoj imperii. Gotu Alarihu s rimskoj storony protivostoyal
Stilihon, vandal iz Pannonii. Legionami Gallii teper' komandoval frank, a
impe-
rator Feodosii I (pravil v 379--395 gg.) byl ispancem, kotorogo
podderzhivali vojska, nabrannye iz gotov.
Imperiya neobratimo raspadalas' na Vostochnuyu, govorivshuyu po-grecheski, i
Zapadnuyu, latinskuyu poloviny. Feodosiyu Velikomu nasledovali dva ego syna,
Arkadij v Konstantinopole i Gonorij v Ravenne. Vostochnyj imperator byl
marionetkoj v rukah Alariha, a zapadnyj -- Stilihona.
Gunny vpervye poyavilis' v predelah Imperii, kak vspomogatel'nye vojska,
nanyatye Stilihonom. V etoj bor'be Vostoka i Zapada, pod natiskom vostochnyh
plemen na Zapadnuyu Rimskuyu imperiyu, ee granicy prodolzhali vse bol'she i
bol'she szhimat'sya. (Esli voobshche mozhno govorit' o kakoj-to granice mezhdu
vol'nymi varvarami za ee predelami i nanyatymi varvarami vnutri!) Novye
vandaly, snova goty, alany, svevy svobodno prohodili na zapad, zhivya za schet
grabezha zahvachennyh zemel'. Sredi nastupivshego vseobshchego smyateniya nakonec
nastal i kul'minacionnyj moment dlya odryahlevshej Imperii. Got Alarih,
besprepyatstvenno vojdya v Italiyu, posle korotkoj osady zahvatil Rim (410).
Primerno okolo 425 g. vandaly (kotorye do togo nahodilis' v vostochnoj
Germanii) i chast' alanov (kotoryh my prezhde upominali kak obitatelej
yugo-vostochnoj Rossii) peresekli Galliyu i Pirenei, smeshalis' i oseli na yuge
Ispanii. Pannoniya uzhe byla v rukah gunnov, a Dalmaciya -- gotov. Slavyane
poyavilis' i oseli v Bogemii i Moravii. V Portugalii i na sever ot vandalov v
Ispanii oseli vestgoty i svevy. Galliyu podelili vestgoty, franki i burgundy.
V Britaniyu vtorglis' nizhne-germanskie plemena yutov, anglov i saksov; pod ih
natiskom britanskim kel'tam s yugo-zapada ostrova prishlos' bezhat' za more.
Britty pereselilis' v nyneshnyuyu francuzskuyu Bretan'. Prinyato govorit' o 449
g., kak o nachale anglo-saksonskogo vtorzheniya, no veroyatno, chto ono nachalos'
ran'she.
V 429 g., possorivshis' s imperskoj vlast'yu, vandaly yuga Ispanii pod
predvoditel'stvom svoego korolya Gejzeriha (Genseriha) seli na korabli,
perepravilis' v Severnuyu Afriku i ovladeli Karfagenom. Obespechiv sebe
gospodstvo na Sredizemnom more, oni zatem zahvatili i razgrabili Rim (455).
Vandaly ne oboshli storonoj i Siciliyu, osnovav korolevstvo v zapadnoj
Sicilii, kotoroe proderzhalos' stoletie (vplot' do 534). Na moment svoego
maksimal'nogo rasshireniya (477), eto korolevstvo vandalov vmeste s Severnoj
Afrikoj vklyuchalo v sebya takzhe Korsiku, Sardiniyu i Balearskie ostrova.
Fakty i cifry, kotorye izvestny nam ob etom korolevstve vandalov, ochen'
yasno pokazyvayut, kakova byla podlinnaya priroda varvarskih vtorzhenij. Pered
nami ne zavoevaniya togo roda, kogda pobedivshij narod zanimaet mesto drugogo.
My imeem
delo s chem-to sovershenno inym, s social'noj revolyuciej, nachavshejsya i
skrytoj pod vneshnej vidimost'yu inozemnogo vtorzheniya. Ves' narod vandalov --
muzhchiny, zhenshchiny i deti, kotorye perepravilis' iz Ispanii v Afriku,--
chislenno ne prevyshal vos'midesyati tysyach chelovek (nam v detalyah izvestno,
skol'ko ponadobilos' korablej dlya etogo pereseleniya).
V to vremya kak vandaly vse eshche byli v Afrike, u gunnov poyavilsya velikij
vozhd' Attila. Na ravninah k vostoku ot Dunaya raspolozhilsya ego stan, otkuda
on pravil svoimi plemenami. Na kakoe-to vremya v podchinenii u Attily
okazalas' ogromnaya po razmeram imperiya gunnskih i germanskih plemen, i ego
pravlenie prostiralos' ot Rejna do Central'noj Azii.
Attila na ravnyh vel peregovory s kitajskim imperatorom. Desyat' let on
pomykal Ravennoj i Konstantinopolem. Gonoriya, vnuchka Feodosiya II -- odna iz
teh uvlekayushchihsya molodyh dam, vokrug kotoryh bylo stol'ko shuma v istorii,--
okazavshis' v zatochenii iz-za svoego romana s odnim iz pridvornyh, otpravila
svoe kol'co Attile i prizvala vozhdya gunnov stat' ee muzhem i osvoboditelem.
Napast' na Vostochnuyu imperiyu ubezhdal Attilu i vandal Gejzerih, kotoromu
prishlos' imet' delo s soyuzom vostochnogo i zapadnogo imperatorov. Attila
otpravilsya pohodom na yug, doshel do samyh sten Konstantinopolya, polnost'yu
razrushiv po puti, kak pishet Gibbon, sem'desyat gorodov, i zastavil imperatora
zaklyuchit' s nim mir na krajne nevygodnyh dlya togo usloviyah. Sudya po vsemu,
eti usloviya ne vklyuchali osvobozhdenie Gonorii i ee soyuz s ee izbavitelem.
Teper' slozhno ponyat' posle stol'kih vekov, kakovy byli motivy etogo.
Attila prodolzhal govorit' o nej kak o svoej obruchennoj neveste i ispol'zoval
ih otnosheniya kak povod dlya agressii na Imperiyu. V posledovavshih zatem
peregovorah nekoemu Prisku vypalo soprovozhdat' konstantinopol'skoe
posol'stvo v lager' gunnskogo pravitelya. Sohranilis' fragmenty opisaniya
etogo puteshestviya, kotorye ostavil Prisk; oni pozvolyayut nam vzglyanut' na
lager' i na to, kak zhil velikij zavoevatel'.
|to posol'stvo bylo neobychno uzhe po svoemu sostavu. Vozglavlyal ego
chestnyj diplomat Maksim, kotoryj sovershenno iskrenne vzyalsya vypolnyat' dannoe
zadanie. V polnoj tajne ot nego i nekotoroe vremya ot Priska vypolnyal svoe
nastoyashchee poruchenie Vigilij, perevodchik posol'stva. Pri dvore Feodosiya emu
prikazali ustroit' s pomoshch'yu podkupa ubijstvo Attily.
|ta malen'kaya ekspediciya vystupila iz Nisha. Dunaj oni peresekli na
ploskodonnyh lodkah, vyrublennyh iz cel'nogo stvola dereva. Pripasy dlya
ekspedicii postupali iz dereven', kotorye lezhali u nih na puti, i poslanniki
vskore otmetili, naskol'ko otlichaetsya obychnyj racion mestnyh zhitelej ot
privychnogo. Prisk upominaet o mede, kotoryj im podnosili vmesto
vina, o prose vmesto pshenicy, a takzhe o napitkah, kotorye obitateli
etih mest varili iz yachmenya. Po puti poslannikam v znak uvazheniya neskol'ko
raz predlagali prinyat' vremennyh zhen.
Stolica Attily predstavlyala soboj prostornyj lager' ili poselok, a ne
gorod. Tol'ko odno zdanie v nem bylo iz kamnya -- banya, postroennaya po
obrazcu rimskoj. Osnovnaya massa lyudej privychno ustraivalas' v hizhinah i
shatrah. Attila i ego priblizhennye zhili v derevyannyh horomah, obnesennyh
chastokolom, vmeste so svoimi mnogochislennymi zhenami i slugami.
Povsyudu na vseobshchee obozrenie byli vystavleny trofei, zahvachennye v
pohodah, no sam Attila ne otstupal, kak i podobalo kochevniku, ot prostoty.
El on iz derevyannyh chash i tarelok i dazhe ne prikasalsya k hlebu. On takzhe
chuzhdalsya prazdnosti, sud vershil na otkrytom vozduhe pered vorotami svoego
dvorca i privychno derzhalsya v sedle.
Obychaj sobirat'sya na prazdnestva v pirshestvennom zale, prisushchij
odinakovo ariyam i mongolam, byl vse eshche silen, i eti prazdnestva, po
obyknoveniyu, soprovozhdalis' neumerennymi vozliyaniyami. Prisk rasskazyvaet,
kak bardy peli pered Attiloj. Oni "peli pesni, sochinennye imi, chtoby
proslavit' ego otvagu i ego pobedy. Glubokaya tishina stoyala v zale, vnimanie
gostej bylo zacharovano garmoniej golosov, v kotoryh ozhivala pamyat' ob ih
podvigah, chtoby sohranit'sya na dolgie veka. Voinstvennyj blesk to i delo
vspyhival v glazah soratnikov predvoditelya gunnov, kotorym ne terpelos'
prinyat' uchastie v novyh bitvah; slezy na glazah starikov vydavali iskrennee
sozhalenie, chto te bolee ne mogut razdelit' opasnosti i slavu ratnyh del. Za
etim predstavleniem, kotoroe mozhno nazvat' shkoloj voinskoj doblesti,
sledoval fars, unizhayushchij dostoinstvo chelovecheskoj prirody. Poocheredno
skifskij i mavritanskij shuty vyzyvali gromkij smeh u zritelej svoimi
urodlivymi telami, smehotvornym odeyaniem, svoimi krivlyan'yami, bessmyslennoj
boltovnej i strannym, nevrazumitel'nym smesheniem latyni, gotskogo i
gunnskogo yazykov. Zal to i delo otzyvalsya na vse uvidennoe vzryvami
gromoglasnogo hohota. Posredi etogo raznuzdannogo vesel'ya odin Attila
neizmenno sohranyal mrachnoe dostoinstvo, ni razu ne vykazav svoih chuvstv" .
Hotya Attila byl izveshchen o tajnom zadanii Vigiliya -- emu priznalsya v
etom tot, komu Vigilij predlagal stat' ubijcej,-- on pozvolil posol'stvu
besprepyatstvenno vernut'sya, otpraviv s nim v Konstantinopol' dary: mnozhestvo
loshadej i t. d. Zatem on napravil svoego poslannika k Feodosiyu II, chtoby
peredat' imperatoru soglasno predaniyu sleduyushchie slova: "Feodosii, syn
slavnogo i pochitaemogo roditelya; takzhe i Attila prinadlezhit k blagorodnomu
narodu. Attila v svoih deyaniyah ne otstupaet ot dostoinstva, kotoroe on
unasledoval ot svoego otca Munzhuka. No Feodosii zapyatnal chest' svoego otca.
Soglasivshis' zhe platit' dan', nizvel sebya do polozheniya raba. Spravedlivost'
tre-
Iosif Flavij.
buet, chtoby on pochital togo, kto voleyu sud'by i blagodarya svoim
dostoinstvam vozvysilsya nad nim, vmesto togo chtoby, kak nizkij rab, vtajne
zamyshlyat' nedobroe protiv svoego povelitelya".
Na etot vyzov otvetom byla demonstraciya rabolepnoj pokornosti.
Imperator poprosil proshenie i otkupilsya ot Attily ogromnymi podnosheniyami.
V 451 g. Attila ob®yavil vojnu Zapadnoj imperii i vtorgsya v Galliyu. Poka
emu protivostoyali tol'ko imperskie vojska, on nigde ne vstretil
soprotivleniya, besprepyatstvenno zahvatil i razgrabil bol'shinstvo gorodov
Francii, prodvinuvshis' na yug vplot' do Orleana. Zatem franki, vestgoty i
imperskie sily ob®edinilis' protiv nego. Upornaya i krovoprolitnaya bitva
okolo Trua (451), v kotoroj s obeih storon bylo ubito svyshe 150 tysyach
chelovek, polozhila konec vtorzheniyu i spasla Evropu ot povelitelya mongolov.
|tot razgrom, pravda, ni v koej mere ne podorval lyudskih resursov Attily. On
obratil svoi vzory na yug i vtorgsya v severnuyu Italiyu. On szheg Akvileyu i
Paduyu, razgrabil Milan, no soglasilsya na mir, ustupiv mol'bam papy L'va I.
Umer Attila v 453 godu.
Posle etogo gunny, ili te narody, kotoryh tak nazyvali v Evrope,
ischezayut iz nashej istorii. Oni rastvorilis' sredi sosednih narodov.
Veroyatno, gunny uzhe predstavlyali soboj smes' razlichnyh narodov, pritom
preimushchestvenno arijskih, chem mongol'skih. Primerno cherez sto let s vostoka
v Vengriyu prishel eshche odin gunnskij ili smeshannyj narod, avary, no ih snova
prognal na vostok Karl Velikij v 791--795 gg. Mad'yary, sovremennye vengry,
pereselilis' na zapad pozdnee. Oni byli tyurko-finskim narodom. Vengerskij
yazyk prinadlezhit k finno-ugorskoj gruppe uralo-altajskih yazykov. Mad'yary
zhili na Volge v VI v. Oni pereselilis' v Vengriyu v IX--X vv...
No my slishkom zabegaem vpered v nashej istorii, i nam sleduet
vozvrashchat'sya v Rim.
V 493 g. got Teodorih stal korolem Rima. K tomu vremeni uzhe semnadcat'
let, kak ne bylo rimskogo imperatora. Tak, sredi polnogo obshchestvennogo
upadka i razruhi nastupil konec rabovladel'cheskogo "mirovogo vladychestva"
rimskih bogachej i bozhestvennyh cezarej.
Nesmotrya na to chto po vsej Zapadnoj Evrope i Severnoj Afrike rimskaya
imperskaya sistema lezhala v ruinah, nikto ne daval kreditov, ne proizvodil
predmetov roskoshi, a den'gi byli pripryatany do luchshih vremen -- tradiciya
cezarej prodolzha-
las' v Konstantinopole. U nas uzhe byl sluchaj upomyanut' dve vydayushchiesya
figury sredi pozdnih cezarej, Diokletiana (284-- 305) i Konstantina Velikogo
(306--337). Imenno Konstantinu mir obyazan tem, chto stolica Imperii byla
perenesena v Konstantinopol'.
Uzhe v rannij period Imperii skazalos' nevygodnoe polozhenie Rima kak ee
centra iz-za neumeniya rimlyan ispol'zovat' morskie puti. Razrushenie Karfagena
i Korinfa pogubilo i moreplavan'e na osnovnyh putyah Sredizemnomor'ya. Dlya
naroda, kotoryj ne umel pol'zovat'sya morem, imet' administrativnym centrom
Rim oznachalo, chto kazhdyj legion, kazhdyj chinovnik ili pravitel'stvennyj ukaz
dolzhny proehat' pol-Italii na sever, prezhde chem povernut' na vostok ili na
zapad. Kak sledstvie pochti vse bolee energichnye imperatory perenosili svoyu
stolicu v kakoj-nibud' iz men'shih, no bolee udobno raspolozhennyh gorodov.
Sirmij (na reke Sava), Milan, Lion i Nikomediya (v Vifinii) byli sredi takih
vspomogatel'nyh stolic. Ravenna, raspolozhennaya na severe Adriatiki, stala
stolicej poslednih rimskih imperatorov pri Alarihe i Stilihone.
Imenno Konstantin Velikij prinyal reshenie obosnovat'sya na Bosfore i
perenesti tuda centr imperskoj vlasti. My uzhe obrashchali vnimanie na
sushchestvovanie takogo gorodka, kak Vizantii,-- Konstantin reshil sdelat' ego
svoej novoj stolicej. Vizantii sygral svoyu rol' v istorii intrigana Gistieya,
on takzhe otbrosil ot svoih sten Filippa Makedonskogo. Esli chitatel'
vnimatel'no vzglyanet na nashu kartu, on uvidit, chto v rukah neskol'kih
vydayushchihsya imperatorov kak centr naroda, obladayushchego splochennost'yu,
edinodushiem i eshche morehodnym talantom (istoriya, uvy, ne nadelila vizantijcev
hotya by odnim iz etih kachestv), mestopolozhenie Konstantinopolya isklyuchitel'no
vygodno. Ego galery mogli by podnimat'sya po techeniyu rek v glub' Rossii i
otrezat' puti nashestviya varvarov. Vse udobnye torgovye puti na vostok
prohodili cherez Konstantinopol', i pri etom on sam byl na vygodnom
rasstoyanii, chtoby vliyat' na Mesopotamiyu, Egipet, Greciyu i vse bolee-menee
civilizovannye regiony mira v tot period. I dazhe pri pravlenii neumelyh i
bezdarnyh imperatorov, pri dezorganizovannyh obshchestvennyh usloviyah oblomok
Rimskoj imperii s centrom v Konstantinopole smog proderzhat'sya eshche pochti
tysyachu let.
Konstantin Velikij sovershenno ochevidno namerevalsya sdelat' ego centrom
nerazdelennoj Imperii. No, uchityvaya sposoby peredvizheniya toj epohi,
geograficheskie usloviya Evropy i Zapadnoj Azii ne sposobstvovali
sushchestvovaniyu edinogo centra upravleniya. Esli Rim byl obrashchen licom k Zapadu
vmesto Vostoka i poetomu emu ne udalos' projti za Evfrat,-- Konstantino-
pol', v svoyu ochered', okazalsya beznadezhno daleko ot Gallii. Oslablennaya
sredizemnomorskaya civilizaciya, poborovshis' kakoe-to vremya za Italiyu,
proglyadela rastushchuyu silu Zapada i sosredotochilas' lish' na tom, chto bylo
ostatkami staroj imperii Aleksandra Makedonskogo. Grecheskij yazyk,
ostavavshijsya yazykom shirokih narodnyh mass etogo regiona, vernul sebe i
prezhnij gosudarstvennyj status -- kotoryj, vprochem, i ne byl nikogda
ser'ezno podorvan oficial'nym ispol'zovaniem latyni. Ob etoj "Vostochnoj" ili
Vizantijskoj imperii prinyato govorit', kak o prodolzhenii rimskoj tradicii.
Na dele zhe eto bolee pohodilo na vozobnovlenie tradicij imperii Aleksandra.
Latinskij yazyk ne imel za soboj toj intellektual'noj moshchi, ne imel toj
literatury i nauki, kotorye by delali ego nezamenimym dlya obrazovannogo
cheloveka, chtoby takim obrazom utverdit'sya v svoem prevoshodstve nad
grecheskim. Ni odin oficial'nyj yazyk ne ustoit v sopernichestve s yazykom,
kotoryj mozhet predlozhit' preimushchestva velikoj literatury i enciklopedicheskoj
informacii. Agressivnye yazyki dolzhny prinosit' svoi plody, a plody
grecheskogo byli nesravnimo bol'she, chem plody latyni. Vostochnaya imperiya byla
s samogo momenta razdeleniya grekoyazychnoj i yavlyalas' prodolzheniem, pust' i
degradirovavshim, ellinisticheskoj tradicii. Ee intellektual'nym centrom byla
teper' ne Greciya, a Aleksandriya. Ee duhovnaya zhizn' bol'she ne byla zhizn'yu
svobodno myslivshih i otkryto vyrazhavshih svoi mysli grazhdan: Aristotelya iz
Stagir i afinyanina Platona. V Vostochnoj imperii ton zadavali pedantichnye i
politicheski bessil'nye lyudi. Ee filosofiya byla vysokoparnym i besplodnym
begstvom ot real'nosti, a ee nauka okazalas' mertvorozhdennoj. I vse zhe ona
byla grecheskoj, a ne latinskoj.
My vidim, kak na znachitel'nyh territoriyah Zapadnoj imperii izmenilas' i
prodolzhala izmenyat'sya latinskaya rech'. V Gallii franki uchilis' gall'skoj
raznovidnosti latyni i postepenno privykali govorit' na etom yazyke. V Italii
pod vliyaniem germanskih prishel'cev, langobardov i gotov, latyn'
vidoizmenilas' v razlichnye ital'yanskie dialekty. V Ispanii i Portugalii
narodnaya latyn' stala ispanskim i portugal'skim yazykami. |ta latyn', lezhashchaya
v osnove yazykov etih regionov, eshche raz napominaet nam, naskol'ko
neznachitel'nymi chislenno byli vse eti franki, vandaly, avary, goty i
podobnye im germanoyazychnye prishel'cy. Mozhno smelo utverzhdat': to, chto
proizoshlo s Zapadnoj imperiej, bylo ne stol'ko zavoevaniem i vytesneniem
odnih narodov drugimi, skol'ko politicheskoj i social'noj revolyuciej.
Latinskuyu v svoej osnove rech' sohranili takzhe okrug Vale v yuzhnoj
SHvejcarii i kanton Graubyunden (retoromanskij yazyk).
CHto eshche bolee primechatel'no -- v Dakii i Maloj Mezii, znachitel'naya
chast' kotoryh k severu ot Dunaya stala sovremennoj Rumyniej (to est'
Romaniej), takzhe sohranilas' latinskaya rech', nesmotrya na to, chto eti oblasti
byli pozdno prisoedineny k Imperii i rano utracheny.
V Britanii latyn' byla smetena nashestviem anglov i saksov, ih razlichnye
dialekty byli kornyami, iz kotoryh vposledstvii vyros anglijskij yazyk.
No v to vremya, kogda razgrom rimskoj obshchestvennoj i politicheskoj
struktury byl polnost'yu zavershen, kogda na vostoke ona byla otbroshena k
bolee staroj i sil'noj ellinisticheskoj tradicii, a na zapade ee
razdroblennye fragmenty nachinali zhit' novoj, svoej sobstvennoj zhizn'yu,--
edinstvennoe, chto ne pogiblo i prodolzhalo rasti,-- eto tradiciya mirovoj
Imperii Rima i verhovnoj vlasti cezarya. Otorvavshis' ot real'nosti, legenda
poluchila polnuyu svobodu rasprostranyat'sya po svetu. Predstavlenie o
velichestvennom, umirotvoryayushchem rimskom vladychestve nad mirom -- teper',
kogda ego nel'zya bylo proverit' na praktike,-- postepenno ovladelo
voobrazheniem lyudej.
Eshche so vremen Aleksandra mysl' cheloveka postoyanno vozvrashchalas' k idee
politicheskogo edinstva vsego chelovechestva. Vse eti svoevol'nye vozhdi,
predvoditeli i koroli varvarov, sovershavshie nabegi na ugasavshuyu, no vse eshche
obshirnuyu imperiyu, znali, chto eti prostranstva ob®edinil nekij car', bolee
mogushchestvennyj, chem oni. Bolee togo, etot velikij car' dal edinyj podlinnyj
zakon vsem svoim narodam. Oni takzhe byli gotovy poverit', chto odnazhdy
nastupit vremya, i takoj Cezar', car' nad caryami, vernetsya, chtoby
vosstanovit' svoe prezhnee glavenstvo. Titul cezarya oni pochitali i zavidovali
emu kuda bol'she, chem svoim sobstvennym titulam.
Istoriya evropejskih nacij s toj pory -- eto v znachitel'noj stepeni
istoriya korolej i avantyuristov, vydavavshih sebya za takogo cezarya ili
imperatora. My rasskazhem o nekotoryh iz nih v svoe vremya. Sam zhe "cezarizm"
stal nastol'ko vseobshchim ponyatiem, chto mirovaya vojna 1914--1918 gg. svergla s
prestola ni bol'she ni men'she kak chetyreh cezarej -- germanskogo i
avstrijskogo kajzerov (cezarej), russkogo carya (snova cezar') i eshche odnu
sovershenno fantasticheskuyu figuru -- bolgarskogo carya. Francuzskogo
"imperatora" Napoleona III svergli ran'she, v 1871 godu.
x x x
* Kniga shestaya. HRISTIANSTVO I ISLAM *
Glava dvadcat' vos'maya. VOZNIKNOVENIE HRISTIANSTVA I PADENIE ZAPADNOJ RIMSKOJ IMPERII
1. Iudeya na rubezhe hristianskoj ery.
2. Uchenie Iisusa iz Nazareta. 3. Novye universal'nye religii. 4.
Raspyatie Iisusa. 5. Doktriny, pribavlennye k ucheniyu Iisusa. 6. Presledovaniya
hristian. 7. Konstantin Velikij.
8. Hristianstvo stanovitsya oficial'noj religiej.
9. Kak vyglyadela Evropa k 500 g.
10. Hristianstvo -- hranitel' znanij.
11. Vizantijskoe iskusstvo
1
Prezhde chem govorit' o hristianstve, kotoroe s etogo momenta nachinaet
igrat' vazhnuyu rol' v nashej istorii i kotoroe otkrylo lyudyam glaza na novye
vozmozhnosti obshchechelovecheskogo edinstva, nam sleduet vernut'sya nazad na
neskol'ko stoletij i rasskazat' o tom, kak obstoyali dela v Palestine i Sirii
-- stranah, gde eta religiya voznikla i sdelala pervye shagi. |to pomozhet nam
ponyat' harakternye osobennosti hristianstva.
My uzhe obsuzhdali osnovnye fakty, kasayushchiesya istokov evrejskoj nacii i
ee tradicij, evrejskoj diaspory, govorili ob iznachal'no neodnorodnom
proishozhdenii evreev i o tom, kak u nih postepenno skladyvalos'
predstavlenie o edinom spravedlivom Boge, pravyashchem zemlej, kotoryj svyazan s
evrejskim narodom osobym obeshchaniem sohranit' i proslavit' ego. |to
predstavlenie, zakreplennoe v iudaizme, yavlyaetsya lyubopytnym sochetaniem
shiroty teologicheskih vozzrenij i revnostnogo etnicheskogo patriotizma. Iudei
zhdali svoego osobennogo spasitelya, Messiyu, kotoryj dolzhen byl spasti
chelovechestvo, vosstanoviv legendarnuyu slavu Davida i Solomona i postaviv, v
konechnom itoge, ves' mir -- dlya ego zhe blaga -- pod uverennyj kontrol'
evrejskogo naroda.
S umen'sheniem politicheskogo vesa semitskih narodov posle togo, kak
Karfagen ushel v nebytie vsled za Tirom, a Ispaniya sta-
la rimskoj provinciej, eta mechta tol'ko rosla i krepla. Mozhno ne
somnevat'sya, chto finikijcy, rasseyannye po Ispanii, Afrike i vsemu
Sredizemnomor'yu, govorivshie na yazyke, blizkorodstvennom evrejskomu,
lishivshis' svoih iskonnyh politicheskih prav, stali prozelitami iudaizma. Vo
vremena Muhammeda byli arabskie plemena, prinyavshie iudejskuyu veru, a v IX v.
n. e. v yuzhnoj Rossii zhil tyurkskij narod -- hazary, kotorye takzhe
ispovedovali preimushchestvenno iudaizm.
Iudaizm -- eto vozrozhdenie politicheskogo ideala mnogih rasseyannyh,
utrativshih gosudarstvennost' narodov, preimushchestvenno semitskih. Imenno k
finikijcam, a takzhe k vavilonskim arameyam, vlivshimsya v sostav evrejskogo
naroda, voshodyat finansovye i torgovye tradicii evreev. V rezul'tate etih
sliyanij i assimilyacii -- povsemestno po gorodam Rimskoj imperii i daleko za
ee predelami na vostok -- torgovali i procvetali evrejskie obshchiny, sohranyaya
tesnuyu svyaz' drug s drugom blagodarya odnoj Biblii i edinoj religioznoj i
obrazovatel'noj organizacii. Osnovnaya chast' evrejskogo naroda nikogda ne
byla v Iudee i ne iz Iudei rodom.
|ta vzaimosvyaz' mezhdu iudejskimi obshchinami davala im ogromnye finansovye
i politicheskie preimushchestva. Oni mogli nakaplivat' resursy, mogli
mobilizovat', esli ponadobitsya, svoih soplemennikov, mogli ih i utihomirit'.
Oni nikogda ne otlichalis' takoj mnogochislennost'yu ili civilizovannost'yu, kak
greki, rasselivshiesya po vsemu antichnomu miru, no zato im byla prisushcha
solidarnost' i splochennost' odnoplemennikov i edinovercev. Grek vrazhdoval s
grekom, evrej vsegda byl gotov pomoch' evreyu. Kuda by ni napravlyalsya evrej,
on vezde vstrechal lyudej odnoj s nim very i tradicii. On mog rasschityvat' na
krov, stol, denezhnuyu podderzhku ili zashchitu v sude. I praviteli povsyudu pered
licom etoj solidarnosti byli vynuzhdeny schitat'sya s etim narodom, kak s
istochnikom podderzhki i kredita libo kak istochnikom nepriyatnostej. Imenno
poetomu evrei sohranilis' kak otdel'nyj narod, v to vremya kak ellinizm, ne
delaya razlichij, nes svet vsemu chelovechestvu.
My ne mozhem detal'no pereskazyvat' zdes' istoriyu toj nebol'shoj chasti
evrejstva, kotoraya prodolzhala zhit' v Iudee. |ti iudei vernulis' k svoej
prezhnej nespokojnoj zhizni, pytayas' obresti mir na perekrestke bol'shih dorog.
V drevnie vremena oni byli mezhdu Siriej i Assiriej na severe i Egiptom na
yuge. Teper' na severe u nih byli Selevkidy i Ptolemei na yuge. Kogda zhe ushli
Selevkidy, vmesto nih prishli rimskie legiony. Nezavisimost' Iudei vsegda
byla chem-to otnositel'nym i dazhe spornym.
V "Iudejskih drevnostyah" i "Iudejskoj vojne" Iosifa Flaviya (37 -- ok.
100 n. e.), pisatelya skuchnogo, mnogoslovnogo i razdrazhayushche patriotichnogo,
chitatel' otkroet dlya sebya v detalyah posledovatel'nost' smeny ih pravitelej,
pervosvyashchennikov, a takzhe uznaet o Makkaveyah, Irodah i tak dalee. Oni po
bol'shej
chasti byli pravitelyami vostochnogo tipa, kovarnymi, lzhivymi,
zapyatnannymi krov'yu. Ierusalim trizhdy brali za etot period i dvazhdy --
razrushali hram. Imenno blagodarya podderzhke nesravnimo bolee mogushchestvennoj
diaspory eto malen'koe gosudarstvo ne okazalos' polnost'yu sterto s lica
zemli. Lish' v 70 g. n.e. Tit, priemnyj syn i naslednik imperatora
Vespasiana, posle dlitel'noj i upornoj osady vzyal Ierusalim i razrushil i
gorod, i hram. On sdelal eto, pytayas' unichtozhit' evrejstvo, no v
dejstvitel'nosti tol'ko sdelal ego sil'nee, lishiv edinstvennogo uyazvimogo
mesta.
V prodolzhenie vseh pyati stoletij vojn i grazhdanskih volnenij, proshedshih
ot vozvrashcheniya evreev iz Vavilonskogo pleneniya i do razrusheniya Ierusalima,
evrei uporno sohranyali svoi unikal'nye cherty. Evrej tverdo ostavalsya
monoteistom, ne zhelaya znat' drugih bogov, krome odnogo istinnogo Boga. V
Rime, kak i v Ierusalime, on muzhestvenno vystupal protiv pokloneniya
komu-libo iz bozhestvennyh cezarej. I kak tol'ko mog, prodolzhal berech' svoj
zavet so svoim Bogom. Nikakoe rukotvornoe izobrazhenie nel'zya bylo vnosit' v
Ierusalim -- dazhe rimskie shtandarty s orlami prihodilos' ostavlyat' za ego
stenami.
Iudejskaya ideologiya za eti pyat' vekov porodila dva rashodyashchihsya
techeniya. Krajnej religioznost'yu i neterpimost'yu ko vsemu chuzhomu otlichalis',
esli mozhno tak vyrazit'sya, "pravoradikal'nye" farisei. Ih krajnyaya
ortodoksal'nost' vyrazhalas' v pridirchivom soblyudenii mel'chajshih detalej
zakona, voinstvuyushchem patriotizme i nacional'noj isklyuchitel'nosti. Ierusalim
odnazhdy (170 g. do n. e.) okazalsya v rukah Selevkidskogo pravitelya Antioha
IV potomu, chto evrei ne stali zashchishchat' ego v den' subboty, kogda zapreshchena
vsyakaya rabota. Po toj prichine, chto iudei ne predprinyali popytki v subbotu
razrushit' osadnyj val, Ierusalim smog vzyat' Pompei Velikij.
|tim ogranichitel'nym tendenciyam protivopostavlyalo sebya drugoe, "levoe"
techenie v iudaizme, otkrytoe ellinisticheskomu vliyaniyu, sredi kotorogo
naibolee zametnymi byli saddukei, ne verivshie v bessmertie dushi. |ti iudei s
bolee shirokimi vzglyadami byli nastroeny na smeshenie i assimilyaciyu s grekami
i ellinizirovannymi narodami, zhivshimi ryadom s nimi. Oni byli gotovy
prinimat' prozelitov i tem samym "delit'sya svoim Bogom i ego obetovaniem s
ostal'nym chelovechestvom. No chto oni priobretali v svoem velikodushii, to oni
teryali v pravovernosti. My uzhe otmechali, chto ellinizirovannye iudei Egipta
utratili evrejskij yazyk i im prishlos' perevodit' svoyu Bibliyu na grecheskij.
V pravlenie imperatora Tiberiya v Iudee poyavilsya velikij uchitel',
kotoryj prishel dlya togo, chtoby osvobodit' napryazhen-
noe osoznanie pravednosti i bezuslovnoj edinstvennosti Boga i
nravstvennogo dolga cheloveka pered Bogom, kotorye byli siloj pravovernogo
iudaizma, ot primesi alchnoj nacional'noj isklyuchitel'nosti, s kotoroj eto
osoznanie paradoksal'no smeshivalos' v evrejskom razume. |to byl Iisus iz
Nazareta -- skoree poseyavshij zerno hristianstva, chem osnovavshij hristian
skuyu religiyu.
Pochti edinstvennymi istochnikami, iz kotoryh my mozhem poluchit' svedeniya
o lichnosti Iisusa, yavlyayutsya chetyre Evangeliya, kotorye uzhe sushchestvovali
spustya neskol'ko desyatiletij posle ego smerti, a takzhe ssylki na
obstoyatel'stva ego zhizni v poslaniyah rannih hristianskih propovednikov.
Pervye tri Evangeliya -- ot Matfeya, Marka i Luki -- mnogie uchenye schitayut
proishodyashchimi ot bolee rannih dokumentov. Evangelie sv. Ioanna namnogo
samobytnee, ono imeet sil'nuyu teologicheskuyu okrasku ellinisticheskogo tipa.
Biblejskaya kritika sklonna rascenivat' Evangelie sv. Marka kak samoe
dostovernoe iz svidetel'stv o lichnosti i podlinnyh slovah Iisusa. No vse
chetyre Evangeliya edinodushno pokazyvayut nam odnu i tu zhe opredelennuyu
lichnost'. Ubeditel'nost' ih izlozheniya mozhet imet' v osnove lish' podlinnye
sobytiya; v etom oni shodny s rannimi povestvovaniyami o zhizni Buddy. Nesmotrya
na vse ih chudesa i neveroyatnye domysly, prihoditsya priznat': takoj chelovek
dejstvitel'no byl, etu chast' istorii nel'zya bylo pridumat'.
Lichnost' Gautamy Buddy teper' pochti nerazlichima, esli pytat'sya
razglyadet' ee v pozolochennyh idolah pozdnego buddizma, v sidyashchem so
skreshchennymi nogami izvayanii. Voznikaet chuvstvo, chto i energichnyj oblik
Iisusa znachitel'no iskazhen temi uslovnostyami i nepravdopodobiem, kotorye
neverno ponyatoe blagochestie nalozhilo na ego obraz v sovremennom hristianskom
iskusstve. Iisus byl uchitelem-bessrebrenikom, stranstvovavshim po pustynnoj,
vyzhzhennoj solncem Iudee, zhivshim sluchajnym podayaniem; odnako ego vsegda
izobrazhayut spokojnym, akkuratno prichesannym, v odezhde bez edinogo pyatnyshka,
v polozhenii stoya i s kakoj-to nepodvizhnost'yu v nem, slovno by on ne hodil, a
skol'zil po vozduhu. |tot nalet nepravdopodobiya otdalil Iisusa ot mnogih,
nesposobnyh otdelit' sut' evangel'skih sobytij ot ornamental'nyh i ne vsegda
opravdannyh dobavlenij nerazumnyh posledovatelej.
Vpolne mozhet byt', chto nachal'nye chasti Evangelij takzhe yavlyayutsya
pribavleniyami podobnogo roda. CHudesnye obstoyatel'stva, predshestvovavshie
rozhdeniyu Iisusa, yarkaya zvezda, ukazavshaya put' mudrecam s vostoka, kotorye
prishli poklonit'sya emu v ego kolybeli, izbienie po prikazu Iroda mladencev
muzhskogo pola v Vifleeme, kak sledstvie etih predznamenovanij, beg
stvo v Egipet,-- mnogie avtoritety otnosyat vse eto k podobnym domyslam.
Oni nichego ne dayut dlya ponimaniya ucheniya, no otnimayut u nego znachitel'nuyu
chast' sily i vozdejstviya, kotorye ono obretaet, kak tol'ko my osvobozhdaem
ego ot etih dobavok. Takovy i protivorechivye genealogii, privodimye Matfeem
i Lukoj, v kotoryh delaetsya popytka vyvesti rod Iosifa, otca Iisusa,
napryamuyu ot carya Davida, slovno eto mozhet pribavit' chesti Iisusu ili
komu-nibud' drugomu -- imet' svoim predkom takogo cheloveka. Vklyuchenie etih
genealogij tem bolee stranno i bessmyslenno, chto soglasno Evangeliyam Iisus
vovse i ne syn Iosifa, a byl chudesnym obrazom zachat ot Svyatogo Duha.
Esli my otbrosim vse eti uslozhnyayushchie pribavki, pered nami predstaet
lichnost' vpolne chelovecheskaya -- iskrennyaya i strastnaya, sklonnaya k poryvam
gneva, prishedshaya s novym, prostym i glubokim ucheniem: s vest'yu o lyubyashchem
Boge Otce i prishestvii Carstva Nebesnogo. |to byl chelovek, obladavshij
isklyuchitel'nym lichnym obayaniem. Iisus prityagival posledovatelej i napolnyal
ih dushi lyubov'yu i smelost'yu. Slabye i robkie voodushevlyalis' i iscelyalis' v
ego prisutstvii. No sam on, veroyatno, ne otlichalsya krepost'yu slozheniya --
sudya po tomu, kak bystro prinesli emu smert' krestnye muki. Po predaniyu, on
poteryal soznanie, kogda emu prishlos', kak bylo zavedeno, nesti svoj krest na
lobnoe mesto. Kogda Iisus nachal uchit', emu bylo okolo tridcati let. Tri goda
on hodil po strane, propoveduya svoe uchenie, a zatem prishel v Ierusalim i byl
obvinen v tom, chto pytaetsya ustanovit' v Iudee kakoe-to neslyhannoe carstvo.
Po etomu obvineniyu on byl prigovoren k smerti i raspyat vmeste s dvumya
razbojnikami. Zadolgo do togo, kak umerli eti dvoe, zakonchilis' i ego
stradaniya.
Teper' eto ochevidno, chto Evangeliya lish' s ochen' bol'shoj ogovorkoj
podtverzhdayut osnovnuyu chast' bogoslovskih suzhdenij, kotorye sostavlyayut
doktrinu hristianstva. CHitatel' sam mozhet ubedit'sya v tom, chto v etih knigah
ne soderzhitsya yavnogo utverzhdeniya nekotoryh doktrin, kotorye hristianskie
propovedniki vseh konfessij schitayut otpravnoj tochkoj dlya spaseniya. V
Evangeliyah oni mogut najti tol'ko kosvennuyu i inoskazatel'nuyu podderzhku.
Krome neskol'kih spornyh mest, slozhno najti v Evangeliyah slova,
dejstvitel'no prinadlezhashchie Iisusu, v kotoryh on izlagal by uchenie ob
iskuplenii i treboval ot svoih posledovatelej uchastiya v kakih-libo ritualah
i zhertvoprinosheniyah ili inyh formah svyashchennicheskogo sluzheniya.
My vskore uvidim, kak spustya nekotoroe vremya hristianstvo okazalos'
razdiraemo na chasti sporami o prirode Troicy. No net dostovernyh
svidetel'stv, chto apostoly Iisusa byli znakomy s etoj doktrinoj. Ne
pretendoval Iisus i na to, chtoby nazy-
vat'sya "Hristom", ili ne schital svoyu prichastnost' bozhestvennoj prirode
tem, chemu sleduet pridavat' pervostepennoe znachenie. Porazhaet ego povelenie
uchenikam (Mf. 16:20): "Togda (Iisus) zapretil uchenikam Svoim, chtoby nikomu
ne skazyvali, chto On est' Iisus Hristos". Slozhno ponyat' eto zapreshchenie, esli
predpolozhit', chto on schital etot fakt osnovopolagayushchim dlya spaseniya.
Soblyudenie iudejskoj subboty, perenesennoe na voskresen'e --
mitraistskij den' Solnca,-- yavlyaetsya vazhnoj chertoj mnogih hristianskih
obryadov. No Iisus namerenno narushil eto pravilo i skazal, chto ne chelovek dlya
subboty, a subbota dlya cheloveka. On ne skazal ni slova o pochitanii svoej
materi Marii v oblike Isidy, Caricy Nebesnoj. Mnogomu iz togo, chto yavlyaetsya
nepremennym atributom hristianstva v poklonenii i obryade, on ne pridaval
znacheniya. Nekotorye skeptichno nastroennye avtory dazhe zayavlyayut oprometchivo,
chto Iisusa voobshche nel'zya nazvat' hristianinom. CHtoby prolit' svet na eti
brosayushchiesya v glaza rashozhdeniya s ego ucheniem, chitatelyu sleduet obratit'sya k
svoim sobstvennym religioznym orientiram. Zdes' my prosto napominaem pro eti
neuvyazki v svyazi s temi trudnostyami, kotorye iz nih vytekayut, no nam nezachem
podrobno rasprostranyat'sya ob etom.
Sovershenno ochevidna pervostepennaya znachimost', kotoruyu Iisus pridaval
ucheniyu o tom, chto on nazyval Carstvom Nebesnym, i ego sravnitel'naya
neznachitel'nost' v obryade i doktrine bol'shinstva hristianskih cerkvej.
|to uchenie o Carstve Nebesnom, kotoroe bylo osnovnym dlya Iisusa i
kotoromu otvedena stol' malaya rol' v hristianskih verovaniyah,-- bezuslovno,
odno iz naibolee revolyucionnyh uchenij, kotorye kogda-libo zatragivali i
izmenyali chelovecheskoe soznanie. Neudivitel'no, chto mir v to vremya okazalsya
ne v sostoyanii raskryt' podlinnoe ego znachenie i v ispuge otshatnulsya ot
nego, pochuvstvovav v nem nebyvalyj vyzov ustoyavshimsya obychayam i institutam
chelovechestva. I stoit li udivlyat'sya tomu, chto ucheniki i novoobrashchennye,
buduchi ne v silah poborot' etot strah pered novym, vernulis' vposledstvii k
znakomym predstavleniyam o hrame i altare, zhrece i magii, svirepom bozhestve i
zhertvoprinoshenii i prodolzhili zhit' po starinke, nenavist'yu i vygodoj,
sopernichestvom i gordynej. Ibo uchenie o Carstve Nebesnom v tom vide, v kakom
ego prepodal Iisus, bylo ne bolee i ne menee, kak reshitel'nym i
beskompromissnym prikazom polnost'yu izmenit' i ochistit' zhizn' nashego
boryushchegosya roda, ochistit'sya snaruzhi i iznutri. CHtoby poznakomit'sya s tem,
chto sohranilos' ot etogo moshchnogo ucheniya, chitatelyu sleduet obratit'sya k
Evangeliyam; zdes' zhe my sosredotochimsya lish' na tom potryasenii, kotoroe
vyzvalo eto uchenie v mire ustoyavshihsya idej.
Iudei byli ubezhdeny, chto Bog, edinyj Bog vsego mira, byl pravednym, no
oni videli v nem takzhe torgovca, zaklyuchivshego s ih praotcem Avraamom sdelku
-- i ochen' vygodnuyu dlya nih sdelku -- o tom, chto on v konechnom itoge
privedet ih k mirovomu gospodstvu. Kakoe razocharovanie i zlobu vyzyvali,
dolzhno byt', u nih slova Iisusa, otvergayushchie to, chto kazalos' im
garantirovannym. Bog, uchil on, ne torguetsya, i ne budet ni izbrannogo
naroda, ni lyubimcev v Carstve Nebesnom. Bog -- eto lyubyashchij otec dlya vseh
zhivushchih, i on tak zhe ne okazyvaet nikomu predpochteniya, kak ne delaet etogo
solnce, odinakovo siyayushchee vsem. I vse lyudi brat'ya -- bud' to greshniki ili
vozlyublennye synov'ya -- dlya etogo bozhestvennogo otca. V pritche o miloserdnom
samaryanine Iisus oblichil prirodnuyu sklonnost' kazhdogo iz nas prevoznosit'
svoj narod i preumen'shat' pravednost' drugoj very i drugoj rasy. Svoej
pritchej o rabotnikah on otverg samovol'nye prityazaniya evreev na obladanie
nekim isklyuchitel'nym pravom na Boga. So vsemi, kogo Bog prinimaet v svoe
carstvo, uchil Iisus, on obrashchaetsya ravno, potomu chto ego shchedrost' ne znaet
granic. No s kazhdogo iz nas, kak sleduet iz pritch o zarytom talante i o dvuh
leptah vdovy, on sprosit spolna. V Carstve Nebesnom ne znayut privilegij, ne
dayut otsrochek i ne prinimayut opravdanij.
No ne tol'ko revnostnyj plemennoj patriotizm iudeev byl zadet slovami
Iisusa. Oni ne menee r'yano ohranyali i semejnye tradicii, a Iisus uchil, chto
vse kosnye zaprety patriarhal'noj sem'i budut smeteny velikim potokom
bozhestvennoj lyubvi. Vse Nebesnoe Carstvo dolzhno stat' edinoj sem'ej svoih
posledovatelej. My chitaem (Mf. 12:46--50):
"Kogda zhe On eshche govoril k narodu, Mater' i brat'ya Ego stoyali vne doma,
zhelaya govorit' s Nim.
I nekto skazal Emu: vot, Mater' Tvoya i brat'ya Tvoi stoyat vne, zhelaya
govorit' s Toboyu.
On zhe skazal v otvet govorivshemu: "Kto Mater' Moya? i kto brat'ya Moi?
I, ukazav rukoyu Svoeyu na uchenikov Svoih, skazal: Vot mater' Moya i
brat'ya Moi;
Ibo kto budet ispolnyat' volyu Otca Moego Nebesnogo, tot Mne brat, sestra
i mater'".
Iisus nanes udar ne tol'ko po patriotizmu i semejnym svyazyam vo imya
bratstva vseh lyudej v Boge. Sovershenno ochevidno, chto ego uchenie otvergalo i
vse hitrospleteniya ekonomicheskoj sistemy, vsyakoe chastnoe bogatstvo i lichnuyu
vygodu. Vse lyudi prinadlezhat Carstvu, vse ih imushchestvo prinadlezhit Carstvu;
edinstvenno vozmozhnaya pravednaya zhizn' dlya vseh lyudej -- eto sluzhenie bozh'ej
vole vsem telom i vsej dushoj. Snova i snova on razoblachaet stremlenie kopit'
bogatstvo, otgorazhivat'sya ot zhizni v svoem malen'kom mirke.
"Kogda vyhodil On v put', podbezhal nekto, pal pred Nim na koleni i
sprosil Ego: Uchitel' blagij! chto mne delat', chtoby nasledovat' zhizn' vechnuyu?
Iisus skazal emu: chto ty nazyvaesh' Menya blagim? Nikto ne blag, kak
tol'ko odin Bog.
Znaesh' zapovedi: ne prelyubodejstvuj, ne ubivaj, ne kradi, ne
lzhesvidetel'stvuj, ne obizhaj, pochitaj otca svoego i mat'.
On zhe skazal Emu v otvet: Uchitel'! vse eto sohranil ya ot yunosti moej.
Iisus, vzglyanuv na nego, polyubil ego i skazal emu: odnogo tebe
nedostaet: pojdi, vse, chto imeesh', prodaj i razdaj nishchim, i budesh' imet'
sokrovishche na nebesah; i prihodi, posleduj za Mnoj, vzyav krest.
On zhe, smutivshis' ot sego slova, otoshel s pechal'yu, potomu chto u nego
by