apadnyj mir. Pod rukopleskaniya i s energichnoj podderzhkoj
hristian on stal monarhom eshche bolee absolyutnym, chem dazhe Diokletian.
Eshche cherez neskol'ko let hristianstvo stalo oficial'noj religiej
Imperii, a v 337 godu, uzhe na smertnom odre, Konstantin prinyal kreshchenie.
Konstantinu Velikomu prinadlezhit v istorii mesto ne menee znachimoe, chem
Aleksandru Makedonskomu ili Oktavianu Avgustu. O ego haraktere i lichnoj
zhizni nam izvestno ochen' malo: sovremennye emu istoriki ne sohranili dlya nas
zhivyh, lichnyh podrobnostej o nem. My mozhem lish' prochest', kak ponosili ego
vragi, sravniv eto s neprikryto l'stivymi panegirikami. No nikto iz pisavshih
o nem ne daet nam zhivogo portreta, Konstantin dlya nih -- simvol, znak svoej
epohi. Vrazhdebnyj emu Zosim* utverzhdaet, chto Konstantin (kak i Sargon I) byl
nezakonnorozhdennym -- ego otec byl znatnym polkovodcem, a mat', Elena,
soderzhala postoyalyj dvor v Nishe. Gibbon, odnako, priderzhivaetsya mneniya, chto
on rodilsya v zakonnom brake.
Kak by to ni bylo, ego rozhdenie ne davalo emu nikakih preimushchestv, i
tol'ko talant Konstantina prolozhil emu put' naverh. On byl malogramoten,
grecheskij znal ploho ili dazhe sovsem ego ne znal. Po vsej vidimosti, on
dejstvitel'no izgnal svoego starshego syna Krispa i prikazal kaznit' ego po
navetam machehi, Fausty. No, kak soobshchaetsya, kogda vposledstvii on ubedilsya v
nevinovnosti Krispa, prikazal kaznit' i Faustu -- po odnoj versii, ee zazhivo
svarili v ee vanne, a po drugoj -- razdeli i brosili na rasterzanie dikim
zveryam v bezlyudnyh gorah. Vprochem, est' vpolne zasluzhivayushchie doveriya
dokumenty, utverzhdayushchie, chto ona perezhila svoego muzha-imperatora. No dazhe
esli ee i kaznili, tri ee syna vmeste s dvumya plemyannikami vse ravno byli
ob®yavleny naslednikami Konstantina.
Esli lichnost' Konstantina Velikogo dlya nas ostaetsya slovno skrytoj za
dymkoj stoletij, esli obstoyatel'stva ego domashnej zhizni ne govoryat ni o chem,
krome kakoj-to smutnoj tragedii, my vse zhe mozhem dogadat'sya o tom, chem zhil i
o chem dumal etot chelovek. |to byla ochen' odinokaya zhizn', osobenno v
poslednie ego gody. Konstantin Velikij byl bolee samoderzhcem, chem kto-libo
iz imperatorov do nego, no mozhno ponyat' eto i tak, chto u nego bylo men'she
soveta i pomoshchi. Klass lyudej, nadezhnyj i dumayushchij o blage obshchestva, ne
sohranilsya; ni senat,
* Zosim (konec V v.) -- pozdnerimskij istorik, rezko kritikovavshij
politiku Konstantina I i Feodosiya I.
ni sobraniya ne razdelyali i ne razvivali planov imperatora. Naskol'ko
gluboko on ponimal uyazvimost' svoej Imperii dlya vneshnih vtorzhenij, naskol'ko
emu byl ocheviden ee okonchatel'nyj krah, kotoryj priblizhalsya, my mozhem tol'ko
dogadyvat'sya. Konstantin sdelal svoej fakticheskoj stolicej Nikomediyu v
Vifinii, Konstantinopol' za Bosforom eshche stroilsya, kogda on umer. Kak i
Diokletian, on, dolzhno byt', ponimal, naskol'ko neprochny vneshnie granicy ego
vladenij, poetomu on pristal'no sledil za tem, kak obstoyat dela za ih
rubezhami, osobenno na territoriyah nyneshnih Vengrii, YUzhnoj Rossii i
CHernomorskogo regiona. Konstantin reorganizoval byurokraticheskuyu mashinu
Imperii, napisal dlya Imperii novye zakony i postaralsya ustanovit' dinastiyu.
On bez ustali trudilsya nad pereustrojstvom svoej derzhavy; s
hozyajstvennym upadkom on pytalsya spravit'sya, nasazhdaya svoego roda kastovuyu
sistemu. V etom on prodolzhil rabotu svoego velikogo predshestvennika
Diokletiana. On popytalsya prevratit' krest'yan i melkih zemledel'cev v
podobie kasty, zapretiv im ostavlyat' svoi zemel'nye uchastki. Fakticheski on
sdelal popytku prevratit' ih v krepostnyh. Pritok rabov za schet zahvata
novyh zemel', kak prezhde, prekratilsya: Imperiya teper' byla ne agressorom, no
sama vynuzhdena byla otrazhat' agressiyu. Konstantin pytalsya najti vyhod iz
etogo polozheniya s pomoshch'yu krepostnogo hozyajstvovaniya. Ego sozidatel'nye
usiliya potrebovali i besprecedentno tyazhelyh nalogov. Vse eto govorit ob
odinokom i moshchnom ume, sposobnom upravlyat' lyud'mi i narodami. Konstantin
pervym ponyal ochevidnost' togo, naskol'ko neobhodima ego Imperii ob®edinyayushchaya
moral'naya sila, esli on hochet uderzhat' ee ot razvala. Imenno v etom i
zaklyuchaetsya ego nepovtorimaya rol' v istorii.
Posle togo kak on obratilsya k hristianstvu, on osoznal, skol'
neprimirimy teologi v svoih razdorah. Imperator prilozhil ogromnye usiliya,
chtoby sgladit' eti protivorechiya, chtoby obshchestvo poluchilo cel'noe i
garmonichnoe uchenie. Po ego iniciative v 325 g. v Nikee, nebol'shom gorodke v
Vifinii, byl proveden vseobshchij cerkovnyj sobor. Cerkovnyj istorik Evsevij*
ostavil nam lyubopytnoe opisanie etogo strannogo sobraniya, gde
predsedatel'stvoval sam imperator, hotya on eshche dazhe ne byl kreshchen. |to byl
ego ne pervyj cerkovnyj sobor: on uzhe predsedatel'stvoval (314) na podobnom
sobranii v Arle.
* Evsevij Kesarijskij (ok. 260--339) -- hristianskij istorik, avtor
pane giricheskogo "ZHitiya Konstantina".
Konstantin zanyal svoe mesto na zolotom trone posredi zala sobraniya v
Nikee. Uchityvaya, chto on ploho ponimal grecheskij, mozhno predpolozhit', chto ego
rol' svodilas' lish' k nablyudeniyu za neistovymi grimasami i zhestami
vystupavshih, za intonaciej ih vozbuzhdennyh rechej. Sobranie prohodilo burno.
Kogda slovo vzyal staryj eresiarh Arij, svyatitel' Nikolaj udaril ego po licu,
a zatem mnogie stali vybegat' iz zala, delanno zatykaya pal'cami ushi, slovno
ne v silah vynosit' teh eresej, kotorye izrekal starik. Ponevole
predstavlyaesh' sebe, kak velikij imperator, gluboko obespokoennyj sud'boj
svoej Imperii i tverdo reshivshij pokonchit' s cerkovnymi razdorami, sklonyaetsya
k perevodchikam s voprosom, chto zhe oznachayut vse eti kriki.
Vzglyady, kotorye vozobladali v Nikee, nashli svoe otrazhenie v Nikejskom
Simvole Very, formulirovki kotorogo byli strogo troichny, i sam imperator
podderzhal poziciyu trinitariev. No vposledstvii, kogda Afanasij slishkom
ser'ezno vzyalsya za Ariya, on izgnal Afanasiya iz Aleksandrii, a kogda
Aleksandrijskaya cerkov' otluchila Ariya, on zastavil vernut' ego v lono
cerkvi.
|ta data, 325 god, ochen' udobna dlya nashej istorii. |to data pervogo
vseobshchego, Vselenskogo sobora vsego hristianskogo mira (na sobore v Arle
byla predstavlena lish' zapadnaya ego chast'). Ona znamenuet vhozhdenie
zapadnogo obshchestva v epohu hristianskoj cerkvi i hristianstva, kak oni
ponimayutsya v nashi dni. Na etom pervom Vselenskom sobore bylo dano tochnoe
opredelenie hristianskogo veroucheniya v Nikejskom Simvole Very.
Zdes' neobhodimo ostanovit'sya na glubokih razlichiyah mezhdu etim
okonchatel'no slozhivshimsya hristianstvom Nikei i ucheniem Iisusa iz Nazareta.
Vse hristiane polagayut, chto poslednee polnost'yu soderzhitsya v pervom, no etot
vopros vne nashej kompetencii. CHto sovershenno ochevidno, tak eto to, chto
uchenie Iisusa iz Nazareta bylo profeticheskim ucheniem novogo tipa, berushchee
svoe nachalo ot evrejskih prorokov. Ono ne bylo zhrecheskim, ono ne imelo
osvyashchennogo hrama i altarya. U nego ne bylo ritualov i ceremonij. Ego
podnosheniem Bogu bylo "serdce sokrushennoe i smirennoe". Ego edinstvennoj
organizaciej byli stranstvuyushchie propovedniki i osnovnoj funkciej --
rasprostranenie ucheniya.
No polnost'yu operivsheesya hristianstvo IV v., hot' ono i sohranilo svoim
yadrom uchenie Iisusa v Evangeliyah, bylo po suti religiej zhrecheskogo tipa,
znakomogo miru uzhe tysyachi let. Cen-
tral'nym zvenom ego tshchatel'no razrabotannogo rituala byl altar', a
osnovnym bogosluzhebnym dejstviem -- zhertvoprinoshenie, ili messa, kotoruyu
sovershal svyashchennosluzhitel'. Ono bystro obrastalo razvetvlennoj organizaciej
d'yakonov, svyashchennikov i episkopov.
No esli hristianstvo i priobrelo chrezvychajnoe vneshnee shodstvo s
kul'tami Serapisa, Amona ili Bela-Marduka, nam sleduet pomnit', chto u ego
svyashchennosluzhitelej byli sushchestvenno novye cherty. V hristianstve ne imelos'
izobrazhenij Boga, kotorym pripisyvali bozhestvennoe proishozhdenie, kak u
zhrechestva prezhnih vremen. Ne bylo, kak ran'she, glavnogo hrama, v kotorom
obitalo bozhestvo,-- Bog hristian byl vezde. U nego ne bylo svyashchennyh mest
ili svyashchennyh roshch. Vse ego altari byli posvyashcheny nevidimoj Troice. Dazhe v
ego naibolee arhaichnyh aspektah bylo v hristianstve chto-to sovershenno novoe.
Takzhe nam ne sleduet upuskat' iz vidu toj roli, kotoruyu igral imperator
v zakreplenii dominiruyushchego ponimaniya hristianstva. Ne tol'ko Nikejskij
sobor, sozvannyj Konstantinom Velikim, no i vse velikie sobory, dva v
Konstantinopole (381 i 533), |fesskij (431) i Halkidon-skij (451) sozyvalis'
po nastoyaniyu imperatorov. Sovershenno ochevidno, chto mnogoe v istorii
hristianstva etogo perioda neset na sebe otpechatok lichnosti Konstantina
Velikogo v toj zhe mere ili dazhe v bol'shej, chem Iisusa. Konstantin byl, kak
my by skazali, tipichnym avtoritarnym pravitelem. Poslednie ostatki rimskogo
respublikanskogo ustrojstva ischezli uzhe vo vremena Avreliana i Diokletiana.
Naskol'ko hvatalo sil i sposobnostej, on staralsya, poka eshche bylo vremya,
perestroit' obezumevshuyu imperiyu, rabotaya bez sovetnikov, bez obshchestvennogo
mneniya i ne chuvstvuya neobhodimosti v takogo roda podderzhke i kontrole.
Ideya podavleniya vsyakoj oppozicii i vsyakoj svobodnoj mysli cherez edinyj
dogmaticheskij ustav dlya vseh veruyushchih -- eto sovershenno avtokraticheskaya,
samoderzhavnaya ideya. Tak mozhet dejstvovat' tol'ko pravitel'-odinochka, kotoryj
chuvstvuet, chto dlya ego uspeha emu sovershenno neobhodimo izbavit'sya ot vsyakoj
oppozicii i kritiki. Istoriya Cerkvi, podpavshej pod ego vliyanie, stanovitsya
teper' istoriej neprimirimoj i zhestokoj bor'by s eresyami, posledovavshej za
zhestkim i ul'timativnym trebovaniem edinomysliya. On imperatora Konstantina
Cerkov' perenyala sklonnost' k avtoritarizmu i beskontrol'nosti, narashchivaniyu
svoej sobstvennoj organizacii i razvitiyu parallel'no s imperskim.
Vtorym velikim samoderzhcem, kotoryj takzhe sygral ne poslednyuyu rol' v
tom, chto vselenskoe hristianstvo priobrelo otlichitel'no avtoritarnyj
harakter, byl Feodosii I, Feodosii Velikij (ok. 349--395). On zapretil vsem
neortodoksal'nym hristianam provodit' sobraniya, peredal ih cerkvi
trinitariyam i razrushil yazycheskie hramy po vsej Imperii. V 390 g. on prikazal
razrushit' ogromnuyu statuyu Serapisa v Aleksandrii. Nikto
ne imel prava na konkurenciyu s hristianstvom, nikto ne mog osparivat'
edinomyslie cerkvi.
K V v. hristianskij mir stal shire, prochnee i ustojchivee, chem lyubaya iz
imperij, potomu chto hristianstvo ne bylo prosto navyazano lyudyam, ono stalo
chast'yu ih soznaniya.
Hristianskij mir protyanulsya daleko za predely samyh otdalennyh okrain
imperii, v Armeniyu, Persiyu, |fiopiyu, Irlandiyu, Germaniyu, Indiyu i Turkestan.
"Hotya hristianstvo i obrazovyvalos' prihodami, razbrosannymi na ogromnyh
prostranstvah, ono myslilos' kak edinoe telo Hrista, kak narod Hrista. |to
ideal'noe edinstvo nahodilo samoe mnogoobraznoe vyrazhenie. Snosheniya mezhdu
razlichnymi hristianskimi obshchinami byli ochen' aktivny. Hristianin,
otpravlyayas' v put', byl vsegda uveren v radushii i gostepriimstve svoih
sobrat'ev-hristian. Pis'ma i poslaniya svobodno prodelyvali put' ot odnoj
cerkvi k drugoj. Missionery i stranstvuyushchie propovedniki postoyanno
perehodili ot odnoj obshchiny k drugoj. V shirokom obrashchenii byli takzhe
dokumenty razlichnogo roda, vklyuchaya Evangeliya i apostol'skie poslaniya. Tak,
razlichnymi sposobami nahodilo svoe proyavlenie chuvstvo edinstva hristian; i
razvitie samyh otdalennyh chastej hristianskogo mira sledovalo, bolee ili
menee blizko, odnomu obshchemu obrazcu" .
Hristianskij mir sohranyal, po krajnej mere, formal'no, tradiciyu etogo
vseobshchego duhovnogo edineniya do 1054 g., kogda zapadnaya latinskaya cerkov'
otdelilas' ot iznachal'noj grecheskoj cerkvi, "ortodoksal'noj", ili
pravoslavnoj. Povodom dlya etogo razdeleniya stalo pribavlenie latinyanami dvuh
slov k Simvolu Very. V starom Simvole Very utverzhdalos', chto "Svyatoj Duh
ishodit ot Otca". Latinyane dobavili svoe Filioque, "i ot Syna", i otluchili
grekov ot svoego cerkovnogo soobshchestva, potomu chto te ne prinyali etogo
novshestva.
No eshche do etogo vremeni, k nachalu V stoletiya, hristiane v Sirii,
Persii, Central'noj Azii (cerkvi byli v Merve, Gerate i Samarkande), a takzhe
hristiane Indii otdelilis' po podobnoj zhe prichine. |ta isklyuchitel'no
interesnaya aziatskaya cerkov' izvestna v istorii kak nestorianskaya**, ee
vliyanie dostiglo Kitaya. Egipetskaya i efiopskaya cerkvi takzhe otdelilis' ochen'
rano. Zadolgo do formal'nogo razdeleniya latinskoj i grecheskoj polovin
osnovnyh cerkvej, vsled za raspadom Imperii proizoshlo analogichnoe otdelenie
regional'nyh cerkvej. Usloviya, v kotoryh oni sushchestvovali, byli otlichny s
samogo nachala. V to vremya kak grecheskaya Vostochnaya imperiya eshche derzhalas' i
konstantinopol'skij imperator po-prezhnemu glavenstvoval
* "|nciklopediya Britannika", st. "Istoriya Cerkvi", s. 336.
** Ot imeni patriarha Nestoriya (381--451), lishennogo sana za
"ereticheskie" vzglyady; glavnoe otlichie nestorianstva -- v otricanii
vrozhdennoj bozhestvennosti Iisusa: on ne rodilsya messiej, no stal im.
v svoej cerkvi, latinskaya chast' imperii, kak my uzhe govorili, ruhnula,
ostaviv Zapadnuyu cerkov' bez kakogo-libo imperskogo kontrolya.
Bolee togo, cerkovnaya vlast' v Vizantijskoj imperii byla razdelena
mezhdu arhiepiskopami ili patriarhami Konstantinopolya, Antiohii, Aleksandrii
i Ierusalima, togda kak na zapade vlast' byla sosredotochena v rukah odnogo
patriarha Rima, ili Papy. Rimskij arhiepiskop vsegda priznavalsya pervym
sredi patriarhov, chto vdohnovlyalo papskie prityazaniya na isklyuchitel'nuyu,
kvaziimperatorskuyu vlast'. S okonchatel'nym padeniem Zapadnoj imperii Rimskij
Papa prinyal drevnij titul pontifika, kotoryj prinadlezhal imperatoram, i stal
verhovnym pervosvyashchennikom latinskoj tradicii. Nad hristianami Zapada ego
glavenstvo priznavalos' vsegda, no s samogo nachala ego prihodilos'
navyazyvat' na Vostoke, v yurisdikciyah ostal'nyh chetyreh patriarhov.
Predstavlenie o svetskoj vlasti Cerkvi bylo preobladayushchim uzhe v IV v.
Sv. Avgustin, grazhdanin goroda Gippon v Severnoj Afrike, vyrazil eti
politicheskie idei, razvivavshiesya Cerkov'yu, v svoej knige "O grade Bozh'em".
|ta kniga neposredstvenno napravlena na vozmozhnost' postroeniya v mire
teokraticheski organizovannogo carstva. Takoj gorod, izlagaet Avgustin,-- eto
"duhovnoe obshchestvo izbrannyh vernyh", no otsyuda odin shag k politicheskomu
istolkovaniyu etoj idei. Cerkov', pisal Avgustin, dolzhna pravit' mirom, nad
vsemi narodami, stat' verhovnoj vlast'yu nad obshirnym soobshchestvom svetskih
gosudarstv.
V posleduyushchie gody eti predstavleniya razvilis' v opredelennuyu
politicheskuyu sistemu i doktrinu. Po mere togo kak varvarskie narody
perehodili k osedlomu obrazu zhizni i stanovilis' hristianami, Papy nachali
pretendovat' na verhovenstvo nad ih korolyami. Za neskol'ko stoletij Papa
prevratilsya v teorii i do nekotoroj stepeni na praktike v pervosvyashchennika,
cenzora, sud'yu i bozhestvennogo monarha hristianskogo mira. Ego vliyanie
prostiralos' na Zapade gorazdo dal'she predelov staroj imperii, v Irlandii,
Norvegii, SHvecii i po vsej Germanii.
Svyshe tysyachi let eta ideya edinstva hristianskogo mira, hristianskih
derzhav, kak svoego roda obshirnoj amfiktionii, chleny kotoroj dazhe v voennoe
vremya uderzhivalis' ot mnogih krajnostej predstavleniem o svoem bratstve i
vernosti odnoj cerkvi, dominirovala v Evrope. Istoriya Evropy, nachinaya s V i
po XV stoletie, eto v znachitel'noj stepeni istoriya krusheniya etoj velikoj
idei mirovogo pravleniya Cerkvi i popytok voploshcheniya ee na praktike.
My uzhe rasskazyvali v predydushchej glave ob osnovnyh vtorzheniyah
varvarskih narodov. My mozhem teper' sdelat' kratkij obzor politicheskogo
chleneniya Evropy k koncu V stoletiya. Nikakih sledov Zapadnoj Rimskoj imperii,
kak otchetlivogo politicheskogo obrazovaniya, ne sohranilos': ona byla
polnost'yu razgromlena. Vo mnogih chastyah Evropy v predstavlenii lyudej Rimskoj
imperiej prodolzhala ostavat'sya grecheskaya Vostochnaya imperiya. Imperator v
Konstantinopole po krajnej mere v teorii vse eshche schitalsya rimskim
imperatorom.
V Britanii varvarskie germanskie plemena anglov, saksov i yutov pokorili
vostochnuyu chast' Anglii. Britty vse eshche uderzhivali zapad ostrova, no ih
postepenno ottesnyali v Uel's i na Kornuoll. Anglosaksy, pohozhe, byli samymi
bezzhalostnymi i agressivnymi iz vseh varvarov-zavoevatelej; tam, gde oni
brali verh, ih yazyk vytesnyal kel'tskuyu ili latinskuyu rech' -- poka eshche ne
izvestno, kakuyu imenno,-- kotoroj pol'zovalis' britty. V to vremya anglosaksy
eshche ne byli kreshcheny.
Bol'shaya chast' Gallii, Gollandii i zemel' po techeniyu Rejna nahodilas'
pod vlast'yu energichnogo, uzhe hristianizirovannogo i gorazdo bolee
civilizovannogo korolevstva frankov. V doline Rony razmestilos' korolevstvo
burgundov. Ispaniya i nekotorye territorii na yuge Francii byli pod vlast'yu
vestgotov; severo-zapadnuyu okonechnost' Pirenejskogo poluostrova uderzhivali
svevy.
O korolevstve vandalov v Afrike my uzhe rasskazyvali. Italiya zhe, po
svoemu naseleniyu i obychayam vse eshche rimskaya, popala pod vlast' ostgotov. V
Rime bol'she ne bylo imperatora. Teodorih I (454--526) byl pervym iz dinastii
gotskih korolej, ego vladeniya prostiralis' vdol' Al'p v Pannokiyu i na yug v
Dalmaciyu i Serbiyu.
K vostoku ot etogo gotskogo korolevstva bezrazdel'no pravili imperatory
Konstantinopolya. Bolgary v eto vremya vse eshche byli mongoloidnym plemenem
kochevnikov v regione Volgi i Dona. Slavyanskie plemena tol'ko nachali
osvaivat' zemli k severu ot CHernogo morya, prezhde prinadlezhavshie vestgotam.
Tyurko-finskih vengrov eshche ne bylo v Evrope. Langobardy zhili poka k severu ot
Dunaya.
VI v. otmechen vozobnovleniem sil i ekspansii Vostochnoj imperii v period
pravleniya imperatora YUstiniana (527--565). Zemli korolevstva vandalov byli
vozvrashcheny v 534 g., goty byli izgnany iz Italii v 553 g. No kak tol'ko umer
YUstinian (565), langobardy vtorglis' v Italiyu i oseli na zemlyah nyneshnej
Lombardii. Ravenna, Rim, YUzhnaya Italiya i Severnaya Afrika ostalis' vse zhe pod
kontrolem Vostochnoj imperii.
Takim bylo politicheskoe polozhenie mira, v kotorom skladyvalis'
predstavleniya o hristianskoj derzhave. Povsednevnaya zhizn' togo vremeni,
konechno zhe, prohodila na ochen' nizkom fizicheskom, intellektual'nom i
nravstvennom urovne. CHasto govoryat, chto Evropa v VI i VII vekah vernulas' k
varvarstvu, no eto ne peredaet vsej real'nosti situacii. Bolee pravil'nym
budet skazat', chto civilizaciya Rimskoj imperii voshla v sta-
dnyu krajnej demoralizacii. Varvarstvo -- eto obshchestvennoe ustrojstvo
elementarnogo tipa, uporyadochennoe v svoih predelah. No Evropa v ee
politicheskoj razdroblennosti yavlyala soboj otsutstvie vsyakogo obshchestvennogo
poryadka. Ee moral' byla ne moral'yu plemeni, no moral'yu gorodskih trushchob. V
pervobytnom plemeni dikar' znal, chto on prinadlezhit k obshchine, zhil i vel sebya
sootvetstvenno. Obitatel' trushchob zhivet i dejstvuet, ne soizmeryaya svoyu zhizn'
s chem-to bol'shim, chem sobstvennye zhelaniya.
Ochen' medlenno, ispodvol' hristianstvo nachalo vosstanavlivat' chuvstvo
obshchiny, uchit' lyudej tomu, kak splotit'sya vokrug idei hristianskogo mira.
Obshchestvennaya i ekonomicheskaya struktura Rimskoj imperii byla v ruinah. Ee
civilizaciya byla civilizaciej bogatstva i politicheskoj vlasti, kotoraya
podderzhivalas' ugneteniem i poraboshcheniem znachitel'nyh mass lyudej. Ona
predstavlyala soboj zrelishche pokaznogo velichiya i roskoshnoj utonchennosti, no
pod etoj prekrasnoj naruzhnost'yu byli zhestokost', ogranichennost' i stagnaciya.
Ona dolzhna byla raspast'sya, ee mesto neobhodimo bylo osvobodit', chtoby
chto-to luchshee moglo zamenit' ee.
"Temnye veka" byli ne prosto vekom vojny i grabezha, no i vekom goloda i
epidemij. Mir ne znal eshche nikakoj effektivnoj sanitarnoj sistemy, a migracii
togo vremeni byli sposobny razrushit' lyuboj gigienicheskij balans,
ustanovivshijsya v prezhnie vremena. Nabegi Atilly na sever Italii priveli k
vspyshke malyarii v 452 g. Konec pravleniya YUstiniana otmechen velikoj epidemiej
bubonnoj chumy (565), kotoraya vo mnogom povliyala i na oslablenie zashchity
Italii ot langobardov. V 543 g. desyat' tysyach chelovek umerlo v odin den' v
Konstantinopole. CHuma svirepstvovala v Rime i v 590 g. VII v. takzhe byl
vekom epidemij chumy. Anglijskij monah Beda (672--735), odin iz nemnogih
pisatelej togo vremeni, pishet o chume v Anglii v 664, 672, 678 i 683 gg. --
ne men'she chem chetyre epidemii za dvadcat' let! Gibbon uvyazyvaet yustinianovu
epidemiyu s velikoj kometoj 531 g. i s chastymi i sil'nymi zemletryaseniyami v
ego pravlenie. "Mnogie goroda na vostoke obezlyudeli, a v nekotoryh oblastyah
Italii plody v sadah i urozhaj na polyah ostalis' neubrannymi". On utverzhdaet,
chto "vidimym obrazom poshlo na ubyl' i bez togo malochislennoe naselenie
nekotoryh iz luchshih stran na zemle".
Mnogim v te temnye veka kazalos', chto svet znaniya i vse to, chto delaet
zhizn' privlekatel'noj, ischezaet navsegda.
Bylo li bol'shinstvu naseleniya v etih usloviyah zapusteniya i
nestabil'nosti huzhe, chem pri iznuritel'nyh poryadkah imperskoj sistemy,
sejchas nevozmozhno skazat'. Veroyatno, v raznyh mestah byli svoi osobennosti,
pravlenie zhestokih samozvancev v odnom regione i otnositel'no terpimye
usloviya v drugom, golod v odnom godu i bogatyj urozhaj v sleduyushchem. Grabiteli
teper' byli na kazhdom shagu, no ischezli sborshchiki nalo-
gov i kreditory. Koroli, podobnye tem, chto pravili Frankskim i Gotskim
korolevstvami, byli poistine korolyami-prizrakami dlya bol'shinstva svoih tak
nazyvaemyh poddannyh. ZHizn' otdel'nyh oblastej zamknulas' v sobstvennyh
granicah, torgovlya i soobshchenie mezhdu nimi pochti prekratilis'. Bol'shie i ne
ochen' territorii popadali pod vlast' kakoj-nibud' energichnoj lichnosti,
kotoraya provozglashala sebya grafom ili gercogom na osnovanii tradicii pozdnej
imperii libo poluchala eto pravo ot korolya. Takaya mestnaya znat' sobirala
vokrug sebya bandy naemnikov i pervym delom stroila dlya sebya ukrepleniya.
CHasto s etoj cel'yu perestraivalis' uzhe sushchestvovavshie zdaniya. Kolizej v
Rime, arena mnogih krovoprolitnyh gladiatorskih boev, byl prevrashchen v
krepost', takzhe i amfiteatr v Arle. Podobnaya uchast' postigla velichestvennyj
mavzolej Adriana v Rime.
V prishedshih v upadok zlovonnyh gorodah, bol'shih i malyh, remeslenniki,
sognuvshiesya nad svoej rabotoj, obsluzhivali nuzhdy okrestnyh zemledel'cev,
starayas' zaruchit'sya podderzhkoj i zashchitoj kogo-libo iz mestnoj znati.
10
Isklyuchitel'no vazhnaya rol' v rabote po vosstanovleniyu obshchestvennoj
struktury, kotoraya velas' v VI i VII vv. posle katastroficheskogo upadka IV i
V vv., byla vzyata na sebya hristianskimi monasheskimi ordenami, kotorye nachali
poyavlyat'sya v Zapadnom mire.
Monastyri sushchestvovali v mire i do hristianstva. Eshche do Iisusa iz
Nazareta, v trudnyj dlya iudejskogo naroda period, sushchestvovala sekta esseev,
kotorye zhili svoimi obshchinami otdel'no ot ostal'nyh, priderzhivayas' surovyh
pravil uedineniya, chistoty i samootverzheniya. Buddizm takzhe sozdal
obosoblennye obshchiny, v kotoryh lyudi, ujdya ot mira s ego suetoj i
torgashestvom, mogli zhit' religioznym pokloneniem.
Sama istoriya Buddy, kak my rasskazyvali ee, govorit o tom, chto podobnye
predstavleniya byli shiroko rasprostraneny v Indii zadolgo do buddizma i chto v
konechnom itoge Budda otkazalsya ot krajnostej asketizma. Dovol'no rano v
istorii hristianstva vozniklo shodnoe dvizhenie, otkazavsheesya ot mirskogo
sopernichestva i povsednevnoj zhizni lyudej. Osobenno v Egipte velikoe
mnozhestvo muzhchin i zhenshchin uhodilo v pustynyu. Tam oni zhili v peshcherah ili
rasshchelinah skal uedinennoj zhizn'yu molitvy i sozercaniya, v polnoj nishchete,
pitayas' sluchajnym podayaniem teh, kogo privlekala ih svyatost'. |ti zhizni tak
i ostalis' by nezamechennymi istorikami -- oni po samoj svoej prirode
otorvany ot istorii, esli by ne to izmenenie, kotoroe eta monasheskaya
tendenciya preterpela sredi bolee energichnyh i praktichnyh evropejcev.
Odna iz central'nyh figur v istorii razvitiya monashestva v Evrope --
svyatoj Benedikt, kotoryj zhil mezhdu 480 i 547 gg.
On rodilsya v Spoleto v Italii i byl sposobnym molodym chelovekom iz
horoshej sem'i. Ten' vremeni lezhala na nem, i tak zhe, kak kogda-to Budda, on
obratilsya k religioznoj zhizni, ponachalu predavshis' surovoj askeze. V
pyatidesyati milyah ot Rima nahoditsya gorodok Subiako -- tam, v otrogah
Apennin, sredi gustoj rastitel'nosti, lezhal v razvalinah dvorec, postroennyj
eshche pri imperatore Nerone. Dvorec, vystroennyj v dni navsegda ushedshego
procvetaniya, vozvyshalsya nad iskusstvennym ozerom, obrazovannym zapruzhennymi
vodami reki. Benedikt reshil obosnovat'sya v etom meste. V odnoj iz peshcher na
vysokom utese, vozvyshavshemsya nad potokom, on ustroil sebe kel'yu -- v
nastol'ko nedostupnom meste, chto edu dlya nego spuskal na verevke predannyj
posledovatel'. Tri goda Benedikt provel v etoj peshchere. Lish' slava o nem
rasprostranyalas' po okruge -- tak zhe, kak i slava Buddy za tysyachu let do
nego pri podobnyh obstoyatel'stvah.
Kak i v sluchae s Buddoj, zhizn' sv. Benedikta izobiluet istoriyami o ego
podvigah i chudesah, pridumannyh nedalekimi i legkovernymi uchenikami.
Vposledstvii, kak my vidim, on bol'she ne zanimaetsya samoistyazaniem, no
rukovodit ob®edineniem iz dvenadcati monastyrej, v kotoryh nashlo priyut
mnozhestvo lyudej. K sv. Benediktu otpravlyayut molodezh' na vospitanie, ves'
harakter ego zhizni izmenilsya.
Iz Subiako on perebralsya yuzhnee, na Monte-Kassino, odinoko stoyashchuyu
prekrasnuyu goru v okruzhenii velichestvennyh vozvyshennostej, na polputi mezhdu
Rimom i Neapolem. Interesno otmetit', chto tam, v VI v. n. e. on obnaruzhil
hram Apollona i svyashchennuyu roshchu, a vsya okruga po-prezhnemu prodolzhala
sovershat' obryady v etom svyatilishche. Pervymi trudami Benedikta na novom meste
byli trudy missionerskie: mnogo sil on potratil, chtoby ubedit' prostodushnyh
yazychnikov razrushit' svoj hram i srubit' svoyu roshchu.
Monastyr', kotoryj on zalozhil na Monte-Kassino, stal znamenitym i
vliyatel'nym eshche pri zhizni svoego osnovatelya. V rasskazah o zhizni v etom
monastyre eshche razlichima podlinnaya duhovnost' Benedikta, hotya k nej okazalis'
primeshany domysly padkih na chudesa monahov -- ob izgnannyh demonah,
uchenikah, hodivshih po vode, i mertvyh detyah, voskreshennyh k zhizni. Osobenno
interesny te istorii, v kotoryh sv. Benedikt osuzhdaet umershchvlenie ploti i
krajnosti asketicheskogo podviga. On holodno otnessya k novomu sposobu
dostizheniya svyatosti, kotoryj pridumal dlya sebya odin otshel'nik, prikovavshijsya
cep'yu k skale v uzkoj peshchere. "Razbej svoyu cep',-- napisal emu Benedikt,--
ibo podlinnyj sluzhitel' Bozhij prikovan ne zhelezom k kamnyu, no pravednost'yu k
Hristu".
Ne menee vazhnym momentom, otlichayushchim benediktinskij monasheskij ustav,
byl akcent na neobhodimosti tyazhelogo fizicheskogo truda. CHerez naplastovanie
legend slyshen otgolosok teh trenij, kotorye u nego byli s uchenikami i
poslushnikami iz patriciev. Ne delaya ni dlya kogo isklyucheniya, Benedikt
prinuzhdal ih k trudu, razrushaya ih illyuzii o bezzabotnoj prostote i prisluge
iz sobrat'ev nizshego klassa, kotorye te pitali otnositel'no monastyrskoj
zhizni.
I tret'ej primechatel'noj storonoj lichnosti Benedikta bylo ego
politicheskoe znachenie. On hotel primirit' gotov i rimlyan. Totila, ego
gotskij
* Totila, korol' ostgotov; dvazhdy (v 546 i 550) zahvatyval Rim, no v
itoge poterpel porazhenie ot vizantijcev.
korol', obrashchalsya k nemu za sovetom i nahodilsya pod ogromnym vliyaniem
Benedikta. Kogda Totila otobral Neapol' u grekov, goty ne stali podvergat'
ego zhitelej nasiliyu, i dazhe s plennymi soldatami ih obrashchenie bylo
chelovechnym. Kogda Velizarij, polkovodec YUstiniana, za desyat' let do togo
ovladel etim gorodom, on otprazdnoval svoj triumf vseobshchej reznej.
Monasheskaya organizaciya Benedikta byla ochen' znachitel'nym nachinaniem
Zapadnogo mira. Odnim iz ego vydayushchihsya posledovatelej byl Papa Grigorij
Velikij (540--604), pervyj monah, kotoryj stal Papoj (590). On byl odnim iz
naibolee odarennyh i energichnyh Pap, otpravlyal uspeshnye missii k
neobrashchennym narodam, v chastnosti k anglosaksam. Papa Grigorij pravil v Rime
kak nezavisimyj korol', nabiral armii, zaklyuchal dogovory. Imenno pod ego
vliyaniem benediktinskij ustav prinyalo pochti vse latinskoe monashestvo.
Tesno svyazano s etimi dvumya imenami v istorii stanovleniya monashestva,
kotoroe ot egoisticheskogo asketizma pereshlo k oblagorazhivaniyu obshchestva,
takzhe imya Kassiodora (490--583). On byl znachitel'no starshe Papy Grigoriya i
na desyat' let molozhe Benedikta. Podobno im, Kassiodor prinadlezhal k
patricianskoj sem'e, pereselivshejsya v Italiyu iz Sirii. On sdelal zametnuyu
kar'eru pri dvore gotskih korolej. Kogda mezhdu 545 i 553 gg., padenie
gotskih korolej i velikaya chuma raschistili put' nashestviyu
varvarov-langobardov, Kassiodor nashel pribezhishche v monashestve. On osnoval
monastyr' v svoem pomest'e i priuchal monahov k trudu sovershenno tak zhe, kak
eto delal Benedikt. Sledovali ili net pri etom ego monahi benediktinskomu
ustavu, kotoryj primerno v eto zhe vremya skladyvalsya v Monte-Kassino, my ne
znaem. No neosporimym ostaetsya vliyanie Kassiodora na razvitie etogo velikogo
ordena truzhenikov, uchitelej i uchenyh. Ochevidno, chto on sam byl gluboko
potryasen vseobshchim upadkom obrazovaniya i vozmozhnoj utratoj vsej uchenosti i
drevnej literatury. On rukovodil trudami svoih sobrat'ev po sohraneniyu i
vosstanovleniyu staryh rukopisej. On sobiral drevnie manuskripty, kotorye
perepisyvalis' v ego monastyre. On izgotovlyal solnechnye i vodyanye chasy i
podobnye im ustrojstva -- eto byl poslednij luch eksperimental'noj nauki v
sgushchavshejsya t'me. Kassiodor takzhe napisal istoriyu gotskih korolej. CHto eshche
vazhnee, Kassiodor napisal shkol'nye uchebniki po iskusstvam i grammatike.
Veroyatno, on okazal eshche bol'shee vliyanie, chem svyatoj Benedikt, na prevrashchenie
monashestva v moshchnyj instrument vosstanovleniya social'nogo poryadka v Zapadnom
mire.
Rasprostranenie monastyrej benediktinskogo tipa v VII i VIII vv. bylo
ochen' znachitel'nym. Povsyudu my vstrecham ih kak centry prosveshcheniya, gde
vosstanavlivali i podderzhivali standarty zemledeliya, sohranyali nekoe podobie
elementarnogo
obrazovaniya, rasprostranyali poleznye remesla, perepisyvali i sohranyali
knigi, yavlyaya obshchestvu obrazec social'nogo ustrojstva. Vosem' vekov, nachinaya
s etogo vremeni, evropejskaya monasheskaya sistema sohranyala rostki civilizacii
v mire, kotoryj, v protivnom sluchae, pogruzilsya by v haos. Tesno svyazannymi
s monastyryami benediktincev byli shkoly, iz kotoryh pozdnee vyrosli
srednevekovye universitety. SHkoly rimskogo mira k tomu vremeni uzhe polnost'yu
ischezli v obshchem social'nom raspade. |to bylo vremya, kogda ochen' nemnogie
svyashchenniki v Britanii ili Gallii mogli chitat' Evangeliya ili svoi sluzhebnye
knigi. Tol'ko postepenno uchenost' vozvrashchalas' v mir. No kogda ona byla
vosstanovlena, eto byla uzhe ne prinuditel'naya rabota uchenogo raba, no
religioznoe sluzhenie osobogo klassa predannyh etomu zanyatiyu lyudej.
Na Vostoke takzhe imel mesto pereryv v obrazovatel'noj preemstvennosti,
no ego prichinoj byli ne stol'ko obshchestvennye besporyadki, skol'ko religioznaya
neterpimost', i etot pereryv ne byl nastol'ko polnym. YUstinian zakryl i
raspustil malochislennye, intellektual'no degradirovavshie filosofskie shkoly v
Afinah (529), no sdelal on eto v pervuyu ochered' dlya togo, chtoby unichtozhit'
sopernika svoej novoj shkoly, kotoruyu on otkryl v Konstantinopole,
nahodivshejsya pod neposredstvennym imperatorskim kontrolem.
Novaya latinskaya uchenost' formirovavshihsya zapadnyh universitetov ne
imela sobstvennyh uchebnikov i literatury, i ej prishlos', nesmotrya na sil'nuyu
teologicheskuyu nepriyazn', opirat'sya glavnym obrazom na latinskuyu klassiku i
latinskie perevody grecheskoj literatury. Ej prishlos' sohranit' iz etoj
prekrasnoj literatury znachitel'no bol'she, chem ona namerevalas'.
11
Posle perenosa stolicy imperii v Vizantii v mir prishel novyj tip
arhitektury i novyj duh iskusstva. Vizantijskoe iskusstvo dostiglo
naivysshego razvitiya pri imperatore YUstiniane (527--565), o kotorom my
rasskazhem v sleduyushchej glave. Perezhiv neprodolzhitel'nyj period upadka,
vizantijskoe iskusstvo snova rascvelo k XI v. Ono po-prezhnemu zhivo v
hudozhestvennoj tradicii Vostochnoj Evropy.
Vizantijskij stil' vyrazhal tyagotenie novogo oficial'nogo hristianstva k
sderzhannosti i simvolizmu. Vostochnye osobennosti, v chastnosti egipetskie i
persidskie tendencii, okazalis' nalozhennymi na klassicheskuyu tradiciyu.
Otkrovennost' i gracioznost' ustupili mesto velichestvennosti.
Harakternoj chertoj dekora yavlyaetsya svoeobraznaya zhestkost'. Gibkost'
grecheskoj i rimskoj zhivopisi i skul'ptury ostalas' v proshlom, na ih meste my
vidim mozaiki, ploskie, simmetrichnye, izobrazhayushchie tol'ko stoyashchie pryamo
figury, obrashchennye licom k nam. Pochti nigde my ne vidim profilya, perspektivy
ili dvizheniya. Hudozhnik togda slovno osuzhdal i dazhe osteregalsya izobrazhenij
chelovecheskogo tela, kotoroe obozhestvlyali greki. Tak stremilis' dostich'
vozvyshennosti i otstranennogo velichiya. Ogromnye mozaichnye figury Boga
Tvorca, Bogorodicy, velichestvennyh svyatyh budto navisayut nad zritelem s
prostornyh kupolov, gde ih izobrazila ruka hudozhnika.
ZHivopis' i knizhnaya illyustraciya demonstriruyut takuyu zhe velichestvennuyu
skovannost'. Skul'ptura zhe prishla v polnyj upadok, yarko raskrashennye
perepleteniya reznogo ornamenta zamenili soboj skul'pturnye izobrazheniya.
Raboty po zolotu, serebru i emali vypolnyalis' s nevidannym prezhde
sovershenstvom. Tkani iz Vizantii chasto imeli otkrovenno persidskij uzor.
Vposledstvii zametnym stalo i vliyanie islama, s ego polnym zapretom
izobrazhat' telesnye formy.
Muzyka takzhe stala gromozdkoj i mnogoznachitel'noj. V pervye veka
hristianstva muzyka byla skoree energichnoj i proniknovennoj, chem slozhnoj, i
proishodila skoree iz semitskih, chem grecheskih istochnikov. V pozdnerimskuyu
epohu svetskaya muzyka otkrovenno osuzhdalas'. "Devushka-hristianka,-- govoril
sv. Ieronim*,-- ne dolzhna znat', chto takoe lira ili flejta".
Penie psalmov s instrumental'nym soprovozhdeniem hristiane perenyali iz
iudejskogo bogosluzheniya, no u hristian ono svelos' pochti isklyuchitel'no k
pesnopeniyam bolee ili 'menee organizovannyh horov. Obshcheprinyatym bylo
antifonnoe penie. Sobravshayasya v hrame pastva ispolnyala gimny -- v unison,
konechno zhe, poskol'ku peniyu po golosam v to vremya eshche ne nauchilis'. Penie v
hore bylo pochti edinstvennoj otdushinoj dlya podavlyaemyh emocij. Poyavilos'
velikoe mnozhestvo duhovnyh gimnov na grecheskom i latyni, nekotorye iz nih
sbereglis' i do nashih vremen. Sv. Grigorij, etot velikij cerkovnyj
organizator, o kotorom my eshche budem govorit' v sleduyushchej glave, v VI v.
mnogoe sdelal i dlya ustanovleniya kanonov liturgicheskoj muzyki.
* Ieronim (347--419) -- hristianskij pisatel' i perevodchik-poliglot;
zanovo perevel Bibliyu na lat. yaz. s teksta originala (tak nazyvaemaya
"Vulgata").
Glava dvadcat' devyataya. ISTORIYA AZII VO VREMYA UPADKA ZAPADNOJ I VIZANTIJSKOJ IMPERIJ
1. YUstinian Velikij. 2. Sasanidskaya imperiya
v Persii. 3. Upadok Sirii pri Sasanidah.
4. Pervaya vestochka ot islama. 5. Zoroastr i Mani.
6. Gunnskie narody v Central'noj Azii i Indii.
7. Dinastii Han' i Tan v Kitae. 8. Intellektual'nye
osobennosti Kitaya. 9. Rannee kitajskoe iskusstvo.
10. Puteshestviya Syuan'-Czana
1
Evropejskie pisateli so svoej zapadnicheskoj predvzyatost'yu sklonny
slishkom preumen'shat' moshch' Vostochnoj imperii, kotoraya splotilas' vokrug
Konstantinopolya. |ta imperiya voploshchala v sebe tradiciyu bolee drevnyuyu, chem
rimskaya. Nachinaya s VI v., ee oficial'nym yazykom byl prinyat grecheskij i stalo
yasno, chto pered nami vsego lish' nominal'noe otvetvlenie Rimskoj imperii. V
dejstvitel'nosti eto Grecheskaya imperiya, o kotoroj mechtal Gerodot i kotoruyu
osnoval Aleksandr Velikij.
Ona nazyvala sama sebya "Rimskoj", a svoj narod -- rimlyanami, "romeyami".
I po sej den' sovremennyj novogrecheskij yazyk inogda nazyvayut romejskim.
Konstantin Velikij ne znal grecheskogo, i YUstinian govoril na nem s sil'nym
akcentom. No eti poverhnostnye yavleniya ne mogut izmenit' togo fakta, chto eta
imperiya v svoej suti byla grecheskoj, s proshlym v shest' stoletij ko vremeni
Konstantina Velikogo, i kogda sobstvenno Rimskaya imperiya polnost'yu
razvalilas' za chetyresta let, eta grecheskaya "Rimskaya imperiya" prostoyala eshche
bolee odinnadcati vekov -- s 306 g., nachala imperatorstva Konstantina
Velikogo, do 1453 g., kogda Konstantinopol' byl vzyat turkami-osmanami.
I poka na Zapade proishodilo polnoe razlozhenie obshchestvennoj sistemy, na
Vostoke podobnogo razvala ne bylo. Goroda, bol'shie i malye, procvetali,
nadely v derevnyah staratel'no obrabatyvalis', prodolzhalas' torgovlya. Na
protyazhenii mnogih vekov Konstantinopol' byl krupnejshim i bogatejshim gorodom
mira.
My ne stanem tratit' vremya na pereskaz togo, kto i kogda pravil etoj
imperiej, na imena i prichudy imperatorov, na ih prestupleniya i intrigi. Kak
i bol'shinstvo monarhov krupnyh gosudarstv, ne oni napravlyali dvizhenie svoih
imperij, eto imperii uvlekali ih za soboj. My uzhe govorili o Konstantine
Velikom (306--337), upominali Feodosiya Velikogo (379--395), kotoromu udalos'
na neprodolzhitel'noe vremya ob®edinit' prezhnyuyu Rimskuyu imperiyu, a takzhe o
YUstiniane I (527--565). V dal'nejshem my eshche budem govorit' o vizantijskom
imperatore Iraklii (610--641).
U YUstiniana, kak i u Konstantina, vozmozhno, tekla v zhilah slavyanskaya
krov'. On byl chelovekom velikogo chestolyubiya i velikih organizatorskih
sposobnostej. Emu povezlo i v tom, chto on vzyal v zheny zhenshchinu ne men'shih,
esli ne bol'shih darovanij. V molodosti budushchaya imperatrica Feodora byla
aktrisoj somnitel'noj reputacii.
No chestolyubivye usiliya imperatora YUstiniana vosstanovit' byloe velichie
Imperii priveli k tomu, chto on istoshchil nalogami svoi resursy. Kak my uzhe
rasskazyvali, on otvoeval provinciyu Afriku u vandalov i bol'shuyu chest' Italii
u gotov. On takzhe vernul v sostav Imperii yug Ispanii. YUstinian postroil
velichestvennyj i prekrasnyj hram svyatoj Sofii v Konstantinopole, osnoval
universitet i izdal svod zakonov, tak nazyvaemyj kodeks YUstiniana. |tomu
sleduet protivopostavit' to, chto on zakryl shkoly v Afinah.
V eto vremya velikaya epidemiya chumy opustoshala ves' mir, i posle ego
smerti vozobnovlennaya i rasshirennaya ego usiliyami Imperiya lopnula, kak
myl'nyj puzyr'. Bol'shaya chast' ego ital'yanskih zavoevanij byla utrachena s
nashestviem langobardov. Italiya v te vremena lezhala v polnom zapustenii.
Letopiscy langobardov utverzhdayut, chto oni prishli na pustovavshie zemli. Avary
i slavyane dvinulis' iz pridunajskih zemel' k Adriatike. Tak slavyane oseli na
zemlyah Serbii, Horvatii i Dalmacii, stav predkami nyneshnih yuzhnyh slavyan.
Bolee togo, nachalas' upornaya i izmatyvayushchaya bor'ba Vizantii s Sasanidskoj
imperiej.
No prezhde chem rasskazat' ob etoj bor'be, v kotoroj persy byli trizhdy
blizki k tomu, chtoby vzyat' Konstantinopol', i kotoraya zavershilas' porazhenie
persov u Ninevii (627), neobhodimo szhato obrisovat' istoriyu Persii s
parfyanskih vremen.
My uzhe ne raz sravnivali kratkie chetyre stoletiya rimskogo imperializma
i upornuyu zhivuchest' imperializma Mezhdurech'ya
Tigra i Evfrata. My imeli vozmozhnost' beglo vzglyanut' na
ellinizirovannye Baktrijskuyu i Selevkidskuyu monarhii, kotorye na protyazhenii
treh vekov procvetali v vostochnoj polovine pokorennyh Aleksandrom
territorij, i rasskazali, kak v Mesopotamii poyavilis' parfyane v poslednem
stoletii do nashej ery. My opisyvali bitvu pri Karrah i konec Krassa. S etogo
momenta i na protyazhenii dvuh s polovinoj vekov na vostoke pravila parfyanskaya
dinastiya Arshakidov, protivostoyashchaya Rimu. Siriya i Armeniya okazalis' v
prigranichnom polozhenii; eti granicy sdvigalis' to na zapad, to na vostok, po
mere togo kak odna iz storon stanovilas' sil'nee.
V 226 g. v Persii proizoshlo vosstanie, i Arshakidskaya dinastiya ustupila
mesto bolee