do sveta. Rezul'tatom togo, chto on znal arabskij vzglyad na hristianstvo i hristianskij -- na islam, stalo ego ubezhdenie, chto vse religii -- eto zhul'nichestvo. Po vsej vidimosti, etot vzglyad togda razdelyali mnogie razumnye lyudi, no oni ne speshili afishirovat' ego v Vek Very. No Fridrih II ne delal sekreta iz svoih vzglyadov; letopisi sohranili upominaniya o ego bogohul'stvah i eresyah. Papskaya politika teh dnej byla napravlena na predotvrashchenie novyh sliyanij germanskih i ital'yanskih oblastej, no Fridrih takzhe byl nastroen ne upustit' svoe. Pered tem, kak emu udalos' poluchit' imperatorskuyu koronu v Germanii, on zaru- chilsya podderzhkoj Papy, poobeshchav tomu, chto otkazhetsya v sluchae svoego izbraniya ot prav na svoi vladeniya v Sicilii i YUzhnoj Italii i zajmetsya iskoreneniem eresi v Germanii. (Papa Innokentij III byl iniciatorom velikih gonenij -- sposobnyj, praktichnyj i agressivnyj chelovek. Dlya Papy on byl isklyuchitel'no molod. On stal Papoj v tridcat' sem' let.) Kak tol'ko Fridriha izbrali imperatorom (1212), Papa stal dobivat'sya vypolneniya obeshchanij, kotorye ohotno daval ego poslushnyj podopechnyj. Duhovenstvo sledovalo osvobodit' ot sudov svetskih vlastej i ot nalogov, a eretikov podvergnut' pokazatel'nym pytkam. Nichego iz etogo Fridrih ne sdelal. Kak my uzhe govorili, on dazhe ne ostavil Siciliyu. Emu nravilos' zhit' v Sicilii kuda bol'she, chem v Germanii. Innokentij III, sbityj s tolku ego povedeniem, umer v 1216 g., i ego preemnik, Gonorij III, takzhe nichego ne dobilsya. Innokentij III ne stal koronovat' Fridriha, no eto sdelal Papa Gonorij v 1220 g. Preemnikom Gonoriya stal Grigorij IX, kotoryj prishel na papskij prestol s lihoradochnoj reshimost'yu postavit' na mesto etogo trudnogo yunoshu-imperatora. On srazu zhe otluchil ego za to, chto Fridrih II ne sderzhal klyatvy vystupit' v krestovyj pohod, hotya s toj pory minulo uzhe dvenadcat' let. V svoem otkrytom poslanii (1127) on perechislil te grehi, eresi i prostupki, kotorye vmenyalis' v vinu imperatoru Fridrihu. Na eto poslanie Fridrih otvetil kuda bolee tolkovym dokumentom, gde on obrashchalsya ko vsem evropejskim monarham. |tot dokument isklyuchitel'no znachim v istorii, poskol'ku v nem vpervye yasno izlozhena sut' raznoglasij, vyzvannyh prityazaniyami Papy byt' absolyutnym pravitelem hristianskogo mira, s odnoj storony, i ustremleniyami svetskoj vlasti -- s drugoj. |tot konflikt nikogda ne ugasal, on proyavlyalsya to v odnom vide, to v drugom. No teper' Fridrih izlozhil ego sut' chetko i yasno -- tak, chtoby lyudi sami mogli delat' vyvody. Nanesya etot udar, on otpravilsya v svoj mirnyj krestovyj pohod, o kotorom my uzhe govorili. V 1239 g. Grigorij IX vo vtoroj raz otluchil ego, vozobnoviv vojnu vzaimnyh publichnyh obvinenij, v kotoroj papstvo i bez togo zhestoko postradalo. |to protivostoyanie snova ozhilo posle togo, kak umer Grigorij IX, kogda Papoj stal Innokentij IV. I snova razgromnoe pis'mo, kotoroe lyudi ne mogli ne zapomnit', bylo napisano Fridrihom protiv cerkvi. On obvinil duhovenstvo v gordyne i neverii i pripisal vse poroki togo vremeni ego gordyne i zhazhde nazhivy. On predlozhil svoim sobrat'yam-pravitelyam provesti vseobshchuyu konfiskaciyu cerkovnoj sobstvennosti -- dlya blaga samoj zhe cerkvi. |to predlozhenie s teh por nikogda ne pokidalo pomysly evropejskih pravitelej. My ne stanem rasskazyvat' o teh nepriyatnostyah, kotorymi omrachilis' poslednie gody pravleniya Fridriha II, prichinoj kotoryh byla ego bespechnost' i nebrezhenie gosudarstvennymi delami. Detali ego lichnoj zhizni gorazdo menee znachimy, chem ee obshchaya atmosfera. Po nekotorym fragmentam mozhno vosstanovit', kakova byla zhizn' pri ego dvore v Sicilii. Sohranilos' opisanie togo, chto k koncu svoih dnej on vyglyadel "krasnolicym, lysym i blizorukim", odnako vyrazhenie lica ostavalos' vse takim zhe priyatnym i lyubeznym. On ne otkazyval sebe ni v roskoshnom obraze zhizni, ni v prekrasnyh veshchah. Govorili takzhe o ego beznravstvennosti. No sovershenno yasno, chto ego razum ne udovletvoryalsya odnim religioznym skepticizmom,-- imperatoru Fridrihu, nesomnenno, byli prisushchi lyuboznatel'nost' i stremlenie proniknut' v sut' veshchej. Ego dvor byl otkryt kak dlya filosofov-hristian, tak i dlya iudeev i musul'man, i on mnogoe sdelal dlya togo, chtoby poznakomit' ital'yanskih myslitelej s dostizheniyami arabskoj kul'tury. Imenno blagodarya emu studenty-hristiane poznakomilis' s algebroj i arabskimi ciframi, a pri ego dvore sredi mnogih drugih filosofov byl i Mihail Skot (1180--1235), kotoryj perevel neskol'ko proizvedenij Aristotelya i kommentarii k nim velikogo arabskogo filosofa Averroesa iz Kordovy. V 1224 g. Fridrih osnoval universitet v Neapole, a takzhe rasshiril i podderzhal za schet svoej kazny izvestnuyu medicinskuyu shkolu pri Saternskom universitete. On osnoval zoosad, ostavil knigu o sokolinoj ohote, kotoraya vydaet v nem vnimatel'nogo nablyudatelya povadok ptic. Krome togo, imperator Fridrih byl odnim iz pervyh ital'yancev, nachavshih pisat' poeziyu na ital'yanskom yazyke. Po bol'shomu schetu, ital'yanskaya poeziya i rodilas' pri ego dvore. Ego nazyvali odarennym pisatelem, "pervym iz sovremennyh", i eta fraza kak nel'zya luchshe harakterizuet nezavisimost' i nepredubezhdennost' intellektual'noj storony ego zhizni. On byl sama original'nost'. Odnazhdy, oshchushchaya nehvatku nalichnogo zolota, on vvel v obrashchenie denezhnye znaki iz pergamenta so svoej pechat'yu, s obeshchaniem rasplatit'sya za nih potom zolotom, vozrodiv tem samym sposob obrashcheniya deneg, kotoryj mir ne videl so vremen Karfagena. Nesmotrya na shkval oskorblenij i klevety, kotoryj s golovoj nakryl Fridriha, narod sohranil o nem samye dobrye chuvstva. Pamyat' o "Gran Federiko" po-prezhnemu zhiva v YUzhnoj Italii, kak i o Napoleone u francuzskih krest'yan. Germanskie zhe uchenye govoryat o tom, chto, nesmotrya na ego otkrytuyu nelyubov' k Germanii, imenno on, a ne Fridrih I Barbarossa, byl pervonachal'nym proobrazom nemeckoj legendy o velikom korole, kotoryj spit besprobudnym snom v glubokoj peshchere. Dlinnaya boro- da ego obvilas' vokrug kamennogo stola, i kazhetsya, nichto ne mozhet potrevozhit' ego son -- no pridet den', kogda on prosnetsya i navedet poryadok v mire, iskoreniv zlo i bezzakonie. So vremenem obraz geroya etoj legendy okazalsya perenesen na krestonosca Barbarossu, deda Fridriha II. Trudnym rebenkom okazalsya imperator Fridrih dlya materi-cerkvi, a ved' on byl tol'ko pervym v celom vyvodke podobnyh trudnyh detej, kotoryj posledoval za nim. Po vsej Evrope praviteli i obrazovannye vel'mozhi chitali i obsuzhdali ego poslaniya. Bolee predpriimchivye studenty universitetov perepisyvali i izuchali arabskogo Aristotelya, kotorogo on sdelal dostupnym dlya nih na latyni. Gromy i molnii, kotorye Rim metal v adres Salerno, gubitel'nym obrazom udarili po nemu samomu. Nichtozhnyj rezul'tat, kotoryj vozymeli papskie otlucheniya i interdikty, vozvodivshiesya na Fridriha, proizvel vpechatlenie na evropejcev samyh raznyh obshchestvennyh sloev. 14 My uzhe govorili, chto Innokentij III proglyadel to, kak povzroslel ego podopechnyj Fridrih II. Stol' zhe spravedlivym budet skazat', chto papstvo ne osoznavalo vzrosleniya Evropy. Nevozmozhno v nashi dni bespristrastnomu istoriku ne simpatizirovat' osnovopolagayushchej idee, dvigavshej papstvom,-- idee vsemirnoj vlasti pravednosti, podderzhivayushchej mir na zemle. Rano ili pozdno chelovechestvo pridet k vseobshchemu miru na vsej zemle, esli nasha rasa ne budet prezhde unichtozhena vozrastayushchej siloj ee razrushitel'nyh izobretenij. I etot vseobshchij mir neizbezhno dolzhen prinyat' formu organizacii, podderzhivayushchej zakonnost', religioznoj v luchshem smysle etogo slova,-- pravitel'stva, upravlyayushchego lyud'mi cherez vospitanie ih razuma v edinom predstavlenii o chelovecheskoj istorii i chelovecheskoj sud'be. Papstvo bylo pervoj osoznannoj popytkoj sozdat' takoe pravitel'stvo na zemle. My ne imeem prava slishkom surovo ocenivat' ego nedostatki i proschety, poskol'ku kazhdyj urok, kotoryj my izvlekaem iz nih, predstavlyaet ogromnuyu cennost' dlya nas. My postaralis' predpolozhit', kakimi byli osnovnye faktory, kotorye priveli k krusheniyu Rimskoj respubliki, i teper' prishlo vremya proyasnit' prichiny neudachi rimskoj cerkvi v ukreplenii i napravlenii dobroj voli chelovechestva. Pervoe, chto brosaetsya v glaza uchenomu, eto neposledovatel'nost' usilij cerkvi ustanovit' Grad Bozhij vo vsemirnom masshtabe. Politika cerkvi ne byla postoyanno i chistoserdechno napravlena na dostizhenie etoj celi. Tol'ko vremya ot vremeni ka- kaya-to vydayushchayasya lichnost' ili gruppa takih lichnostej zastavlyali ee dvigat'sya v etom napravlenii. Obraz carstva Boga, kotoroe propovedoval Iisus iz Nazareta, byl pochti s samogo nachala, kak my uzhe pokazali, skryt pod naplastovaniyami doktrin i ritualov rannej epohi, duhovno bolee otstalyh i primitivnyh. Hristianstvo pochti srazu zhe posle uhoda Iisusa perestalo byt' chisto prorocheskim i tvorcheskim. Ono oputalo sebya arhaicheskoj tradiciej zhertvoprinoshenij, zhrechestvom, takim zhe drevnim, kak samo chelovechestvo, i trudno postizhimymi doktrinami o strukture bozhestvennogo. |trusskij pontifex maximus, perebirayushchij okrovavlennymi pal'cami vnutrennosti zhivotnogo, zaslonil soboj uchenie Iisusa iz Nazareta. Filosofskaya zaum' aleksandrijskogo greka sdelala ego malodostupnymi. CHtoby ne poteryat' sebya sredi mnogosloviya neuemnyh sporshchikov, cerkov' stala dogmatichnoj. Otchayavshis' primirit' razdory uchenyh i bogoslovov, ona nashla somnitel'nyj vyhod v avtoritarnosti. K XIII v. oficial'naya cerkov' uzhe ispytyvala yavnyj patologicheskij strah pered temi somneniyami, kotorye nachali podtachivat' samuyu osnovu ee prityazanij. Cerkov' zabyla o tom, chto takoe dushevnyj pokoj. Ona povsyudu vyiskivala eretikov. My uzhe upominali o perse Mani, kotorogo raspyali v 227 g. On predstavlyal bor'bu mezhdu dobrom i zlom, kak bor'bu sil sveta, vosstavshih protiv sil t'my i zla, izvechno prisushchih Vselennoj. Vse eti glubokie tajny po neobhodimosti izlagalis' v simvolicheskoj i poeticheskoj forme, i idei Mani vse eshche privlekali sklonnyh k filosofii. Mozhno i teper' uslyshat' otzvuki manihejskogo ucheniya v vystupleniyah mnogih propovednikov-hristian. No ortodoksal'noe katolichestvo priderzhivalos' drugih vzglyadov. |ti manihejskie idei shiroko rasprostranilis' v Evrope, v osobennosti na Balkanah i na yuge Francii. Vo Francii lyudej, kotorye ih priderzhivalis', nazyvali katarami ili al'bigojcami (XI--XIII vv.). Ih predstavleniya i obraz zhizni byli tak blizki rannemu hristianstvu, chto, po ih ubezhdeniyam, imenno oni i yavlyalis' istinnymi hristianami. V celom, kak obshchina, oni zhili obrazcovo pravednoj i chistoj zhizn'yu sredi zhestokogo, burnogo i porochnogo veka. Al'bigojcy stavili pod somnenie obosnovannost' vzglyadov Rima i ortodoksal'nuyu interpretaciyu Biblii. Oni schitali, chto Iisus byl buntarem, vosstavshim protiv zhestokosti Vethozavetnogo Boga, a ne ego edinorodnym synom. V blizkoj svyazi s al'bigojcami byli val'densy ("lionskie bednyaki"), posledovateli P'era Val'do (konec XII v.). Po vsej vidimosti, u nego ne bylo osobyh rashozhdenij s katolichestvom v bogoslovskih voprosah, odnako Val'do ne ustaval oblichat' pogryazshee v roskoshi duhovenstvo. |to uzhe bylo chereschur dlya Late- rana, i Innokentij III prizyval k krestovomu pohodu protiv etih neschastnyh sektantov. Vsyakomu brodyage, kotoryj okazalsya na meli, pozvoleno bylo prisoedinit'sya k krestonosnomu voinstvu, chtoby nesti ogon' i mech, nasilie i nemyslimye zhestokosti naibolee mirnym iz poddannyh korolya Francii. Opisaniya pytok i izdevatel'stv, kotorymi byl otmechen etot krestovyj pohod, chitat' kuda strashnee, chem lyuboe iz predanij o neumolimyh yazychnikah i hristianah-muchenikah,-- i eti svidetel'stva tem strashnee, chto v ih podlinnosti ne prihoditsya somnevat'sya. I neterpimost' cerkvi ne svodilas' tol'ko k religioznym voprosam. Cinichnym, napyshchennym, vspyl'chivym i dovol'no zlobnym starikam, kotorye sostavlyali podavlyayushchee bol'shinstvo v cerkovnyh sovetah, ne nravilos' lyuboe znanie, krome ih sobstvennogo, oni ne doveryali lyuboj mysli, kotoruyu ne mogli kontrolirovat' ili ispravlyat'. Oni hoteli zaderzhat' razvitie nauki, v kotoroj videli opasnogo konkurenta. Lyuboj duhovnyj poisk, za isklyucheniem ih sobstvennogo, vosprinimalsya kak derzkij vyzov. Pozdnee oni nachnut novyj krestovyj pohod protiv ucheniya o Zemle i ee polozhenii v prostranstve i togo, vrashchaetsya ona vokrug Solnca ili net. Cerkov' vpolne mogla by ne vmeshivat'sya v dela razuma, no, pohozhe, eyu dvigala vnutrennyaya potrebnost' svesti na net stremlenie lyudej k nauchnomu poisku. Dazhe esli by eta neterpimost' porozhdalas' iskrennej veroj, s etim slozhno bylo by smirit'sya. No ona soprovozhdalas' neprikrytym prezreniem k duhovnomu dostoinstvu prostogo cheloveka, i eto delalo poziciyu cerkvi nepriemlemoj dlya svobodnogo duha togo vremeni. My vpolne bespristrastno govorili o politike rimskoj cerkvi v otnoshenii ee vostochnoj sestry-cerkvi, okazavshejsya v slozhnom polozhenii. Mnogie iz priemov i sredstv, kotorymi pol'zovalos' katolichestvo, byli sovershenno nedopustimy. V otnoshenii zhe rimskoj cerkvi k svoim vernym -- katolikam, proslezhivaetsya podlinnyj cinizm. Ona sama unichtozhila svoj avtoritet, prenebregaya svoim zhe ucheniem o pravednosti. No vershinoj bezrassudstva rimskoj cerkvi byla torgovlya indul'genciyami -- vozmozhnost'yu otkupit'sya ot stradanij dushi v chistilishche za den'gi. Rim nachal aktivno prodavat' indul'gencii v XV v., no duh, kotoryj privel k etomu pozornomu i, kak okazalos', gibel'nomu zanyatiyu, byl ocheviden uzhe v XII i XIII vv. Eshche zadolgo do togo, kak zerno kritiki, poseyannoe Fridrihom II, uspelo prorosti v umah lyudej i prineslo neizbezhnyj plod bunta, v hristianskih stranah bylo sil'no chuvstvo, chto ne vse normal'no v duhovnoj atmosfere katolichestva. Vnutri cerkvi voznikli dvizheniya, kotorye v nashi dni my nazvali by "dvizheniyami za vozrozhdenie". Oni skoree podrazumevali kritiku, chem otkryto kritikovali ee sushchestvuyushchie poryadki i organizacii. Lyudi iskali novye sposoby vesti pravednuyu zhizn' za predelami monastyrej i prihodov. V etoj svyazi ves'ma primechatel'na lichnost' sv. Franciska Assizskogo (1181 --1226). My ne stanem podrobno ostanavlivat'sya na tom, kak etot privlekatel'nyj molodoj chelovek iz goroda Assizi v Severnoj Italii prinyal reshenie otkazat'sya ot soblaznov mirskoj zhizni i otpravilsya iskat' Boga. Nachalo etoj istorii vo mnogom shozhe s rannimi perezhivaniyami Gautamy Buddy. V molodosti Francisk, syn bogatyh roditelej, perezhil vnezapnoe preobrazhenie sredi zhizni, napolnennoj udovol'stviyami, i, dav obet krajnej nishchety, ostal'nuyu zhizn' posvyatil podrazhaniyu zhizni Hrista, sluzheniyu bol'nym i uvechnym i v osobennosti sluzheniyu prokazhennym, kotoryh togda bylo velikoe mnozhestvo v Italii. K nemu stali prisoedinyat'sya mnogochislennye posledovateli, i tak na svet poyavilsya pervyj orden nishchenstvuyushchih monahov -- franciskancy, ili "serye brat'ya", nazvannye tak iz-za cveta sutan. Za pervonachal'nym bratstvom posledoval i zhenskij orden. Otmetim, chto Francisk Assizskij propovedoval, ne znaya pritesnenij ot musul'man, v Egipte i Palestine, hotya v samom razgare byl Pyatyj krestovyj pohod. Ego deyatel'nost' poluchila oficial'noe odobrenie i podderzhku Papy Innokentiya III. Vprochem, poka sv. Francisk nahodilsya na Vostoke, proizoshla perestrojka ego ordena, usilivshaya podchinennost' franciskancev Rimu i zamenivshaya cerkovnoj disciplinoj iskrennyuyu, bratskuyu svyaz' chlenov ordena. Kak sledstvie etih izmenenij sv. Francisk otkazalsya ot prezhnego glavenstva v ordene. V posleduyushchie gody on strastno propovedoval ideal nestyazhaniya i dobrovol'noj nishchety, no ne uspel eshche umeret' osnovatel' ordena nishchenstvuyushchih monahov, kak orden stal priobretat' sobstvennost' cherez doverennyh lic i stroit' velichestvennuyu cerkov' v Assizi, v pamyat' o svoem osnovatele. Poslushanie, kotoroe posle ego smerti bylo nalozheno na ego neposredstvennyh sputnikov, malo chem otlichalos' ot gonenij. Nekotoryh iz naibolee vidnyh priverzhencev nestyazhaniya bichevali, drugie okazalis' v zatochenii, odin iz brat'ev byl ubit, pytayas' bezhat', a brat Bernard, "pervyj uchenik", kak zatravlennyj zver', celyj god byl vynuzhden skryvat'sya sredi lesov i gor. |ta bor'ba vnutri franciskanskogo ordena predstavlyaet bol'shoj interes, tak kak ona stala predznamenovaniem ser'eznyh potryasenij, kotorye ozhidali hristianskij mir. Ves' XIII v. chast' franciskancev ne mogla smirit'sya s cerkovnym nadzorom, i v 1318 g. chetvero iz nih byli sozhzheny zazhivo v Marsele kak neispravimye eretiki. Mozhno polagat', chto duh ucheniya sv. Franciska malo chem otlichalsya ot ucheniya Val'do XII v., osnovatelya is- treblennoj sekty val'densov. Oba oni revnostno sledovali za Iisusom iz Nazareta. No Val'do vosstal protiv cerkvi, sv. Francisk zhe izo vseh sil staralsya byt' ee poslushnym chadom, i ego kritika oficial'nogo hristianstva ostavalas' podspudnoj. Oba eti sluchaya krasnorechivo govoryat o tom, chto sovest' cheloveka nachinala protivit'sya vlasti i povsednevnoj praktike cerkvi. I ochevidno, chto v sluchae s nishchenstvuyushchimi monahami-franciskancami, kak i s val'densami, cerkov' pochuyala bunt. Sovershenno otlichnym ot sv. Franciska Assizskogo chelovekom byl ispanec sv. Dominik (1170--1221). On prezhde vsego byl ortodoksom i revnostno stremilsya svoimi propovedyami vozvrashchat' eretikov v lono cerkvi. Papa Innokentij III napravil propovedovat' k al'bigojcam, i tam Dominik trudilsya ruka ob ruku s krestonoscami, vypolnyavshimi svoyu krovavuyu rabotu: kogo ne mog obratit' Dominik, togo ubivali krestonoscy Innokentiya III. Odnako to, chto on predprinimal popytki ubezhdat' eretikov siloj slova i chto ego orden poluchil priznanie i podderzhku so storony Papy, svidetel'stvovalo o tom, chto dazhe Papam stanovilos' yasno: nasilie v podobnom sluchae -- eto ne vyhod. Razvitie ordena dominikancev, "chernyh brat'ev", v otlichie ot seryh brat'ev-franciskancev, pokazyvaet, chto rimskaya cerkov' okazalas' na rasput'e, vse bolee gluboko uvyazaya v sobstvennyh neprelozhnyh dogmah, v beznadezhnom konflikte s razumom chelovechestva, kotoryj vse bol'she nabiralsya reshimosti i sil. Cerkov', ch'ej zadachej bylo vesti za soboj, predpochla prinuzhdat'. Istoriya sberegla dlya nas to poslednee slovo, s kotorym sv. Dominik obratilsya k eretikam, kotoryh stremilsya vernut' v katolichestvo. |ta rech' -- slovno granichnyj rubezh v istorii papstva. Ona vydaet fatal'noe otchayanie cheloveka, razuverivshegosya v tom, chto pravda mozhet pobezhdat', lish' potomu, chto ne poluchilos' navyazat' ego pravdu. "Uzhe mnogo let,-- skazal on,-- kak ya tshchetno vzyvayu k vam s dobroserdechiem, propoved'yu i sleznoj molitvoj. No kak prinyato govorit' v moej strane, tam, gde bessil'no dobroe slovo, tam pomozhet porka. My podnimem na vas gosudarej i prelatov, kotorye, uvy! povedut narody i carstva vojnoj na etu zemlyu... i pust' gnev sdelaet svoe delo tam, gde dobrota i blagoslovenie okazalis' bessil'ny"*. V XIII v. na scenu vyhodit eshche odin institut katolicheskoj cerkvi -- papskaya inkviziciya. Papa Innokentij III uvidel vo * Papy zanimali Lateranskij dvorec do 1309 g., kogda francuzskij Papa osnoval papskij dvor v Avin'one. Kogda Papy vernulis' v Rim v 1377 g., Late- ran pochti polnost'yu byl razrushen, i Vatikan stal mestom prebyvaniya pap skogo dvora. Vatikan, sredi prochih preimushchestv, byl znachitel'no blizhe k papskoj citadeli, zamku San-Andzhelo. vnov' sozdannom ordene dominikancev moshchnyj instrument podavleniya nesoglasnyh. Inkviziciya byla sozdana pod rukovodstvom dominikancev kak postoyanno dejstvuyushchee rassledovanie obvinenij v eresi. Ognem i pytkoj cerkov' nachala podchinyat' sebe chelovecheskuyu sovest', tak kak vse ee nadezhdy na mirovoe gospodstvo opiralis' na ovladenie sovest'yu i razumom cheloveka. Do XIII stoletiya smertnyj prigovor eretikam i neveruyushchim vynosilsya redko. Teper' zhe na rynochnyh ploshchadyah soten evropejskih gorodov cerkovniki mogli licezret' obuglivshiesya tela svoih protivnikov, po bol'shej chasti neschastnyh bednyakov. Vmeste s nimi sgorela, rassypalas' v pepel i prah, velikaya missiya cerkvi, obrashchennaya ko vsemu chelovechestvu. Franciskanskij i dominikanskij ordeny, sdelavshie pervye shagi v XIII v.,-- eto lish' dve sily iz mnogih novyh sil, kotorye podnimalis' v hristianskih stranah, chtoby podderzhat' ili chtoby razrushit' cerkov'. |ti dva ordena cerkov' smogla poglotit' i postavit' sebe na sluzhbu, vprochem, ne bez nekotorogo nasiliya v sluchae franciskancev. No drugie sily byli kuda bolee neprimirimy v svoej kritike i nepovinovenii. Poltora stoletiya spustya poyavilsya Dzhon Uiklif (1320--1384) -- uchenyj doktor iz Oksforda, kotoryj takzhe zanimal i razlichnye posty v cerkovnoj ierarhii. Uzhe v dostatochno zrelom vozraste on nachal kritikovat' prodazhnost' duhovenstva i nerazumnuyu politiku cerkvi. Uiklif sozdal organizaciyu neimushchih svyashchennikov-uiklifitov, kotorye znakomili s ego ideyami zhitelej vseh ugolkov Anglii. Dlya togo chtoby lyudi sami mogli rassudit', kto prav -- on ili cerkov', on perevel Bibliyu na anglijskij yazyk. Uiklif byl nesravnenno bolee uchenym i odarennym chelovekom, chem sv. Francisk ili sv. Dominik. K tomu zhe on mog operet'sya na podderzhku v vysshih sferah i na ogromnoe chislo svoih posledovatelej v narode. I hotya Rim metal gromy i molnii i slal prikazy vzyat' ego pod strazhu, on umer svobodnym chelovekom, po-prezhnemu prinimaya uchastie v tainstvah cerkvi kak prihodskoj svyashchennik v Lestershire. No zloveshchij pervobytnyj duh, kotoryj vel katolicheskuyu cerkov' k neminuemomu razvalu, ne dal ego prahu mirno pochit' v mogile. Resheniem cerkovnogo sobora v Konstance v 1415 g. bylo veleno ego ostanki izvlech' iz mogily i szhech'. |tot prikaz byl ispolnen po lichnomu rasporyazheniyu Papy Martina V v 1428 g. |to ne bylo postupkom fanatika-odinochki, eto bylo oficial'noe postanovlenie cerkvi. 15 Istoriya papstva mozhet pokazat'sya zaputannoj nepodgotovlennomu chitatelyu iz-za mnozhestva Pap, smenyavshihsya na rimskom prestole. Po bol'shej chasti oni podnimalis' na vershinu cerkovnoj ierarhii uzhe v preklonnom vozraste, i ih pravlenie ne bylo prodolzhitel'nym -- v srednem ne bolee chem dva goda. Odnako nekotoryh iz rimskih Pap nuzhno vydelit' osobo, uchityvaya ih vliyanie na duhovnuyu zhizn' i, konechno zhe, na politiku hristianskogo mira. Takim byl Papa Grigorij I Velikij (590--604), pervyj Papa-monah, drug sv. Benedikta, otpravivshij hristianskih missionerov v Angliyu. Drugimi zametnymi Papami byli Lev III (795--816), kotoryj koronoval Karla Velikogo; oslavivshiesya Ioann XI i Ioann XII (955--963) -- poslednego smestil imperator Otgon I; i velikij Gil'debrand, na sklone let stavshij Papoj pod imenem Grigoriya VII (1073--1085). Grigorij VII sdelal isklyuchitel'no mnogo dlya centralizacii vlasti cerkvi v Rime, ustanovil celibat dlya duhovenstva i nastoyal na verhovenstve cerkvi nad korolyami i knyaz'yami. Upornaya bor'ba shla mezhdu Gil'debrandom i izbrannym imperatorom Genrihom IV v voprose ob investiturah. Imperator predprinyal popytku nizlozhit' Papu, Papa otluchil imperatora i osvobodil ego poddannyh ot klyatvy vernosti. Imperatoru nichego ne ostavalos', kak s pokayaniem otpravit'sya k Pape v 1077 g. Tri dnya imperator, kotorogo ne pustili dal'she dvora zamka, v rubishche, bosikom na snegu, ozhidal proshcheniya. No pozzhe Genrih pokvitalsya s Papoj: v etom emu znachitel'no pomogli moshchnye ataki iskatelya priklyuchenij normanna Roberta Gviskara, obrushivshiesya na papskie vladeniya. Sledom cherez odnogo za Grigoriem VII idet Urban II (1088-- 1099), Papa Pervogo krestovogo pohoda. Na period v poltory sotni let, nachinaya s Papy Grigoriya VII, vypalo vremya velikih prityazanij i usilij cerkvi. Ochishchennaya i reorganizovannaya cerkov' predprinyala popytku ob®edineniya vsego hristianskogo mira. Obrazovanie latinskih korolevstv v Sirii i na Svyatoj Zemle, sostoyavshih v cerkovnom obshchenii s Rimom, v rezul'tate Pervogo krestovogo pohoda oznachalo i nachalo pokoreniya Rimom vostochnogo hristianstva, kul'minaciej kotorogo stalo pravlenie latinyan v Konstantinopole (1204--1261). V 1117g. v Venecii kolenopreklonennyj imperator Fridrih Barbarossa (Fridrih I) priznal verhovenstvo duhovnoj vlasti Papy Aleksandra III i prisyagnul emu na vernost'. No posle smerti Aleksandra III v 1181 g. ochevidnym stal svoeobraznyj iz®yan papstva -- to, chto ono, kak pravilo, dostavalos' prestarelym i nemoshchnym lyudyam. Pyat' Pap netverdoj pohodkoj prishli v Lateran, chtoby umeret' v techenie desyati let. Tol'ko s prihodom Innokentiya III (1198--1216) poyavilsya dostatochno energichnyj Papa dlya togo, chtoby snova vzyat'sya za velikij trud ustanovleniya Grada Bozhiya. Pri Innokentii III (opekune imperatora Fridriha II) i pyati posleduyushchih Papah, Rimskij Papa edva ne stal monarhom ob®edinennogo hristianskogo mira, podnyavshis' na nedostizhimuyu prezhde i vposledstvii vershinu vlasti. Svyashchennaya Rimskaya imperiya byla oslablena vnutrennimi razdorami, Konstantinopol' byl v rukah u latinyan, ot Bolgarii do Irlandii, ot Norvegii do Sicilii i Ierusalima nekomu bylo osparivat' verhovnuyu vlast' Papy. Odnako eto gospodstvo bylo skoree mnimym, chem podlinnym. Esli vo vremena Papy Urbana II sila very byla velika v hristianskoj Evrope, to ko vremeni Innokentiya III papstvo uzhe utratilo dostup k serdcam gosudarej, a vera i sovest' narodnyh mass vse bolee obrashchalis' protiv toj agressivnoj, politikanstvuyushchej cerkvi, kakoj stalo katolichestvo. Cerkov' v XIII stoletii rasshirila svoyu oficial'nuyu vlast' za schet poteri kontakta s duhovnoj zhizn'yu lyudej. Ona vse men'she staralas' ubezhdat' i vse chashche pribegala k nasiliyu. Ni odin razumnyj chelovek ne v sostoyanii rasskazyvat' ili chitat' o krushenii vselenskoj missii, na kotoruyu prityazalo katolichestvo, ne ispytyvaya samyh smeshannyh chuvstv. Cerkov' beregla i stroila novuyu Evropu vse te dolgie veka, kogda t'ma i haos carili v Evrope. V formu zapadnogo hristianstva byla otlita novaya evropejskaya civilizaciya. No razvitie novoobrazovannoj civilizacii proishodilo po ee sobstvennym vnutrennim zakonam, i cerkvi ne hvatilo sil, chtoby rasti i razvivat'sya vmeste s nej. I bystro priblizhalos' vremya razbit' etu formu. Pervye otchetlivye priznaki upadka zhiznesposobnosti i kreposti papstva proyavilis', kogda Papy vstupili v konflikt s rastushchej siloj francuzskogo korolya. Uzhe pri zhizni Fridriha II Germaniya utratila edinstvo, i korolyu Francii dostalas' rol' ohranitelya, opory libo sopernika Papy, kotoraya prezhde byla udelom imperatorov Gogenshtaufenov. Nekotorye Papy stali osushchestvlyat' politiku podderzhki francuzskih korolej. Francuzskie praviteli zakrepilis' v Sicilijskom i Neapolitanskom korolevstve pri podderzhke i odobrenii Rima. Francuzskie koroli videli pered soboj vozmozhnost' vozrozhdeniya imperii Karla Velikogo. Kogda posle smerti Fridriha II, poslednego iz Gogenshtaufenov, zavershilsya period mezhducarstviya (s 1254 g.) v Germanii, Rudol'f Gabsburgskij byl izbran imperatorom (1273). Sootvetstvenno i politika Laterana stala kolebat'sya mezhdu Franciej i Germaniej, menyaya napravlenie v zavisimosti ot simpatij kazhdogo iz Pap. V 1294 g. Papoj stal Bonifacij VIII. On byl ital'yancem, vrazhdebnym francuzam, i byl polon chuvstvom velikih tradicij i missii Rima. Kakoe-to vremya emu udavalos' pravit' tverdoj rukoj. V 1300 g. po sluchayu religioznogo prazdnika ogromnoe mnozhestvo palomnikov sobralos' v Rime. Pritok deneg v papskuyu kaznu byl nastol'ko velik, chto, kak govoryat, dva sluzhitelya, ne znaya otdyha, sgrebali grablyami den'gi, kotorye palomniki ostavlyali kak pozhertvovanie na mogile svyatogo Petra. No torzhestvo Papy okazalos' obmanchivym. Kuda slozhnee sobrat' bandu krestonoscev, chem privlech' tolpu ekskursantov,-- dlya etogo nuzhno imet' sovsem drugoe vliyanie na sil'nyh mira sego. Bonifacij possorilsya s francuzskim korolem Filippom IV (1285--1314) v 1302 g., i v 1303 g., kogda on uzhe sobralsya bylo ob®yavit' togo otluchennym ot cerkvi, ego samogo zastal vrasploh i lishil svobody v Anan'i, v ego sobstvennom starinnom dvorce, Gijom de Nogare. Poslannyj special'no s etoj cel'yu francuzskim korolem, on vorvalsya vo dvorec, probilsya v spal'nyu, gde stal ugrozhat' nasmert' perepugannomu Pape, lezhavshemu v posteli s krestom v rukah. Gorozhane cherez den'-drugoj otbili Papu i vernuli ego v Rim, no tam ego snova zahvatili i zatochili v tyur'mu neskol'ko chlenov roda Orsini. CHerez neskol'ko nedel', tak i ne vyjdya na svobodu, prestarelyj Papa umer, ne perezhiv potryaseniya i okonchatel'no razocharovannyj. ZHiteli Anan'i raskayalis' i vystupili protiv Nogare, chtoby osvobodit' Papu Bonifaciya. Anan'i, kak-nikak, byl ego rodnym gorodom. Vazhno to, chto francuzskij korol', kotoryj tak besceremonno oboshelsya s glavoj hristianskogo mira, dejstvoval pri polnoj podderzhke svoego naroda. Korol' sozval General'nye shtaty, sovet treh soslovij Francii -- dvoryan, duhovenstva i gorozhan, i zaruchilsya ih soglasiem, prezhde chem perejti k krajnim meram. Nigde -- ni v Italii, ni v Germanii ili Anglii -- my ne vidim ni malejshego nedovol'stva takim vol'nym obhozhdeniem s rimskim pervosvyashchennikom. Ideya hristianskogo mira v svoem padenii zashla nastol'ko, chto polnost'yu utratila vlast' nad umami lyudej. Na Vostoke v 1261 g. greki otnyali Konstantinopol' u imperatorov-latinyan, i osnovatel' novoj grecheskoj dinastii Paleologov, Mihail VIII, predprinyav dlya vidimosti neskol'ko popytok primirit'sya s Papoj, sovershenno porval vsyakoe cerkovnoe snoshenie s Rimom. Tak, vmeste s padeniem latinskih korolevstv v Azii podoshlo k koncu vostochnoe vladychestvo Pap. Na protyazhenii XIV v. papstvo ne sdelalo rovnym schetom ni chego, chtoby vosstanovit' svoe moral'noe vliyanie. Sleduyushchij cherez odnogo Papa Kliment V (1305--1314) byl francuzom -- eto byl vybor Filippa IV, korolya Francii. |tot Papa dazhe ne poyavilsya v Rime. On so svoim dvorom obosnovalsya v gorode Avin'one, kotoryj togda prinadlezhal ne Francii, no vhodil v sostav Papskoj oblasti, hot' i nahodilsya na francuzskoj territorii. Avin'on ne pokidali i ego preemniki do 1377 g., kogda Papa Grigorij XI vernulsya v Vatikanskij dvorec v Rime. No Grigoriyu XI ne udalos' zaruchit'sya podderzhkoj vsej cerkvi. Mnogie iz kardinalov byli francuzami, kotorye nedurno obosnovalis' i pustili korni v Avin'one. Kogda v 1378 g. Grigorij XI umer i byl izbran Papa-ital'yanec, Urban VI, eti kardinaly ob®yavili vy bory nedejstvitel'nymi i izbrali drugogo Papu -- antipapu Klimenta VII. Nastupil tak nazyvaemyj Velikij raskol (1378--1417). Papy ostavalis' v Rime, i vse antifrancuzskie sily -- imperator, koroli Anglii, Vengrii i Pol'shi i Sever Evropy vzyali storonu rimskih Pap. Antipapy, so svoej storony, prodolzhali pravit' na svoem prezhnem meste v Avin'one, i ih podderzhivali korol' Francii, ego soyuznik korol' SHotlandii, a takzhe koroli Ispanii, Portugalii i nekotorye nemeckie knyaz'ya. I Papy, i antipapy otluchali i proklinali storonnikov svoego sopernika, i vse eto vremya, tak ili inache, ves' hristianskij mir byl celikom i polnost'yu pod proklyatiem. Slozhno pereocenit', k kakim poistine plachevnym posledstviyam dlya splochennosti hristianskih stran privelo eto razdelenie. Neudivitel'no, chto takie lyudi, kak Uiklif, stali uchit' narod imet' svoe sobstvennoe suzhdenie o vere, poka Papy ne perestavali polivat' drug druga gryaz'yu. V 1417 g. Velikij raskol koe-kak zalatali na Konstancskom sobore, tom samom, kotoryj prinyal reshenie szhech' kosti Uiklifa i potreboval, kak my rasskazhem pozzhe, sozhzheniya YAna Gusa. Pape i antipape prishlos' otrech'sya ili ih siloj zastavili eto sdelat', i Martin V (1417--1431) stal novym i edinolichnym Papoj formal'no ob®edinennogo, no ostayushchegosya na grani vzryva hristianskogo mira. Zdes' my ne stanem kasat'sya togo, kak pozdnee Bazel'skij sobor (1439) privel k novomu raskolu i poyavleniyu novyh antipap. Tak, vkratce, vyglyadit istoriya velikih stoletij, na kotorye prishlis' vozvyshenie i upadok papstva. |to istoriya togo, kak neudacha postigla isklyuchitel'no blagorodnyj i velichestvennyj zamysel o mire, splochennom edinoj religiej. My ukazyvali v predydushchem razdele, kakoe ogromnoe bremya v vide slozhnoj dogmaticheskoj teologii unasledovala cerkov', chto skovyvalo ee v etom chestolyubivom predpriyatii. Slishkom mnogo u cerkvi bylo teologii i slishkom malo religii. Ne lishnim budet otmetit' i to, kak sil'no skazalos' lichnoe nesootvetstvie Pap na krushenii zamyslov i reputacii cerkvi. Mir v te vremena eshche ne obladal dostatochnym urovnem obrazovaniya, chtoby vozmozhno bylo obespechit' preemstvennost' kardinalov i Pap s shirokim krugozorom i znaniyami, neobhodimymi dlya toj zadachi, kotoruyu oni postavili pered soboj. Ih obrazovanie bylo nedostatochnym dlya podobnoj zadachi, i tol'ko nemnogim iz nih udalos' preodolet' etot nedostatok. V dovershenie vsego, kak my uzhe otmechali, kogda vlast', nakonec, okazyvalas' v ih rukah, oni byli slishkom stary, chtoby vospol'zovat'sya eyu. Interesno porazmyshlyat', naskol'ko blagotvorno eto skazalos' by na polozhenii cerkvi, esli by kardinaly uhodili na pokoj v pyat'desyat, a Papoj ne izbirali by nikogo starshe pyati- desyati pyati. |to znachitel'no prodlilo by tot srednij promezhutok vremeni, kakoj Papy nahodilis' u vlasti, i nesoizmerimo usililo by preemstvennost' politiki Pap. Vpolne vozmozhno bylo razrabotat' i bolee sovershennyj sposob izbraniya kardinalov, kotorye v svoyu ochered' izbirali Papu i byli ego sovetnikami. Zakony i obychai, soglasno kotorym lyudi prihodyat k vlasti, isklyuchitel'no znachimy v otnosheniyah vnutri obshchestva. Psihologiya pravleniya -- nauka, kotoruyu eshche tol'ko predstoit sozdat'. My videli krushenie Rimskoj respubliki, i teper' vidim, kak cerkov' ne spravilas' so svoim mirovym prednaznacheniem v znachitel'noj stepeni takzhe iz-za neeffektivnosti izbiratel'nyh metodov. 16 Istoriya Evropy ot romanskogo perioda i do epohi somneniya i upadka very, predshestvennikom kotoroj byl Fridrih II, otmechena opredelennymi arhitekturnymi i hudozhestvennymi dostizheniyami. V XII i XIII vv. my vidim, kak vo mnozhestve nachali stroit' sobory i romanskaya arhitektura bystro prevrashchaetsya v goticheskuyu v strogom smysle slova. Pokatye krovli, okruglye svody romanskih bashen udlinilis' i prevratilis' v shpili. Nachali ispol'zovat' krestovye svody, a strel'chataya arka, kotoraya uzhe bolee dvuhsot let kak preobladala v arabskom iskusstve, postepenno zamenila soboj polukrugluyu arku. Vmeste s etimi novshestvami v zodchestve stali znachitel'no slozhnee i iskusnee konstrukcii okon i vitrazhi iz cvetnogo stekla. Veroyatno, imenno monasheskie ordena, stanovyas' mnogochislennee i zazhitochnee, sposobstvovali vysvobozhdeniyu togo tvorcheskogo poryva, kotoryj dal miru sobor Parizhskoj Bogomateri ili goticheskie sobory v SHartre i Am'ene. Goticheskij impul's ne oslabeval na protyazhenii neskol'kih stoletij. XIIIv. otmechen naivysshim masterstvom v sozdanii vitrazhej. V XIV v. gotika stanovitsya izbytochno dekorativnoj, a zatem, slovno' by v protivoves etomu, priobretaet sderzhannye i dazhe strogie cherty. Anglichane izobreli svoj harakternyj stil', tak nazyvaemyj "perpendikulyarnyj stil'", kotoryj poluchil svoe nazvanie iz-za vertikal'nyh linij okonnogo uzora. Vo mnogih oblastyah na severe i vostoke Germanii, tam, gde bylo malo ili sovsem ne bylo stroitel'nogo kamnya, formy goticheskih soborov, stroivshihsya iz kirpicha, priobreli novye ochertaniya. No s nachalom XV v. goticheskaya arhitektura vstupaet v epohu svoego zakata. Dni velichiya cerkvi v Evrope minovali, i novye social'nye usloviya stremilis' proyavit' sebya v prezhde nevidannyh formah. V nekotoryh gorodah Bel'gii i Gollandii do sih por mozhno videt' nedostroennyj sobor, a po sosedstvu s nim -- prostornoe zdanie ratushi, kotoraya i ostavila cerkov' bez stroitel'nogo materiala. V Ispanii gotika sledovala za hristianami, kogda te, provinciya za provinciej, otvoevyvali poluostrov u mavrov. Mavritanskij stil' arabov i goticheskij ispancev razvivalis' kazhdyj v svoih sobstvennyh napravleniyah. V Sevil'e, ryadom s Al'kasarom, zamkom v mavritanskom stile, vozvyshaetsya ogromnyj goticheskij sobor, slovno torzhestvuya v mrachnom triumfe nad zavoevatelyami, kotorye sami byli pokoreny. Gotike udalos' proniknut' v Italiyu, no pokorit' ee okazalos' ne po silam. Naibolee primetnyj obrazec ital'yanskoj gotiki -- Milanskij sobor. No Italiya v tot period, kogda gotika preobladala v Zapadnoj Evrope, stala polem srazheniya drevnih tradicij i sopernichayushchih stilej. Sobor San-Marko v Venecii protivopolozhen po stilyu goticheskomu Milanskomu, a normannskoe, vizantijskoe i saracinskoe vliyanie ne menee, chem rimskoe, skazalos' na takih zdaniyah, kak sobor v Amal'fi. Sobor, baptisterij i kolokol'nya v Pize sostavlyayut naibolee vyrazitel'nuyu gruppu ital'yanskih postroek, datiruemyh priblizitel'no XII stoletiem. Vpolne ochevidno, chto vsyu goticheskuyu epohu prodolzhalas' bor'ba mezhdu stremleniem k hudozhestvennoj izobrazitel'nosti i samopodavleniem, kotoroe prishlo v Zapadnyj mir s pervymi uspehami hristianstva i islama. Hristianstvo ne ispytyvalo, otmetim eto, otkrytoj vrazhdebnosti k izobrazitel'nomu iskusstvu. Klassicheskaya rimskaya zhivopis' umerla v katakombah i ukrasheniyah hristianskih grobnic. Otchasti lish' freskovoj zhivopisi, pritom dovol'no posredstvennoj, udalos' dotyanut' do srednih vekov, chtoby snova vozrodit'sya v X i XI vv. V eto vremya zhizn' byla uzhe ne stol' opasnoj, kak prezhde, a s bezopasnost'yu vse sil'nee stanovilos' zhelanie ukrashat' cerkvi i monastyrskie stroeniya. ZHivopis' perestala byt' udelom lish' avtora knizhnoj miniatyury, sognuvshegosya nad rukopis'yu, i shagnula na freski i vpolne sovremennye panno. Skovannye prezhde figury svyatyh stali bolee gibkimi, za figurami poyavilsya fon, dayushchij prostor dlya izobrazheniya realisticheskih detalej. ZHivopisnoe panno, kotoroe risovali v odnom meste, a zatem ustanavlivali v drugom, bylo predshestvennikom sovremennoj perenosnoj kartiny. Na kakoe-to vremya, v XII i XIII stoletiyah, Franciya i Germaniya operedili Italiyu v vozrozhdenii izobrazitel'nogo iskusstva. Odnovremenno s etim kamnetes nasyshchal svoyu rabotu po otdelke goticheskih postroek vse bol'shim realizmom i raznoobraziem form. Ryl'ce vodostochnoj truby prevrashchalos' u nego v grimasu fantasticheskoj gorgul'i; master pokryval kapitel' i shpil' izobrazheniyami figur i lic; kamennyj svyatoj iz rel'efa stal ob®emnoj skul'pturoj. Germaniya zdes' takzhe byla vperedi. |to podrazhanie zhivoj prirode, malo-pomalu pronikavshee v tvorchestvo masterov, naibolee interesnyj fakt v istorii srednevekovogo iskusstva. Nam uzhe prihodilos' otmechat', kak v predydushchie periody istorii to ischezalo, to vnov' poyavlyalos' stremlenie k realisticheskomu izobrazheniyu, kopirovaniyu prirody. CHelovek pozdnego paleolita stremilsya izobrazhat' vse, chto videl vokrug sebya, ego rez'ba i risunki dyshali svobodoj i siloj. No uzhe rannij neolit ne ostavil nam ni kachestvennoj rez'by, ni kachestvennyh risunkov zhivyh sushchestv. Plasticheskoe iskusstvo vozrodilos' lish' k nachalu bronzovogo veka. To zhe samoe my nablyudaem mezhdu vremenem vozvysheniya Rimskoj imperii i srednevekov'em, i ne tol'ko u hristian, no i v islame. Polnogo i udovletvoritel'nogo ob®yasneniya, v chem prichina podobnyh perepadov, poka chto net. Iskusstvo otstupaet ot real'nosti i predaetsya formal'nomu uslozhneniyu. S toj pory proshla eshche odna moshchnaya volna realistichnoj izobrazitel'nosti, vershina kotoroj minovala sovsem nedavno. I zhivopis', i skul'ptura stremilis' polnee vosproizvodit' dejstvitel'nost', byli menee simvolichny i uslovny v seredine XIX v., chem sejchas. My opyat' ne mozhem predlozhit' udovletvoritel'nogo ob®yasneniya etim volnam v hudozhestvennom samovyrazhenii, etim kolebaniyam ot strastnogo i moshchnogo pravdopodobiya k otstranennoj i sderzhannoj manere. Sozdaetsya vpechatlenie, chto izbytochnyj realizm, neuemnoe lyubovanie telom, interes k dvizheniyu, chuvstvam i vtorostepennym detalyam v konechnom itoge privodit k obratnoj reakcii, k instinktivnomu begstvu v abstrakc