tinopol' pomog dikim kochevnikam-turkam osvoit'sya v
neznakomoj srede. Poka osmany mogli cherpat' nauki, obrazovanie, filosofiyu,
iskusstva i terpimost' iz zhivogo istochnika civilizacii v samom serdce svoih
vladenij, do teh por v ih rasporyazhenii byla ne tol'ko grubaya sila, no i
intellektual'naya moshch'. Poka Osmanskaya imperiya imela v Konstantinopole
svobodnyj port, rynok, finansovyj centr mirovogo znacheniya, neischerpaemyj
istochnik zolota, menovuyu torgovlyu, do teh por osmany ne znali nehvatki v
den'gah i finansovoj podderzhke. Mehmed byl velikim politikom; kak tol'ko on
voshel v Konstantinopol', on predprinyal vse usiliya, chtoby priostanovit'
razrushitel'nye posledstviya zahvata Konstantinopolya. On podderzhal patriarha,
emu udalos' zamirit' grekov, on sdelal vse, chto mog, chtoby Konstantinopol'
prodolzhal ostavat'sya stolicej imperii... No rokovoj shag byl sdelan.
Konstantinopol' sultanov -- eto uzhe byl ne Konstantinopol'. Rynki umerli,
kul'tura i civilizaciya otstupali, slozhnye finansovye operacii bol'she nikto
ne provodil. S drugoj storony, ostalas' vizantijskaya porochnost' i
prodazhnost', byurokratiya, evnuhi, pridvornaya gvardiya, soglyadatai, vzyatochniki,
svodni -- vse eto pereshlo k osmanam i prizhilos' v zhizni ih znati. Turki,
pribrav k rukam Stambul, upustili sokrovishche i zaimeli chumu..."
CHestolyubivye zhelaniya Mehmeda ne udovletvorilis' vzyatiem
Konstantinopolya. Sultan ostanovil svoj vzglyad na Rime. On zahvatil i
razgrabil ital'yanskij gorod Otranto, i vozmozhno, chto ego aktivnaya i
obeshchayushchaya stat' uspeshnoj popytka zavoevat' Italiyu, poskol'ku poluostrov byl
razdelen i pogruzhen v mezhdousobicy, byla prervana tol'ko smert'yu (1481). Ego
synov'ya uvyazli v bratoubijstvennom sopernichestve. Pri Bayazide II (1481--
1512), ego naslednike, osmanskie vojska doshli do Pol'shi, a Greciya byla
okonchatel'no pokorena. Selim (1512--1520), syn Bayazida, rasprostranil vlast'
osmanov na Armeniyu i zavoeval Egipet. V Egipte zhil poslednij Abbasidskij
halif pod zashchitoj mamelyukskogo sultana -- Fatimidskij halifat uzhe davno
ostalsya v proshlom. Selim vykupil titul halifa u etogo poslednego
bespomoshchnogo Abbasida i takim obrazom zavladel svyashchennym znamenem i prochimi
relikviyami proroka. Tak osmanskij sultan stal halifom vsego islama.
Selima smenil Sulejman Velikolepnyj (1520--1566), kotoryj zavoeval
Bagdad na vostoke i bol'shuyu chast' Vengrii na zapade i edva ne zahvatil Venu.
Na protyazhenii treh stoletij Vengriya davala otpor sultanu, no posle
katastrofy u Mohacha (1526), v kotoroj pogib korol' Vengrii, eta strana
okazalas' u nog zavoevatelya. Tureckij flot takzhe vzyal Alzhir i nanes
neskol'ko oshchutimyh porazhenij veneciancam. Pochti vo vseh svoih voennyh
predpriyatiyah protiv Svyashchennoj Rimskoj imperii sultan dejstvoval v soyuze s
korolem Francii. Pri Sulejmane Velikolepnom Osmanskaya imperiya dostigla
vershiny svoego mogushchestva.
Davajte teper' vkratce rassmotrim dal'nejshee razvitie osnovnyh
regionov, kotorye sostavlyali imperiyu Velikogo hana. Hristianstvo niskol'ko
ne preuspelo v duhovnom obrashchenii etih mongol'skih gosudarstv. Hristianstvo
perezhivalo period nravstvennoj i intellektual'noj nesostoyatel'nosti, ne imeya
za soboj obshchej very, energii i dostoinstva. My uzhe rasskazyvali o nikchemnoj
parochke robkih dominikancev, ih neudachnoj missiej i ogranichilsya Papa v otvet
na pros'bu hana Hubilaya, i obrashchali vnimanie na to, chto v celom zakonchilis'
provalom suhoputnye missii XIII i XIV vv. Apostol'skoe rvenie, kotoroe moglo
pokoryat' celye narody dlya Carstva Nebesnogo, bylo v cerkvi mertvo.
S 1305 g., kak my uzhe skazali, rimskimi Papami stanovilis' stavlenniki
francuzskogo korolya. Vse ulovki i usiliya Pap XIII stoletiya vytesnit'
imperatora iz Italii byli naceleny na to, chtoby ego mesto zanyal francuzskij
monarh. S 1309 po 1377 g. Papy prebyvali v Avin'one, ih mnimye missionerskie
usiliya byli chast'yu obshchej zapadnoevropejskoj politiki. V 1377 g. Pape
Grigoriyu XI vse-taki udalos' vernut'sya v Rim, chtoby vskore umeret' tam, no
francuzskie kardinaly otdelilis' ot prochih, kogda prishlo vremya vybirat' ego
preemnika. Byli izbrany dva Papy, odin v Avin'one i odin v Rime. |tot
"Velikij raskol" prodolzhalsya s 1378 po 1417 g. Odin Papa podvergal drugogo
proklyatiyu i otluchal ot cerkvi teh, kto ego podderzhival. V takom sostoyanii
nahodilos' hristianstvo, i takimi byli hraniteli ucheniya Iisusa iz Nazareta.
Vsya Aziya byla, slovno pole, gotovoe dlya zhatvy, no ne bylo nikogo, kto
potrudilsya by sobrat' urozhaj.
Kogda zhe nakonec cerkov' vernula utrachennoe edinstvo, i s osnovaniem
ordena iezuitov vernulos' energichnoe missionerstvo, blagopriyatnye dlya
rasprostraneniya hristianstva dni minovali. Vozmozhnosti nravstvennogo
ob容dineniya Vostoka i Zapada v hristianstve, vozmozhnosti mirovogo masshtaba
-- byli upushcheny. Mongoly v Kitae i Central'noj Azii obratilis' k buddizmu; v
YUzhnoj Rossii, Zapadnom Turkestane i imperii Hulaguidov oni sdelali vybor v
pol'zu islama.
Ko vremeni Hubilaya mongoly v Kitae uzhe uspeli vpitat' v sebya kitajskuyu
kul'turu. Posle 1280 g. kitajskie hroniki govoryat o Hubilae ne inache kak o
kitajskom imperatore, osnovatele dinastii YUan' (1280--1368). |tu mongol'skuyu
dinastiyu v konechnom itoge sverglo kitajskoe nacionalisticheskoe dvizhenie,
kotoroe vozvelo na tron dinastiyu Min (1368--1644), dinastiyu utonchennyh i
vysokoobrazovannyh imperatorov. Min pravili do teh por, poka
severyane-man'chzhury, potomki osnovatelej gosudarstva Czin', kotoroe pokoril
CHingishan, ne zavoevali Kitaj, ustanoviv man'chzhurskuyu dinastiyu Cin, kotoruyu
smenilo tol'ko kitajskoe respublikanskoe pravitel'stvo v 1912 g.
Imenno man'chzhury prinudili kitajcev nosit' kosichku, kak znak pokornosti
zavoevatelyam. Kitaec s kosichkoj -- yavlenie otnositel'no nedavnee v istorii.
S nastupleniem respubliki noshenie kosy perestalo byt' obyazatel'nym, i ochen'
skoro bol'shinstvo kitajcev otkazalis' ot nego.
|ti politicheskie peremeny na Vostoke, kotorye my po neobhodimosti
otmechaem vkratce, zatronuli tol'ko poverhnost' duhovnoj zhizni mnogolyudnoj
civilizacii. Kitajskoe iskusstvo vsegda predpochitalo hrupkie i nedolgovechnye
sredstva. My ne imeem nastol'ko bogatogo i ob容mnogo materiala po sravneniyu
s gorazdo menee razvitym iskusstvom Evropy togo vremeni, chtoby ocenit'
hudozhestvennye dostizheniya perioda dinastij Sun i YUan'. No i togo, chto est' v
nashem rasporyazhenii, dostatochno, chtoby ubedit'sya, chto hudozhestvennaya zhizn' ne
zamirala v tu epohu. Nesmotrya na to, chto dinastiya Sun otmechaet period
politicheskogo upadka Kitaya pod davleniem kidanej, gosudarstv Czin' i Si-Sya,
eto byl period znachitel'noj tvorcheskoj aktivnosti. V epohu YUzhnoj Sun
kitajskaya zhivopis', kak prinyato schitat', podnyalas' na svoj naivysshij
uroven'.
Hudozhestvennyj impul's Sun bez kakih-libo sushchestvennyh izmenenij
sohranil svoyu silu i na protyazhenii dinastii YUan'. No s nachalom pravleniya Min
poyavilis' priznaki oslableniya i tyagi k vneshnej dekorativnosti. S vocareniem
Min my podhodim k periodu, kotoryj ostavil ogromnoe kolichestvo pamyatnikov.
Sohranilis' mnogochislennye obrazcy rez'by po derevu i kosti, chashi, reznye
izdeliya iz nefrita i gornogo hrustalya i mnozhestvo prekrasnyh bronzovyh
izdelij. Horosho izvestny shirokie dorogi s kolossal'nymi kamennymi izvayaniyami
po obeim storonam, kotorye vedut k usypal'nicam imperatorov Min, hotya ih ni
v koej mere nel'zya schitat' luchshimi obrazcami kitajskoj skul'ptury.
Postepenno pokaznaya pyshnost' i utonchennost' pronikla i v kitajskuyu rez'bu,
kotoraya edva ne zadoh-
nulas' pod obiliem vsevozmozhnyh drakonov, cvetov i simvolicheskih figur.
Naibolee rannij sohranivshijsya kitajskij farfor datiruetsya periodom Sun.
Farfor vmeste s shelkom otpravilsya v svoe puteshestvie na zapad. S
nastupleniem epohi Min proizvodstvo keramiki poluchilo novyj stimul,
okazavshis' pod pryamym pokrovitel'stvom imperatora, i stalo razvivat'sya
neobychajno energichno i uspeshno. Nachali primenyat' okrashivanie, i k XV v.
kitajskie mastera dostigli nevidannogo sovershenstva v izgotovlenii
prekrasnogo belo-golubogo farfora. Neveroyatno tonkij farfor, kostyanoj
farfor, i zamechatel'naya podglazurnaya rospis' -- velichajshie dostizheniya etogo
nepovtorimogo perioda kitajskoj keramiki.
V Pamirskom regione, na znachitel'noj chasti Vostochnogo i Zapadnogo
Turkestana, a takzhe k severu mongoly vskore vernulis' k tomu sostoyaniyu, iz
kotorogo ih vyvel CHingishan: k skopleniyu otdel'nyh kochevyh plemen.
Mogushchestvo stavshih nezavisimymi mladshih hanov postepenno ugasalo. Ojraty i
kalmyki v XVII i XVIII vv. osnovali znachitel'nuyu imperiyu (Ojratskoe
hanstvo), no dinasticheskie neuryadicy podorvali ee sily, prezhd, chem ona
smogla vyjti za predely Central'noj Azii. Kitajcy otobrali u nih Vostochnyj
Turkestan primerno posle 1757 g.
Vse bolee prochnye i tesnye otnosheniya svyazyvali teper' Kitaj s Tibetom,
kotoryj stal odnim iz velichajshih centrov buddizma i buddijskogo monashestva.
Na bol'shej chasti regionov Central'noj Azii, Persii i Iraka drevnee
razdelenie kochevogo i osedlogo naseleniya sohranyaetsya i po sej den'. Gorozhane
prezirayut i obmanyvayut kochevnikov, a te v svoyu ochered' ne menee prezritel'no
i grubo otnosyatsya k gorozhanam.
8
Mongoly velikoj Zolotoj Ordy ostavalis' kochevnikami i prodolzhali pasti
svoi stada na obshirnyh ravninah yuzhnoj Rusi i Zapadnoj Azii, primykayushchih
neposredstvenno k russkim zemlyam. Oni stali musul'manami, hot' i ne slishkom
userdstvovali v svoej novoj vere, sohranyaya mnogie tradicii shamanizma
varvarskih vremen. Verhovnym hanom, kotoromu oni pod-
chinyalis', byl han Zolotoj Ordy. Zapadnee ih, na obshirnyh stepnyh
prostorah, i v chastnosti na teh zemlyah, kotorye sejchas izvestny kak Ukraina,
slavyane s mongol'skoj primes'yu vernulis' k podobnoj zhe kochevoj zhizni. |ti
hristiane-kochevniki, ili kazaki, stali slovno spasitel'naya pregrada na puti
tatar. Ih svobodnaya, polnaya priklyuchenij zhizn' kazalas' stol' privlekatel'noj
pol'skim i litovskim krest'yanam, chto prishlos' prinimat' surovye mery dlya
predotvrashcheniya ih massovogo begstva iz zemledel'cheskih oblastej v step'.
Pomeshchiki-krepostniki Pol'shi s neskryvaemoj vrazhdebnost'yu otnosilis' k
kazakam, i eta vrazhdebnost' zachastuyu vylivalas' v vojny pol'skogo rycarstva
i kazakov, ne menee ozhestochennye, chem ih vojny s tatarami.
V Zolotoj Orde, poka kochevniki stranstvovali po beskrajnim ravninam,
osedloe naselenie prodolzhalo zhit' i trudit'sya v gorodah i zemledel'cheskih
regionah, platya dan' kochevniku-hanu. Prodolzhalas' domongol'skaya,
hristianskaya gorodskaya zhizn' v takih gorodah, kak Kiev, Moskva i drugie, pri
tatarskih namestnikah ili russkih knyaz'yah, kotorye sobirali dan' dlya hana
Zolotoj Ordy. Velikomu knyazyu Moskovskomu udalos' zavoevat' doverie hana i
postepenno, pod pokrovitel'stvom ordyncev, dobit'sya glavenstvuyushchego
polozheniya nad mnogimi iz takih zhe russkih knyazej -- dannikov Ordy. V XV
stoletii, kogda v Moskve pravil velikij knyaz' Ivan III, ili Ivan Velikij
(1462--1505), Moskva otkryto vystupila protiv tatar i otkazalas' vpred'
platit' im dan' (1480). V Konstantinopole k tomu vremeni uzhe ne pravili
nasledniki Konstantina, i Ivan prisvoil v kachestve gerba vizantijskogo
dvuglavogo orla. On obosnovyval pravo byt' naslednikom Vizantii svoej
zhenit'boj na Sof'e Paleolog (1472), iz vizantijskoj imperatorskoj dinastii.
Stremyas' k rasshireniyu svoih vladenij, Moskovskoe knyazhestvo napalo na
drevnyuyu normannskuyu Novgorodskuyu respubliku, odin iz krupnejshih evropejskih
torgovyh centrov, i vklyuchilo ee v svoj sostav. |to severnoe zavoevanie stalo
osnovoj dlya posleduyushchej Rossijskoj imperii, a takzhe pomoglo ustanovit' svyaz'
Rossii s torgovoj zhizn'yu Baltiki. Ivan III, pretendovavshij na to, chtoby
schitat'sya naslednikom hristianskih pravitelej Konstantinopolya, ne zashel,
odnako, nastol'ko daleko, chtoby prinyat' i imperatorskij titul. |tot shag
sdelal ego vnuk, Ivan IV (Ivan Groznyj, poluchivshij eto prozvishche iz-za
bezumnyh v svoej zhestokosti postupkov; 1533--1584). Nesmotrya na to, chto
pravitel' Moskovii s etoj pory stal imenovat'sya carem (to est' cezarem), ego
tradiciya vo mnogih aspektah byla bol'she tatarskaya, chem evropejskaya. Emu
prinadlezhala neogranichennaya vlast' na aziatskij maner, i forma hristianstva,
kotoroj cari otdavali predpochtenie, byla vostochnaya "ortodoksal'naya", ili
pravo-
slavnaya, gde reshayushchej byla volya svetskogo pravitelya. Vostochnoe
hristianstvo dostiglo Rossii zadolgo do mongol'skogo zavoevaniya vmeste s
missionerami-bolgarami iz Vizantii.
V Pol'she -- na zapad ot vladenij ordyncev, vne dosyagaemosti pravleniya
mongolov -- v X i XI vv. obrazovalsya vtoroj centr splocheniya slavyanskih
plemen. Mongol'skaya volna prokatilas' i po Pol'she, no ona ostalas'
nepokorennoj. Po svoej religii Pol'sha byla ne pravoslavnoj, no
rimsko-katolicheskoj, polyaki vsegda pol'zovalis' latinskim alfavitom, a ne
prichudlivymi russkimi bukvami, i ee monarh nikogda ne obladal polnoj
nezavisimost'yu ot imperatora Svyashchennoj Rimskoj imperii. Pol'sha po suti ot
samyh svoih istokov byla forpostom zapadnogo hristianstva i Svyashchennoj
imperii. Rossiya zhe nikogda ne byla chem-to podobnym.
Proishozhdenie i razvitie imperii Hulaguidov v Persii, Mesopotamii i
Sirii, vozmozhno, predstavlyaet naibol'shij interes iz vsej istorii gosudarstv,
sozdannyh mongolami. Prichina prezhde vsego v tom, chto v etom regione
kochevniki postaralis' na praktike, prichem v znachitel'noj stepeni preuspeli v
etom, steret' osedluyu civilizacionnuyu sistemu s lica zemli. Kogda CHingishan
vpervye vtorgsya v Kitaj, mezhdu mongol'skimi vozhdyami vser'ez obsuzhdalos'
predlozhenie, ne stoit li srovnyat' v zemlej vse goroda i istrebit' vse
osedloe naselenie. |tim neiskushennym poklonnikam zhizni na otkrytom vozduhe
zhizn' v gorodah predstavlyalas' skuchennoj i porochnoj, a osedloe naselenie --
isporchennym, iznezhennym, opasnym sornyakom na pole, gde mogli by byt' horoshie
pastbishcha.
Goroda kochevnikam-mongolam byli ni k chemu. Franki rannego Srednevekov'ya
i anglosaksy, zavoevateli YUzhnoj Britanii, dolzhno byt', pitali vo mnogom te
zhe chuvstva v otnoshenii gorodskih zhitelej. No lish' pri Hulagu v Mesopotamii
eti zamysly, naskol'ko mozhno sudit', byli voploshcheny v celenapravlennuyu
politiku. Tam mongoly ne tol'ko zhgli i ubivali; oni razrushili irrigacionnuyu
sistemu, kotoraya sohranyalas' po men'shej mere shest' tysyach let, i tem samym
pogubili civilizaciyu -- praroditel'nicu vsego Zapadnogo mira. Ot dnej
carej-zhrecov SHumera ne prekrashchalos' nepreryvnoe zemledelie v etih
plodorodnyh regionah, nakoplenie tradicij, mnozhilos' naselenie, smenyali drug
druga ozhivlennye goroda -- |re-du, Nippur, Vavilon, Nineviya, Ktesifon i
Bagdad. Teper' s plodorodiem bylo pokoncheno. Mesopotamiya stala kraem raz-
valin i zapusteniya, pustynej, po kotoroj nesli svoi vody velikie reki,
razlivayas' lish' dlya togo, chtoby obrazovat' malyarijnye bolota vdol' beregov.
V dal'nejshem Mosulu i Bagdadu vse zhe udalos' vozrodit'sya, chtoby prevratit'sya
v zahudalye neznachitel'nye goroda...
I esli by ne porazhenie i gibel' v Palestine voenachal'nika Ketbogi
(1260), voenachal'nika mongolov pri Hulagu, ta zhe sud'ba mogla postignut' i
Egipet. No Egipet teper' byl tyurkskim sultanatom; glavenstvuyushchaya rol' v nem
prinadlezhala gvardii -- mamelyukam, ryady kotoryh, kak i ih podrazhatelej --
yanychar Osmanskoj imperii, popolnyalis' i ostavalis' boesposobnymi za schet
pokupki i obucheniya novobrancev, mal'chikov-rabov. |ti soldaty soglasny byli
podchinyat'sya deyatel'nomu sultanu; slabogo zhe ili porochnogo oni sami i
smeshchali. Pod ih upravleniem Egipet ostavalsya nezavisimym gosudarstvom do
1517 g., kogda on okazalsya v rukah u turok-osmanov.
Pervyj razrushitel'nyj impul's mongolov Hulagu vskore oslabel, no v XV
stoletii nomadizm Zapadnogo Turkestana porodil eshche odin, uzhe poslednij, no
ot etogo ne menee razrushitel'nyj uragan. V etot raz kochevnikov vel nekij
Timur-Hromec, ili Tamerlan (1336--1405). Po zhenskoj linii on proishodil ot
CHingishana. Sdelav svoej stolicej Samarkand, on rasprostranil svoyu vlast' na
Zolotuyu Ordu (ot Turkestana do YUzhnoj Rusi), Sibir' i na yug do samoj Indii. V
1369 g. on stal nazyvat' sebya Velikim hanom. |to uzhe byl dazhe ne kochevnik, a
nastoyashchij dikar', ego imperiya vyzhzhennoj zemlej protyanulas' ot Severnoj Indii
do Sirii. Arhitekturnoj dostoprimechatel'nost'yu etoj imperii, bolee prochih
sohranivshej dlya potomkov imya Tamerlana, byli piramidy iz cherepov. Posle
vzyatiya Isfahana on povelel slozhit' odnu takuyu iz semidesyati tysyach cherepov.
Tamerlan pretendoval na to, chtob vosstanovit' imperiyu CHingishana v tom
vide, v kakom ona emu predstavlyalas', no eta zadacha okazalas' emu sovershenno
ne po silam. Povsyudu, gde tol'ko mog, on seyal razrushenie i smert'.
Turki-osmany (eto bylo eshche do vzyatiya Konstantinopolya i dnej ih velichiya), a
takzhe Egipet platili emu dan'. On opustoshil Pendzhab, a zhiteli Deli predpochli
dobrovol'no sdat'sya emu, chto, vprochem, ne spaslo ih ot uzhasnoj rezni posle
sdachi goroda. Posle ego smerti malo ostalos' svidetel'stv o ego vlasti,
krome samogo imeni Tamerlana, s kotorym svyazany uzhas, razrushenie i
opustoshennye strany. Persiya, kotoruyu on sdelal centrom svoej derzhavy,
prevratilas' v obnishchavshuyu i sokrativshuyusya v svoih razmerah stranu.
Dinastiya, osnovannaya Timurom v Persii, byla unichtozhena eshche odnoj
tyurkskoj ordoj sto let spustya.
10
V 1505 g. neznachitel'nyj tyurkskij vozhd' Babur, potomok Timura, a
sledovatel'no, i CHingishana, byl vynuzhden posle neskol'kih let nepreryvnoj
vojny i nekotoryh nedolgovechnyh uspehov -- kakoe-to vremya on uderzhival
Samarkand -- bezhat' vmeste so svoimi nemnogochislennymi storonnikami cherez
Gindukush v Afganistan. Tam ego otryad uvelichilsya, i on smog zavladet'
Kabulom. Babur sobral armiyu, obzavelsya znachitel'nym kolichestvom pushek i
ob座avil o svoih pretenziyah na Pendzhab na tom osnovanii, chto Timur zavoeval
ego sto sem' let nazad.
Uspeh, odnako, emu soputstvoval ne tol'ko v Pendzhabe. Indiya nahodilas'
v stadii razdeleniya i byla gotova privetstvovat' lyubogo sposobnogo
zavoevatelya, kotoryj mog prinesti s soboj mir i poryadok. Posle kolebanij
fortuny Babur vstretilsya s armiej delijskogo sultana vozle Panipata (1526).
Hotya v rasporyazhenii Babura bylo vsego 25 tysyach chelovek vojska, osnashchennogo,
pravda, pushkami, protiv tysyachi slonov i v chetyre raza prevoshodyashchego chisla
lyudej sultana, on oderzhal polnuyu pobedu. Babur bol'she ne nazyval sebya carem
Kabula i prinyal titul imperatora Hindustana. "|to,-- otmechal on v svoih
zapiskah,-- sovershenno inoj mir, chem nashi strany". |tot mir byl luchshe,
znachitel'no plodorodnee i nesravnenno bogache.
Babur prodvinul svoi zavoevaniya vplot' do Bengalii, no ego
prezhdevremennaya smert' v 1530 g. zaderzhala volnu mongol'skih zavoevanij na
chetvert' stoletiya, i lish' s vocareniem ego vnuka Akbara oni prodolzhilis' s
novoj siloj. Akbar pokoril vsyu Indiyu do samogo Berara, a ego pravnuk
Aurangzeb byl prakticheski hozyainom vsego poluostrova. |ta velikaya dinastiya
-- Babur (1526--1530), Humayun (1530--1556), Akbar (1556-- 1605), Dzhahangir
(1605--1627), SHah-Dzhahan (1628--1658) i Aurangzeb (1658--1707), gde syn
nasledoval otcu na protyazhenii shesti pokolenij, eta dinastiya Mogolov (go est'
mongolov) otmechaet naibolee velichestvennuyu epohu iz vseh, kotorye perezhivala
Indiya. Akbar, sravnimyj razve chto s Ashokoj, byl odnim iz velichajshih
indijskih pravitelej i odnim iz nemnogih pravitelej, o kotorom s polnym
pravom mozhno govorit', kak o velikom cheloveke.
Ob Akbare neobhodimo rasskazat' otdel'no, udeliv emu takoe zhe vnimanie,
kak i SHarlemanyu ili Konstantinu Velikomu. Akbara vpolne mozhno schitat' odnoj
iz klyuchevyh figur mirovoj istorii. Ego trudy po ob容dineniyu i nalazhivaniyu
central'nogo upravleniya v Indii prinosyat plody i po sej den'. Britancy,
kogda oni smenili imperatorov dinastii Velikih Mogolov, perenyali i
prodolzhili to, chego udalos' dobit'sya imperatoru Akbaru.
Vse drugie bol'shie gosudarstvennye obrazovaniya potomkov CHingishana v
Rossii, po vsej Zapadnoj i Central'noj Azii i v Kitae uzhe davno ischezli i
smenilis' drugimi formami prav-
leniya. V dejstvitel'nosti pravlenie mongolov bylo ne bolee chem, govorya
sovremennym yazykom, nalogovoe upravlenie, sistemoj sobiraniya dani, kotoraya
shla na soderzhanie "korennoj ordy" mongol'skogo pravitelya, podobno Zolotoj
Orde v YUzhnoj Rossii ili hanskih dvorov Karakoruma ili Pekina. Mongoly ne
kasalis' osnov duhovnoj zhizni, ne vmeshivalis' v to, kak i chem zhili
pokorennye narody do teh por, poka te prodolzhali platit'. Poetomu i
poluchilos' tak, chto posle stoletij zavisimosti hristianskie Kiev i Moskva,
shiitskaya Persiya i stanovivshijsya vse bolee nacionalisticheskim Kitaj smogli
vosstat' i sbrosit' igo mongolov. No Akbar sozdal novuyu Indiyu. On dal
pravitelyam indijskih knyazhestv i pravyashchim klassam Indii nekoe predstavlenie
ob obshchem interese. Esli Indiya v nastoyashchee vremya predstavlyaet soboj nechto
bol'shee, chem loskutnoe odeyalo razroznennyh gosudarstv, ras i narodov, to
naibol'shaya zasluga v etom prinadlezhit imperatoru mongol'skoj dinastii
Akbaru.
Ego otlichala otkrytost' uma. On stremilsya k tomu, chtoby kazhdyj
sposobnyj chelovek v Indii, k kakomu by narodu ili religii on ni prinadlezhal,
mog raskryt'sya v obshchestvennoj sluzhbe na pol'zu vsej Indii. On byl dvizhim
instinktivnym zhelaniem ob容dinyat' razlichnye interesy, chto vydavalo v nem
podlinnogo gosudarstvennogo muzha. Po ego zamyslam, ego imperiya ne dolzhna
byla stat' musul'manskoj ili mongol'skoj, kak i radzhputskoj, arijskoj ili
dravidskoj,-- ona dolzhna byla byt' indijskoj.
"Syn imperatora-begleca,-- pishet d-r |mil' SHmit,-- rozhdennyj v pustyne,
vospitannyj edva li ne v zatochenii, on s samoj molodosti byl znakom s
iznankoj zhizni. Sud'ba podarila emu krepkoe slozhenie, kotoroe on razvival,
chtoby vyderzhat' krajnosti napryazhennyh trudov. Fizicheskie uprazhneniya byli ego
strast'yu; on nahodil ogromnoe udovol'stvie v ohote, i v osobennosti v lovle
dikih loshadej i slonov ili poedinke s tigrom. V srazheniyah on yavlyal soboj
obrazec hrabrosti. On lichno vel svoi vojska v samye opasnye periody
kampanii, ostavlyaya svoim polkovodcam bolee legkuyu zadachu okonchaniya vojny. S
kazhdoj pobedoj on proyavlyal chelovechnost' k pobezhdennym i reshitel'no
protivilsya lyuboj zhestokosti. Svobodnyj ot vseh predubezhdenij, kotorye
razdelyayut obshchestvo i sluzhat pochvoj dlya nedovol'stva, terpimyj k lyudyam drugih
verovanij, spravedlivyj k lyudyam drugih narodov, bud' to indusy ili dravidy,
on opredelenno byl prednaznachen splotit' vrazhdovavshie elementy ego carstva v
krepkoe i procvetayushchee celoe.
So vsej ser'eznost'yu on vzyalsya za ustanovlenie mira. Sderzhannyj vo vseh
udovol'stviyah, obhodivshijsya samym kratkovremennym snom i privychnyj
raspredelyat' svoe vremya s predel'noj akkuratnost'yu, on nahodil udovol'stvie
v tom, chto posvyashchal sebya naukam i iskusstvam, posle togo kak ispolneny byli
ego derzhavnye obyazannosti. Vydayushchiesya lichnosti, uchenye, kotorye ukrashali
soboj ego stolicu Fathpur-Sikri, byli ego druz'yami; kazhdyj chetverg po
vecheram oni sobiralis', chtoby predat'sya intellektual'noj besede i
filosofskim sporam. Ego blizhajshimi druz'yami byli dva neobyknovenno odarennyh
brata: Fajzi i Abul Fazl, synov'ya uchenogo vol'nodumca. Starshij iz nih byl
znamenitym uchenym, znatokom
indijskoj literatury. S ego pomoshch'yu i pod ego rukovodstvom Akbaru
pereveli na persidskij yazyk naibolee znachitel'nye iz sanskritskih trudov.
Fazl, osobenno blizkij Akbaru, byl polkovodcem i gosudarstvennym muzhem, i v
osnovnom emu carstvo Akbara bylo obyazano prochnost'yu svoego vnutrennego
ustrojstva"*.
Kak Karl Velikij i Tajczun, Akbar proyavlyal nepoddel'nyj interes k
religii i podolgu besedoval s missionerami-iezuitami, kotorye sohranili v
svoih doneseniyah soderzhaniya etih besed.
Akbar, kak i vse lyudi, velikie ili nichtozhnye, zhil v ogranicheniyah svoego
vremeni i ego predstavlenij. Emu, tyurku, pravivshemu v Indii, nevedomo bylo
mnogoe iz togo, chemu Evropa boleznenno uchilas' na protyazhenii tysyachi let.
On ne znal nichego o roste narodnogo samosoznaniya v Evrope i pochti
nichego ili ochen' nemnogoe -- o shirokih prosvetitel'skih vozmozhnostyah,
kotorye stali vozmozhny na Zapade upornymi trudami cerkvi. Dlya etogo
ponadobilos' by nechto bol'shee, chem epizodicheskie besedy i spory s
hristianskim missionerom. Islam, v kotorom on byl vospitan, i ego prirodnyj
genij pomogli emu so vsej yasnost'yu osoznat', chto velikaya naciya Indii mozhet
byt' scementirovana lish' obshchimi predstavleniyami na religioznoj osnove. No
znanie togo, kak podobnaya solidarnost' mozhet byt' sozdana i podderzhana
povsemestnymi shkolami, deshevymi knigami i sistemoj universitetov, k kotorym
dazhe nekotorye sovremennye gosudarstva tol'ko nashchupyvayut svoj put', bylo
sovershenno nevozmozhno dlya nego, kak i znanie o parohodah i samoletah. Ta
raznovidnost' islama, kotoraya byla znakoma emu luchshe vsego, byla
ogranichennoj i neterpimoj veroj turok-sunnitov. Musul'mane, k tomu zhe,
sostavlyali men'shinstvo naseleniya.
Osnovopolagayushchij faktor v organizacii zhiznesposobnogo gosudarstva,-- i
mir nachinaet postepenno ponimat' eto,-- sistema obrazovaniya. |togo Akbar tak
i ne smog ponyat'. V ego strane takzhe ne bylo togo obshchestvennogo klassa,
kotoryj mog by podskazat' emu takuyu ideyu ili pomoch' pretvorit' ee v zhizn'.
Uchitelya-musul'mane v Indii byli ne stol'ko uchitelyami, skol'ko
konservatorami, ogranichennymi fanatikami. Im ne nuzhen byl obshchij razum v
Indii, lish' obshchaya neterpimost' v pol'zu islama. CHto zhe kasaetsya brahmanov,
obladavshih monopoliej na znanie v induistskoj srede, to nasledstvennye
privilegii sdelali ih kichlivymi i bezvol'nymi. I vse zhe, nesmotrya na to, chto
u Akbara ne bylo edinogo prosvetitel'skogo plana dlya Indii, on osnoval
neskol'ko musul'manskih i indijskih shkol.
* D-r SHmit, vo "Vsemirnoj istorii" Gel'mol'ta. ,
Pamyatniki epohi Mogolov, hudozhestvennye i arhitekturnye, po-prezhnemu
ochen' mnogochislenny, i kogda govoryat ob indijskom iskusstve voobshche, ne
utochnyaya, chto imenno podrazumevaetsya, kak pravilo, rech' idet ob etom velikom
periode.
V arhitekture Indiya vsegda stremilas' zaimstvovat' razvitye metody
chuzhezemcev i v dal'nejshem razvivat' i uslozhnyat' ih v sobstvennoj stilistike.
Kamennye stroeniya stali preobladayushchimi tol'ko posle grecheskogo vtorzheniya, i
mnogochislennye stupy, pamyatnye kolonny i prochie sooruzheniya, kotorye v
velikom mnozhestve stali poyavlyat'sya pri Ashoke, vydayut prisutstvie persidskih
i grecheskih masterov. Buddijskoe iskusstvo, kotoroe ostavilo po sebe stol'
znachitel'nye pamyatniki na severo-zapade Indii v Gandhare*, datiruemye pervym
stoletiem nashej ery, takzhe nesut na sebe sil'nyj ellinisticheskij otpechatok.
Nevozmozhno ne obratit' vnimaniya na ih fasady, ukrashennye tipichno korinfskimi
kolonnami.
Tol'ko pri dinastii Guptov, v Ui VI stoletiyah n. e., arhitektura i
skul'ptura Indii priobreli nepovtorimo indijskij harakter, so svoimi
sobstvennymi otlichitel'nymi chertami i dostoinstvami. Dravidskoe vliyanie s
yuga ogranichilo preobladanie vertikal'nyh linij i uravnovesilo postrojki
gorizontal'noj lepkoj i piramidal'nym raspolozheniem etazhej postroek. CHernaya
Piramida (hram boga Sur'ya) Konaraka -- odin iz naibolee tipichnyh i
prekrasnyh induistskih hramov domusul'manskogo perioda.
S musul'manskim zavoevaniem byli privneseny i osnovnye formy
saracinskogo stilya -- minaret, strel'chataya arka; na etoj novoj osnove Indiya
sozdala svoyu nepovtorimo izyashchnuyu rez'bu, azhurnye perepleteniya okon i shirm.
Samyj vydayushchijsya obrazec arhitektury epohi Velikih Mogolov -- velikolepnyj
Tadzh-Mahal, mavzolej, postroennyj dlya zheny SHah-Dzhahana (1627-- 1658). Nad
sozdaniem etogo izyashchnogo dvorca vmeste s indijcami trudilis' takzhe
ital'yanskie arhitektory i mastera.
11
Volneniya, svyazannye s pozdnejshim periodom nestabil'nosti XVv., vershinoj
kotorogo byl Tamerlan, stali prichinoj svoeobraznogo pobochnogo rezul'tata,
poyavleniya v Evrope kochuyushchih taborov strannogo vostochnogo naroda -- cygan.
Oni poyavilis' blizhe k koncu XIV i nachalu XV v. v Grecii i byli, po vseobshche-
Sovremennyj Pakistan.
mu ubezhdeniyu, egiptyanami (otsyuda anglijskoe gipsy -- cygan); eto
stavshee povsemestnym ubezhdenie oni sami prinimali i raznosili. Ih
predvoditeli, odnako, imenovali sebya "knyaz'yami maloazijskimi".
Po vsej vidimosti, cygane perehodili v Zapadnoj Azii s mesta na mesto
na protyazhenii neskol'kih stoletij, poka massovye istrebleniya pri Tamerlane
ne priveli ih k Gellespontu. Svoyu zhe iskonnuyu rodinu ih mog zastavit'
pokinut', kak i turok-osmanov, odin iz social'nyh kataklizmov, svyazannyh s
imenem CHingishana, ili dazhe ranee. Neskol'ko stoletij oni proveli v
skitaniyah, opyat' zhe, kak i turki-osmany, no sud'ba byla k nim ne tak
blagosklonna. Oni medlenno rasprostranyalis' na zapad, v Evropu -- dikovinnye
oskolki nomadizma v mire pluga i goroda; sognannye so svoih iskonnyh zemel'
v baktrijskih stepyah ili na indijskih ploskogor'yah, oni byli vynuzhdeny
iskat' pristanishche na pustoshah vokrug evropejskih gorodov, na dikih lugah i
proselkah. Nemcy nazyvali ih "vengrami" i "tatarami", francuzy --
"bogemcami".
Cyganam ne udalos' sohranit' podlinnyh tradicij svoej prarodiny, odnako
u nih ostalsya svoj osobennyj yazyk, kotoryj mozhet svidetel'stvovat' ob ih
utrachennoj istorii. On soderzhit mnozhestvo severoindijskih slov i, veroyatno,
po svoemu proishozhdeniyu severoindijskij ili baktrijskij. V ih rechi takzhe
oshchutimo znachitel'noe armyanskoe i persidskoe vliyanie.
Ih mozhno vstretit' vo vseh evropejskih stranah -- torgovcev,
baryshnikov, brodyachih artistov, gadatelej i poproshaek. Tem, komu ne chuzhda
romantika, kazhetsya ochen' privlekatel'noj zhizn' cyganskogo tabora --
dymyashchijsya koster, shatry, pasushchiesya loshadi i shumnaya voznya smuglyh cyganyat.
Civilizaciya tak nedavno poyavilas' v istorii i sovsem nedavno byla
nastol'ko ogranichena v prostranstve, chto ej eshche predstoit podchinit' i
prisposobit' bol'shuyu chast' nashih instinktov dlya svoih nuzhd. V nas, ustavshih
ot uslovnostej i slozhnostej civilizacii, prodolzhaet bit'sya kochevaya zhilka. My
domosedy lish' napolovinu. Ta krov', chto techet v nas, sozrevala na stepnyh
prostorah ne menee chem na pashnyah.
Sredi prochego, chto cygane perenyali, stranstvuya po raznym krayam, byla i
narodnaya muzyka teh stran, cherez kotorye lezhal ih put'. Oni vsegda byli
uvlechennymi muzykantami, pust' i ne ochen' original'nymi; povsyudu oni
podhvatyvali to, chto peli i igrali v narode, pereinachivaya vse na svoj lad.
Oni vorovali melodii u narodov, kak vremenami oni vorovali u nih detej, i te
stanovilis' cyganami. Oni nikogda ne pol'zovalis' notami, no ih sobstvennaya
tradiciya byla sil'na, i cyganskaya pesnya dala bujnuyu porosl' v muzyke
Vengrii, Ispanii i Rossii.
Glava tridcat' tret'ya. VOZROZHDENIE ZAPADNOJ CIVILIZACII
(na smenu suhoputnym putyam. prihodyat morskie puti)
1. Hristianstvo i vseobshchee prosveshchenie.
2. Evropa nachinaet myslit' samostoyatel'no.
3. Velikaya chuma i zarozhdenie kommunizma. 4. Kak bumaga osvobodila razum
cheloveka.
5. Protestantizm pravitelej i protestantizm narodov.
6. Novoe probuzhdenie nauki. 7. Novyj rost evropejskih
gorodov. 8. Literaturnyj Renessans.
9. Hudozhestvennyj Renessans. 10. Amerika vhodit v istoriyu.
11. CHto Makiavelli dumal o mire. 12. SHvejcarskaya respublika.
13a. ZHizn' imperatora Karla V. 136. Protestanty, esli ugodno knyazyu.
13v. Dva techeniya v obshchestvennoj zhizni Evropy
1
Esli vzglyanut' na kartu, stanet ochevidnym, chto tri stoletiya ot nachala
XIII i do konca XV vv. byli epohoj otstupleniya hristianskogo mira. |ti
stoletiya byli epohoj mongol'skih narodov. Kochevniki, vyhodcy iz Central'noj
Azii, gospodstvovali vo vsem izvestnom mire. V period, na kotoryj prishlas'
vershina ih mogushchestva, praviteli iz chisla mongolov ili rodstvennyh im
tyurkskih narodnostej i tradicij byli v Kitae, Indii, Persii, Egipte,
Severnoj Afrike, Balkanskih stranah, Vengrii i Rossii.
Turki-osmany dazhe vyshli v more i srazhalis' s veneciancami na ih rodnyh
sredizemnomorskih vodah. V 1529 g. turki osadili Venu, kotoruyu im pomeshala
vzyat' skoree nepogoda, chem zashchitniki goroda. Imperiya Gabsburgov pri Karle V
platila sultanu dan'. I tak prodolzhalos' vplot' do 1571 g., kogda v morskoj
bitve pri Lepanto, v tom srazhenii, gde Servantes, avtor "Don Kihota",
poteryal levuyu ruku, hristianskij mir, govorya ego slo-
vami, "sokrushil gordynyu osmanov na glazah u celogo sveta, prezhde
schitavshego tureckij flot nepobedimym".
Edinstvennym regionom, gde hristianstvo nastupalo, byla Ispaniya.
Kakomu-nibud' providcu, kotoryj postaralsya by ocenit' blizhajshee budushchee
mira, glyadya iz nachala XVI stoletiya, pokazalos' by, chto smenitsya eshche
neskol'ko pokolenij -- i mir budet prinadlezhat' mongolam i, veroyatno,
musul'manam. Sovsem kak v nashi dni, bol'shinstvo bylo sklonno schitat' chem-to
samo soboj razumeyushchimsya, chto evropejskomu pravleniyu i nekoemu podobiyu
liberal'nogo hristianstva predstoit ohvatit' soboj ves' mir; lish' nemnogie,
vidimo, otdayut sebe otchet, skol' nedavnim i, veroyatno, skol' nedolgovechnym
yavlyaetsya eto evropejskoe gospodstvo. Lish' kogda blizilsya k zaversheniyu XV v.,
stali otchetlivo vidny primety dejstvitel'noj zhiznesposobnosti Zapadnoj
Evropy.
Davajte postaraemsya ob容ktivno i bespristrastno, naskol'ko eto vozmozhno
dlya nas, issledovat', kakovy zhe byli te sily, chto razdelyali i skovyvali
energii Evropy v period gigantskogo vspleska aktivnosti mongol'skih narodov.
My dolzhny takzhe ob座asnit', kak shlo nakoplenie sil, i duhovnyh, i
obshchestvennyh, na protyazhenii etogo perioda kazhushchegosya otkata, kotorye
vyrvalis' na svobodu posle ego zaversheniya.
My prosledili v nashem "Ocherke", kak postepenno skladyvalis' vse bolee
krupnye "civilizovannye" obshchiny, nachinaya s dnej paleoliticheskogo
plemeni-roda. My videli, kak preimushchestva i ogranicheniya zemledeliya, strah
pered plemennymi bozhestvami, predstavleniya o zhrece-care i boge-care sygrali
svoyu rol' v konsolidacii vse bolee mnogolyudnyh i mogushchestvennyh obshchestv v
regionah s naibolee plodorodnymi zemlyami. My prosledili, kak skladyvalis'
slozhnye vzaimootnosheniya mezhdu zhrecom, obychno soplemennikom pokorennyh, i
carem, obychno zavoevatelem, v etih rannih civilizaciyah, kak proishodilo
razvitie pis'mennoj tradicii i ee vysvobozhdenie iz-pod kontrolya zhrecov. My
otmetili i poyavlenie novyh sil, ponachalu sluchajnyh i vtorichnyh, kotorye my
nazvali svobodnym razumom i svobodnoj sovest'yu chelovechestva. My videli
takzhe, kak praviteli pervichnyh civilizacij rechnyh dolin rasshiryali svoi
vladeniya i rasprostranyali svoyu vlast' na drugie plemena i odnovremenno s
etim na menee plodorodnyh zemlyah planety primitivnaya plemennaya dikost'
prevrashchalas' vo vse bolee splochennyj i politicheski deesposobnyj nomadizm.
Pervichnye civilizacii predstavlyali soboj, my mozhem eto utverzhdat',
"obshchestva poslushaniya", oni byli scementirovany pokornost'yu bogu-caryu ili
caryu pod bogom. Nomadizm zhe, naprotiv, vsegda stremilsya k drugomu tipu
vzaimootnoshenij, ko-
toryj my zdes' nazyvaem "obshchestvom voli". V soobshchestve, zhizn' kotorogo
napolnena postoyannymi stranstviyami i vojnami, lichnost' dolzhna byt'
odnovremenno uverennoj v sebe i disciplinirovannoj. Vozhdi takih soobshchestv
dolzhny byt' liderami, za kotorymi sleduyut, a ne hozyaevami, kotorye
prikazyvayut.
Podobnoe obshchestvo voli prisutstvuet na protyazhenii vsej istorii
chelovechestva. Povsyudu v povedenii kochevnikov, bud' to nordicheskie, semitskie
ili mongol'skie plemena, my obnaruzhivaem iznachal'no prisushchuyu sklonnost' byt'
bolee volevymi i menee podatlivymi vneshnim silam, chem u osedlogo naseleniya.
Nordicheskie narody prishli v Italiyu i Greciyu vsled za svoimi
predvoditelyami-caryami. Oni ne prinesli s soboj kakogo-to svoego hramovogo
kul'ta -- oni zastali vse eto na pokorennyh zemlyah i, kak smogli,
prisposobili eti kul'ty k svoim obychayam. Ne proshlo mnogo vremeni, kak greki
i italiki s legkost'yu zanovo raspalis' na respubliki, tak zhe postupili i
arii v Indii. Tradiciya izbirat' svoego korolya sushchestvovala i v rannih
frankskih i germanskih korolevstvah, hotya obychno vybor delalsya v pol'zu
chlena carskoj kasty ili sem'i. Byli vybornymi rannie halify, sud'i Izrailya i
"cari" Karfagena i Tira, to zhe samoe my mozhem skazat' i o Velikom hane
mongolov, poka Hubilaj ne stal kitajskim imperatorom.
S takim zhe postoyanstvom my obnaruzhivaem protivopolozhnoe predstavlenie
-- o nevybornoj bozhestvennosti carej, ih vrozhdennom i neot容mlemom prave
vlastvovat'.
I eta estestvennaya samootverzhennaya bor'ba chelovechestva za primirenie
civilizacii i svobody vek za vekom podkreplyalas' voennym i politicheskim
bessiliem kazhdogo "obshchestva poslushaniya", kakoe kogda-libo sushchestvovalo.
Pokornost', kotoruyu vbili v lyudej, legko prinimaet novyh hozyaev, chto na ruku
vse novym i novym zavoevatelyam. Svidetel'stvo togo -- tipichnye strany
podchineniya, "kolybeli civilizacii": Egipet, Mesopotamiya i Indiya, ih
passivnost', kogda oni perehodili iz sostava odnogo gosudarstva v drugoe.
Civilizaciya rabov, slovno magnit, vsegda prityagivaet svobodnyh ohotnikov
pozhivit'sya za chuzhoj schet.
No, s drugoj storony, "obshchestvu voli" neobhodimo hot' v kakoj-to svoej
chasti ostavat'sya nevospriimchivym k vozdejstviyu novogo rabolepnogo okruzheniya.
Istoriya Aleksandra Velikogo demonstriruet, kak obshchestvo voli
soratnikov-makedonyan nachalo postepenno rasslaivat'sya v otvet na trebovanie
vozdavat' emu bozhestvennye pochesti. Ubijstvo Klita -- vpolne tipichnyj primer
bor'by svobodnoj i rabskoj tradicij, kotoraya nikogda ne prekrashchalas', kak
tol'ko novyj zavoevatel' iz vol'nyh kraev pereselyalsya vo dvorec drevnej
monarhii.
Rimskaya respublika pokazyvaet nam pervoe masshtabnoe obshchestvo voli v
mirovoj istorii, pervoe svobodnoe obshchestvo, znachitel'no prevoshodivshee
razmerami gorod. My znaem, kak ono slabelo po mere rosta i tratilo svoi sily
na somnitel'nye uspehi, poka, nakonec, emu ne prishlos' ustupit' mesto
monarhii drevnego tipa i bystro degradirovat' do urovnya samogo slabogo
rabskogo obshchestva, kotoroe palo pered gorstkoj zahvatchikov-inozemcev. V etoj
knige my uzhe obsuzhdali nekotorye faktory, kotorye skazalis' na etoj
degradacii, tak kak oni imeyut pervostepennoe znachenie dlya vsej istorii
chelovechestva. Odnim iz naibolee ochevidnyh faktorov bylo otsutstvie lyuboj
massovoj organizacii prosveshcheniya, kotoroe vospityvalo by v soznanii ryadovyh
grazhdan predstavlenie o sluzhenii i dolge pered Respublikoj, radi togo, chtoby
oni proyavlyali svoyu volyu. Drugim faktorom bylo otsutstvie kakogo-libo
sredstva obshchej informacii, prizvannogo garmonizirovat' dejstviya grazhdan,
dat' im vozmozhnost' proyavlyat' svoyu volyu kak celoe. Obshchestvo voli ogranicheno
v masshtabe temi ramkami, kotorye ustanovleny dlya vozmozhnostej razvitiya
obshchestva znaniya. Sosredotochenie bogatstva v rukah nemnogih i zamena
svobodnyh trudyashchihsya rabami stali vozmozhny iz-za upadka duha obshchestvennosti
i dezorientacii obshchestvennogo soznaniya, kotorye byli sledstviem etih
ogranichivayushchih ramok.
Bolee togo, za Rimskim gosudarstvom ne stoyalo nikakoj dejstvennoj
religioznoj idei. Rimskij oficial'nyj kul't, zaimstvovannyj u smuglokozhego
etruska, iskavshego otvety v pecheni zhertvennogo zhivotnogo, byl stol' zhe malo
prisposoblen k politicheskim nuzhdam mnogomillionnogo obshchestva, kak i pohozhij
na nego shamanizm mongolov. I hristianstvu, i islamu, kazhdomu svoim
otlichitel'nym sposobom, prishlos' vospolnit' etot ochevidnyj nedostatok,
prisushchij kak rimskoj respublikanskoj sisteme, tak i nomadizmu,-- dat'
vseob容mlyushchee nravstvennoe obrazovanie narodnym massam, sformirovat' dlya nih
obshchuyu istoriyu proshlogo i ideyu obshchechelovecheskogo dela i prednaznacheniya: v
etom zaklyuchaetsya ih ogromnaya istoricheskaya vazhnost'.
Platon i Aristotel', kak my uzhe otmechali, polozhili