ideal'nomu obshchestvu
predel v neskol'ko tysyach grazhdan, poskol'ku oni ne mogli predstavit', kak
ob容dinit' obshchej ideej bolee znachitel'noe mnozhestvo. Im nedostavalo dlya
etogo opyta obrazovatel'noj sistemy, prevoshodivshej ustnye nastavnicheskie
metody ih vremeni. Grecheskoe obrazovanie pochti isklyuchitel'no osnovyvalos' na
peredache znanij "ot uchitelya k ucheniku", ono moglo rasprostranit'sya,
sledovatel'no, tol'ko na ogranichennyj krug aristokratii. No hristianskaya
cerkov' i islam prodemonstrirovali ushcherbnost' etih ogranichenij. Po nashemu
mneniyu, oni vypolnyali svoyu zadachu pri teh shirokih vozmozhnoe -
tyah, kotorye pered nimi otkryvalis', ploho i grubymi metodami, no dlya
nas v dannom sluchae vazhno, chto oni vse-taki delali eto, nesmotrya ni na chto.
Oni veli propagandu svoih idej i svoego duha pochti obshchemirovogo masshtaba.
Uspeshnoj takzhe okazalas' ih stavka na silu pis'mennogo slova, kotoroe
soedinilo ogromnye mnozhestva samyh raznyh lyudej v obshchih predpriyatiyah.
V XI v., kak my uzhe videli, predstavlenie o soobshchestve hristianskih
stran ob容dinilo novye gosudarstva -- prezhde nesovmestimye oskolki Zapadnoj
Rimskoj imperii i Evropu daleko za ee predelami. Ona sozdala neglubokoe, no
dejstvennoe obshchestvo voli na nebyvalom prezhde prostranstve i iz
besprecedentnogo do toj pory mnozhestva chelovecheskih zhiznej. Na tot moment
iudei uzhe podderzhivali celostnost' svoej obshchiny sistematicheskim
obrazovaniem, po men'shej mere s nachala hristianskoj ery. I lish' eshche odno
podobnoe nachinanie smoglo zatronut' obshirnuyu chast' chelovechestva -- ideya
obshchestva dostojnogo povedeniya, kotoruyu obrazovannyj klass rasprostranyal v
Kitae.
Katolicheskaya cerkov' smogla dat' obshchestvu to, chego nedostavalo Rimskoj
respublike,-- sistemu uchitelej, neposredstvenno rabotavshih s narodom,
universitety, vozmozhnost' i sredstva donosit' svoe uchenie do samogo shirokogo
kruga lyudej. |timi dostizheniyami cerkov' otkryla dorogu novym vozmozhnostyam
obshchechelovecheskogo pravleniya, kotorye vse otchetlivee budut proyavlyat'sya v
nashem "Ocherke" i kotorye mir, v kotorom my zhivem, vse eshche prodolzhaet
razrabatyvat'. Do etogo upravlenie gosudarstvami bylo libo avtoritarnym,
ostavayas' udelom neizmennoj i ne podvlastnoj kritike smesi zhreca i carya, ili
zhe eto byla demokratiya, neobrazovannaya i neosvedomlennaya, degradirovavshaya s
kazhdym novym znachitel'nym territorial'nym prirashcheniem, kak eto bylo v Rime i
Afinah, v pravlenie tolpy i politikana. No v XIII v. nachali proglyadyvat'
pervye priznaki sovremennogo ideala pravitel'stva, kotoromu eshche predstoit
voplotit'sya v zhizn',-- ideala vsemirnogo obrazovatel'nogo pravitel'stva, v
kotorom prostoj chelovek yavlyaetsya ne rabom absolyutnogo monarha ili
pravitelej-demagogov, no informirovannym, voodushevlennym, obladayushchim golosom
chlenom obshchestva. Upor zdes' sleduet delat' na prosveshchenie v mirovom masshtabe
i na to, chto informirovanie dolzhno predshestvovat' podache golosa.
Imenno v prakticheskom osoznanii idei, chto obrazovanie -- eto
kollektivnaya funkciya, a ne individual'noe delo, i zaklyuchaetsya razlichie po
sushchestvu mezhdu "sovremennym gosudarstvom" i ego predshestvennikami.
Sovremennyj grazhdanin -- lyudi nachinayut ponimat' eto -- dolzhen byt'
informirovan, prezhde chem budut sprashivat' ego mnenie. Prezhde chem my
progolosuem, my
dolzhny vyslushat' pozicii, prezhde chem reshat', nam sleduet znat'.
Nachinat' nado ne s otkrytiya izbiratel'nyh uchastkov, a s otkrytiya shkol, nuzhno
sdelat' massovymi i obshchedostupnymi literaturu, znaniya i sredstva informacii:
tak otkroetsya put' ot rabstva i smyateniya k gosudarstvu dobrovol'nogo
sotrudnichestva, kotoroe yavlyaetsya idealom sovremennosti. Golosa sami po sebe
ne stoyat nichego. Lyudi mogli golosovat' v Italii vo vremena Grakhov, no ih
golosa ne pomogli im. Dlya nevezhestvennogo cheloveka obladat' pravom golosa --
bespoleznaya i opasnaya veshch'. Ideal'noe obshchestvo, k kotoromu my dvizhemsya,--
eto ne prosto obshchestvo voli, eto obshchestvo voli i znaniya, zamenivshee soboj
obshchestvo very i poslushaniya. Obrazovanie -- posrednik v ob容dinenii kochevogo
duha svobody i uverennosti v sebe s kollektivnym trudom, material'nym
dostatkom i bezopasnost'yu civilizacii.
Hot' katolicheskaya cerkov' svoej propagandoj, svoim obrashcheniem k
narodnym massam cherez shkoly i universitety i otkryla perspektivy dlya
sovremennogo obrazovatel'nogo gosudarstva v Evrope -- ponyatno, chto
katolicheskaya cerkov' nikogda ne namerevalas' delat' chto-libo podobnoe. Ona
ne otkryla znaniya miru so svoim blagosloveniem, ona vypustila ih na svobodu
po nedosmotru. Rimskaya cerkov' polagala sebya naslednicej ne Rimskoj
respubliki, no rimskogo imperatora. Ee obrazovatel'noj koncepciej bylo ne
osvobozhdenie znaniya, ne priglashenie prinyat' uchastie v ego poiske, no
podchinenie razuma. Dva velikih prosvetitelya srednevekov'ya byli vovse ne
sluzhiteli cerkvi, eto byli monarhi i lyudi gosudarstvennogo sklada uma --
Karl Velikij i anglijskij korol' Al'fred, kotorye vospol'zovalis' cerkovnoj
organizaciej dlya svoih vlastnyh nuzhd. No imenno cerkov' obladala takoj
organizaciej. Cerkov' i samoderzhec v svoem sopernichestve za vlast'
stremilis' sklonit' kazhdyj na svoyu storonu pomysly prostogo cheloveka. V
otvet na eti protivoborstvuyushchie prizyvy i poyavilsya prostoj chelovek
sovremennogo tipa, nezavisimyj i ne svyazannyj ni s kakim oficiozom, so svoim
sobstvennym mneniem.
Uzhe v XIII v., kak my videli, Papa Grigorij IX i imperator Fridrih II
okazalis' vovlecheny v besposhchadnyj publichnyj obmen udarami. V to vremya uzhe
bylo oshchushchenie, chto dolzhen prijti v mir novyj sud'ya -- vyshe, chem Papa ili
monarhiya, uzhe byli chitateli i obshchestvennoe mnenie. Avin'onskoe plenenie Pap
v XIV v. znachitel'no stimulirovalo svobodnoe suzhdenie o vlast' imushchih po
vsej Evrope.
Ponachalu kritika v adres cerkvi neposredstvenno kasalas' veshchej
nravstvennyh i material'nyh. Bogatstvo i roskosh' vysshego duhovenstva i
nepomernye pobory, vvedennye papstvom, byli glavnym povodom dlya
nedovol'stva. I samye pervye popytki vernut'sya k hristianskoj prostote,
naprimer, osnovanie franciskanskogo ordena, byli ne raskol'nicheskimi
dvizheniyami, no dvizheniyami v duhe vozrozhdeniya. Pozdnee slozhilsya bolee
glubokij i razrushitel'nyj kriticizm, kotoryj povel nastuplenie na
central'nyj punkt ucheniya cerkvi i opravdanie znachimosti svyashchenstva, a imenno
-- na tainstvo messy.
Stolknovenie mezhdu drevnimi i novejshimi elementami hristianstva,
nesomnenno, tol'ko usililos' s predpisaniem celibata Papoj Grigoriem VII
katolicheskomu duhovenstvu v XI stoletii. Vostok znal religioznye obety
vozderzhaniya ne odnu tysyachu let; na Zapade na nih smotreli s podozreniem i
skepsisom.
V eto vremya, v XIII i XIV vv., kogda nordicheskie narody nachali
priobretat' znaniya, chitat', pisat' i stremit'sya k samovyrazheniyu, posle
stimuliruyushchego soprikosnoveniya s dostizheniyami arabov -- my obnaruzhivaem, chto
nachinaetsya kuda bolee soderzhatel'naya kritika katolicizma. |to byla podlinnaya
intellektual'naya ataka na svyashchennosluzhitelya i na ritual messy kak
central'nyj moment religioznoj zhizni, sochetavshayasya s trebovaniem vernut'sya
neposredstvenno k slovam Iisusa, otobrazhennym v Evangeliyah.
My uzhe ne raz upominali anglichanina Uiklifa, kotoryj perevel Bibliyu na
anglijskij yazyk, chtoby ustanovit' kontravtoritet rimskomu Pape. On otverg
doktrinu cerkvi o messe kak gubitel'nuyu oshibku, i v chastnosti uchenie ob
osvyashchennom hlebe, s容daemom vo vremya etogo obryada, kotoryj nepostizhimym
obrazom stanovitsya podlinnym telom Hrista. My ne stanem razvivat' zdes'
vopros presushchestvleniya, kak nazyvaetsya eto misticheskaya transformaciya
elementov v prichastii,-- eto tema dlya uchenogo-bogoslova, specialista v etom
voprose. No sovershenno ochevidno, chto lyubaya doktrina, podobnaya katolicheskoj,
delayushchaya osvyashchenie elementov v prichastii tainstvennym processom, vypolnyaemym
svyashchennikom i tol'ko svyashchennikom, pri tom, chto prichastie yavlyaetsya
central'noj potrebnost'yu religioznoj sistemy,-- budet izo vseh sil
uvelichivat' i podcherkivat' znachenie svyashchennosluzhitelej.
Ej protivostoyala tochka zreniya tipichno "protestantskaya": chto prichastie
predstavlyaet soboj prosto s容danie hleba i pit'e vina v znak lichnogo
vospominaniya ob Iisuse iz Nazareta, chto polnost'yu ustranyalo potrebnost' v
rukopolozhennom svyashchennike.
Sam Uiklif ne doshel do etoj krajnosti. On byl svyashchennikom i ostavalsya
svyashchennikom do konca zhizni. On priderzhi-
valsya mneniya, chto Bog duhovno, esli ne substancional'no, prisutstvuet v
osvyashchennom hlebe, no ego uchenie porodilo voprosy, kotorye poveli lyudej
znachitel'no dal'she ego pozicij. S tochki zreniya istorika, bor'ba Rima s
Uiklifom ochen' bystro stala nachalom togo, chto mozhno nazvat' bor'boj mezhdu
racional'noj, ili pravovoj, religiej, kotoraya obrashchaetsya k svobodnomu razumu
i svobodnoj sovesti chelovechestva, i avtoritarnoj, tradicionnoj,
ceremonial'noj, svyashchennicheskoj religiej. Krajnie tendencii v etoj neprostoj
bor'be stremilis' polnost'yu lishit' hristianstvo, podobno islamu, vseh
vozmozhnyh atributov arhaicheskogo zhrechestva, ispol'zovat' v kachestve
avtoriteta tol'ko Bibliyu i ochistit' ot naplastovanij, naskol'ko eto
vozmozhno, iznachal'noe uchenie Iisusa. V bol'shinstve etih raznoglasij
hristiane i v nashi dni ne dostigli edinoj pozicii.
Nigde somneniya Uiklifa ne okazali takogo vliyaniya, kak v Bogemii. Okolo
1396 g. uchenyj cheh YAn Gus prochital v Prazhskom universitete neskol'ko lekcij,
osnovannyh na ideyah velikogo uchitelya iz Oksforda. Gus stal rektorom
Prazhskogo universiteta, no ego uchenie dalo povod cerkvi dlya otlucheniya
(1412).
|to bylo vo vremya "Velikogo raskola", neposredstvenno pered Soborom v
Konstance (1414--1418), kotoryj sozvali, chtoby obsudit' postydnyj
besporyadok, carivshij v cerkvi. My uzhe rasskazyvali, kak raskolu byl polozhen
konec s izbraniem Papy Martina V. |tot sobor stremilsya polnost'yu
vosstanovit' edinstvo zapadnogo hristianstva. No metody, kotorye izbrali dlya
vossoedineniya, mogut lish' nepriyatno porazit' sovremennogo cheloveka. Sobor
postanovil szhech' kosti Uiklifa. Gusa obmanom udalos' vyzvat' v Konstanc,
poobeshchav polnuyu neprikosnovennost', gde ego podvergli sudu po obvineniyu v
eresi. Emu prikazali otrech'sya ot nekotoryh iz ego vzglyadov. On otvetil, chto
ne smozhet otrech'sya, poka ne budet ubezhden v ih oshibochnosti. Togda emu
ob座asnili, chto ego obyazannost' -- otrech'sya, raz togo trebuyut te, kto starshe
ego po sanu, i obosnovannost' ego ubezhdenij tut ni pri chem. Gus ne
soglasilsya s etim. Nesmotrya na neprikosnovennost', obeshchannuyu imperatorom,
ego sozhgli zazhivo (1415), i YAn Gus stal muchenikom ne stol'ko za svoe uchenie,
skol'ko za ves' svobodnyj razum i sovest' chelovechestva.
Sud nad YAnom Gusom yasnee yasnogo vyyavil sut' protivorechij mezhdu
svyashchennikom i antisvyashchennikom -- chernuyu nenavist', kotoruyu pitalo
duhovenstvo k svobodomysliyu. Spodvizhnik Gusa, Ieronim Prazhskij, byl sozhzhen v
sleduyushchem godu.
Otvetom na etot vyzov cerkvi stalo vosstanie gusitov v Bogemii (1419),
pervoe v serii religioznyh vojn, kotorymi otmechen perelomnyj period
zapadnogo hristianstva. V 1420 g. Papa Martin V izdal bullu, prizyvavshuyu k
krestovomu pohodu, "daby so-
krushit' viklifitov, gusitov i prochih eretikov v Bogemii". Privlechennye
etim priglasheniem, brodyagi Evropy -- ostavshiesya bez najma soldaty udachi,
vsyakoe otreb'e raznogo poshiba, ob容dinilis' protiv otvazhnoj strany. No v
Bogemii oni vstretili kuda bol'she ispytanij i men'she nazhivy, chem ozhidali eti
krestonoscy. Predvoditelem vosstavshih byl vydayushchijsya polkovodec YAn ZHizhka
(1360--1424). Gusity veli svoi vnutrennie dela s nevidannym do toj pory
demokratizmom, i vsya strana gorela zhelaniem pokvitat'sya za smert' YAna Gusa.
Krestonoscy podstupili k Prage, no ne smogli vzyat' ee, zatem posledovalo eshche
neskol'ko porazhenij, kotorye zakonchilis' tem, chto krestonoscam prishlos'
otstupat' iz Bogemii. Sleduyushchij krestovyj pohod (1421) okazalsya ne bolee
uspeshnym. Zatem provalilis' eshche dva. Zatem, k neschast'yu dlya gusitov, u nih
poyavilis' vnutrennie raznoglasiya. Vospol'zovavshis' etim, obodrennye
krestonoscy, sobravshiesya pod znamena pyatogo pohoda (1431), peresekli granicu
pod predvoditel'stvom markgrafa Brandenburgskogo Fridriha.
Armiya etih krestonoscev naschityvala samoe men'shee 90 tysyach pehoty i 40
tysyach vsadnikov. Napav na Bogemiyu s zapada, oni pervym delom oblozhili gorod
Tahov. Odnako, poterpev neudachu pod stenami ukreplennogo goroda, oni
obrushilis' na gorodok Most. Tam, kak i v okruzhayushchih derevnyah, oni ustroili
nemyslimuyu v svoej zhestokosti raspravu nad mestnymi zhitelyami, bol'shaya chast'
kotoryh byla absolyutno nevinovna po otnosheniyu k lyuboj teologii.
Krestonoscy, dvigayas' medlennym marshem, pronikali vse dalee v glub'
Bogemii, poka ne dostigli okrestnostej goroda Domazhlice. "Bylo tri chasa
popoludni 14 avgusta 1431 goda, kogda krestonoscy, stavshie lagerem na
ravnine vozle Domazhlice, poluchili izvestie, chto priblizhayutsya gusity, vedomye
Prokopom Velikim. Hotya bogemcev otdelyali ot nih chetyre mili, uzhe slyshny byli
grohot boevyh vozov i pesnya "Vse my voiny Hristovy", kotoruyu pelo ih
vojsko". Voinstvennyj nastroj krestonoscev stal uletuchivat'sya s
porazitel'noj bystrotoj. Lyutcov opisyvaet, kak papskij predstavitel' i
gercog Saksonskij podnyalis' na holm, otkuda udobnee bylo nablyudat' za polem
boya. No oni obnaruzhili, chto lager' nemcev byl v polnom zameshatel'stve i ni o
kakom boe rech' uzhe ne idet. Vsadniki na polnom skaku unosilis' vo vseh
napravleniyah, i gromyhanie pustyh furgonov pochti zaglushilo zvuki pesni
gusitov. Krestonoscy brosili dazhe nagrablennoe. Podospel i poslannik ot
markgrafa Brandenburgskogo -- tot nastoyatel'no sovetoval bezhat', uderzhat'
vojska ne bylo nikakoj vozmozhnosti. Teper' oni predstavlyali opasnost' dazhe
dlya svoih, i papskomu predstavitelyu dovelos' provesti nepriyatnuyu noch',
pryachas' ot nih v lesu... Tak okonchilsya krestovyj pohod protiv Bogemii.
V 1434 g. grazhdanskaya vojna vspyhnula uzhe mezhdu gusitami, i v nej
krajnee i naibolee geroicheskoe krylo poterpelo porazhenie. V 1436 g. naspeh
bylo zaklyucheno soglashenie mezhdu Bazel'skim soborom i umerennymi gusitami, po
kotoromu Bogem-
skoj cerkvi bylo pozvoleno vvesti opredelennye otlichiya ot obshchej
katolicheskoj obryadnosti, kotorye sohranyalis' do samogo vremeni nemeckoj
Reformacii XVI v.
Raskol sredi gusitov byl vyzvan uklonom naibolee krajnej ego chasti v
storonu primitivnogo kommunizma, chto vstrevozhilo bogatuyu i vliyatel'nuyu
cheshskuyu znat'. Shodnye tendencii proyavilis' i v srede anglijskih uiklifitov.
Dlya nih vpolne estestvennym bylo sledovat' ucheniyu o ravenstve i bratstve
vseh lyudej, kotoroe nepremenno poyavlyaetsya, kak tol'ko delaetsya popytka
vernut'sya k osnovam hristianstva.
Razvitie etih idej eshche bol'she podtolknulo uzhasnoe bedstvie, kotoroe
rasprostranilos' po svetu, obnazhiv sami osnovaniya obshchestva,-- epidemiya chumy
nevidannoj prezhde sily. Ee nazyvali CHernoj smert'yu, i ona bolee vseh drugih
zol edva ne privela k polnomu ischeznoveniyu chelovecheskogo roda. Ona unesla
nesravnimo bol'she zhiznej, chem chuma epoh Perikla ili Marka Avreliya, ili volny
chumy vremeni YUstiniana i Grigoriya Velikogo, chto raschistilo put' langobardam
v Italiyu. Ona zarodilas' gde-to v yuzhnoj Rossii ili Central'noj Azii i cherez
Krym na genuezskom korable byla zavezena v Genuyu i Zapadnuyu Evropu. CHuma
pronikla cherez Armeniyu v Maluyu Aziyu, Egipet i Severnuyu Afriku. Anglii ona
dostigla v 1348 g. Dve treti studentov v Oksforde umerli. Kak prinyato
schitat', ot dvuh tretej do poloviny naseleniya Anglii vymerlo v eto vremya. Ne
men'shee chislo smertej bylo i v ostal'noj Evrope. |pidemiya unesla okolo
dvadcati millionov zhiznej.
Na Vostoke chuma ne oboshla storonoj Kitaj, gde umerlo, kak my uznaem iz
kitajskih hronik, trinadcat' millionov chelovek. |ta chuma dostigla Kitaya,
veroyatno, cherez tridcat'-sorok let posle togo, kak ona byla vpervye otmechena
v Evrope. Perenoschikami chumy, smertel'no opasnogo dlya cheloveka zabolevaniya,
yavlyayutsya tabargany i drugie melkie gryzuny, obitayushchie v prikaspijskih
stepyah. V Kitae obshchestvennyj razlad privel k tomu, chto bez prismotra
okazalis' nasypi po beregam rek i kak sledstvie ogromnye navodneniya stali
opustoshat' gustonaselennye zemledel'cheskie rajony.
Nikogda prezhde chelovechestvo ne poluchalo takogo yasnogo preduprezhdeniya
prekratit' vrazhdu i iskat' znaniya, ob容dinivshis' protiv temnyh sil prirody.
Vse zverstva Hulagu i Tamerlana byli nichto v sravnenii s CHernoj smert'yu.
Imenno eto bedstvie dalo tolchok krest'yanskim vojnam XIV v. S epidemiej
chumy znachitel'no sokratilos' chislo rabotnikov i kolichestvo tovarov. Bogatye
abbatstva i monastyri, vladevshie ogromnymi zemel'nymi ugod'yami, znat' i
sostoyatel'nye kupcy, ponyatiya ne imevshie o zakonah ekonomiki, ne ponimali,
chto bezrassudno vyzhimat' vse soki iz truzhenika v eto vremya vseobshchih
trudnostej. U nih na glazah shli prahom ih bogatstva, zarastali travoj ih
polya, a v otvet oni prinimali zhestochajshie zakony, chtoby prinudit' lyudej k
rabote, niskol'ko pri etom ne povyshaya oplatu, i ne dat' im ujti v poiskah
luchshih zarabotkov. Vpolne estestvenno reakciej na eto stal novyj bunt protiv
sistemy obshchestvennogo neravenstva, kotoraya do togo vremeni ostavalas'
neosporimoj kak sozdannyj Bogom poryadok veshchej.
Plach bednyaka vylilsya v groznye slova "bezumnogo svyashchennika iz Kenta",
kak nazyvaet ego aristokratichnyj Fruassar*. |tim "bezumcem" byl propovednik
Dzhon Boll, kotoryj vpervye na vsyu Angliyu zayavil o ravenstve ot prirody vseh
lyudej i o pravah cheloveka. Dvadcat' let (1360--1381) on nahodil slushatelej
dlya svoih propovedej, nevziraya na otluchenie i tyur'my, sredi krepkih
jomenov**, kotorye sobiralis' na cerkovnyh pogostah po vsemu Kentu.
"Lyudi dobrye,-- obrashchalsya propovednik k svoim slushatelyam,-- ne budet
spokojnoj zhizni v Anglii do teh por, poka vse imushchestvo ne stanet obshchim i
poka budut prostolyudiny i znat'. Po kakomu pravu te, kogo my zovem
gospodami, schitayutsya blagorodnee, chem my? Kakimi trudami styazhali oni eto
pravo? Pochemu zhe oni derzhat nas v yarme? Esli u vseh u nas odni otec i mat',
Adam i Eva, kak oni skazhut i chem dokazhut, chto oni luchshe nas,-- ne tem li,
chto my v pote lipa dobyvaem dlya nih, a oni tratyat v svoej gordyne? Oni odety
v barhat, kutayutsya v meha i v gornostai, a my prikryvaem nagotu lohmot'yami.
U nih na stole vino, kushan'ya i belyj hleb, a nam -- ovsyanaya lepeshka popolam
s otrubyami i voda, chtoby napit'sya. U nih prazdnost' i krasivye doma, nam --
muki i tyazhkij trud, v znoj i v nepogodu. A ved' nami i nashim trudom eti lyudi
popolnyayut svoj dostatok". Fatal'nym dlya vsej srednevekovoj sistemy duhom
dyshal narodnyj stishok, vyrazhavshij sut' uravnitel'nogo ucheniya Dzhona Bolla:
"Kogda Adam pahal, a Eva pryala, kto dvoryaninom byl togda?"
Krest'yanskoe vosstanie v Anglii bylo podavleno posle togo, kak Uota
Tajlera, predvoditelya vosstavshih, predatel'ski ubil mer Londona vo vremya ih
peregovorov s molodym korolem Richardom III (1381).
"Kommunisticheskaya" storona gusitskogo dvizheniya byla chast'yu toj zhe
sistemy narodnogo nepovinoveniya. Neskol'ko ranee
FruassarZH. (ok. 1337--posle 1404) --francuzskij pridvornyj poet i
hronist. '* To est' svobodnyh krest'yan.
vosstaniya krest'yan v Anglii proizoshla francuzskaya ZHakeriya (1358) --
vosstavshie francuzskie krest'yane zhgli zamki i opustoshali okrestnosti. Spustya
stoletie takie zhe volneniya ohvatili Germaniyu, vylivshis' v neskol'ko
krovoprolitnyh Krest'yanskih vojn. Oni nachalis' blizhe k koncu XV v. V sluchae
Germanii ekonomicheskie i religioznye prichiny etih narodnyh volnenij splelis'
eshche bolee yavno, chem v Anglii.
Odnim iz naibolee zametnyh etapov obshchestvennyh besporyadkov v Germanii
bylo vosstanie anabaptistov. V Vittenberge v 1521 g. ob座avilas' sekta
anabaptistov. Vozglavlyali ee tri "proroka", i v 1525 g. priverzhency etoj
sekty vzbuntovalis'. Mezhdu 1525 i 1532 gg. buntari uderzhivali v svoej vlasti
gorod Myunster v Vestfalii, gde postaralis' v polnoj mere osushchestvit' svoi
religiozno-kommunisticheskie idei. Vosstavshih osadil episkop Myunsterskij, i
tyagoty osadnogo polozheniya priveli k tomu, chto nastoyashchee bezumie ovladelo
gorodom. Byli, kak govoryat, sluchai lyudoedstva, a vozhd' anabaptistov Ioann
Lejdenskij (1509-- 1536), pribrav k rukam vlast' v gorode, ob座avil sebya
naslednikom carya Davida i po primeru etogo carya stal mnogozhencem. Posle
sdachi goroda episkop-pobeditel' otdal prikaz podvergnut' predvoditelej
anabaptistov samym uzhasnym pytkam, a zatem kaznit' na rynochnoj ploshchadi. Ih
izurodovannye tela vyvesili v kletyah na cerkovnoj kolokol'ne, chtoby ves' mir
uvidel, chto v Myunster snova vernulis' zakon i poryadok...
Vosstaniya trudyashchihsya nizov zapadnoevropejskih stran v XIV i XV v.
okazalis' bolee ser'eznymi i vliyatel'nymi, chem kakie-libo iz narodnyh
volnenij, prezhde otmechennyh v istorii. Blizhajshimi po vremeni k nim byli
nekotorye islamskie "kommunisticheskie" dvizheniya v Persii. V Normandii okolo
1000 g. bylo krest'yanskoe vosstanie, i bylo dvizhenie bagaudov v pozdnej
Rimskoj imperii, no vse oni ne sravnimy po svoim masshtabam s etim novym
obshchestvennym pod容mom. |ti vosstaniya pokazali, chto v obshchestve poyavilsya novyj
nastroj, sovershenno otlichnyj ot bezrazlichiya i apatii krest'yan i zemledel'cev
v pervonachal'nyh regionah civilizacii ili ot anarhistskoj beznadezhnosti
krepostnyh i rabov -- rabotnikov rimskih kapitalistov.
Razvitie svobodnoj diskussii v etot vek duhovnogo brozheniya poluchilo
novyj moshchnyj impul's s poyavleniem knigopechataniya. Sam sposob pechataniya,
dolgoe vremya ostavavshijsya nevostrebovannym, poluchil novuyu zhizn' blagodarya
znakomstvu s bumagoj,
kotoraya byla zaimstvovana s Vostoka. Po-prezhnemu neprosto reshit', komu
prinadlezhit pervenstvo v primenenii takogo nehitrogo priema, kak pechatanie,
chtoby kopirovat' i mnozhit' knigi. |tot vopros ne stoit togo, chtoby po ego
povodu lomalis' kop'ya. Predpolozhitel'no, pervoj byla vse-taki Gollandiya. V
Harleme nekto Koster pechatal s nabornogo shrifta v period do 1440 g. Primerno
v to zhe vremya v Majnce pechatal knigi i Gutenberg. K 1465 g. pechatnye stanki
poyavilis' v Italii, a v 1477 g. Kekston* postavil svoj stanok v
Vestminstere. Pervaya vengerskaya pechatnaya kniga datiruetsya 1473 g. No zadolgo
do etogo vremeni v hodu bylo chastichnoe ispol'zovanie pechatnyh bukv.
Zaglavnye bukvy nekotoryh manuskriptov XIII v. uzhe sovershenno opredelenno
yavlyayutsya ottiskami s derevyannyh pechatej.
Namnogo vazhnee to, gde vpervye nachali delat' bumagu. Edva li budet
preuvelicheniem skazat', chto imenno blagodarya bumage stalo vozmozhnym
Vozrozhdenie Evropy. Pervymi bumagu nauchilis' delat' v Kitae, gde ee
ispol'zovali primerno so II v. do n.e. V 751g. kitajcy napali na
musul'man-arabov v Samarkande; kitajcev udalos' prognat', a sredi plennyh
okazalis' neskol'ko iskusnyh masterov -- izgotovitelej bumagi, kotorye i
nauchili etomu arabov. Sohranilis' arabskie manuskripty na bumage, nachinaya s
IX v.
V Evropu proizvodstvo bumagi prishlo libo cherez Greciyu, libo kak
rezul'tat zahvata bumazhnyh masterskih, prinadlezhavshih mavram, vo vremya
Rekonkisty, kogda hristiane otvoevyvali Ispaniyu. Odnako v rukah ispancev eto
umenie postepenno vyrozhdalos' i edva ne soshlo na net. Horoshuyu bumagu v
Evrope stali delat' tol'ko k koncu XIII v., i pervenstvo zdes' uzhe
prinadlezhalo Italii. Tol'ko k XIV v. s proizvodstvom bumagi poznakomilis' v
Germanii, i lish' k koncu etogo veka bumaga stala dostatochno deshevoj, chtoby
pechatanie knig moglo prinosit' pribyl'. Tut estestvenno i neizbezhno
podospelo knigopechatanie, i s nim intellektual'naya zhizn' mira vstupila v
novuyu i kuda bolee energichnuyu fazu. Iz ruchejka, kotoryj tek ot serdca k
serdcu, ona stala polnovodnym potokom, ob容dinivshim v sebe tysyachi, a zatem
mnogie sotni tysyach svobodnyh serdec.
Pryamym rezul'tatom etogo novovvedeniya, knigopechataniya, stalo poyavlenie
mnozhestva ekzemplyarov Biblii. Eshche odnim rezul'tatom bylo udeshevlenie
uchebnikov. Bystro stala rasprostranyat'sya gramotnost'. Knig ne tol'ko stalo
bol'she -- ih pechatali takim obrazom, chtoby legche bylo ih chitat' i
sootvetstvenno ponimat'. Vmesto togo chtoby razbirat' poroj slozhnyj pocherk
napisannogo teksta, a zatem vnikat' v ego smysl, chitatel' teper' mog srazu
chitat' i obdumyvat' prochitannoe. Po mere togo kak chtenie stanovilos' vse
legche, rosla i chitayushchaya publika. Kniga
* Kekston U. (1422--1491) -- anglijskij pervopechatnik i izdatel'.
perestala byt' tajnoj za sem'yu pechatyami ili igrushkoj v dorogoj oprave.
Knigi stali pisat' dlya togo, chtoby ih mogli chitat' obychnye lyudi.
S XIV v. nachinaetsya podlinnaya istoriya evropejskoj litera tury. My
vidim, chto mestnye dialekty stali bystro smenyat'sya obshcheupotrebitel'nymi
ital'yanskim, anglijskim, francuzskim, ispanskim yazykami i neskol'ko pozzhe --
nemeckim yazy kom. |ti yazyki stali literaturnymi yazykami mnogih stran; s nimi
stali rabotat', shlifovat' v nepreryvnom ispol'zovanii, v nih otkryli silu i
tochnost'. Im, v konechnom itoge, stalo vpolne po silam vynosit' gruz
filosofskoj diskussii, kak grecheskomu yazyku i latyni.
|tot razdel my posvyatim nekotorym obshchim momentam razvitiya religioznyh
predstavlenij XV i XIV v. -- neobhodimomu vstupleniyu k politicheskoj istorii
XVII i XVIII v., o chem vskore pojdet rech'.
Nam nuzhno chetko razlichat' dve polnost'yu otlichnye sistemy oppozicii
katolicheskoj cerkvi, kotorye na pervyj vzglyad ne tak prosto otdelit' odnu ot
drugoj. Cerkov' teryala svoe polozhenie v glazah pravitelej, v glazah lyudej
bogatyh i vliyatel'nyh. Ej takzhe vse men'she verili i vse men'she doveryali
prostye lyudi. Padenie duhovnoj sily katolichestva vyzvalo vpolne odnoznachnyj
otvet u pravyashchego i imushchego klassa: on stal s negodovaniem soprotivlyat'sya
vmeshatel'stvu cerkvi v svoyu politiku, ee pretenziyam na verhovenstvo nad
svetskoj vlast'yu, pravu sobirat' nalogi i osvobozhdat' ot vassal'noj prisyagi.
Svetskaya vlast' perestala uvazhat' cerkovnuyu vlast' i ee sobstvennost'.
|ta nepokornost' pravitelej i korolej sushchestvovala na protyazhenii vsego
srednevekov'ya, no tol'ko v XVI v., kogda cerkov' otkryto vstala na storonu
svoego davnego antagonista -- imperatora, kogda ona predlozhila emu podderzhku
i sama prinyala ego pomoshch' v kampanii protiv eresi,-- tol'ko togda koroli i
knyaz'ya vser'ez zadumalis' nad tem, chtoby otdelit'sya ot cerkovnogo snosheniya s
Rimom i dat' samostoyatel'nyj status otkolovshimsya ot katolichestva
nacional'nym cerkvam. Oni nikogda ne poshli by na eto, esli by ne byli
uvereny, chto vliyanie cerkvi na narodnye massy oslabelo.
Myatezh svetskih pravitelej v svoej osnove yavlyalsya nereligioznym myatezhom
protiv vseob容mlyushchego pravleniya cerkvi. Ego predvoshitil imperator Fridrih
II poslaniyami k sobrat'yam-korolyam. Myatezh naroda protiv cerkvi, naprotiv,
nosil v svoej
osnove religioznyj harakter. Prostye lyudi otkazyvalis' prinyat' ne silu,
no slabost' cerkvi. Im nuzhna byla neustrashimaya v svoej pravednosti cerkov',
kotoraya okazala by im podderzhku i splotila ih protiv nespravedlivosti
sil'nyh mira sego. Narodnye dvizheniya protiv cerkvi byli napravleny ne na
izbavlenie ot cerkovnogo kontrolya, no za bolee polnyj i vseob容mlyushchij
cerkovnyj kontrol' -- no kontrol' imenno religioznyj, duhovnyj i nikakoj
bolee. Prostye lyudi otvergali Papu ne potomu, chto on byl religioznym glavoj
mira, no potomu, chto on im ne byl, potomu chto rimskij Papa byl bogatym
svetskim gosudarem, kogda emu sledovalo byt' ih duhovnym liderom.
Protivoborstvo v Evrope, nachinaya s XIV v., imelo tri sostavlyayushchie.
Praviteli hoteli ispol'zovat' narodnye sily protiv Papy i pri etom ne dat'
etim silam stat' slishkom mogushestvennymi v ushcherb svoemu sobstvennomu
mogushchestvu i slave. Dolgoe vremya cerkov' stuchalas' v dveri to k odnomu
gosudaryu, to k drugomu v poiskah soyuznika, ne ponimaya, chto poteryannyj
soyuznik, kotoryj byl ej tak nuzhen,-- eto uvazhenie naroda.
|tot trojnoj aspekt v duhovnyh i nravstvennyh konfliktah, kotorye
proishodili v XIV, XV i XVI vv., privel k tomu, chto posledovavshie peremeny,
te peremeny, kotorye prinyato nazyvat' Reformaciej, takzhe imeli tri storony.
Byla Reformaciya s pozicii korolej, kotorye stremilis' ostanovit' potok deneg
v Rim i zahvatit' duhovnuyu i obrazovatel'nuyu vlast' i imushchestvo cerkvi v
svoih vladeniyah. Byla Reformaciya s pozicii naroda, kotoryj stremilsya sdelat'
hristianstvo siloj v bor'be s nespravedlivost'yu i v osobennosti s
nespravedlivost'yu bogatyh i znatnyh. I, nakonec, byla Reformaciya v samoj
cerkvi, predtechej kotoroj byl sv. Francisk Assizskij, stremivshijsya vozrodit'
pravednost' cerkvi i s etoj pravednost'yu -- ee silu.
Reformaciya korolevskaya prinyala formu zameshcheniya Papy korolem. Teper'
korol' sam mog stat' vo glave religioznoj organizacii i nablyudat' za
duhovnoj zhizn'yu svoih poddannyh. U korolej ne bylo ni namereniya, ni zhelaniya
sodejstvovat' osvobozhdeniyu chastnogo mneniya svoih poddannyh v voprosah
religii, osobenno kogda pered ih glazami byli naglyadnye primery gusitov i
anabaptistov. Oni stremilis' ustanovit' zavisimye ot prestola nacional'nye
cerkvi. Posle togo kak Angliya, SHotlandiya, SHveciya, Norvegiya, Daniya, Severnaya
Germaniya i Bogemiya otpali ot katolichestva, ih koroli, knyaz'ya i pravyashchaya
verhushka postaralis' napravit' nedovol'stvo mass v nuzhnoe im ruslo. Oni
pozvolyali rovno stol'ko reformacii, skol'ko nuzhno bylo, chtoby porvat' s
Rimom. Vsemu zhe, chto vyhodilo za eti
predely, lyubomu opasnomu proryvu k iznachal'nomu ucheniyu Iisusa ili
pryamoj interpretacii Biblii, oni protivilis'. Odin iz naibolee tipichnyh i
uspeshnyh rezul'tatov takogo kompromissa -- anglikanskaya cerkov'. Ona
po-prezhnemu otpravlyaet cerkovnye tainstva i sohranyaet osvyashchennoe
duhovenstvo, no vo glave ee struktury nahoditsya korolevskaya osoba. Nesmotrya
na to chto razlichnye mneniya mogut svobodno vyskazyvat'sya na nizhnem, naimenee
preuspevayushchem urovne ee duhovenstva, eti mneniya nikogda ne stanut
vliyatel'nymi i avtoritetnymi.
Reformaciya narodnaya sushchestvenno otlichalas' ot Reformacii na korolevskij
i knyazheskij maner. My uzhe govorili o tom, kakovy byli nekotorye rezul'taty
reformacionnogo dvizheniya v Bogemii i Germanii. Duhovnyj pod容m, zatronuvshij
samye shirokie massy naroda, v otlichie ot Reformacii korolej, byl bolee
iskrennim, bolee prochnym i ne vsegda organizovannym i uspeshnym. Ochen'
nemnogim religiozno nastroennym lyudyam hvatalo reshimosti priznat', chto oni
otdelilis' ot vsyakogo roda avtoritarnyh uchenij i teper' polagayutsya tol'ko na
svoi razum i sovest'. Dlya etogo neobhodima byla redkaya sila duha. Prostoj
chelovek v Evrope etogo perioda stremilsya operet'sya na svoe novoe
priobretenie -- Bibliyu -- kak kontravtoritet po otnosheniyu k cerkvi.
Tak obstoyalo delo s priznannym liderom nemeckogo protestantizma --
Martinom Lyuterom (1483--1546). Po vsej Germanii i po vsej Zapadnoj Evrope
lyudi korpeli nad strochkami nedavno perevedennyh i otpechatannyh Biblij,
postigaya smysl Levita, Pesni Pesnej, Otkroveniya sv. Ioanna Bogoslova --
takih neobychnyh i trudnyh dlya ponimaniya knig -- i, konechno zhe, prostyh i
vdohnovlyayushchih slov Iisusa iz Nazareta. Estestvenno, chto eto chtenie privodilo
k neobychnym vzglyadam i prichudlivym istolkovaniyam. Udivitel'no, chto oni ne
okazalis' eshche neobychnee i prichudlivee. No chelovecheskij razum nastojchiv i
izbiratelen. Bol'shinstvo teh, kto prinyalsya za izuchenie Biblii, otbirali iz
Biblii to, chto prinimala ih sovest', i opuskali ee zagadki i protivorechiya.
Vezde v Evrope, gde osnovyvalis' novye protestantskie cerkvi korolej,
ostavalsya nezadejstvovannyj i ochen' aktivnyj ostatok protestantov, kotorye
protivilis' tomu, chtoby za nih reshali, kak budet vyglyadet' ih religiya. |to
byli nonkonformisty -- samye raznoobraznye sekty, kotorye ob容dinyala razve
chto reshimost' soprotivlyat'sya avtoritarnoj religii, bud' to religiya Papy ili
gosudarstva. V Germanii nonkonformizm byl preimushchestvenno podavlen knyaz'yami;
v Velikobritanii on sohranil i silu, i mnogoobrazie svoih ubezhdenij. Mnogie
razlichiya v povedenii nemeckogo i britanskogo narodov, kak viditsya, voshodyat
k otnositel'nomu podavleniyu svobodomysliya v Germanii.
Skazhem teper' neskol'ko slov o tret'ej storone Reformacii, Reformacii v
samoj cerkvi. |ti processy nachalis' uzhe v XII i XIII vv., s poyavleniem
"chernyh" i "seryh" brat'ev. V XVI v. -- togda, kogda potrebnost' v nem byla
sil'nee vsego,-- poyavilsya novyj impul's togo zhe roda. |to bylo osnovanie
"Obshchestva Iisusa" In'igo Lopesom de Rekal'de, bolee izvestnym teper' kak
svyatoj Ignatij Lojola (14917--1556).
V nachale svoego puti Ignatij, neistovyj molodoj ispanec, pital strast'
k derzkim vyhodkam i stremlenie proizvodit' vpechatlenie na okruzhayushchih. On
byl umen i nahodchiv i uspel proslavit'sya svoimi neuemnymi lyubovnymi
pohozhdeniyami. V 1521 g. francuzy otobrali u Karla V gorod Pamplonu v
Ispanii. Sredi zashchitnikov goroda byl i Ignatij. Emu ranilo nogi pushechnym
yadrom, i tak on popal v plen. Odna noga nepravil'no sroslas', ee prishlos'
snova lomat', i eta slozhnaya i boleznennaya operaciya edva ne stoila molodomu
ispancu zhizni. Ignatij poluchil poslednee prichastie, no v tu zhe noch' emu
stalo luchshe, i on poshel na popravku. Odnako emu predstoyalo smirit'sya s
zhizn'yu, v kotoroj on, veroyatno, navsegda ostanetsya kalekoj.
Priklyuchenie s religioznoj podoplekoj vse bol'she ovladevalo ego
pomyslami. On predstavlyal sebe nekuyu znatnuyu damu -- kak on, nesmotrya na
svoe uvech'e, dobivaetsya ee blagosklonnosti udivitel'nym postupkom. Inogda on
mechtal o tom, kak on nekim nebyvalym sposobom stanovitsya Rycarem Hrista.
Predavayas' etim fantaziyam. Ignatij provodil nochi bez sna, i v odnu iz takih
nochej, po ego sobstvennym slovam, pered nim predstala novaya znatnaya dama. V
videnii emu yavilas' neporochnaya Deva Mariya s mladencem Hristom na rukah. "V
tu zhe minutu im ovladelo otvrashchenie ko vsem prezhnim grehovnym postupkam,
kotorye on sovershal v svoej zhizni". On prinyal reshenie ostavit' vse pomysly o
zemnyh zhenshchinah i vesti zhizn', polnuyu chistoty i predannosti Materi Bozh'ej.
To, kak on prinyal etot obet, vydaet v nem sootechestvennika Don Kihota.
Ignatij pokinul lazaret i bescel'no skitalsya po svetu -- bez grosha v
karmane, kaleka-soldat, u kotorogo ostalis' tol'ko ruki i mul, na kotorom on
ehal. Poputchikom ego okazalsya odin mavr. Oni ehali vmeste i razgovarivali, i
postepenno rech' zashla o religii. Mavr okazalsya obrazovannym, ne lez za
slovom v karman, nagovoril oskorbitel'nyh slov o Deve Marii, na kotorye
Ignatij ne nashelsya chto otvetit', i, dovol'nyj soboj, pokinul Ignatiya. YUnyj
Rycar' Neporochnoj Devy gorel ot styda i negodovaniya. On ne znal, kak emu
postupit' -- dognat' mavra i ubit' ego ili zhe prodolzhat' palomnichestvo,
kotoroe on zadumal. Na razvilke dorog on doveril vybor svoemu mulu; tot
povez ego proch' ot mavra.
Dobravshis' do benediktinskogo abbatstva vozle Manresy, on posledoval
primeru bespodobnogo geroya srednevekovogo rycarskogo romana Amadisu
Gall'skomu, ostavshis' vo vsenoshchnom
bdenii pered altarem Neporochnoj Devy. Potom on podaril svoego mula
abbatstvu, otdal svoe mirskoe plat'e nishchemu, ostavil shpagu i kinzhal na
altare i pereodelsya vo vlasyanicu i pen'kovye sandalii. Zatem on napravilsya v
blizhajshij strannopriimnyj dom, gde predalsya samobichevaniyu i krajnostyam
askezy. Nedelyu Ignatij postilsya, otkazavshis' ot vsyakoj edy. Zatem on
otpravilsya v palomnichestvo v Svyatuyu Zemlyu.
Neskol'ko let on provel v stranstviyah, pogloshchennyj myslyami osnovat'
nekij novyj orden religioznogo rycarstva, odnako ne predstavlyal, s chego
nachat' osushchestvlenie etogo zamysla. Emu vse bolee ochevidnoj stanovilas' ego
sobstvennaya negramotnost'. Inkviziciya, kotoraya nachala proyavlyat' interes k
ego neobychnomu povedeniyu, zapretila emu lyubye popytki uchit' drugih, poka on
sam ne posvyatit uchebe po men'shej mere chetyre goda. Inkviziciya porodila
stol'ko zhestokosti i neterpimosti, chto priyatno otmetit': s etim impul'sivnym
i sklonnym k fanatizmu molodym entuziastom ona oboshlas' snishoditel'no i
razumno. Ona smogla razglyadet' za ego poryvami vozmozhnuyu pol'zu; ona uvidela
i opasnosti ego nevezhestva.
Ignatij uchilsya, sredi prochego, v Salamanke i Parizhe. Ego rukopolozhili v
svyashchenniki v 1538 g., a godom pozdnee voplotilas' v zhizn' ego davnyaya mechta
ob Ordene, kotoryj poluchil pri osnovanii nazvanie "Obshchestvo Iisusa". Kak i
Armiya Spaseniya v sovremennoj Anglii, etot orden samym neposredstvennym
obrazom perenes bogatye armejskie tradicii organizacii i discipliny v
praktiku religii.
Ignatiyu Lojole, osnovatelyu ordena iezuitov, bylo sorok sem'; eto byl
uzhe drugoj chelovek, mudree i sil'nee togo yunca, kotoryj kopiroval Amadisa
Gall'skogo i provodil bessonnye nochi v abbatstve v Manrese. Missionerskaya i
obrazovatel'naya organizaciya, kotoruyu on sozdal i postavil na sluzhbu Pape,
byla odnim iz naibolee moshchnyh orudij, kotorye kogda-libo okazyvalis' v
rasporyazhenii cerkvi.
Iezuity dobrovol'no i celikom otdavali sebya v rasporyazhenie cerkvi.
Imenno orden iezuitov prines hristianstvo v Ki taj posle padeniya dinastii
Min; bol'shinstvo missionerov v Indii i Severnoj Amerike takzhe byli
iezuitami. Ih missionerskoj raboty s indejcami v YUzhnoj Amerike my eshche
kosnemsya. No glavnym dostizheniem iezuitov bylo povyshenie urovnya
katolicheskogo obrazovaniya. Ih shkoly dolgoe vremya ostavalis' nailuchshimi vo
vsem hristianskom mire. Oni sdelali katolicheskuyu Evropu bolee gramotnoj,
bolee uverennoj v svoej argumentacii, zastaviv protestantskuyu Evropu takzhe
prilozhit' obrazovatel'nye usiliya.
Vozmozhno, kogda-nibud' my uvidim novyj orden iezuitov, prizvannyj na
sluzhenie ne Pape, a vsemu chelovechestvu.
Odnovremenno s etimi vozrosshimi obrazovatel'nymi usiliyami deyatel'nost'
cerkvi takzhe znachitel'no uluchshilas' cherez proyasnenie ee doktriny i
reformirovanie organizacii, kotorye byli provedeny Tridentskim soborom. |tot
sobor sozyvalsya s 1545 po 1563 gg. i ego rabota byla ne menee vazhna, chem
usiliya iezuitov v prekrashchenii bezzakoniya i grubyh oshibok, kotorye zastavlyali
evropejskie gosudarstva odno za drugim otpadat' ot cerkovnyh snoshenij s
Rimom. Peremeny, kotorye Reformaciya probudila vnutri rimsko-katolicheskoj
cerkvi, stol' zhe veliki, kak i peremeny, osushchestvlennye protestantskimi
cerkvyami, kotorye otdelilis' ot materi-cerkvi.
Bol'she my ne slyshim ni o gromkih skandalah, ni o raskolah. S drugoj
storony, sil'nee vsego eto skazalos' na suzhenii katolicheskoj doktriny.
Govorya o dal'nejshej sud'be katolichestva, ponevole prihoditsya perejti na
razmerennyj shag. Periody tvorcheskoj energii, svyazannye s imenem Grigoriya
Velikogo ili takimi Papami, kak Grigorij VII i Urban II, bol'she ne ozhivlyayut
nashe dal'nejshee povestvovanie. Cerkov' prishla k tomu sostoyaniyu, v kotorom
ona nahoditsya i v nashi dni: religioznaya organizaciya sredi drugih religioznyh
organizacij. Skipetr vypal iz ruk Rima.
CHitatelyu ne sleduet polagat', chto unichtozhayushchaya kritika katolicheskoj
cerkvi, pechatanie i izuchenie Biblii byli edinstvennymi ili dazhe naibolee
vazhnymi sredi intellektual'nyh i duhovnyh poiskov XIV i XV vv. |to byl
vsenarodnyj i naibolee zametnyj aspekt intellektual'nogo vozrozhdeniya,
kotorym otmecheno to vremya. Na fone shirokogo uchastiya v obshchestvennyh processah
narodnyh mass razvivalis' drugie, ne proizvodivshie nemedlennogo perevorota v
umah, no v konechnom itoge bolee znachimye intellektual'nye processy. My
dolzhny hotya by vkratce upomyanut' ob ih napravlenii i soderzhanii. Oni
nachalis' zadolgo do togo, kak stali pechatat' knigi, no imenno knigopechatanie
vyvelo ih iz neizvestnosti.
My uzhe govorili o pervom poyavlenii svobodnogo razuma, duha issledovaniya
i tochnyh utverzhdenij v istorii obshchestva. S imenem Aristotelya svyazany pervye
popytki sistematizacii znanij. My otmechali takzhe kratkij period nauchnoj
aktivnosti v Aleksandrii. Nachinaya s etogo vremeni slozhnye ekonomicheskie,
politicheskie i religioznye konflikty v Evrope i Za-
padnoj Azii podstegivali int