.: "Itak, bratiya, vyberite iz sredy sebya sem' chelovek izvedannyh,
ispolnennyh Svyatago Duha i mudrosti; ih postavim na etu sluzhbu" (Deyan 6, 3).
44 Sr.: "|to est' svidetel'stvo Bozhie, kotorym Bog svidetel'stvoval o
Syne Svoem" (1 In 5, 9).
45 Sr.: "Ibo edin Bog, edin i posrednik mezhdu Bogom i chelovekami,
chelovek Hristos Iisus, predavshij Sebya dlya iskupleniya vseh. Takovo bylo v
svoe vremya svidetel'stvo" (1 Tim 2, 5-9).
46 "Eshche, otojdya v drugoj raz, molilsya, govorya: Otche Moj! esli ne mozhet
chasha siya minovat' Menya, chtoby Mne ne pit' ee, da budet volya Tvoya" (Mf 26,
42).
47 Sr.: "Otlozhit' prezhnij obraz zhizni vethogo cheloveka, istlevayushchego v
obol'stitel'nyh pohotyah, a obnovit'sya duhom uma vashego i oblech'sya v novogo
cheloveka, sozdannogo po Bogu, v pravednosti i svyatosti istiny" (Ef 4,
22-24).
Michael Maier, Tripus aurcus. 1618.
Mihael' Majer, Zolotoj trenozhnik, 1618 g.
VII. Socios sibi iungier instat
Vrach trebuet, chtoby k nemu prisoedinilis' kollegi
MEDITACIYA VII
CHem _opaseniya bol'she_, tem _bolee povodov_ k nim. Kogda _vrach_ ishchet
pomoshchi u kolleg, trevoga bol'nogo rastet: eto znak, chto _bolezn'_ poshla v
rost; odnako, kak zlaki polevye znayut _poru uvyadaniya_, tak i u boleznej
byvaet _osen'_, - no okazhetsya li to _osen' bolezni_ ili _osen' moego zemnogo
bytiya_ - vybirat' ne mne: i vse zhe, esli uvyanu ya, uvyanet i bolezn': ona ne
_vyzhivet_ bez menya, ya zhe mogu ee _perezhit'_. No to, chto vrach zhelaet prizvat'
sobrat'ev po remeslu, dokazyvaet lish' ego _bespristrastnost'_ i
_iskushennost'_: esli opasnost' _velika_, iz ust drugih on poluchaet
_odobrenie_ naznachennogo im kursa lecheniya, i pri tom u nego est' svideteli:
polozhenie bol'nogo ser'ezno, i on etogo ne _skryval_; esli zhe opasnosti net
- sozyvaya _konsilium_, on dokazyvaet, skol' chuzhdo emu _chestolyubie_, ibo
legko gotov razdelit' s drugimi blagodarnost' i chest', koih mog udostoit'sya
za trudy, nachatye im v odinochku. Razve stradaet velichie _monarha_ ot togo,
chto chast' svoih zabot on perekladyvaet na drugih? _Gospod'_ sotvoril lish'
odno _Solnce_, no v pomoshch' emu sozdal velikoe mnozhestvo nebesnyh _tel_, chto
_poluchayut_ ot nego svet i _otrazhayut_ ego. Tak, v nachale u _rimlyan_ byl lish'
_odin car'_; pozzhe prishli oni k tomu, chto stalo v Rime _dva konsula_; no v
chrezvychajnyh obstoyatel'stvah reshili vruchit' vlast' _odnomu diktatoru_, ibo v
_odnom_ li lice sosredotochena verhovnaya vlast', ili zhe raspredelena sredi
_mnogih_, ona ostaetsya _vlast'yu_, i sie verno dlya lyubogo _gosudarstva_. I
tam, gde bol'she vrachej, vozrastaet ne opasnost', navisshaya nad bol'nym, no
popechenie o nem, kak schastlivee to gosudarstvo, gde dela upravleniya
ispolnyayutsya mnogimi konsulami, a ne zavisyat ot zhizni odnogo muzha, pust' i
velikogo. Ved' i _bolezni_ derzhat mezh soboyu _sovet_ i, podobno zagovorshchikam,
vynashivayut plany: kak im priumnozhit'sya, kak slit' voedino moshch' svoyu i
uvelichit' silu armij svoih; tak ne dolzhny li v otvet i my sobirat' _vrachej_,
chtoby derzhali _sovet_ oni promezh soboj? Starik vidit _smert'_ svoyu na poroge
- kak zavoevatel', vryvaetsya ona v dom ego i prikazyvaet, chto do yunoshi -
_smert'_ derzhitsya u nego _za spinoj_ i hranit molchanie; _starost'_ porazhaema
bolezn'yu, _yunost' - udarom iz zasady_; potomu mnozhestvo _vrachej_ nuzhno nam,
daby byli oni _na strazhe_ i neprestanno peklis' o nashej bezopasnosti. Est'
li v mire hot' chto-to, ot chego kto-nibud' ne prinyal by smert': _peryshko
nevesomoe, volosok_ tonchajshij, i te ubivali chelovekov; dazhe luchshee iz
_protivoyadij_ {a}, luchshij iz celebnyh bal'zamov mozhet obernut'sya
_smertel'nym yadom_ dlya tela. Inye umirali ot _radosti_, i druz'ya dazhe ne
reshalis' ih oplakat', ibo videli, chto te othodyat so smehom na ustah. Tot zhe
tiran _Dionisij_ (polagayu, eto na ego dolyu vypalo v svoe vremya stol' mnogo
stradanij), ne umershij ot skorbi, kogda vlast' ego pala i _iz carya
prevratilsya on v zhalkogo poddannogo_, umer ot nezamyslovatoj _radosti_,
kogda _teatral'naya publika_ ob®yavila ego iskusnym poetom {b}. My chasto
govorim, chto i _malogo dostatochno, chtoby podderzhat' zhizn' chelovecheskuyu_, -
no uvy, skol' zhe nichtozhnee to, chto prichinyaet cheloveku smert'. I potomu chem
bol'shee chislo lyudej podderzhit nas v nedugah nashih, tem bolee to vo blago;
kto zhe, kogda slushaetsya ser'eznoe delo, pridet v sud lish' s odnim
_advokatom_? Nashi _pohorony_ nam ne podvlastny: my ne mozhem davat' sovety,
ne mozhem _ukazyvat'_. I hotya sredi inyh _narodov_ (osobenno u egiptyan)
zavedeno vozdvigat' _grobnicy_, kotorye velichestvennej domov, ibo posmertnoe
obitalishche prizvano sluzhit' hozyainu _dol'she_, chem prizhiznennoe, nash obychaj
drugoj, i izvestno, chto _tot, kogo pochitali prevyshe vseh - Vil'gel'm
Zavoevatel'_, - edva tol'ko dusha ego rasstalas' s telom, ne tol'ko byl
ostavlen bez zaboty teh, komu podobalo by provodit' ego do _mogily_, no i
bez samoj _mogily_ {c}. Nam nevedomo, kto pozabotitsya o nas posle smerti,
no, pokuda vozmozhno, pust' v blizhnih svoih obretem my kakuyu tol'ko vozmozhno
_podderzhku_. Novyj i novyj _vrach_, prihodyashchij k odru nashemu, vovse ne est'
novyj i novyj _znak_ i _simptom smerti_, no lish' novyj i novyj _pomoshchnik_ i
_poverennyj zhizni_: i pust' poyavlenie ih posluzhit ne k tomu, chtoby
razygralos' voobrazhenie, koemu vsyudu chuditsya _opasnost'_, a k tomu, chtoby
soznanie nashe ispolnilos' pokoya i _umirotvorennosti_. I pust' ne tak
okazhetsya sie, chto v lice odnogo iz nih prihodit _Uchenost'_, drugogo -
_Userdie_, a tret'ego - _Religiya_, a s kazhdym - vse srazu; v recept
celebnogo snadob'ya vhodit mnogo ingredientov - tak pust' zhe mnogie lyudi, chto
sobralis' u odra moego, budut mne vo iscelenie. Odnako pochemu stol' dolgo
uprazhnyayus' ya v razmyshlenii o tom, kak obresti v chas nuzhdy pomoshch' obil'nuyu? I
ne podobaet li bolee pomyslam moim klonit'sya v inuyu storonu, ne podobaet li
soboleznovat' i soperezhivat' bedstvennomu polozheniyu teh, kto _lishen vsyakoj
pomoshchi i podderzhki_? Skol' mnogie (byt' mozhet), strazhdut bolee, chem ya, lezha
v domah svoih na gryaznoj solomennoj podstilke (esli tol'ko ugol, v kotorom
oni obitayut, dostoin nazvaniya doma), a ih nadezhda na pomoshch', bud' oni dazhe
pri smerti, stol' zhe tshchetna, kak nadezhda na izmenenie zhalkoj ih uchasti,
ostan'sya oni zhit'? Stol' zhe tshchetno ozhidat' im prihoda _vracha_, kak po
vyzdorovlenii - zhdat' polucheniya kakoj-libo _dolzhnosti_; i esli kto uznaet ob
uchasti sih neschastnyh, to edinstvenno - _mogil'shchik_, kotoryj ih pogrebet,
pogrebet v obshchej yame, gde zhdet ih _zabvenie_. Oni lish' popolnyat chislo
umershih v spiskah, a imena ih uslyshim ne prezhde, chem prochtem te v Knige
ZHizni, kuda okazhutsya oni vpisany ryadom s nami. Skol' mnogie (byt' mozhet)
strazhdut sejchas bolee, chem ya, okazavshis' v _bol'nice_, gde, podobno rybe,
vybroshennoj na pesok i dozhidayushchejsya priliva, dolzhny dozhidat'sya obhoda
_vracha_, da i tot pridet ne izlechit' ih, no lish' osmotret'? Skol' mnogie
(byt' mozhet) strazhdut sejchas bolee, chem vse my, i ne imeyut ni _bol'nicy_,
gde o nih pozabotyatsya, ni solomy, chtoby zaryt'sya v nee, a lish' _hladnyj
kamen'_ mogil'nyj, na kotorom oni prosterty - i vyharkivayut dushi svoi,
uyazvlyaya tem glaza i ushi prohozhih - prohozhih, ch'i serdca zhestche, chem bulyzhnaya
mostovaya, - lozhe etih neschastnyh? Im zakazan vkus nashego _lekarstva_, ih
udel - _golodnaya dieta_; im i zhidkaya ovsyanka byla by celebnym siropom,
ob®edki slug - _bezoarom_ {d}, gryaznaya zhe voda, koej obmyvayut kuhonnye
stoly, - _nastoem celitel'nym_. O _dusha_ moya, esli ne sovsem ty vospryala,
daby vosslavit' Gospoda za velikoe Ego miloserdie, yavlennoe v tom, chto dany
tebe _pomoshchniki_ mnogie, pomysli, skol' mnogie lisheny teh, kto podderzhal by
ih v bolezni i goresti, i pomogi sim neschastnym, da obretut oni pomoshchnikov,
i vse ostal'noe, v chem nuzhdayutsya ne menee, chem v podderzhke.
UVESHCHEVANIE VII
_Bozhe moj, Bozhe moj_, blagoslovennyj sluga Tvoj _Avgustin_ molil Tebya,
chtoby yavilsya emu _Moisej_ i ob®yasnil, chto imel on v vidu v nekotoryh slovah
Knigi Bytiya {e}; pozvoleno li mne sprosit' _Duh_, pisavshij knigu siyu,
pochemu, ozhidaya izvestij ob armii Ioava, _David_, uslyhav ot storozha, chto
vidit tot begushchego cheloveka, proiznes: Esli odin, to _dobraya vest'_ v ustah
ego {1}? YA ponimayu grammatiku etoj frazy, ponimayu znachenie slova - ono
imenno takovo {f}, i takov obshcheprinyatyj perevod "dobraya vest'" - no ne
ponimayu logiku _Davidovu_, - ili zhe skazannoe im skazano lish' krasoty radi?
- ya ne ponimayu, kak mog on udostoverit'sya, chto vest', nesomaya emu - dobraya,
raz gonec - odin; ili delo v tom, chto, bud' goncov neskol'ko, samo chislo ih
svidetel'stvovalo by, skol' otchayanno polozhenie na pole boya, i yavilis' oni vo
mnozhestve zatem, chtoby molit' o podkreplenii? No kak by to ni bylo, ya
uveren, chto slova, obrashchennye apostolom Tvoim k _Timofeyu: odin Luka so mnoyu
{2} - Luka_ i bol'she nikogo, - imeyut privkus zhaloby i skorbi: pust' net
nuzhdy dokazyvat', skol' tverd, veren, postoyanen i stoek Luka v userdii ego
kak sorabotnik v vozvedenii togo velikogo zdaniya, nad kotorym truzhdaetsya
svyatoj Pavel, odnako svyatoj Pavel terzaetsya, chto, krome Luki, net emu inogo
pomoshchnika. Schitaetsya, chto sv. Luka byl _vrachom_, i mozhno iz slov Apostola
izvlech' i to tolkovanie, chto prisutstvie odnogo horoshego _vracha_ ne pomeha,
chtoby vozradovat'sya, esli prisoedinyatsya k nemu kollegi. Ved' ne odin duh
gosudarstvennogo muzha, ne odna sklonnost' k poryadku podvigli testya Moiseya
ubedit' togo, chtoby razdelil on noshu pravleniya i obyazannost' vershit' _sud_ s
drugimi, i izbral by sebe pomoshchnikov {3}, - to _Sam Duh Tvoj, o Bozhe_,
prizval _Moiseya_ postavit' v pomoshch' sebe _sem'desyat starejshin Izrailevyh_
{4} - pust' perepadet im ot togo Duha, Kotoryj prezhde byl na odnom tol'ko
_Moisee_, - i da oblegchat oni emu dela upravleniya. I hotya lish' _Moiseya_
udostoil Ty Svoim izbraniem, pozabotilsya Ty takzhe i o tom, chtoby byli u nego
pomoshchniki v trudah ego. Tak i chudnym delam Tvoim, _Gospodi_ {5}, sosluzhaet
ne odin _angel_, no velikoe mnozhestvo _angelov_, ibo izobilie - v samoj
bozhestvennoj prirode Tvoej. I skazal Ty o _Syne Svoem: poklonyatsya Emu vse
Angely Bozhii_ {6}. To bylo skazano na _Nebe_, na _zemle_ zhe skazano Synom,
chto _mog by povelevat' On bolee, nezheli dvenadcat'yu legionami angelov_ {7};
i kogda _Nebo_ i _zemlya_ stanut odnim, v poslednij den', Syn Tvoj, Gospodi,
_Syn CHelovecheskij priidet vo slave Svoej i vse svyatye Angely s Nim_ {8}.
Takzhe i v inyh mestah, gde govoritsya ob _angelah_, upomyanuty oni vo
mnozhestvennom chisle: _angely_, a ne angel, vozveshchayut _pastuham_ o rozhdenii
Bozhestvennogo Mladenca {9}, takzhe kak o _Voskresenii_ Iisusovom - vtorom
rozhdenii _Syna Bozhiya - Marii_ govorit _ne odin angel_, no _dvoe_ {10}. I
sonmy angelov _voshodyat i nishodyat_ po lestnice _Iakova_ {11}, svyazuya _Nebo_
i _zemlyu_, Tebya i vernyh Tvoih. Angelam zapovedano i naznacheno _ohranyat' nas
na putyah nashih_ {12}; angely toropili _Lota_ {15}, a v ego lice - nas,
udalit'sya ot mesta opasnosti i iskusheniya; angelam naznacheno _nastavlyat' i
upravlyat' Cerkov'yu v mire sem_ {14}; angely _prinesut vozmezdie prezrevshim
zapovedi Tvoi i uporstvuyushchim vo grehe_ {15}; angelam naznacheno byt'
_zhnecami_ i _sborshchikami urozhaya {16} - Cerkvi Tvoej_, kogda vosstanem my v
_Sudnyj Den'_ iz zemli, podobno kolos'yam; oni, chto ponesut dushi nashi, kak
otnesli oni dushu nishchego, imenem _Lazar'_ {17}, na lono Avraamovo; angely
postavleny strazhami u vrat Novogo _Ierusalima_ {18}; - vsyudu _angely_,
podateli pomoshchi slugam Tvoim, upominayutsya vo mnozhestvennom chisle. Skol'
velika sila angela, znaem my iz togo, chto i odnogo iz nih bylo dostatochno,
chtoby v edinuyu noch' porazit' okolo dvuhsot tysyach iz armii _Sennahirima_
{19}, no chasto Ty nisposylaesh' nam angelov mnogih. Tak vsya sila spaseniya
zaklyuchena i v odnom _Evangelii_, no Ty dal daroval nam - _chetyre_. Tak _Syn_
Tvoj svidetel'stvuet, chto hotya _Duh Gospoden' i pomazal Ego blagovestovat'_
{20}, postavil On takzhe i drugih _k soversheniyu svyatyh, na delo sluzheniya_
{21}. Ty postavil _Ego Episkopom dush nashih_ {22}, no est' i drugie
_episkopy_ podle Nego. _Duh Tvoj_ snizoshel na _Syna_, no takzhe i drugie
poluchili ot _Darov Ego_ {23}. Put' Tvoj, o _Bozhe_ (Tebe, _Gospodi_, odnomu
vedomy puti Tvoi, ibo veliki oni) - put' _vspomozheniya i podaniya blag_ {24},
i potomu bylo by neblagodarnost'yu otvergnut' poslannyh mne po milosti Tvoej
_mnogochislennyh_ pomoshchnikov, radeyushchih o moem telesnom zdorov'e - _simvol i
zalog_ miloserdiya Tvoego i togo, chto nyne i prisno budesh' Ty zabotit'sya obo
mne. Velichajshuyu zhe _pomoshch' - Slovo_ - budu iskat' ne po temnym _zakoulkam_
very, ne u _sektantov_ i ne u _shizmatikov_, no v edinenii s Tvoej
_Vselenskoj Cerkov'yu_ i v prichashchenii Tainstv ee - iskat' u teh, kto
postavlen Toboj etu _Cerkov'_ okormlyat': ibo _Slovo_ svyazano s _Tainstvami_,
kak _korolevskaya pechat' - s patentom_; cherez _Tainstvo_ svyazuetsya _simvol_ s
_simvoliziruemoj im veshch'yu, hleb_ s _Telom Hristovym_ - i, prichastivshis' ih,
ya stanovlyus', po slovam slugi Tvoego Svyatogo _Avgustina, kovchegom,
pamyatnikom_ i _nadgrobiem_ blagoslovennejshego _Syna_, tak chto cherez dobruyu
Ego smert', pogrebennuyu vo mne, prichastivshegosya Svyatyh Darov, obretayu ya
zdorov'e v etom mire i bessmertie - v gryadushchem.
MOLITVA VII
_Predvechnyj i miloserdnejshij Bozhe_, nisposlavshij slugam svoim mannu v
pustyne - hleb stol' prevoshodyashchij vsyakuyu pishchu lyudskuyu, chto _imel on
priyatnost' po vkusu kazhdogo_ {25}, smirenno molyu Tebya: obrati eto nakazanie,
stavshee dlya menya _hlebom nasushchnym_, mne vo vkus, - kak esli by ne ya, no Ty
dolzhen byl vkushat' ego, pust' budet ono mne po vkusu, i da sbudetsya volya
Tvoya. Nakazanie, Toboj nisposlannoe, imeet vkus _unizheniya_, no sdelaj ego
takzhe i _utesheniem_ mne; v nem - vkus _ugrozy_ smertnoj, no pust' budet v
nem i vkus _uverennosti_ v tom, chto pechesh'sya Ty obo mne. Telo moe obrazovano
chetvericej _elementov_, kazhdomu iz kotoryh pridal Ty dva kachestva: ogon'
_issushaet_, no takzhe i _sogrevaet_; voda _uvlazhnyaet_, no takzhe i
_ohlazhdaet_, - pust' zhe, _Gospodi_, ishodyashchie ot Tebya nakazaniya, eti
_elementy duhovnogo vozrozhdeniya_ - ved' cherez nih _dusha_ voshodit k Tebe -
tozhe budut nadeleny dvumya kachestvami i dejstvuyut dvoyako: _obrushivayas'_ na
nas, kak bich, pust' oni zastavlyayut nas vernut'sya na put' Tvoj; pust', yaviv
nam, chto my - nichto {26}, yavish' Ty nam i inoe: vse, chto v nas est', - lish'
Ty. _Bozhe_, v nyneshnem moem polozhenii (no est' li chto-to, _privhodyashchee v
zhizn' nashu_, bud' to dazhe kara, koej nas podvergaesh', chto ne bylo by
_sushchnostno svyazano_ s Tvoim blagim o nas promyslom {g}?), kogda tot, kogo
nisposlal Ty mne v _pomoshch'_, zhelaet sebe pomoshchnikov, i kogda yavil Ty mne,
chto neskol'kih chasov dostatochno, daby Tvoeyu volej okazalsya ya vne predelov
pomoshchi chelovecheskoj, - yavi zhe mne i inoe: ni goryachka bolezni, ni iskusheniya
sataninskie, ni grehovnost' moya, ni temnica smerti: temnica, v kotoroj
zaklyuchen ya sejchas, prikovannyj k _lozhu bolezni_, i temnica inaya - tesnaya i
mrachnaya _mogila_, ne mogut otluchit' menya ot spaseniya {27}, kotoroe promyslil
Ty dlya menya. Ne daj mne dumat', chto nakazanie moe _sluchajno_ i
_nezasluzhenno_; no pust' budet tak, chto chitaemoe mnoj na odnom yazyke kak
"_nakazanie_" mozhno perevesti na drugoj yazyk kak "_milost'_" {h}; chto zdes'
_original_, a chto - _perevod_, chto est' _milost'_, a chto - _nakazanie_,
kakovo iznachal'noe prednaznachenie bolezni moej, - ne mne delat' o tom
zaklyucheniya, dazhe kogda stoyu u cherty smertnoj, kotoraya posluzhit zaklyucheniem
zemnogo moego bytiya; i pust' bolezn' neizbezhno vyglyadit _nakazaniem_, no
est' u menya velichajshee dokazatel'stvo, chto ona zhe - i _milost'_: ya umru v
_Tebe_ i cherez etu smert' soedinyus' s Tem, Kto umer za menya.
a Mediki XVII v. schitali, chto effektivnost' protivoyadiya opredelyaetsya
ego sposobnost'yu vosstanavlivat' v organizme balans sokov-gumorov,
narushennyj otravoj, odnako pri nepravil'noj dozirovke protivoyadie samo
vyzyvaet narushenie etogo balansa i tem samym neset smert'.
b Donn smeshivaet zdes' Dionisiya Starshego, tirana Sirakuz (406-367 do
n.e.), umershego posle chrezmernyh vozliyanij na piru v chest' prisuzhdeniya emu
nagrady za napisannuyu im tragediyu, i ego syna, Dionisiya Mladshego, dvazhdy
teryavshego vlast' - v 357 g. do n.e. (v 347 do n.e. vernulsya na prestol) i
okonchatel'no - v 344 g. do n.e.. posle chego zhivshego v Korinfe kak chastoe
lico.
c Posle smerti Vil'gel'ma Zavoevatelya ego vassaly, napugannye
vozmozhnost'yu myatezha, speshno raz®ehalis' po svoim vladeniyam, ostaviv syuzerena
bez vsyakogo pogrebeniya.
d Bezoar - kamen', izvlekaemyj iz vnutrennostej gornogo kozla. V
srednevekovoj medicine pochitalsya "neobychajno effektivnym sredstvom protiv
yadov".
e "Daj mne uslyshat' i ponyat', kakim obrazom Ty sotvoril v nachale nebo i
zemlyu. Napisal eto Moisej, napisal i ushel, pereshel otsyuda - ot Tebya k Tebe.
Esli by on byl tut, ya uhvatilsya by za nego i prosil i zaklinal Toboyu
raskryt' mne eti slova... A tak kak ne mogu ego sprosit', to proshu Tebya.
Istina (on govoril istinu, eyu ispolnennyj), proshu Tebya, Bozhe moj..." (Bl.
Avgustin. Ispoved' XI, III, per. A. Stolyarova).
f V marginalii Donn ssylaetsya na: Johannes Buxtorf. Thesaurus
Grammaticus Linguae Sanctae Herbraeae... Basilea, 1620 i Schindler. Lexicon
Pentaglotton... Hanoviae. Helmstadt, 1612.
g Zdes' Donn vvodit motiv protivopostavleniya substancii i akcidencii, v
polnuyu silu zvuchashchij v XI meditacii.
h Sr. rassuzhdenie o "chelovechestve - knige, kotoroj suzhdeno byt'
perevedennoj na yazyk, kotoryj luchshe, nezheli tot, na kotorom napisan
original" v XVII meditacii.
1 "David togda sidel mezhdu dvumya vorotami. I storozh vzoshel na krovlyu
vorot k stene i, podnyav glaza, uvidel: vot, bezhit odin chelovek. I zakrichal
storozh i izvestil carya. I skazal car' esli odin, to vest' v ustah ego. A tot
podhodil vse blizhe i blizhe" (2 Car 18, 24-25).
2 "Ibo Dimas ostavil menya, vozlyubiv nyneshnij vek, i poshel v
Fessaloniku, Kriskent v Galatiyu, Tit v Dalmatiyu; odin Luka so mnoyu" (2 Tim
4, 10).
3 "I videl [Iofor,] test' Moiseev, vse, chto on delaet s narodom, i
skazal chto eto takoe delaesh' ty s narodom? dlya chego ty sidish' odin, a ves'
narod stoit pred toboyu s utra do vechera?... ty zhe usmotri [sebe) iz vsego
naroda lyudej sposobnyh, boyashchihsya Boga, lyudej pravdivyh, nenavidyashchih koryst',
i postav' [ih] nad nim tysyachenachal'nikami, stonachal'nikami,
pyatidesyatinachal'nikami i desyatinachal'nikami [i pis'movoditelyami); pust' oni
sudyat narod vo vsyakoe vremya i o vsyakom vazhnom dele donosyat tebe, a vse malye
dela sudyat sami: i budet tebe legche, i oni ponesut s toboyu bremya" (Ish 18,
14, 21-22).
4 "I skazal Gospod' Moiseyu: soberi Mne sem'desyat muzhej iz starejshin
Izrailevyh, kotoryh ty znaesh', chto oni starejshiny i nadzirateli ego, i
voz'mi ih k skinii sobraniya, chtoby oni stali tam s toboyu" (CHis 11, 16).
5 Sr.: "No ya k Bogu obratilsya by, predal by delo moe Bogu, kotoryj
tvorit dela velikie i neissledimye, chudnye bez chisla" (Iov 5, 8-9).
6 "Takzhe, kogda vvodit Pervorodnogo vo vselennuyu, govorit: i da
poklonyatsya Emu vse Angely Bozhij" (Evr 1, 6).
7 "Ili dumaesh', chto YA ne mogu teper' umolit' Otca Moego, i On
predstavit Mne bolee, nezheli dvenadcat' legionov Angelov?" (Mf 26, 53).
8 "Kogda zhe priedet Syn CHelovecheskij vo slave Svoej i vse svyatye Angely
s Nim, togda syadet na prestole slavy Svoej" (Mf 25, 31).
9 "I skazal im Angel ne bojtes'; ya vozveshchayu vam velikuyu radost',
kotoraya budet vsem lyudyam: ibo nyne rodilsya vam v gorode Davidovom Spasitel',
Kotoryj est' Hristos Gospod'... I vnezapno yavilos' s Angelom mnogochislennoe
voinstvo nebesnoe, slavyashchee Boga i vzyvayushchee" (Lk 2, 10-11, 13).
10 "A Mariya stoyala u groba i plakala. I, kogda plakala, naklonilas' vo
grob, i vidit dvuh Angelov, v belom odeyanii sidyashchih, odnogo u glavy i
drugogo u nog, gde lezhalo telo Iisusa" (In 20, 11-12).
11 "I uvidel vo sne: vot, lestnica stoit na zemle, a verh ee kasaetsya
neba; i vot, Angely Bozhij voshodyat i nishodyat po nej" (Byt 28, 12).
12 "Ibo Angelam Svoim zapovedaet o tebe - ohranyat' tebya na vseh putyah
tvoih" (Ps 90, 10).
13 "Kogda vzoshla zarya, Angely nachali toropit' Lota, govora vstan',
voz'mi zhenu tvoyu i dvuh docherej tvoih, kotorye u tebya, chtoby ne pogibnut'
tebe za bezzakoniya goroda" (Byt 19, 15).
14 "Tajna semi zvezd, kotorye ty videl v desnice Moej, i semi zolotyh
svetil'nikov est' siya: sem' zvezd sut' Angely semi cerkvej; a sem'
svetil'nikov, kotorye ty videl, sut' sem' cerkvej" (Otkr 1, 20).
15 "I ya videl sem' Angelov, kotorye stoyali pred Bogom; i dano im sem'
trub" (Otkr 8, 2).
16 "Vrag, poseyavshij ih, est' diavol; zhatva est' konchina veka, a zhnecy -
sut' Angely" (Mf 13, 39).
17 "Umer nishchij i otnesen byl Angelami na lono Avraamovo. Umer i bogach,
i pohoronili ego" (Lk 16, 22).
18 "On imeet bol'shuyu i vysokuyu stenu, imeet dvenadcat' vorot i na nih
dvenadcat' Angelov; na vorotah napisany imena dvenadcati kolen synov
Izrailevyh" (Otkr 21, 12).
19 "I sluchilos' v tu noch': poshel Angel Gospoden' i porazil v stane
Assirijskom sto vosem'desyat pyat' tysyach. I vstali poutru, i yut vse tela
mertvye" (4 Car 19, 35).
20 "Duh Gospoden' na Mne; ibo On pomazal Menya blagovestvovat' nishchim, i
poslal Menya iscelyat' sokrushennyh serdcem, propovedovat' plennym
osvobozhdenie, slepym prozrenie, otpustit' izmuchennyh na svobodu" (Lk 4, 18).
21 "I On postavil odnih Apostolami, drugih prorokami, inyh
Evangelistami, inyh pastyryami i uchitelyami, k soversheniyu svyatyh, na delo
sluzheniya, dlya sozidaniya Tela Hristova" (Ef 4, 12).
22 "Ibo vy byli, kak ovcy bluzhdayushchie (ne imeya pastyrya), no vozvratilis'
nyne k Pastyryu i Blyustitelyu dush vashih" (1 Pet 2, 25).
23 "Skazav eto, dunul, i govorit im: primite Duha Svyatago. Komu
prostite grehi, tomu prostyatsya; na kom ostavite, na tom ostanutsya" (In 20,
22-23).
24 Sr.: "I inyh Bog postavil v Cerkvi, vo-pervyh, Apostolami,
vo-vtoryh, prorokami, v-tret'ih, uchitelyami; dalee, inym dal sily
chudodejstvennye, takzhe dary iscelenij, vspomozheniya, upravleniya, raznye
yazyki" (1 Kor 12, 28).
25 Sr.: "Vmesto togo narod Tvoj Ty pital pishcheyu angel'skoyu i poslal im,
netrudyashchimsya, s neba gotovyj hleb, imevshij vsyakuyu priyatnost' po vkusu
kazhdogo. Ibo svojstvo pishchi Tvoej pokazyvalo Tvoyu lyubov' k detyam i v
udovletvorenie zhelaniya vkushayushchego izmenyalos' po vkusu kazhdogo" (Prem 16,
20-21).
26 Sr., - "Vot, vse oni nichto, nichtozhny i dela ih; veter i pustota
istukany ih" (Is 41, 29).
27 Sr.: "Ibo ya uveren, chto ni smert', ni zhizn', ni Angely, ni Nachala,
ni Sily, ni nastoyashchee, ni budushchee, ni vysota, ni glubina, ni drugaya kakaya
tvar' ne mozhet otluchit' nas ot lyubvi Bozhiej vo Hriste Iisuse, Gospode nashem"
(Rim 8, 38-39).
Michael Maier, Septimana philosophica, 1620.
Mihael' Majer, Sedmica filosofov, 1620 g.
VIII. Et rex ipse suum mittit
Sam korol' posylaet svoego vracha
MEDITACIYA VIII
Vernemsya zhe k pomyshleniyu o tom, chto _chelovek_ vmeshchaet v sebe celyj
_mir_, ibo na etih putyah nas eshche zhdut _otkrytiya_. Predstavim: chelovek est'
_mir_: sam on - _tverd' zemnaya_, a _skorbi_ ego - _vody morskie_. I skorb'
ego (ibo skorb' voistinu est' ego _dostoyanie_; chto do schast'ya, bystrotechnogo
schast'ya zemnogo - chelovek ne vlasten nad nim, ono daetsya emu, kak daetsya
nadel _arendatoru_, skorbyam zhe on - polnopravnyj _vladelec_; schast'e on
vzrashchivaet, kak _fermer_, chto truzhdaetsya na chuzhoj zemle, hot' i pol'zuetsya
plodami svoih trudov, a skorbyam svoim on _edinstvennyj gospodin_), - ego
skorb', slovno _vody morskie_, podstupaet i pokryvaet holmy toj zemli, chto
est' _chelovek_, dostigaya samyh dal'nih ugolkov sushi; _chelovek_ - lish'
_prah_, vot on l'et _slezy_, pokuda ne ostanetsya ot nego tol'ko perst'
zemnaya, slezy, kak ogon', vyzhigayut ego i oni zhe razmyagchayut ego, i delaetsya
on podatliv, budto kom gliny: _sostav cheloveka - perst' zemnaya, i skorb'
daruet formu emu_. V toj Ojkumene, imya kotoroj - CHelovechestvo, _vladyki
zemnye_ podobny gornym vershinam, chto vozneseny nad prochim landshaftom: no
est' li i u carej vervie i svinec, chto posluzhat im lotom, daby izmerit'
glubinu _morya_ skorbi i skazat': "Vot, ischislil ya skorb' moyu i znayu ee"? No
kakaya iz skorben sravnitsya s _bolezn'yu_; a vladyki - razve menee bezzashchitny
oni pered licom bolezni, chem ih poslednie poddannye? Vot zerkalo - menee li
hrupko ono ottogo, chto v nem otrazhen carstvennyj lik? Tak i _car'_ -
otrazhenie _Vladyki Bozhestvennogo_ - ne bolee, chem hrupkoe zercalo, kotoroe
legko razbit'. Vladyki zemnye vo vsyakoe vremya derzhat pri sebe _vracha_, no
tem samym podle nih vsegda prisutstvuet _bolezn'_, ili - nedug eshche hudshij:
neotstupnyj strah zabolet'. I oni - _bogopodobny_? Net, nazvavshij ih tak ne
l'stil. O da, oni - _bogi_, no _bogi, tochimye nedugom_; v nashem
predstavlenii _Bog_ nadelen mnogimi iz strastej chelovecheskih - strastej,
esli ne _nemoshchej_: o Nem govoryat, chto _On razgnevan_, ili _skorbit_, ili zhe
chto _istoshchilos' terpenie_ Ego i _smutilsya duh_, no razve skazano o Nem, chto
_On_ bolen? - ibo bud' On bolen, to, kak i vladyki zemnye, koih my _pochitaem
bogopodobnymi_, byl by _podverzhen smerti_ - razve myslimo eto? Tak, mozhno li
pomyslit' o _bogah yazychnikov_ nechto bolee unichizhitel'noe, nezheli to, chto
_son imeet nad nimi vlast'_ {1}; odnako skol' zhe zhalki bogi, kotorye v
nemoshchi svoej ne mogut zabyt'sya snom! _Bogu_ li nuzhen _vrach_? _YUpiter_ - i
nuzhdaetsya v _Asklepii_, YUpiter - i dolzhen pit' _reven'_, - ibo on razdrazhen
i razlivshayasya _zhelch'_ ego nuzhdaetsya v ochistke; no vot ego ohvatyvaet
ocepenenie i ravnodushie, i vinoj tomu _limfa_, otvetstvennaya za
flegmaticheskij temperament, i tut zhe nesut emu otvar griba, imya kotoromu -
_agarik_; Tertullian govorit o _bogah Egipetskih_, sirech' o _rasteniyah i
travah_, koim poklonyalis' egiptyane, - chto _u naroda sego bog prinadlezhal
cheloveku, ibo ros na gryadah zabotami sadovnika_ {a}, chto zhe skazat' nam o
nashih _bozhestvennyh vladykah_: ih _vechnost'_ (prodolzhitel'nost' koej - edva
sem'desyat let) obyazana svoim sushchestvovaniem isklyuchitel'no lavke _aptekarya_,
a otnyud' ne _bozhestvennosti_, kotoroj nadelyaet ih pomazanie. I
_bozhestvennost'_ ih luchshe proyavlyaetsya togda, kogda gotovy oni ne
_voznestis'_ gordoj glavoj svoej, no - _umalit'sya_, i imeya blaga v dostatke
i preizbytke, v chem podobny _Bogu_, revnuya o deyaniyah dobryh, snishodyat, kak
_Bog_, k malym sim, daby razdelit' s nimi preizbytok, nadelyaya kazhdogo po
nuzhdam ego. Istinno dostojnyj muzh - tot, kto vedaet, chto blaga, koimi
nadelen on, ne emu prinadlezhat, ne est' zasluga ego, no - veselitsya on o nih
i nahodit v tom _radost'_; a te, komu vypala _radost'_, zhelayut razdelit' ee
s blizhnimi, ob®yavit' o nej tem, kto okazalsya podle schastlivcev v tot moment;
vsyak chelovek lyubit svidetelej schastiya svoego, no bolee drugih mily emu te,
kto razdelil s nim eto schast'e, te, kto vkusil ot plodov ego, - vid ih
veselit i raduet nashe serdce: Tak podobaet _Caryam_ zemnym, koli zhelayut,
chtoby schastie ih bylo sovershenno, izlivat' dary na svoih poddannyh, otmechat'
ih chest'yu i nadelyat' bogatstvom, i (poeliku vozmozhno) iscelyat' nedugi
strazhdushchih {b}.
UVESHCHEVANIE VIII
_Bozhe moj, Bozhe moj_, pust' budut mne predosterezheniem slova _Mudreca_
o tom, chto _kogda govorit bogatyj, vse molchit i prevoznosyat rech' ego do
oblakov; kogda zhe govorit bednyj, voproshayut: "eto kto takoj?", i esli on
spotknetsya, to sovsem nizvergnut ego_ {2}. I derzni ya govorit' o _vladykah
zemnyh_ - slova moi budut umaleny, a oshibki - preuvelicheny, no Ty, _Gospodi_
- Ty vyslushaesh' menya, ibo _ot Tebya_ - vsyakaya vlast', a vsyakij vlastitel' -
_zercalo Tvoe_ v mire sem. Potomu pozvolyayushchie sebe izlishnyuyu vol'nost'
suzhdenij o Tvoih _namestnikah, vladykah zemnyh_, tem samym priugotovlyayut
put' tomu, chtoby prenebrezhitel'no ili nepochtitel'no govorit' o Tebe: ibo eto
_Ty_, dav _Imperiyu Avgustu_, dal i _Neronu_, i kak _Vespasian_ prinyal ee ot
_Tebya_, tak i _YUlian_ Otstupnik {3}; i pust' inye _vladyki_ iskazili tot
_Tvoj obraz_, chto zapechatlen byl v ih dushah, - razve dopustil Ty, chtoby
podvergsya iskazheniyu tot obraz Tvoj, chto neizgladimo zapechatlen v samoj
korolevskoj _vlasti_. Tebe, _Gospodi_, vedomo, chto esli ya ne otzovus'
podobayushchim obrazom na Tvoyu milost', koyu ugodno bylo Tebe yavit' cherez _moego
zemnogo vladyku_, korolya, ya tem samym prisovokuplyu k inym primeram moego
nebrezheniya _vassal'noj vernost'yu_ hudshij iz vseh vozmozhnyh: vykazhu sebya
neblagodarnym; _neblagodarnost'_ zhe oblichaet cheloveka beznadezhno durnogo:
tak, inye prostupki - lish' svidetel'stvo togo, chto nashe social'noe telo
porazheno rasstrojstvom i nedugom, i potomu my prenebregaem kakimi-to
obyazannostyami vezhestva, - sii prostupki ne stol' veliki. Byvaet, odnako, i
tak, chto bolezn'yu porazhena samaya _sut' estestva chelovecheskogo_, kogda
bolezn' mozhet vylit'sya v lyubuyu formu i porazit' lyubuyu iz nashih funkcij, v
konce koncov sdelav nas svoimi rabami. No skol' zhe huzhe byt' plohim
_chelovekam_, chem plohim _vassalom_. I kak sprosil _Syn_ Tvoj pro _dinarij_:
ch'e na nem izobrazhenie i nadpis' {4}, tak sprashivayu ya pro _korolya_: ch'im
_obrazom zapechatlen_ on, ch'e _pomazanie nachertano_ na ego chele - ne _Tvoi_
li oni, Gospodi? A chto est' _Tvoe_, podobaet vruchit' Tebe, Gospodi, i Tebe
poruchayu ya schastie moego korolya, voznosya blagodarnost' moyu k Tvoemu prestolu
- da svershitsya vsyakoe svershenie k radosti moego korolya, i o tom molyu Tebya,
_Gospodi_, chtoby radost' ta lish' pribyvala i vozrastala. Odnako zdes',
_Gospodi_, ostanovi menya i daj mne razmyslit': ne vyglyadit li vse skazannoe
ulovkoj i uhishchreniem, chto prizvany podvignut' mir k mysli, budto ya bolee
drugih otmechen korolevskoj zabotoj? I stol' _unizhenno_ vyskazyvaya svoyu
_blagodarnost'_, presleduyu ya cel' inuyu, alkaya sebya tem vozvelichit'? No -
pust' _revnost'_ lyudskaya ne ostanovit menya, daj mne, Gospodi, i dal'she
slavit' _milost'_ Tvoyu, yavlennuyu mne _cherez zemnogo moego vladyku_. Ibo to,
chto nyne delaet on dlya podderzhaniya moego telesnogo zdorov'ya, delal on i dlya
mnogih, mnogih drugih, mnogie vkusili ot etih plodov shchedrosti ego. Kogda
tol'ko mog, vsegda zabotilsya on ob iscelenii strazhdushchih, i mnozhestvo lyudej
prinyalo zdorov'e iz ego ruk - v etom on prevzoshel svoih carstvennyh
predshestvennikov: est' bolezn', kotoruyu, voleyu _Gospoda_, on odin v silah
iscelyat' {c} - vozmozhno, dar sej on poluchil ne tol'ko blagodarya svoemu
_titulu_, ne tol'ko potomu, chto on - _pomazannik_ Bozhij i _korol'_. Tem zhe,
kto nuzhdaetsya v iscelenii ot nedugov inyh, komu on ne mozhet vernut' krepost'
telesnuyu vozlozheniem ruk, on posylaet inogo _podatelya_ zdorov'ya - svoego
_vracha. Svyatoj Lyudovik Francuzskij_ i nasha koroleva _Mod_ {d} proslavilis'
tem, chto lichno poseshchali _bol'nicy_ i pomogali dazhe tem strazhdushchim, ch'i
_bolezni_ ne vyzyvali nichego, krome otvrashcheniya. Izvestno, chto kogda
blagochestivoj _imperatrice Placille {e}, supruge _Feodosiya Velikogo_ {f},
skazali, chto ona ronyaet svoe dostoinstvo, kazhdyj raz lichno poseshchaya bol'nyh,
hotya net v tom nikakoj nuzhdy i mozhno ogranichit'sya prisylkoj lekarstva, ta
otvetila: _esli by ya posylala lekarstvo, ya by dejstvovala kak imperatrica,
no ya prihozhu k neduzhnym kak hristianka, kak ta, kto naravne s nimi
prinadlezhit edinomu Telu Hristovu_. I sluga Bozhij, car' _David_, obrashchayas' k
narodu svoemu, ne otdelyaet sebya ot poddannyh, no nazyvaet teh _brat'yami
svoimi, kost'yu svoeyu i plot'yu_ {5}; i kogda pali mnogie iz naroda
izrail'skogo, porazhennye Tvoeyu desnicej, David, otvergnuv sebya, molil za
neschastnyh, vzyvaya: _Gospodi, ya sogreshil; a eti ovcy, chto sdelali oni? pust'
zhe ruka Tvoya obratitsya na menya i na dom otca moego_ {6}. Caryam podobaet byt'
podatelyami darov i blag: kogda Orna, sebe v ushcherb, bez vsyakogo k tomu
ponuzhdeniya, darit _Davidu_ vse, potrebnoe dlya zhertvoprinosheniya, skazano v
Tvoej Knige: _Vse eto, car', Orna otdaet caryu {7}. Davat'_ - znachit
upodoblyat'sya caryu, no davat' _zdorov'e_ - upodoblyat'sya _Caryu carej, Tebe_. I
vse zhe Tebe vedomo, _Gospodi_ - kak vedomo to i inym iz _pochtennyh Tvoih
sluzhitelej_ {g}, - chto podderzhka, okazyvaemaya nyne korolem moemu zdorov'yu -
lish' otblesk toj milosti, chto byla yavlena mne v inye dni, kogda cherez nego
vossiyal mne Tvoj svet, Gospodi, - lish' _eho_ togo golosa, kogda Ty govoril
so mnoj ustami korolya {h}; togda on pervym iz znavshih menya ispolnilsya
nadezhdy, chto trudy moi mogut posluzhit' vo blago _Cerkvi_, i snizoshel do
togo, chtoby dat' mne eto ponyat', dejstvuya ne tol'ko namekami, no dazhe
pros'bami i ubezhdeniyami stol' nastojchivo, chto ne mog ya ne vnyat' etomu
prizyvu {i}. I Ty, vlozhivshij v serdce korolya sie zhelanie, vlozhil v moyu dushu
gotovnost' k povinoveniyu monarshej vole, i ya, kotoryj prezhde stradal
legkomysliem i nereshitel'nost'yu, i byl igralishchem sud'by, i vse svoe vremya
izvodil v besplodnyh razmyshleniyah, kak by eto vremya luchshe potratit', - etim
_chelovekom Bozhiim_ i _Bogom chelovekov_ ya byl priveden v nadezhnuyu gavan' i
izlechen ot duhovnogo moego neduga. YA prosil u korolya kamen', on zhe dal mne
_hleb_ {8}; ya prosil u nego _skorpiona_, on zhe dal mne _rybu_ {j}; ya
hodatajstvoval u nego o _dolzhnosti_ svetskoj, togda kak on, ne otklonyaya
votshche pros'bu moyu i ne otvechaya na nee otkazom, dal mne ponyat', chto zhelannee
emu bylo by videt' menya v inom kachestve - v kotorom nyne i prebyvayu. I Ty,
_Gospodi_, kotoryj ne zabyvaet nichego, etogo ne zabyl, hotya, vozmozhno, sam
korol' ne pomnit uzhe o tom, ibo svojstvenno blagorodnym lyudyam svoi
blagodeyaniya zabyvat'. No ya - ne tol'ko _svidetel'_, no i - _primer_ togo,
chto nash _Iosafat_ zabotitsya o naznachenii _svyashchennikov_ tak zhe, kak i _sudej_
{9}, i ne tol'ko posylaet _vrachej_, chto vozvrashchayut telu _vremennoe_ ego
zdravie, no takzhe i _vrachuet_ zdorov'e _duhovnoe_.
MOLITVA VIII
O predvechnyj miloserdnejshij _Bozhe_, sberegayushchij dlya nas sokrovishcha
sovershennoj radosti i sovershennoj slavy {10}, koi obretem iz ruk Tvoih,
predstav pred Tvoi ochi i poznav Tebya, podobno tomu, kak nyne my poznany
{11}, i v edinyj mig obretem naveki vse, chto potrebno dlya nashego schastiya, -
eshche v etom mire Ty daesh' nam _zalog_ v schet gryadushchego vozdayaniya, i po
velichine _zaloga_ sego mozhem my predstavit', skol' veliko zhdushchee nas
sokrovishche. Smirenno i blagogovejno priemlyu ya nastavlenie ot blagosklonnogo
_Duha_ Tvoego, nauchayushchego razlichat' blagosloveniya, chto daruesh' nam v mire
sem, v zavisimosti ot teh _orudij_, cherez kotorye ugodno Tebe dejstvovat'.
Zdes' my vidim Tebya v _stekle_ mutnom {12}, i vse, chto snishodit nam ot
milostej Tvoih, yavleno kak _otrazhenie_, kak poluchennoe posredstvom teh, kogo
izbral Ty svoimi _orudiyami_. Za vsyakoj _sluchajnost'yu_ skryta _Tvoya volya_, i
to, chto zdes' nazyvaem my _Fortunoj_, v gornih imeet inoe _imya. Priroda_
odaryaet nas zernom i vinom, i maslom, i molokom {13} - no razve ne Ty
odelyaesh' ee etimi darami, i razve ne Ty pobuzhdaesh' ee izlit' na nas eti
blaga? _Trudolyubie_ odaryaet nas plodami trudov nashih, ot koih pitaemsya my i
nashe potomstvo, - no razve ne Ty napravlyaesh' truzhdayushchegosya, kogda _seet_ on
i kogda polivaet vshody, - ne ot Tebya li _pribavlenie_ urozhaya? _Druz'ya_
pomogayut nam v prevratnostyah zhizni nashej - no ne Ty li podderzhivaesh' togo,
kto podderzhivaet nas? Vse oni - _orudiya_ voli Tvoej, Bozhe, cherez nih ya
blagoslovlen Toboyu, odnako bud' blagoslovenno imya Tvoe za to, chto poslal Ty
mne velichajshee iz blag: kak chlen obshchiny, kak spodobivshijsya lichnoj milosti
togo, kto est' Tvoya pravaya ruka i ch'ya vlast' prosterlas' nad nami, - ya
udostoilsya ne tol'ko vnimat' Slovu Bozhiyu, no i _propovedovat' Ego_. Smirenno
molyu Tebya, Gospodi: odarivaya mir blagom - da budet na to Volya Tvoya, - i
izbiraya dlya togo orudiya i sredstva soglasno vole Svoej, provodniki koej - i
_Solnce_, i _Luna_, i _Priroda_, i _Trudolyubie_, prostri blagoslovenie Svoe
na _gosudarstvo_ sie i _Cerkov'_ ego - da prebudet ono na nih, dokole ne
uzrim my _Syna, gryadushchego na oblakah_ {14}. I pust' Syn Tvoj, pridya sudit'
narody, najdet _vladyku_ strany sej - ili _syna ego_, ili _synovej ego syna_
- gotovymi dat' Emu otchet i vystoyat' pered sudom Ego, chto byli _verny i
pravedny_ v _delah upravleniya_ i v _razdache sokrovishch_, vverenyh ih popecheniyu
{15}; Gospodi, bud' vrachevatelem korolyu vo vseh nedugah ego telesnyh, v
tomlenii _duha_ i vo svyatyh _pechalyah dushi_, kak byl on mne vrachevatelem
_tela_ i _dushi_, i da budet pomoshch' Tvoya, Kto stol' velik na nebesah, stol'
zhe vo blago emu, kak byla mne pomoshch' ego, kto stol' velik na zemle.
a Sr.: U Palladiya, sp. Elenopol'skogo v "Lavsaike", gl. 46, "Ob avve
Apolose": "Preumnozhilos' nekogda v Egipte, bol'she nezheli v drugih stranah,
mnogorazlichnoe i nechestivoe idolosluzhenie: pochitali sobak, obez'yan i
nekotoryh drugih zhivotnyh; obozhestvlyali i chesnok i luk, i mnogie nichtozhnye
rasteniya".
b Sr. srednevekovoe predstavlenie o tom, chto korol' iscelyaet nalozheniem
ruk.
c Imeetsya v vidu zolotuha, kotoruyu, po preimushchestvu, i lechili
vozlozheniem ruk koroli. V anglijskom dazhe odno iz nazvanij etoj bolezni:
"zlo korolej", - napryamuyu svyazano s upomyanutym ritualom.
d Matil'da SHotlandskaya (1080-1118) - doch' Mal'kol'ma III SHotlandskogo i
Sv. Margaret, pervaya zhena Genriha I Anglijskogo.
e Plakilla ili Flakilla (um. 385) - imperatrica, ch'i blagochestivye
deyaniya izvestny, v pervuyu ochered', blagodarya nadgrobnoj rechi, napisannoj
Grigoriem Nisskim.
f Feodosij Velikij (346-395) - imperator Rimskoj imperii, poslednij,
pri kotorom ona byla edinoj.
g Vozmozhno, namek na Dzhona Kinga, episkopa Londonskogo, rukopolozhivshego
Donna v san svyashchennika. Dzhon King byl ves'ma blizok s Donnom - hotya bol'she
tot obshchalsya s ego synom, poetom Genri Kingom, a pered smert'yu dazhe naznachil
poslednego svoim dusheprikazchikom.
h Donn prinyal san pod davleniem i po nastoyaniyu Iakova I, v pervyj raz
zagovorivshego s nim ob etom eshche v 1610 g., i pozzhe neodnokratno k etoj teme
vozvrashchavshegosya, pokuda 23 yanvarya 1615 g. Donn ne prinyal rukopolozheniya.
i Izvestno, chto kogda graf Somerset hodatajstvoval pered Iakovom I o
pridvornoj dolzhnosti dlya Donna, korol' otklonil etu pros'bu, skazav: "My
znaem mistera Donna kak cheloveka iskushennogo v naukah i odarennogo
sposobnostyami k uchenomu bogosloviyu, iz nego mozhet vyjti moguchij propovednik.
I zhelanie nashe sostoit v tom, chtoby videt' ego na etoj steze - i nikakoj
drugoj".
j Vidimo, Donn zdes' apelliruet takzhe i k astrologicheskoj simvolike:
Skorpion simvoliziruet oderzhimost' strastyami i zhazhdu vlasti, togda kak Ryby
- vseproshchenie, zhertvennost' i vseob®emlyushchuyu lyubov'.
1 Sr.: "V polden' Iliya stal smeyat'sya nad nimi i govoril krichite gromkim
golosom, ibo on bog; mozhet byt', on zadumalsya, ili zanyat chem-libo, ili v
doroge, a mozhet byt', i spit, tak on prosnetsya!" (3 Car 18, 27).
2 "Zagovoril bogatyj, - i vse zamolchali i prevoznesli rech' ego do
oblakov; zagovoril bednyj, i govoryat: "eto kto takoj?" I esli on spotknetsya,
to sovsem nizvergnut ego" (Sir 13, 28-29).
3 Bl. Avgustin. O grade Bozhiem. V, XXI "Itak, sej istinnyj Bog... dav
vlast' Mariyu, On zhe dal ee i Gayu Cezaryu, dav Avgustu, dal i Neronu; dav
Vespasianu, kak otcu, tak i synu, imperatoram, otlichavshimsya v vysshej stepeni
priyatnymi svojstvami, On zhe dal ee i Domicianu, otlichavshemusya krajnej
zhestokost'yu; dav (chtoby ne perebirat' posledovatel'no vseh) carstvovanie
Konstantinu-hristianinu, On zhe dal ee i YUlianu Otstupniku" (Bl Avgustin.
Tvoreniya. T. 3. O grade Bozhiem. I-XIII. SPb-Kiev, 1998. S 234. Per. ne
ukazan).
4 Sr.: "Pokazhite Mne dinarij: ch'e na nej izobrazhenie i nadpis'? Oni
otvechali: kesarevy. On skazal im: itak, otdavajte kesarevo kesaryu, a Bozhie
Bot (Lk 20, 24-25).
5 "Vy brat'ya moi, kosti moi i plot' moya - vy;