nashli sebe mesto dazhe v pokoyah korolevy Luizy. Vo vremya carstvovaniya ee tronopreemnicy, korolevy Marii, telesnye nakazaniya rasprostranilis' takzhe i na pridvornyh frejlin. V prihozhih dvorca i v ego koridorah mozhno bylo chasten'ko videt' kolenopreklonennyh krasavic-greshnic, kotorye, po proiznesenii izvestnogo kolichestva ustanovlennyh molitv, sbrasyvali s sebya odezhdy s teh mest, kotorye dolzhny byli ostavat'sya obnazhennymi, i podvergalis' nakazaniyu rozgami ili plet'yu. Po vsem veroyatiyam, na dolyu korolevy tozhe koe-chto pri etom perepadalo... Kayushchimsya greshnicam podobnye uprazhneniya nad umershchvleniem ploti, ochevidno, prinosili takoe udovol'stvie, chto ochen' chasto oni dohodili do neobhodimosti trebovat' ispolneniya nad soboj ekzekucii. Inozemnye princessy neredko poluchali priglashenie ne tol'ko prisutstvovat' pri pokayaniyah v kachestve vysokopostavlennyh zritel'nic, no i prinimat' v nih samoe deyatel'noe uchastie. V Ispanii, gde sushchestvovalo obyknovenie prinimat' telesnoe nakazanie do ispovedi i posle polucheniya otpushcheniya grehov, inkviziciej byla sdelana popytka polozhit' podobnomu beschinstvu predel pod strahom znachitel'nyh shtrafov. No za samoj soboj inkviziciya ostavila pravo nakazyvat' proyavlyavshih uporstvo eretikov i eretichek i sekla neschastnyh, podpavshih pod ee nemilost', bez razlichiya vozrasta i pola. Skol'ko zdes' bylo proyavleno userdiya, zverstva, licepriyatiya i pristrastiya - netrudno sebe predstavit'. S lovkost'yu, provorstvom i iskusstvom, prisushchim blazhennoj pamyati duhovnikam opisyvaemogo vremeni, iezuity sochetali pronyrlivost' i umenie stanovit'sya v druzheskie otnosheniya s predstavitelyami i predstavitel'nicami samyh znatnyh familij, i delo konchalos' obyknovenno tem, chto im udavalos' sklonyat' zhenskuyu polovinu na pokayanie v grehah putem umershchvleniya ploti. Molodye devushki, opredelyavshiesya v monastyri za nepovinovenie roditel'skoj vlasti, za proyavlenie chrezmernoj sklonnosti k svetskoj zhizni ili za lyubovnye pohozhdeniya podpadali pod osobennoe ih vliyanie i bditel'nyj nadzor, prichem duhovniki lichno nakazyvali teh iz nih, kotorye otlichalis' soblaznitel'noj krasotoj. Govorit' nechego o tom, chto nakazaniya sostoyali iz primeneniya rozgi na obnazhennye uchastki molodogo tela... Vsevozmozhnymi l'stivymi priemami i ni pred chem ne ostanavlivavshimisya manevrami svyatye otcy vstupali v damskie obshchestva, v pansiony i uchilishcha dlya devochek i pri vsyakom udobnom i neudobnom sluchae rekomendovali primenenie telesnyh nakazanij rozgami ili drugimi podhodyashchimi instrumentami. Zamechennyh v upornom nepovinovenii devic iezuity sovetovali roditelyam ih otdavat' dlya "dushevnogo izlecheniya" k nim v orden, prichem krajne ohotno prinimali na sebya nadzor za molodymi devushkami i vospitaniem ih. Blagochestivye otcy i materi so slezami radosti na glazah blagodarili Gospoda Boga za to, chto On nisposlal im na pomoshch' svyatyh otcov, kotorye ne shchadili trudov na ispravlenie i smyagchenie upornogo haraktera. K sozhaleniyu, prihoditsya konstatirovat' tol'ko, chto tak nazyvaemaya "Skandal'naya hronika" sovershenno v inom svete predstavlyala rezul'taty beskorystnyh trudov, kotorye obnaruzhivali svyatye otcy-iezuity po otnosheniyu ko vverennym ih popecheniyu molodym devushkam, osobenno k krasivym i privlekatel'nym! Primenenie flagellyantizma iezuitami ne ogranichilos' odnoj Evropoj: dlya "ispravleniya" yazychnikov oni vveli ekzekucii i v yazycheskih stranah. V Paragvae i Meksike rozga hlestala napravo i nalevo; pravda, zdes' oni postupali ne tak beschelovechno, kak ih predshestvenniki, na dolyu kotoryh vypala chest' otkryvat' Novyj svet. V 1634 godu, po zhelaniyu korolevy Mitamba, papa rimskij i korol' portugal'skij snaryadili v Afriku osobuyu iezuitskuyu missiyu. V odin prekrasnyj den' nekij missioner vstretil korolevu s ee beschislennym shtatom pridvornyh kak raz v to vremya, kogda ona vela na progulku svoego idola. Sejchas zhe iezuit stal govorit' propoved' ob idolopoklonstve, dovol'no chuvstvitel'no illyustriruya ee primeneniem pleti po otnosheniyu k ee chernomu velichestvu. "Ostaetsya tol'ko udivlyat'sya, - govorit on, - kak mnogo skazalo koroleve takoe nakazanie o spravedlivosti moego ucheniya!" Korol' ne osmelilsya nichego predprinyat', no damskaya polovina reshilas' otomstit' za svoj pol. U samogo doma, gde pomeshchalas' missiya, protekala reka; v etom meste zadumavshie mest' chernokozhie ustroili kupal'nyu i vvolyu stali rezvit'sya v vode, konechno v kostyumah svoej praroditel'nicy Evy, prinimaya pri etom samye riskovannye polozheniya. Svyatye otcy-missionery byli beskonechno smushcheny etim postupkom i v kachestve edinstvennogo nadezhnogo sredstva ot soblazna vynuzhdeny byli okruzhit' svoj dom i sad vysokoj kamennoj stenoj. Eshche i po siyu poru rozga u iezuitov igraet dovol'no zametnuyu rol', hotya, konechno, ne takuyu pervostepennuyu, kak v davno proshedshie vremena. SHtejmetc, provodivshij svoe vremya iskusa v Stonejhurste, rasskazyvaet o tepereshnem umershchvlenii ploti sleduyushchee. Rozgoj, po ego slovam, nynche bol'she ne zloupotreblyayut, prichem za samye tyazhkie prestupleniya isklyuchenie iz shkoly yavlyaetsya odnim iz obychnyh nakazanij. Dortuary ustroeny v vide osobennyh otdelenij, velichinoj priblizitel'no s parohodnuyu kayutu, v kazhdom iz nih pomeshchaetsya nebol'shoj naloj (razumeetsya, bez klyucha!) i stul. Nad naloem visit raspyatie, nepodaleku pomeshchaetsya sosud so svyatoj vodoyu. V naloe pomeshchayutsya knigi, bumagi, plet', rozgi, cepi i t. d. Pletka i cepi dolzhny sluzhit' sredstvom dlya sohraneniya celomudriya. Pervaya sdelana iz verevok s uzlovatym okonchaniem, cep' zhe sdelana iz provoloki, tolshchinoj v obyknovennyj kanat; koncy ee vydayutsya vpered. Kak plet', tak i cepi "pomogayut svyatomu obrazu zhizni"; oni ne vsegda primenyayutsya poslushnikami, a tol'ko v opredelennoe vremya, glavnym obrazom - vo vremya posta. Dva raza v nedelyu privratnik obhodit vseh i peredaet prikazanie zanyat'sya umershchvleniem ploti. Poslushniki usazhivayutsya na posteli, obnazhayut plechi i vooruzhayutsya pletkoj. Zatem privratnik zvonit v kolokol, i dvadcat' pletej opuskayutsya na golye spiny i plechi. Polagaetsya nanesti samomu sebe po dvenadcat' udarov, chem skoree, tem luchshe, prichem SHtejnmetc pribavlyaet, chto pri etoj ekzekucii poluchalos' vpechatlenie tochno ot prinyatiya holodnogo dusha; bol'shim naslazhdeniem bylo - uveryaet on - zabrat'sya posle etogo pod teploe odeyalo. K nosheniyu cepi pribegalos' na sleduyushchij den'; nakladyvali ee pryamo na telo i tak sil'no styagivali, chto opustit'sya ona nikak ne mogla. Nosit' ee polagalos' shest' chasov kryadu; v rezul'tate za vse eto vremya poluchalos' bolee neudobstv, nezheli bolevyh oshchushchenij. ^TSEKTA FLAGELLYANTOV^U My uzhe videli, kak flagellyantizm v svyazi s religiej voznik snachala sredi yazychnikov, a zatem byl perenyat hristianami i obrazoval sredi nih chast' pokayaniya vo slavu sluzheniya Gospodu Bogu. Snachala primenyaemyj edinichnymi otshel'nikami provodivshimi svoe zhalkoe sushchestvovanie v uedinenii i umershchvlenii ploti, on postepenno vse bol'she i bol'she rasprostranyalsya po vsemu hristianskomu miru, poka ne dostig v seredine trinadcatogo stoletiya kul'minacionnogo pukta, prichem sozdalis' osobye bratstva dlya vypolneniya regulyarnyh i publichnyh ekzekucij. Vpervye podobnaya sekta voznikla v 1210 godu v Italii. V "Chronicon Urlitius Bardihensis" monah, svyatoj Iustinian iz Padui, privodit sleduyushchee opisanie. "Kogda Italiya byla ohvachena razlichnogo roda prestupleniyami, prezhde vsego poyavilos' do teh por ne izvestnoe chuvstvo straha u zhitelej Peruzy, ohvativshee zatem rimlyan, a s techeniem vremeni - i vseh ital'yancev. Strah etot blizhe vsego podhodil pod ponyatie o sueverii. Lyudi byli preispolneny neveroyatnogo uzhasa, ozhidali chego-to strashnogo ot Boga, i polozhitel'no vse bez isklyucheniya, molodye i starye, vel'mozhi i prostonarod'e, rashazhivali v obnazhennom vide po ulicam, ne ispytyvaya nikakogo styda. Znakomye i neznakomye vystraivalis' v dva ryada i predstavlyali soboyu nechto vrode processii. U kazhdogo v ruke nahodilas' plet' iz kozhanogo remnya, kotoroj "demonstranty" s osobym rveniem ugoshchali drug druga. Pri etom otovsyudu razdavalis' dusherazdirayushchie stony i vopli, vse molili Boga i Devu Mariyu prostit' ih, prinyat' raskayanie i ne otkazat' v pokayanii. Tak provodili ital'yancy vremya ne tol'ko dnem, no i noch'yu; tysyachi, desyatki tysyach etih kayushchihsya greshnikov shnyryali v zimnyuyu stuzhu po ulicam i potryasali voplyami svoimi cerkovnye steny. U kazhdogo v ruke byla zazhzhennaya svecha, processiyu vel svyashchennik, za nim nesli krest i horugvi... Voshedshi v cerkov', vse smirenno brosalis' pred altarem. Ta zhe komediya nablyudalas' v malen'kih gorodah i dazhe v derevnyah. Gory i polya sotryasalis' ot voya chelovechestva, vzyvavshego k Sozidatelyu. Muzyka zamolkla, minnezingery perestali laskat' uho svoimi motivami. Edinstvennaya muzyka, kotoraya razdavalas' povsyudu, zaklyuchalas' v uzhasnyh voplyah kayushchihsya, i eti golosa mogli tronut' samoe zacherstveloe, kamennoe serdce bezdushnogo cheloveka. Na glazah dazhe zakorenelogo i ot®yavlennogo greshnika pri podobnyh zvukah dolzhny byli poyavit'sya slezy na glazah... Pri etom vseobshchem smyatenii v zhenshchinah tozhe nedostatka ne bylo, prichem sredi nih nahodilis' ne tol'ko predstavitel'nicy nizshih sloev naseleniya, no i znatnye damy i devicy. Raznica zaklyuchalas' tol'ko v tom, chto poslednie zanimalis' umershchvleniem ploti ne na glazah u vseh, a v sobstvennyh svoih domah i zamkah. Tut proishodili udivitel'nye yavleniya: lyutye vragi stanovilis' zadushevnymi druz'yami; rostovshchiki i grabiteli vozvrashchali nechestnym trudom nazhitye den'gi prezhnim zhertvam svoim, mnogie prinosili povinnuyu v sovershennyh prestupleniyah i otkazyvalis' ot svetskih udovol'stvij. Dveri tyurem otkryvalis', zaklyuchennye vypuskalis' na svobodu, izgnannym razreshalos' vernut'sya iz ssylki. Bylo proyavleno stol'ko hristianskoj sostradatel'nosti, chto kazalos' budto vse chelovechestvo ohvacheno neopisuemym uzhasom i bezgranichnym strahom i vsemogushchestvo Bozhie ne v sostoyanii rasseyat' eti chuvstva. Samye mudrejshie iz mudryh porazhalis' voznikshemu vnezapno i ohvativshemu pogolovno vseh dvizheniyu; oni nikak ne mogli otdat' sebe otchet v tom, otkuda imenno moglo obnaruzhit'sya podobnoe lihoradochnoe blagochestie. Do etih por publichnye raskayaniya v grehah vovse ne praktikovalis', ni sam papa, ni drugoj kto-libo iz vliyatel'nyh duhovnyh osob ni slovom ne obmolvilis' o nih i ne rekomendovali primeneniya ih. Proishozhdenie ih neobhodimo bylo otnesti k obyknovennym smertnym, k nim pribegala temnaya massa, ravno kak i uchenyj lyud". Vpervye podobnye processii flagellyantov byli vvedeny Svyatym Antoniem. Napomnil o nih v 1260 godu eremit Rajner v Italii, gde v skorom vremeni sekta flagellyantov naschityvala v svoih ryadah okolo desyati tysyach chelovek. Otsyuda uzhe ona rasprostranilas' za Al'py, obnaruzhilas' v |l'zase, Bavarii i v Pol'she, prichem techeniyu ee ne mogli vosprepyatstvovat' nikakie vmeshatel'stva i zaprety so storony pravitel'stvennyh vlastej. Kogda v 1349 godu v Germanii s uzhasayushchej siloj svirepstvovala chuma, v Spiru iz SHvabii yavilis' dvesti flagellyantov i oznakomili putem opisanij vse naselenie so svoej metodoj samym podrobnym i dobrosovestnym obrazom. Pokayanie v grehah proizvodilos' dva raza v techenie dnya. Utrom i vecherom rashazhivali flagellyanty po ulicam parami, raspevali psalmy pod zvon cerkovnyh kolokolov i, po dostizhenii naznachennogo dlya "pokajnyh uprazhnenij" mesta, obnazhali verhnyuyu chast' tulovishcha - oni nosili obyknovenno tol'ko koroten'kuyu polotnyanuyu kurtku - i snimali obuv'. Zatem vse ukladyvalis' krestoobrazno na zemlyu, prinimaya razlichnye polozheniya, v zavisimosti ot roda teh prostupkov, prestuplenij i pregreshenij, v kotoryh oni prinosili publichnoe pokayanie. Sogreshivshie v supruzheskoj zhizni lezhali licom vniz, klyatvoprestupniki ukladyvalis' na bok i lezhali s pripodnyatymi kverhu tremya pal'cami i t. d. Posle etogo ekzekutor nachinal svoe delo i ugoshchal kazhdogo po zaslugam ego, zatem zastavlyal otbyvshego nakazanie podnyat'sya s zemli, dlya chego proiznosil sleduyushchie slova: "Vstan', proshedshij chrez pytki chesti, I osteregajsya ot dal'nejshih grehov". Zatem pri penii psalmov raskaivayushchiesya nachinali nakazyvat' plet'mi drug druga, i tol'ko posle etogo gromko vzyvali o prekrashchenii smertonosnoj epidemii chumy. Sovershalos' eshche mnogo ceremonij, no vse oni uzhe opisany sovremennymi avtorami, i my ih kasat'sya ne budem. V ryadah flagellyantov mozhno bylo vstretit', naryadu s vysokoobrazovannymi po tomu vremeni, sovershenno bezgramotnyh, vse professii - ot pastuha do svyashchennika - imeli zdes' svoih predstavitelej. V svoih moleniyah oni govorili o pis'me, kotoroe angel dolzhen prinesti v cerkov' svyatogo Petra v Ierusalime, i v kotorom Iisus Hristos vyrazhaet svoi sozhaleniya o glavnyh grehah togo vremeni, osobenno ob oskvernenii subboty, o bogohul'stve, rostovshchichestve, rasputstve i o nesoblyudenii ustanovlennyh postov. Posle togo, kak chrez posredstvo Devy Marii i vseh angelov oni isprashivali proshchenie u Iisusa Hrista, im predpisyvalos' uhodit' na tridcat' chetyre dnya so svoej rodiny i podvergat' sebya v techenie vsego etogo vremeni telesnym nakazaniyam. ZHiteli Spiry otnosilis' k sektam chrezvychajno radushno i gostepriimno, hotya neobhodimo skazat' o poslednih, chto oni kategoricheski otkazyvalis' ot razlichnyh darov i prinoshenij i brali den'gi isklyuchitel'no dlya priobreteniya svechej i horugvej. Horugvi eti byli izgotovleny iz purpurno-krasnogo shelka i postoyanno predshestvovali processiyam sektantov. Vskorosti yavilis' novye priverzhency - iz Spiry sto i iz Strasburga okolo tysyachi chelovek, - pozhelavshie podchinit'sya vsem statutam i predpisaniyam sekty. Kazhdyj dolzhen byl raspolagat', po krajnej mere, chetyr'mya pfenigami na ezhednevnye rashody, imet' razreshenie na vstuplenie v ryady fanatikov ot svoej zheny i, krome togo, dolzhen byl byt' predvaritel'no ispovedannym i prichashchennym. |ti "brat'ya kresta" ne smeli bez priglasheniya perestupit' porog ch'ego-libo doma, oni ne dolzhny byli vstupat' v razgovory s zhenshchinami. Nepodchinyavshiesya etim pravilam podvergalis' strozhajshemu telesnomu pokayaniyu pri pomoshchi pletki, vozlagaemomu v kazhdom otdel'nom sluchae neposredstvennym nachal'nikom, nosivshim zvanie superiora. Interes i voodushevlenie, proyavlennye po otnosheniyu etoj sekty, byli nastol'ko veliki, chto cerkov' prishla dazhe v nekotoroe smushchenie: sektanty otnosilis' drug k drugu ochen' strogo i v svoej rezkosti dohodili do togo, chto odin drugogo izgonyali iz svoej sredy, lishaya pri etom vseh grazhdanskih prav sostoyaniya. Flagellyanty rasprostranili postepenno svoe charuyushchee vliyanie na vse cerkvi, a ih novye psalmy i pesni, preispolnennye glubokoj svyatosti, kak nel'zya bolee podhodili dlya togo, chtoby v sil'noj stepeni vozbuzhdat' i bez togo povyshennyj fanatizm. Vremenami sektanty delali popytki vliyat' na massu soversheniem chudes. Takoj sluchaj imel mesto, naprimer, v Strasburge, gde popytka zaklyuchalas' v voskreshenii umershego rebenka, proizvedennom v krugu svoih zhe sobrat'ev. No, vsledstvie neopytnosti, nelovkosti i "nechistoj raboty", sektanty podobnymi postupkami tol'ko vredili sebe, ibo ogranichivali krug dejstviya lish' izgnaniem zlyh duhov s pomoshch'yu bozhestvennogo vdohnoveniya. Liberal'naya partiya cerkvi otnosilas' k flagellyantizmu s prezreniem. Papa Klement VI (zanimavshij etot post s 1332 po 1352 g.) obnarodoval protiv sekty flagellyantov osobuyu bullu. Nemeckie episkopy obnarodovali apostol'skij ukaz i zapreshchali sektantam selit'sya v ih eparhiyah. Priblizitel'no v eto vremya dominikanskij monah iz Bergamo - Venturin - predprinyal novoe palomnichestvo, imeya v svoem otryade okolo devyati tysyach chelovek. Oni ustraivali v cerkvyah ekzekucii i stolovalis' na bazarnyh ploshchadyah i rynkah na obshchestvennyj schet. V Rime Venturina podvergli zhestokomu osmeyaniyu i vlast'yu papy soslali v izgnanie v gory Rikondona. S techeniem vremeni vsya sekta ego vymerla, no v 1414 godu staraniyami odnogo nemca po imeni Konrad snova byla vozvrashchena k zhizni. Konrad etot vsemi silami staralsya uverit' tolpu, chto na nego vozlozhena bozhestvennaya missiya, prichem on i prorok Enoh - eto odno i to zhe lico. Bog, mol, vozvelichil flagellyantov i ottolknul ot sebya papu; drugogo spaseniya dushi ne sushchestvuet, kak tol'ko putem novogo kreshcheniya krovi, i imenno odnim sredstvom: secheniem i bichevaniem. Na sej raz vmeshalas' uzhe sama inkviziciya i nalozhila na predpriyatie Konrada svoe veto. Posle gromkogo sudebnogo razbiratel'stva devyanosto odin chelovek iz konradovskih edinomyshlennikov podvergalis' sozhzheniyu na kostre tol'ko v odnom Sangersgauzene; v drugih gorodah sozhgli takzhe znachitel'noe kolichestvo etih fanatikov. Naskol'ko gluboko pustilo korni uchenie flagellyantov, vidno iz togo, chto v Nordgauzene, naprimer, nekaya zhenshchina byla uverena v tom, chto, istyazuya plet'yu svoe ditya, sovershaet poistine bogougodnoe delo. Nikakie presledovaniya ne mogli okonchatel'no rasseyat' sektu flagellyantov, i na protyazhenii eshche dolgogo vremeni my vstrechaem ee sledy v Ispanii, Francii i Portugalii. V shestnadcatom stoletii vo Francii obrazovalas' celaya massa soobshchestv, sostoyavshih iz kayushchihsya i flagellyantov. CHleny etih bratstv podrazdelyalis' na belyh, chernyh i seryh kayushchihsya. Osobenno mnogo ih bylo na yuge Francii, hotya i stolica gosudarstva - Parizh - ne byla izbavlena ot prisutstviya i vliyaniya etih fanatikov. V 1574 godu vo glave vernyh kayushchihsya stala v Avin'one koroleva-mat'; ona ne propuskala ni odnoj torzhestvennoj ceremonii, sovershavshejsya sektantami v Lione i Tuluze. V smysle upotrebleniya rozgi Parizh takzhe ne otstaval. Korol' Genrih III prinyal sektu pod svoe pokrovitel'stvo i ne tol'ko schitalsya pochetnym ee chlenom, no vo vremya torzhestvennyh ulichnyh shestvij prinimal v nih samoe zhivoe uchastie, figuriruya v razlichnyh rolyah. Pervoe sobranie etih fanatikov sostoyalos' vo vremya grandioznyh prazdnestv 1575 goda. Na prazdnestva eti byli priglasheny vse pridvornye, za islyucheniem dam, kotorym, po prikazaniyu korolya, zapreshcheno bylo yavlyat'sya na sektantskie zasedaniya, sborishcha i processii. Vsledstvie etogo Ekaterina Medichi sovershala ekzekuciyu nad svoimi stats-damami, frejlinami i prochimi pridvornymi zhenskogo pola pri zakrytyh xdveryah. Parizhane posmeivalis' nad vsej etoj istoriej i v nasmeshku prozvali svoego korolya "Pere conserit des Blancs battus". V 1585 godu Genrih III uchredil novoe bratstvo pod imenem "belye kayushchiesya provozvestniki"; k etomu bratstvu primknuli v ogromnom kolichestve znatnye grazhdane i pridvornye. Otkrytie novogo soobshchestva oznamenovalos' velikolepnoj i chrezvychajno torzhestvennoj processiej, papa sobstvennoruchno soizvolil dat' soglasie na utverzhdenie pravil i statutov, kotorye, kstati skazat', nichem ne otlichalis' ot vvedennyh u flagellyantov. Processiya napravilas' ot avgustinskogo monastyrya k Soboru Parizhskoj Bogomateri, korol' vse vremya soprovozhdal ee, ne imeya na sebe nikakih znakov i regalij, prisushchih ego vysokomu zvaniyu, za nim sledovali imenitye osoby, krest nahodilsya v rukah samogo kardinala Giza. Pogoda sil'no neblagopriyatstvovala torzhestvennomu shestviyu, dozhd' lil, bukval'no, kak iz vedra. Podobnaya processiya byla povtoryaema neskol'ko raz, odnazhdy dazhe s zazhzhennymi fakelami, prichem osobye lyubiteli do takoj stepeni izbivali sebya pletyami, chto odin iz nih otpravilsya vsledstvie oslozhnenij ot nanesennyh sebe ran k praotcam... Parizhane ne perestavali sypat' po adresu sektantov nasmeshkami i ostrotami, a naibolee blagorazumnye i strogie iz duhovenstva govorili s kafedry propovedi, napravlennye protiv otricaniya sektantami vsego blagorodnogo i svyatogo, i dovol'no prozrachno namekali na to, chto kayushchiesya brat'ya zasluzhili izbienij drugogo roda! Tem ne menee iezuity zorko sledili za neprikosnovennost'yu sekty, vyrabatyvali svoi statuty i vliyali na zhenshchin v tom smysle, chtoby oni sobstvennym primerom voodushevlyali svoih muzhej ko vstupleniyu v sektu; blagodarya etomu, v provincii vozniklo mnogo otdelenij sekty. Dlya togo zhe, chtoby vo vremya processii ne vozbuzhdalos' chuvstvo styda, uchastnicam shestvij bylo razresheno nosit' maski. Posle odnogo iz torzhestvennyh vecherov i posleduyushchego uzhina prekrasnyj pol takzhe zanyalsya umershchvleniem ploti, proizvodya etu operaciyu osobenno torzhestvennym obrazom. ZHenshchiny prevzoshli muzhchin i hodili po ulicam dazhe bosikom, nesmotrya na to, chto processii neredko prodolzhalis' shest' i bolee chasov kryadu. Te damy, kotorye v silu izvestnyh obstoyatel'stv ne mogli prinimat' uchastiya v processii, pod vliyaniem ugovorov so storony iezuitov, proizvodili samoekzekucii doma. Pozdnee voshlo vo vseobshchuyu privychku, chto zhenshchiny i devushki rashazhivali oficial'no po ulicam s plet'yu v rukah, i dazhe damy vysshih soslovij ne stesnyalis' pokazyvat'sya v publichnyh mestah poluobnazhennymi i zanimalis' pri vsem chestnom narode umershchvleniem svoej ploti. Schitalos', chto takim putem oni dayut vsem ochen' horoshij primer. Odin period vremeni byl nastol'ko chrevat podobnymi ekscessami, chto duhovenstvo stalo proiznosit' v cerkvyah sootvetstvuyushchie propovedi, a izvestnyj teolog Gerzon, rektor parizhskogo universiteta (kancler), napisal v poricanie stol' grustnogo yavleniya krajne zhelchnuyu stat'yu. On utverzhdal, chto sdelavshijsya modnym obychaj nel'zya inache nazvat', kak bezbozhnym, ibo on idet vrazrez ne tol'ko so zdravym smyslom, no i s blagopristojnost'yu. "Esli kto-libo tak legkomyslenno prolivaet svoyu sobstvennuyu krov', to on postupaet tak zhe durno, kak esli by on soznatel'no sebya kastriroval ili kak-nibud' inache izuvechil. S takim zhe uspehom on mog nanosit' sebe ozhogi pri pomoshchi raskalennogo zheleza, chego, mezhdu prochim, do sih por ne nablyudalos', i chego nikto ne nahodil razumnym i zhelatel'nym, za isklyucheniem razve lzhehristian i indijskih idolopoklonnikov, kotorye schitayut svyashchennoj obyazannost'yu krestit' sebya posredstvom ognya". V 1601 godu parlament Parizha izdal osobyj dekret protiv vsyakih bratstv flagellyantov v Burzhe, nosivshih imya sinih kayushchihsya. Nemnogo pogodya prikazanie, izlozhennoe v upomyanutom tol'ko chto dekrete, bylo rasprostraneno na vse soyuzy flagellyantov, prichem poyasnyalos', chto chleny etih soobshchestv budut pochitat'sya ne tol'ko eretikami, predatelyami i careubijcami, no, pomimo vsego etogo, eshche i rasputnikami ili rasputnicami. Posle etogo sekta nachala raspadat'sya, a zatem i vovse ischezla iz Francii. V semnadcatom stoletii nablyudalis' eshche izredka edinichnye processii v Italii, Ispanii i Portugalii Pater Mabillion rasskazyvaet, chto v 1689 godu emu prishlos' vstretit'sya v Turine s processiej flagellyantov, defilirovavshej po ulicam v Strastnuyu Pyatnicu. Dalee izvestno, chto eshche v 1710 godu podobnye torzhestvennye shestviya nablyudalis' v Italii. V svoem sochinenii "Ispanskie i portugal'skie hroniki" Kol'menar upominaet ob analogichnyh processiyah, kotorye, vprochem, - pribavlyaet on - yavlyali soboyu smes' galanterejnosti so svyatost'yu i nabozhnost'yu. "V etih processiyah, - govorit Kol'menar, - prinimali uchastie vse kayushchiesya i Hlystuny goroda. Na golovah ih byli nadety vysokie, v tri futa, konicheskie shapki, napominavshie soboyu golovku saharu; shapki eti byli izgotovleny iz belogo polotna, prichem s perednej chasti ih opuskalos' nechto vrode vuali, pokryvavshej lico sektanta. Nekotorye primykali k processiyam iz pobuzhdenij chisto religioznogo haraktera, drugie zhe stanovilis' uchastnikami shestviya tol'ko v ugodu svoim vozlyublennym, a takzhe i potomu, chto podobnyj rod galanterejnosti schitalsya sovershenno novym i dazhe neslyhannym. Takie sektanty nosili perchatki i belye sapogi, imeya na manishke, na shapke ili na puchke rozog lentochnye banty togo imenno cveta, kotoryj predpochitalsya obyknovenno damami serdca ih. Oni istyazali sebya po ustanovlennym v bratstve pravilam, primenyaya dlya etoj celi chashche vsego plet' iz verevok, v konce kotoroj byli skryty tugo skatannye voskovye shary, unizannye oskolkami stekla. Kto istyazaet sebya naibolee sil'no, tot pochitaetsya samym muzhestvennym". V Lissabone eshche v 1820 godu sushchestvovali processii flagellyantov. Doktor Madden rasskazyvaet, chto v 1847 godu emu prihodilos' vstrechat'sya s podobnymi processiyami, no bez publichnyh istyazanij vo vremya torzhestvennogo shestviya. ^TFLAGELLYANTY^U Flagellyantizm s ego obychayami, nravami i ceremoniyami, istoricheskoe proishozhdenie i razvitie kotoryh my rassmotreli v predydushchej glave, predstavlyaet soboyu v vysshej stepeni izumitel'noe yavlenie. Nekotorye istoriografy pytalis' dokazat', chto flagellyantizm yavilsya sledstviem toj gromadnoj i sil'noj epidemii chumy, kotoraya svirepstvovala i pohishchala ogromnoe kolichestvo zhertv v Germanii My lichno bolee sklonny polagat', chto on predstavlyaet soboyu rezul'tat massy teh novovvedenij i reform, kotorye byli predprinyaty po otnosheniyu k sushchestvuyushchim prezhde formam pochitaniya Boga razlichnymi lyud'mi, v razlichnye vremena i v samyh otdalennyh stranah sveta. V cheloveke skryvaetsya, ochevidno, vrozhdennaya naklonnost' k strogomu vidu bogosluzheniya. U vseh narodov drevnosti, molilis' li oni odnomu bogu ili poklonyalis' neskol'kim bogam, sushchestvoval obychaj v celyah blagochestiya nanosit' sebe fizicheskuyu bol' i dovol'no muchitel'nye stradaniya. I eto prezhde vsego svelos' k samobichevaniyu, kotoroe s samyh rannih vremen primenyalos' v toj ili inoj forme reshitel'no povsyudu. Samobichevaniya schitalis' osobenno svyashchennymi u hristian, i eto ob®yasnyaetsya tem obstoyatel'stvom, chto fakt naneseniya sebe fizicheskoj boli predstavlyaet soboyu kak by chast' iz istorii zemnyh stradanij Iisusa Hrista. Vprochem, v samoj procedure umershchvleniya ploti i telesnyh pokayanij sushchestvovala ogromnaya raznica mezhdu hristianami Vostoka i Zapada. Na Vostoke hristiane kak po kolichestvu, tak i po vliyaniyu svoemu byli postoyanno organizovany i ni v teorii, ni na praktike ne pozvolyali sebe takih izlishestv i uvlechenij, kak zapadnye brat'ya ih. Tak, naprimer, soznanie grehov i bezgranichnoe pokayanie oni schitali uzhe dostatochnoj iskupitel'noj zhertvoj, prichem luchshim i samym neobhodimym sputnikom pokayaniya sluzhili u nih slezy. Vo vremya bogosluzhebnyh obryadov i ceremonii slezy na Vostoke igrali poetomu glavnuyu rol', a tak kak samobichevanie yavlyaetsya velikolepnym i samym dejstvennym sredstvom dlya togo, chtoby zastavit' cheloveka plakat', - to vot k etomu imenno sposobu vostochnye narody zachastuyu i obrashchalis'. Zapadnye zhe hristiane poshli v etom napravlenii gorazdo dal'she: po ih verovaniyu, akt samobichevaniya obezvrezhival kazhdyj sovershennyj greh, otnimal ot nego, tak skazat', byvshee ego znachenie. Vot pochemu oni pribegali kak k neposredstvennoj, pryamoj i nemedlennoj iskupitel'noj zhertve imenno k samoistyazaniyam. Gabriel', arhiepiskop Filadel'fii, v svoem sochinenii "Sobranie deyanij svyatyh", privodit neskol'ko istoricheskih faktov v dokazatel'stvo togo, chto hristiane Vostoka imeli dejstvitel'no upomyanutoe predstavlenie o samobichevanii i dobrovol'nom umershchvlenii ploti. Vot chto govorit, naprimer, etot avtor. "Nekij svyatoj reshil udalit'sya ot sveta i poselilsya na gore Mitria, raspolozhennoj v Tebene. V kel'e, nahodivshejsya po sosedstvu s kel'ej etogo otshel'nika, prozhival monah, kotoryj ochen' chasto navzryd plakal, upominaya pri etom o sovershennyh v zhizni svoej grehah. Tak kak svyatoj ne v sostoyanii byl plakat', no v to zhe vremya sil'no zavidoval svoemu monahu-sobratu po otshel'nicheskoj zhizni, to poslednij kak-to obratilsya k pervomu so sleduyushchimi slovami: "Otchego ty plachesh', neschastnyj? Pochemu ty ne oplakivaesh' gor'kimi slezami svoih grehov? YA dovedu tebya do slez, ya hochu, chtoby ty nepremenno plakal, i esli ty, po svoemu vnutrennemu pobuzhdeniyu, ne mozhesh' vyzvat' na glazah tvoih slezy, to ya upotreblyu vse usiliya i dob'yus' togo, chto ty budesh' plakat', neschastnyj!". S etimi slovami monah vzyal v ruku bol'shuyu plet' i stal userdno hlestat' sebya do teh por, poka ne vpal v blazhennoe sostoyanie, granichivshee s oshchushcheniem polnogo schast'ya. Takim obrazom on snova vyzval u svoego soseda chuvstvo beskonechnoj zavisti i, razumeetsya, podrazhanie. Drugoj pisatel' o vostochnyh hristianah govorit: "Nekotorye iz monahov oroshali zemlyu svoimi slezami, v to vremya kak drugie, ne umevshie bez prichiny plakat', obrashchalis' k istyazaniyu sebya plet'mi ili rozgami". Hristiane zapada, byvshie bolee svobodnymi i menee ogranichennymi, zahodili v svoih myslyah i mneniyah o poleznosti flagellyantizma gorazdo dal'she. Hotya oni i pribegali k analogichnomu sposobu umershchvleniya ploti na tom zhe osnovanii, na kotorom istyazali sebya vostochnye sobrat'ya ih, no tem ne menee glavnym i dominiruyushchim pobuzhdeniem v dannom sluchae sluzhila u nih lyubov' k Iisusu Hristu vmeste s zhelaniem putem izvestnyh stradanij priblizit'sya k nemu i stat' emu bolee rodstvennymi. |to osnovanie proglyadyvaet v statutah razlichnyh duhovnyh ordenov, a vo mnogih iz nih prohodit dazhe krasnoj nit'yu. Tak, naprimer, v nekotoryh predpisaniyah govoritsya: "Tot, kto zanimaetsya umershchvleniem svoej ploti putem samobichevaniya, dolzhen vo vremya ekzekucii myslenno predstavlyat' sebe Iisusa Hrista, sledit' svoim duhovnym okom za Ego stradaniyami, ispytannymi Im na kreste. Kazhdyj kayushchijsya dolzhen postarat'sya ispytat' te zhe boli, kotorye dostalis' na dolyu Syna Bozhiya". Pri etom neobhodimo dobavit' vse-taki, chto neotstupnoj mysl'yu u flagellyantov sluzhilo zhelanie putem boleznennogo umershchvleniya ploti pokayat'sya v sodeyannyh Grehah. Net, razumeetsya, nichego udivitel'nogo v tom, chto obryad etot voshel v privychku i vo vseobshchee upotreblenie sredi teh, kotorye v samobichevanii, a takzhe v prodolzhitel'nosti i intensivnosti istyazanij, videli sposob uspokoeniya svoej sovesti i proshcheniya sovershennyh prostupkov i, krome togo, privlekali na sebya vnimanie i uvazhenie kak obrazovannyh tak i neobrazovannyh lyudej. Poslednee obstoyatel'stvo zastavlyalo flagellyantov idti eshche dal'she, ibo v ih glazah zhestokie telesnye nakazaniya imeli gorazdo bol'she ceny, nezheli drugie kakie by to ni bylo ispytaniya hristianskih dobrodetelej. Ne govorya uzhe ob ih utverzhdeniyah, chto flagellyacii nisposlany na zemlyu nebom, chto vveli ih Il'ya i Enoh, privodilis' eshche i sleduyushchie ereticheskie osnovaniya: prolivaemaya flagellyantami pri istyazaniyah krov' dolzhna budet soedinit'sya s krov'yu Iisusa Hrista; dalee, samobichevanie isklyuchaet neobhodimost' pokayaniya i ispovedi; zatem, ono imeet nesravnenno bolee za soboyu zaslug, nezheli muchenichestvo, ibo samobichevanie yavlyaetsya aktom dobrovol'nym; kreshchenie vodoyu ne predstavlyaet pri flagellyantizme bolee neobhodimosti, ibo kazhdyj hristianin dolzhen prinyat' svyatoe kreshchenie ot sobstvennoj krovi; samobichevanie, nakonec, obezvrezhivaet ne tol'ko sovershennye, no i imeyushchie byt' sdelannymi v budushchem grehi, delaya takim obrazom izlishnim nalichnost' kakih by to ni bylo bogougodnyh del. Navstrechu podobnym ereticheskim simvolam very cerkov' poslala svoe proklyatie, predav takie vozzreniya anafeme, i mnogie iz flagellyantov vynuzhdeny byli iskupit' svoi vzglyady ...na kostre. Ordeny flagellyantov novejshej formacii, - o nekotoryh iz nih my uzhe imeli sluchaj upomyanut' vyshe, - ne razdelyali tol'ko chto privedennyh vzglyadov; oni podchinyalis' vo vsem ortodoksal'noj cerkvi i ogranichivalis' tem, chto proizvodili avtoekzekucii po prazdnichnym dnyam, naprimer v voskresen'e, v Rozhdestvo, v dni Velikogo posta i v nekotorye dni maslenicy. Ustanovlennye v ih soobshchestvah pravila napominali soboyu takovye u masonov; imelis' u nih takzhe flagi, raspyatiya i drugie ukrasheniya altarya. Dlya pokrytiya izderzhek, neobhodimyh na priobretenie oznachennyh predmetov, kazhdyj sektant uplachival ezhegodno neznachitel'nuyu summu deneg. V bol'shie prazdniki flagellyanty dlya torzhestvennyh shestvij po ulicam naryazhalis' v osobye odeyaniya, nadevali na lico maski i v takom vide, defiliruya pered lyubopytno glazevshej na nih publikoj, napravlyalis' v cerkvi. V cerkvi, otkuda nachinalos' shestvie, ravno kak i v toj, kuda oni zahodili, im prihodilos' vyslushivat' kratkuyu propoved' na temu o strastyah, oburevayushchih flagellyantov; pri slovah: "My hotim obratit'sya na put' istinnyj i ispravit'sya", nachinalas' ekzekuciya, vo vremya kotoroj slyshalos' penie Miserere. S prodolzheniem pesnopenij prekrashchalos' i primenenie pleti ili rozgi. Bratstvo stoyalo pod nablyudeniem episkopa, kotoryj dolzhen byl utverzhdat' vse sozdavaemye sektantami pravila i predpisaniya. Kogda obshchestvennoe mnenie vosstalo protiv poyavleniya flagellyantov na ulicah i v cerkvyah, maniya tem ne menee ne prekratilas'; raznica byla tol'ko v tom, chto obryady sekty ispolnyalis' v tesnom krugu soobshchestva, vse chleny kotorogo pri zakrytyh dveryah monastyrskih kelij ili chastnyh kvartir vvolyu obrabatyvali svoe greshnoe telo. Prezhde vsego podobnye bratstva voznikli v Bavarii, kotoruyu mozhno nazvat' poistine klassicheskoj stranoj rozgi. Iz vseh imevshih mesto v Bavarii sluchaev, yavlyayushchihsya v razbiraemom nami otnoshenii v vysshej stepeni interesnymi, upomyanem ob odnoj istorii, zakonchivshejsya v svoe vremya shumnym processom. Nekij kapucinskij monah iz dyuarskogo prihoda, po imeni Ahacius, svoimi propovedyami i ubezhdeniyami v ispovedal'noj komnate vzbudorazhil vseh svoih duhovnyh synov i docherej. Odarennyj surovymi chertami lica, no obladavshij izumitel'nym darom slova, etot kapucin imel osoboe obayanie i vlast' nad slaboj polovinoj roda chelovecheskogo; pozhilye zhenshchiny i vdovy sovershenno podpadali pod ego neuderzhimoe vliyanie - oni bukval'no stanovilis' ego rabynyami. Simvol ego very zaklyuchilsya v sleduyushchem: "CHelovek, kak takovoj, ne v sostoyanii obuzdyvat' svoi serdechnye zhelaniya i pobuzhdeniya, no duh ego mozhet ostat'sya dobrodetel'nym i neporochnym v to vremya, kogda telo pogryaznet v grehah. Duh prinadlezhit Gospodu Bogu, telo yavlyaetsya dostoyaniem mira. To, chto predstavlyaetsya nashej sobstvennost'yu, dolzhno v dejstvitel'nosti prinadlezhat' nam; takim obrazom, chtoby duh byl chist, telo dolzhno greshit'". Netrudno sebe predstavit', kuda imenno klonilos' ego uchenie! On uchredil adamitskij klub istyazanij, prosushchestvovavshij neskol'ko let kryadu i zatem zakrytyj vsledstvie donosa odnoj iz molodyh monashenok, kotoraya bezhala iz monastyrya, chtoby zatem vyjti zamuzh za lyubimogo eyu oficera. Sledstvie dlilos' ochen' dolgo, chemu sposobstvovali te chleny kluba, kotorye prinadlezhali k znatnym familiyam; sudebnyj process hotya i byl nachat, no pod vliyaniem davleniya sil'nyh mira sego ego v konce koncov zamyali. V Ispanii v procedure umershchvleniya ploti volokitstvo igrala daleko ne poslednyuyu rol', prichem odin iz pisatelej govorit o flagellyantah sleduyushchee: "Vlyublennye ochen' chasto soprovozhdayut processiyu flagellyantov, nahodyas' obyknovenno vo glave ee; vo vremya bichevaniya oni udvaivayut svoyu energiyu, lish' tol'ko poravnyayutsya s oknami svoej vozlyublennoj. Esli sluchaetsya, chto mimo processii prohodyat molodye, krasivye devushki, to procedura umershchvleniya ploti usilivaetsya vsemi flagellyantami, kotorye starayutsya pri etom zabryzgat' soblaznitel'nyh krasavic svoeyu krov'yu. V znak blagodarnosti i priznatel'nosti devushki schitali svoej obyazannost'yu podbrasyvat' v vozduh golovnye ubory. Trudno chem-libo ob®yasnit', chto takie vyhodki mogli nravit'sya ispankam; nuzhno dopustit', chto zhelanie ponravit'sya im, v svoyu ochered', radovalo i ih, libo zhe oni cenili to terpenie i tu vynoslivost', s kotoroj flagellyanty razgulivali po svoemu telu rozgami. V nekotoryh gorodah iskusstvo samoistyazaniya prepodavalos' osobymi specialistami, igravshimi takuyu zhe rol', kak i professora izyashchnyh iskusstv. K sekte flagellyantov, - zakanchivaet avtor, - prinadlezhali lyudi vseh stepenej i polozhenij". ^TKORNELIJ ADRIAN I TELESNYE NAKAZANIYA^U Rasskaz o Adriane i ego institute bichevaniya yavlyaetsya zamechatel'nym epizodom v istorii secheniya i prolivaet svet na ee tajny, otkryvaya zloupotrebleniya etim original'nym sposobom pokayaniya. Samye znachitel'nye fakty iz istorii etoj eresi, kotorymi izobiluyut letopisi Niderlandskoj cerkvi, dostatochno dostoverny, i my, privodya ih, po bol'shej chasti soglasuemsya s originalom. Kornelij Adrian rodilsya v Dortrehte, na yuge Gollandii, okolo 1520 goda, i posle obychnogo iskusa byl prinyat v orden franciskancev. On byl naznachen professorom bogosloviya v monastyr' togo zhe ordena v Bryugge okolo 1548 goda. On obladal bol'shim krasnorechiem i skoro priobrel bol'shuyu izvestnost', v osobennosti sredi prekrasnyh i blagochestivyh dam etogo goroda. Kornelij ne byl ravnodushnym k krasote i s udovol'stviem ostanavlival svoi vzory na mnogih nabozhnyh ispovednicah. Odin iz sovremennyh emu pisatelej vyrazhaetsya po etomu povodu: "CHtoby dostavit' udovol'stvie kak sebe, tak i im, on reshil uchredit' sovsem osobyj blagochestivyj orden sredi nih". Cel' i harakter etogo osobennogo uchrezhdeniya my ob®yasnim nizhe. V svoih propovedyah brat Kornelij svobodno govoril o grehovnosti zemnyh naslazhdenij i ih posledstvij i svoimi insinuaciyami probuzhdal strah i sovest' v dushah svoih prelestnyh slushatel'nic, poka oni ne shli v ego ispovedal'nyu za sovetom i nastavleniyami. Nemolodym i nekrasivym on predpisyval prilezhno ispovedovat'sya v svoih grehah ih prezhnim duhovnikam, poka te ne razreshat ih, no tem, kotoryh on zhelal prinyat' v svoj orden, on govoril: "Po prichine togo, chto vy ne v silah protivit'sya takim vnutrennim grehovnym pobuzhdeniyam, ih nuzhno karat' vneshnim nakazaniem i pokayaniem". Oni davali emu obet delat' vse, chto on ot nih potrebuet. Vzyav s nih klyatvu hranit' v tajne polozhennoe nakazanie, potomu chto ni odin chelovek v svete ne tol'ko ne mozhet ponyat' i ocenit' eto delo, a nepremenno postaraetsya nanesti oskorblenie ordenu i vvesti ego v soblazn, brat Kornelij snabzhal ih pravilom, soobrazno kotoromu oni dolzhny kazhdyj mesyac yavlyat'sya v ego ispovedal'nyu. Zdes' oni podrobno kayalis' emu vo vseh svoih nechistyh pomyshleniyah, slovah i postupkah... Po ego ob®yasneniyu, vse eto mozhno bylo iskupit' tol'ko osobennym kursom umershchvleniya ploti i sekretnym pokayaniem, naznachennym im i proizvodimym pod ego lichnym nadzorom. Adrian lovko rasporyadilsya, chtoby eto umershchvlenie ploti proishodilo v smezhnom s monastyrem dome, kotoryj soderzhala odna shveya, pol'zovavshayasya ego doveriem. Kogda ispovedal'nicy yavlyalis' tuda v pervyj raz, hozyajka davala im po rozge s nakazom spryatat' ee v komnate, gde proishodili nakazaniya, i ne zabyt' prinesti odnu iz etih rozog, kogda ponadobitsya. Kogda vse ego duhovnye chada byli v sbore, Kornelij yavlyalsya i s samym ser'eznym vidom ob®yavlyal, chto dlya polucheniya nakazaniya nadlezhashchim obrazom oni dolzhny snyat' s sebya chast' odezhdy. Sdelav eto, greshnicy smirenno podavali emu rozgu, kotoraya dolzhna byla ochistit' ih grehovnye tela. Brat Kornelij prinimalsya za delo ochen' nezhno i snachala potihon'ku, no potom vse usilival udary, uvelichivaya proishodyashchee ot nih blagodeyanie stol' pervobytnogo svojstva. V etom ordene sostoyali devushki, zamuzhnie zhenshchiny, vdovy, i eta tajnaya "ginopigicheskaya" sekta, kak nazyvali ee gollandskie pisateli, derzhalas' desyat' let, ne vozbuzhdaya ni v odnoj iz hanzhej ni malejshego nedoveriya k ee neprilichiyu. Oni byli schastlivy i spokojny, tverdo verya v blagochestie Korneliya do teh por, poka odno obstoyatel'stvo ne sdelalo izvestnym ego neobyknovennyj sposob umershchvleniya ploti i ne privelo k raspadeniyu etogo ordena. V 1553 godu v chisle mnogih slushatel'nic brata Korneliya byla odna dobrodetel'naya i vsemi uvazhaemaya vdova, kotoraya inogda brala s soboj svoyu krasivuyu i ochen' miluyu dochku, Kalenken Petere, shestnadcati let. Kalenken skoro blizko soshlas' s neskol'kimi molodymi osobami, posledovatel'nicami brata Korneliya, i konechno mnogo naslyshalas' ot nih o poslushanii, smirenii i tajnom umershchvlenii ploti. Iz lyubopytstva ona sprosila u svoih podrug, chto znachit vse eto. Oni otvetili, chto tol'ko odin brat Kornelij mozhet dat' ej neobhodimye ob®yasneniya i konechno on ohotno rasskazhet ej obo vsem, esli ona kogda-nibud' pojdet k nemu na ispoved'. V nadlezhashchee vremya ona prishla k nemu ispovedovat'sya, i v eto pervoe svidanie brat Kornelij vnushal, chto nuzhno byt' pokornoj emu vo vsem