chem na sto mil'. CHto kasaetsya arhitektury teh gorodov, kotorye my nazyvaem osedlymi, to ih doma pohozhi na to, chto vy nazyvaete bashnyami, s toj tol'ko raznicej, chto oni postroeny iz dereva i chto poseredine, ot pogreba do samoj kryshi, skvoz' nih prohodit bol'shoj vint dlya togo, chtoby mozhno bylo ih po zhelaniyu povyshat' i ponizhat'. Zemlya zhe pod zdaniem vyryta nastol'ko zhe gluboko, naskol'ko zdanie vozvyshaetsya nad zemleyu, i vse ono postroeno tak, chtoby doma mogli byt' vvincheny v zemlyu, kak tol'ko moroz nachinaet studit' vozduh; pri pomoshchi ogromnyh kozh, kotorymi oni pokryvayut kak samyj dom, tak i vyrytuyu yamu, oni zashchishchayut sebya ot surovogo holoda. No edva teploe dyhanie vesny smyagchit vozduh, doma podnimayutsya kverhu pri pomoshchi togo bol'shogo vinta, o kotorom ya vam govoril". On, kazhetsya, hotel prekratit' izliyanie svoego krasnorechiya, no ya skazal: "Po chesti, sudar', ya nikogda by ne podumal, chto takoj opytnyj kamenshchik mozhet byt' filosofom, esli by vy ne posluzhili tomu primerom. Poetomu, raz segodnya gorod ne uezzhaet, vy uspeete ob®yasnit' nam vechnoe nachalo mira, o kotorom vy nedavno upomyanuli. YA vam obeshchayu,-prodolzhal ya,-chto v nagradu za eto, kak tol'ko ya vernus' na svoyu Lunu (a moj nastavnik,-ya ukazal na svoego demona,-podtverdit vam, chto ya yavilsya ottuda), ya rasprostranyu slavu o vas i rasskazhu vse, chto ot vas slyshal. YA vizhu, chto vy smeetes' nad etim obeshchaniem, potomu chto vy ne verite, chto nasha Luna - eto mir i chto ya-ee obitatel', no ya mogu vas s svoej storony uverit', chto obitateli togo mira, kotorye schitayut etot mir tol'ko Lunoj, budut takzhe nado mnoj smeyat'sya, kogda ya im skazhu, chto vasha Luna est' mir, chto na nej est' derevni i zhivut v nih lyudi". On otvechal tol'ko ulybkoj i zagovoril tak: "Kogda my hotim dojti do nachala velikogo Celogo, my byvaem prinuzhdeny pribegnut' k trem ili chetyrem nelepostyam. Poetomu samoe blagorazumnoe, chto my mozhem sdelat', eto pojti po tomu puti, na kotorom my vsego men'she budem spotykat'sya. Itak, ya govoryu, chto pervoe prepyatstvie, kotoroe nas ostanavlivaet - eto ponyatie o vechnosti vselennoj; um cheloveka nedostatochno shirok, chtoby obnyat' ponyatie vechnosti, no on v to zhe vremya ne mozhet sebe predstavit', chto eta velikaya vselennaya, stol' prekrasnaya, stol' strojnaya, mogla sozdat'sya sama soboj; poetomu lyudi pribegli k mysli o sotvorenii mira; no podobno tem, kto brosaetsya v reku, chtoby ne namoknut' ot dozhdya, oni iz ruk karlika otdali sebya v ruki velikana; odnako i eto ih ne spasaet, ibo vechnost', kotoruyu oni otnyali u vselennoj, potomu chto ne mogli ee ponyat', oni otdali bogu, kak budto ee legche sebe predstavit' po otnosheniyu k nemu. |ta bessmyslica, ili tot velikan, o kotorom ya govoril, eto i est' sotvorenie mira. Ibo skazhite mne, pozhalujsta, razve mog kto-nibud' kogda-nibud' ponyat', kak iz nichego moglo vozniknut' nechto? Uvy, mezhdu nichem i hotya by atomom sushchestvuet rasstoyanie takoe beskonechnoe, chto samyj izoshchrennyj um ne sumeet proniknut' etu tajnu; chtoby vyjti iz bezvyhodnogo labirinta, vy dolzhny priznat' naryadu s vechnym bogom i vechnuyu materiyu. No, vozrazite vy, esli dazhe i priznat' vechnost' materii, kakim zhe obrazom mozhno predstavit' sebe, chto etot haos organizovalsya sam po sebe? YA vam eto sejchas ob®yasnyu. Nuzhno, o moe malen'koe zhivotnoe, sumet' v ume svoem razdelit' vsyakoe vidimoe tel'ce na beskonechnoe chislo eshche men'shih nevidimyh telec i predstavit' sebe, chto beskonechnyj mir sostoit iz odnih tol'ko etih beskonechnyh atomov, ochen' plotnyh, ochen' prostyh i sovershenno ne poddayushchihsya razlozheniyu, iz kotoryh odni imeyut formu kuba, drugie formu parallelogramma, odni kruglye, drugie mnogougol'nye, tret'i zaostrennye, nekotorye piramidal'nye; est' i shestiugol'nye, nekotorye iz nih oval'nye, i vse oni dejstvuyut i dvizhutsya razlichno v zavisimosti ot svoej formy. A chto eto tak, vy mozhete ubedit'sya, polozhiv kruglyj shar iz slonovoj kosti na ochen' gladkuyu poverhnost': malejshij tolchok, kotoryj vy emu soobshchite, peredast emu dvizhenie, i on budet bezostanovochno dvigat'sya v techenie neskol'kih minut. K etomu ya dobavlyu, chto imej etot shar takuyu zhe absolyutno krugluyu formu, kakoj obladayut nekotorye iz atomov, i bud' poverhnost' ego, na kotoroj on dvizhetsya, sovershenno gladkoj, on ne ostanovilsya by nikogda. Itak, esli iskusstvo sposobno peredat' telu nepreryvnoe dvizhenie, pochemu ne predstavit' sebe, chto eto mozhet sdelat' priroda? To zhe samoe mozhno skazat' i otnositel'no drugih form, iz kotoryh nekotorye, kak, naprimer, kvadrat, trebuyut vechnogo pokoya, drugie-dvizheniya vkos', nekotorye - poludvizheniya, kakovo, naprimer, trepetanie; shar zhe, sushchnost' kotorogo est' dvizhenie, prikasayas' k piramidal'noj figure, vyzyvaet, mozhet byt', to, chto my nazyvaem ognem, ne tol'ko potomu, chto ogon' bez ustali nahoditsya v besprestannom dvizhenii, no potomu, chto on legko vse pronizyvaet i vsyudu pronikaet. Ogon' proizvodit, pomimo etogo, eshche ryad drugih dejstvij ot shiroty i svojstva uglov, pod kotorymi shar vstrechaetsya s drugimi formami; tak, naprimer, ogon' v perce est' nechto inoe, chem ogon' v sahare, ogon' v sahare - nechto inoe, chem ogon' v korice, ogon' v korice - inoe, chem ogon' v gvozdike, a etot poslednij sovershenno inoe, chem ogon' v vyazanke hvorosta. I ogon', kotoryj est® i razrushitel', i v to zhe vremya stroitel' kak otdel'nyh chastej, tak i vsej vselennoj, vyrastil i sobral v dube vse mnogoobrazie form, neobhodimyh dlya togo, chtoby obrazovalsya etot dub. No, skazhete vy mne, kakim zhe obrazom mog sluchaj sobrat' v odnom meste vse veshchestva, neobhodimye, chtoby proizvesti etot dub? YA vam otvechu, chto vovse ne v tom chudo, chto materiya, raspolozhivshis' imenno tak, obrazovala etot dub; chudo bylo by gorazdo bol'she, esli by pri takom zhe raspolozhenii materii ne obrazovalos' by duba; bud' nemnogo menee odnih form, vyshel by vyaz, topol', iva, buzina, veresk, moh; nemnogo bolee drugih form - obrazovalas' by chuvstvuyushchaya mimoza ili ustrica v rakovine, chervyak, muha, lyagushka, vorobej, obez'yana, chelovek. Esli vy brosite na stol tri igral'nye kosti i u vas na vseh treh vypadet odinakovoe chislo dvuh, treh ili chetyreh, pyati ochkov ili, nakonec, dve shesterki i odno ochko, vy uzhe ne skazhete: "O velikoe chudoNa kazhdoj kosti okazalos' odinakovoe chislo ochkov, togda kak moglo vypast' mnozhestvo drugih chisel. O velikoe chudo! Vypalo troe ochkov dva raza podryad. O chudo velikoe! Vypalo dva raza po shesti ochkov i oborot eshche odnoj shesterki". YA ubezhden, chto, buduchi umnym chelovekom, vy nikogda etogo ne skazhete, ibo raz na kosti est' tol'ko izvestnoe chislo ochkov, nevozmozhno, chtoby ne vypalo kakoe-nibud' odno iz etih chisel. I posle etogo vy udivlyaetes', chto eta materiya, koe-kak peremeshavshis' po prihoti sluchaya, mogla obrazovat' cheloveka, togda kak trebuetsya tak mnogo dlya obrazovaniya ego sushchestva. Vy, ochevidno, ne znaete, chto million raz eta materiya po doroge k obrazovaniyu cheloveka ostanavlivalas' po puti dlya sozdaniya to kamnya, to olova, to koralla, to cvetka, to komety i vse eto vsledstvie nedostatka ili vsledstvie izlishestva nekotoryh form, kotorye byli nuzhny ili ne nuzhny dlya togo, chtoby mog obrazovat'sya chelovek. Takim obrazom, net nikakogo chuda v tom, chto pri beskonechnom raznoobrazii razlichnyh veshchestv, neprestanno dvizhushchihsya i peremenyayushchihsya, eti veshchestva stolknulis' tak, chto obrazovali te nemnogie zhivotnye, rasteniya, mineraly, kotorye my vidim; takzhe malo chudesnogo i v tom, chto iz sta hodov igral'nymi kostyami popadetsya odin, kogda vykinetsya ravnoe chislo ochkov, i sovershenno nevozmozhno, chtoby iz neprestannogo dvizheniya ne obrazovalos' nechto, a eto nechto vsegda budet sluzhit' predmetom voshishcheniya kakogo-nibud' oluha, kotoryj ne znaet, kak malo bylo nuzhno dlya togo, chtoby eto nechto ne obrazovalos' vovse. Kogda bol'shaya reka vertit zhernova mel'nicy, natyagivaet pruzhinu chasov, a malen'kij rucheek tol'ko i delaet, chto techet i inogda skryvaetsya, vy ne skazhete, chto reka ochen' umna, potomu chto vy znaete, chto ona vstretila na svoem puti velikoe proizvedenie chelovecheskogo iskusstva, ibo esli by mel'nica ne okazalas' na ee puti, ona by ne mogla prevrashchat' pshenicy v poroshok; esli by na ee puti ne stoyali chasy, ona ne pokazyvala by vremeni, a esli by malen'kij rucheek, o kotorom ya govoril, imel by te zhe vstrechi, to sovershil by te zhe chudesa. Sovershenno to zhe samoe proishodit i s ognem, kotoryj dvizhetsya sam po sebe, tak kak, najdya organy, sposobnye k kolebaniyu, neobhodimomu dlya togo, chtoby rassuzhdat', on stal rassuzhdat'; kogda on nashel takie, kotorye okazalis' sposobnymi chuvstvovat', on stal chuvstvovat'; kogda nashel takie organy, kotorye mogli tol'ko proizrastat', on stal proizrastat'. Esli by eto bylo ne tak, pochemu zhe chelovek, kotoromu daet zrenie ogon' ego dushi, perestaet videt', kogda my vykolem emu glaza, tochno tak zhe, kak nashi bol'shie chasy perestanut pokazyvat' vremya, esli my razob'em ih mehanizm. Nakonec, eti pervye i nedelimye atomy obrazuyut krug, po kotoromu katyatsya bez zatrudnenij samye zaputannye problemy fiziki; dazhe deyatel'nost' organov chuvstv ya mogu ob®yasnit' legko pri pomoshchi malen'kih telec, hotya do sih por etogo eshche nikto ne mog ponyat'. Nachnem so zreniya: ono zasluzhivaet togo, chtoby s nego nachat', tak kak etot organ chuvstv samyj slozhnyj i neponyatnyj iz vseh. CHelovek vidit togda, kak ya sebe predstavlyayu, kogda skvoz' obolochki glaz, otverstiya kotoryh podobny otverstiyam v stekle, on vydelyaet tu ognennuyu pyl', kotoraya nazyvaetsya zritel'nym luchom, i kogda etot luch, ostanovlennyj kakim-nibud' neprozrachnym predmetom, otrazhaetsya ot nego obratno; ibo togda on vstrechaet po doroge obraz predmeta, otrazivshego ego, etot obraz est' ne chto inoe, kak beskonechnoe kolichestvo melkih telec, neprestanno vydelyayushchihsya s poverhnosti, ravnoj poverhnosti rassmatrivaemogo predmeta, kotoryj progonyaet luch obratno v nash glaz. Vy, konechno, ne preminete vozrazit' mne, chto steklo est' telo neprozrachnoe i ochen' plotnoe, kakim zhe obrazom ono, vmesto togo chtoby ottolknut' eti malen'kie tel'ca, pozvolyaet im proniknut' skvoz' nego? No ya vam otvechu, chto pory v stekle vysecheny po takoj zhe forme, kak i ognennye atomy, kotorye cherez nego prohodyat, chto sovershenno podobno tomu, kak resheto dlya pshenicy ne goditsya dlya ovsa, a seyalka dlya ovsa ne goditsya dlya togo, chtoby proseyat' pshenicu, tochno tak zhe yashchik iz sosnovogo dereva, kak by tonki ni byli ego stenki i kak by legko on ni propuskal zvukov, nepronicaem dlya zreniya, a hrustal'nyj predmet, hotya i prozrachen i pronicaem dlya zreniya, no nepronicaem dlya sluha". Tut ya ne vozderzhalsya i prerval ego. "Odin velikij poet i filosof nashego mira,-skazal ya,-govoril ob etih malen'kih tel'cah pochti v teh zhe vyrazheniyah, kak vy, i ran'she nego o nih govoril |pikur, a eshche ran'she |pikura-Demokrit; poetomu vashi rechi menya ne udivlyayut, i ya proshu vas prodolzhat' ih i skazat' mne, kak zhe vy ob®yasnyaete na osnovanii etih principov otrazhenie vashego obraza v zerkale?" "|to ochen' prosto,-otvechal on,-predstav'te sebe, chto ogni vashego glaza pronikli skvoz' zerkalo i vstretili za nim neprozrachnoe telo, kotoroe ih otrazhaet; oni vozvrashchayutsya tem zhe putem, kotorym prishli, i, vstrechaya eti malen'kie tel'ca, kotorye izoshli iz nashego tela i kotorye ravnymi poverhnostyami shestvuyut po poverhnosti zerkala, oni vozvrashchayut ih nashemu glazu, a nashe voobrazhenie, bolee goryachee, chem ostal'nye sposobnosti nashej dushi, prityagivaet k sebe tonchajshie iz nih i sozdaet sebe obraz v sokrashchennom vide. Ne menee legko ponyat' deyatel'nost' organa sluha. CHtoby byt' bolee kratkim, rassmotrim ee tol'ko po otnosheniyu k garmonii. Vot lyutni, po strunam kotoryh udaryaet pal'cami iskusnyj muzykant. Vy menya sprosite, kak vozmozhno, chtoby ya sluhom vosprinimal na takom rasstoyanii ot sebya nechto, chego ya ne vizhu. Razve iz moih ushej vyhodit gubka, kotoraya vsasyvaet etu muzyku, chtoby zatem vernut' ee ko mne obratno? Ili zhe etot muzykant, igrayushchij na lyutne, porozhdaet v moej golove drugogo malen'kogo muzykanta s malen'koj lyutnej, kotoromu dan prikaz napevat' mne te zhe pesni podobno eho? Net, eto chudo proishodit ottogo, chto natyanutaya struna, udaryayas' o te malen'kie tela, iz kotoryh sostoit vozduh, etim samym gonit ih v moj mozg, v kotoryj legko pronikayut eti mel'chajshie atomy, i v zavisimosti ot togo, naskol'ko natyanuta struna, zvuk stanovitsya bolee vysokim, potomu chto struna gonit atomy s bol'shej siloj; organ sluha, cherez kotoryj oni takim obrazom pronikayut, dostavlyaet voobrazheniyu material, iz kotorogo ono mozhet postroit' sebe kartinu; sluchaetsya, chto etogo materiala malo i pamyat' nasha ne mozhet zakonchit' v sebe sozdanie vsego obraza, tak chto prihoditsya neskol'ko raz povtoryat' odni i te zhe zvuki, s tem, naprimer, chtoby iz teh materialov, kotorye dostavlyaet muzyka sarabandy, pamyat' mogla prisvoit' ih dostatochno, chtoby zakonchit' v sebe obraz etoj sarabandy. Vprochem, v etoj storone deyatel'nosti organa sluha net nichego bolee chudesnogo, chem v drugoj ego deyatel'nosti, kogda cherez posredstvo togo zhe organa zvuki nas trogayut ili vyzyvayut v nas to radost', to gnev, to zhalost', to mechtatel'nost', to gore. |to proishodit v teh sluchayah, kogda pri svoem dvizhenii odno tel'ce vstrechaet v nas drugoe tel'ce, nahodyashcheesya v tom zhe dvizhenii, ili zhe takie tel'ca, kotorye ih forma delaet sposobnymi vosprinimat' te zhe kolebaniya. Togda novye prishel'cy pobuzhdayut i svoih hozyaev dvigat'sya tak, kak oni dvizhutsya. Takim obrazom, kogda voinstvuyushchaya melodiya stalkivaetsya s ognem nashej krovi, oni vyzyvayut v nem kolebaniya, podobnye svoim, i pobuzhdayut ego vyrvat'sya naruzhu. |to i est' to, chto my nazyvali voinstvennym pylom. Esli zvuk myagche i u nego hvataet sily tol'ko na to, chtoby vyrvat' koleblyushcheesya plamya men'shih razmerov, to ono, prikasayas' k nervam, tkanyam i poram nashego tela, vozbuzhdaet v nas shchekotanie, kotoroe my nazyvaem radost'yu. To zhe proishodit s vosplameneniem ostal'nyh nashih strastej, kotorye zavisyat ot bol'shej ili men'shej sily, s kotoroj eti kroshechnye tel'ca brosayutsya na nas, ot togo kolebaniya, kotoroe im soobshchaetsya pri vstreche ih s kolebaniyami drugih tel, i ot togo, chto oni najdut v nas takogo, v chem mogut vyzvat' dvizhenie; vot vse, chto ya mogu skazat' po otnosheniyu k sluhu. Dokazat' to zhe po otnosheniyu k osyazaniyu ne trudno, esli ponyat', chto vsyakaya osyazaemaya materiya nepreryvno vydelyaet malen'kie tel'ca i chto, kogda my k nej prikasaemsya, eti tel'ca vydelyayutsya v eshche bol'shem kolichestve, potomu chto my vydavlivaem ih iz samogo predmeta, kak vodu iz gubki, kogda ee szhimaem. I togda eti predmety dayut organu osyazaniya otchet o sebe; tverdye - o svoej plotnosti, gibkie - o svoej myagkosti, shershavye - o svoej sherohovatosti, ledyanye - o svoem holode. I esli by eto bylo ne tak, to my uzhe ne mogli by oshchushchat' razlichiya, ibo my ne tak chutki: ruki nashi stali zaskoruzlymi ot raboty vsledstvie ogrubeloj mozolistoj kozhi, kotoraya, ne imeya v sebe ni por, ni zhizni, lish' s bol'shim trudom mozhet peredavat' eti emanacii materii. Vam hochetsya uznat', gde organ osyazaniya imeet svoe prebyvanie? CHto kasaetsya menya, ya dumayu, chto on raspredelyaetsya po vsej poverhnosti tela, tak kak chuvstvo osyazaniya peredaetsya posredstvom nervov, a nasha kozha ne chto inoe, kak nevidimoe, no nepreryvnoe spletenie etih nervov. YA predstavlyayu sebe, odnako, chto chem blizhe k golove tot chlen, kotorym my oshchupyvaem, tem luchshe my osyazaem. My mozhem proverit' eto, oshchupyvaya chto-nibud' rukami pri zakrytyh glazah; my legko ugadyvaem, chto eto za predmet, togda kak, esli by my oshchupyvali tot zhe predmet nogami, nam trudno by bylo dogadat'sya. |to proishodit ottogo, chto nasha kozha povsyudu pokryta melkimi otverstiyami i nashi nervy, kotorye sostoyat iz materiala ne bolee plotnogo, chem kozha, teryayut mnozhestvo etih atomov skvoz' otverstiya svoej tkani, prezhde chem dojdut do nashego mozga, yavlyayushchegosya konechnoj cel'yu ih puteshestviya. Mne ostaetsya tol'ko skazat' eshche neskol'ko slov o vkuse i obonyanii. Skazhite, pozhalujsta, kogda ya otvedyvayu kakogo-nibud' ploda, ne ot tepla li moego rta on taet? Soznajtes' zhe, chto raz grusha zaklyuchaet v sebe soli, kotorye, rastvorivshis', raspadayutsya na mnozhestvo melkih telec, obladayushchih drugoj formoj, chem te, kotorye pridayut vkus yabloku, to, ochevidno, eti tel'ca pronikayut v nashe nebo sovershenno razlichnym obrazom, tochno tak zhe kak bol' ot rany, nanesennoj ostriem shtyka, kotoryj menya pronzaet, ne pohozha na vnezapnuyu bol', prichinennuyu pistoletnoj pulej, i eta zhe pistoletnaya pulya vyzyvaet vo mne sovershenno inuyu bol', chem stal'naya pryamougol'naya strela. O zapahe ya nichego ne mogu pribavit', tak kak sami filosofy priznayut, chto on oshchushchaetsya blagodarya postoyannomu vydeleniyu melkih telec, kotorye otdelyayutsya ot obshchej massy i po puti udaryayut nam v nos. Na osnovanii etih nachal ya vam sejchas ob®yasnyu obrazovanie garmonii i dejstvie nebesnyh sfer, a takzhe neizmennoe raznoobrazie meteorov". On hotel prodolzhat', no v etu minutu voshel staryj hozyain i napomnil filosofu o tom, chto nastupilo vremya udalit'sya na pokoj. On prines dlya osveshcheniya zaly hrustal'nye sosudy, napolnennye svetlyakami, no eti ogon'ki ochen' oslabevayut, kogda svetlyachki ne zanovo pojmany, a prinesennye nasekomye pochti ne osveshchali, tak kak uzhe desyat' dnej nahodilis' v zaklyuchenii. Moj demon, ne zhelaya, chtoby obshchestvo bylo etim obespokoeno, podnyalsya v svoj kabinet i totchas vernulsya ottuda s dvumya takimi blestyashchimi ognennymi sharami, chto vse udivilis', kak on ne obzheg sebe pal'cy. "|ti neugasimye svetochi,- skazal on,-posluzhat vam luchshe, chem vashi steklyannye shary. |to solnechnye luchi, kotorye ya ochistil ot zhara, inache gubitel'nye svojstva etogo ognya povredili by vashim glazam, osleplyaya ih. YA zakrepil svet i zaklyuchil ego v eti prozrachnye bokaly, kotorye ya derzhu v rukah. |to ne dolzhno vas udivlyat', tak kak dlya menya, rodivshegosya na Solnce, sgushchat' ego luchi, kotorye yavlyayutsya pyl'yu togo mira, predstavlyaet ne bolee truda, chem dlya vas sobrat' pyl' ili atomy, kotorye ne chto inoe, kak prevrashchennaya v poroshok zemlya vashego mira". Posle etogo byl proiznesen panegirik detyam Solnca, a zatem molodoj hozyain poslal svoego otca provodit' filosofov, i tak kak bylo temno, to k ego nogam byla podveshena dyuzhina steklyannyh sharov. CHto kasaetsya nas, t. e. molodogo hozyaina, moego nastavnika i menya, to po prikazaniyu fizionoma my otpravilis' spat'. On ulozhil menya na etot raz v komnatu, usypannuyu liliyami i fialkami, i prislal po obyknoveniyu molodyh lyudej, kotorye dolzhny byli menya shchekotat'; na drugoj den' v devyat' chasov ko mne voshel moj demon i rasskazal, chto on tol'ko chto vernulsya iz dvorca, kuda ego vyzyvala odna iz pridvornyh devushek korolevy, chto ona spravlyalas' obo mne i nastaivala na svoem namerenii sderzhat' dannoe eyu mne slovo, t. e. posledovat' za mnoj, esli ya tol'ko soglashus' uvesti ee v drugoj mir. "YA byl osobenno obradovan tem,-prodolzhal on,-chto glavnym pobuzhdeniem k soversheniyu etogo puteshestviya yavlyaetsya ee zhelanie stat' hristiankoj. Poetomu ya ej obeshchal prijti na pomoshch' v osushchestvlenii etogo zhelaniya vsemi silami, na hodyashchimisya v moem rasporyazhenii, i izobresti s etoj cel'yu mashinu, kotoraya v sostoyanii budet vmestit' odnovremenno treh ili chetyreh lyudej i pri pomoshchi kotoroj vy smozhete podnyat'sya. YA segodnya zhe primus' za vypolnenie etogo namereniya i potomu, chtoby razvlech' vas, poka menya s vami ne budet, ya vam ostavlyu knigu. YA ee kogda-to privez iz svoej rodnoj strany, ona ozaglavlena: "Gosudarstva i Misterii na Solnce" s pribavleniem: "Istoriya Iskry". YA vam dayu eshche i druguyu, kotoruyu ya cenyu eshche vyshe; eto velikoe proizvedenie filosofov, kotoroe napisal odin iz velichajshih umov na Solnce. On ukazyvaet zdes', chto istina est' vo vsem, i ob®yasnyaet, kakim obrazom mozhno odnovremenno priznavat' protivorechivye istiny, kak, naprimer, to, chto beloe est' chernoe, a chernoe est' beloe; chto mozhno odnovremenno byt' i ne byt'; chto mozhet sushchestvovat' gora bez doliny i dolina bez gory; chto nichto est' nechto i chto vse, chto sushchestvuet, v to zhe vremya ne sushchestvuet. No zamet'te, chto vse eti neveroyatnye paradoksy on dokazyvaet bez kakih by to ni bylo sofisticheskih rassuzhdenij i hitrospletenij. Kogda vam nadoest chitat', vy mozhete pogulyat' ili pobesedovat' s synom nashego hozyaina, v ego ume est' mnogo privlekatel'nogo; chto mne v nem ne nravitsya, eto to, chto on bezbozhnik. Esli sluchitsya, chto on vas skandaliziruet ili kakim-nibud' svoim rassuzhdeniem pokoleblet vashu veru, ne premin'te totchas zhe mne ob etom soobshchit', i ya razreshu vashi somneniya. Drugoj prikazal by vam prekratit' s nim snosheniya, no tak kak on chrezvychajno tshcheslaven, ya ubezhden, chto on prinyal by vashe begstvo za priznanie vashego porazheniya, i esli by vy otkazalis' vyslushat' ego dovody, on by voobrazil, chto nasha vera ni na chem ne osnovana. Obdumyvajte svobodnuyu zhizn'". On ushel s etimi slovami, ibo oni sluzhat v zdeshnem mire proshchal'nym privetom, tochno tak zhe, kak posle prinyatogo u nas priveta "Gospodin - ya vash sluga"; takzhe i pri vstreche zdes' govoryat: "Lyubi menya, mudrec, ibo i ya lyublyu tebya". On edva uspel udalit'sya, kak ya prinyalsya vnimatel'no rassmatrivat' svoi knigi i ih yashchiki, t. e. pereplety, kotorye menya porazili svoim velikolepiem; odin byl vysechen iz cel'nogo almaza, bez sravneniya, bolee blestyashchego, chem nashi; drugoj predstavlyal soboyu ogromnuyu zhemchuzhinu, rassechennuyu na dve poloviny. Moj demon perevel eti knigi na yazyk, kotoryj upotreblyali v zdeshnem mire. YA ne govoril eshche o prinyatom u nih sposobe pechataniya, potomu ya vam ob®yasnyu, kakovy byli eti dva toma. Otkryv yashchik, ya nashel v nem kakoj-to metallicheskij neponyatnyj predmet, pohozhij na nashi chasy. V nem byla massa pruzhin i ele vidimyh mashinok. |to kniga nesomnenno, no kniga chudesnaya; v nej ne bylo ni stranic, ni bukv; odnim slovom, eto takaya kniga, chto dlya izucheniya ee sovershenno bespolezny glaza, nuzhny tol'ko ushi. Poetomu tot, kto kochet chitat', zavodit pri pomoshchi ogromnogo kolichestva raznogo roda melkih klyuchej etu mashinu; zatem on stavit strelku na tu glavu, kotoruyu zhelaet slushat', i totchas zhe iz knigi vyhodyat, kak iz ust cheloveka ili iz muzykal'nogo instrumenta, vse te otdel'nye raznoobraznye zvuki, kotorye sluzhat znatnym zhitelyam Luny dlya vyrazheniya svoih myslej. Kogda ya podumal ob etom izumitel'nom izobretenii, ya perestal udivlyat'sya, chto v etoj strane molodye lyudi v shestnadcat' ili vosemnadcat' let obladayut bol'shimi znaniyami, chem u nas stariki; oni vyuchivayutsya chitat' odnovremenno s tem, kak vyuchivayutsya govorit', i vsegda mogut chitat' v komnate, vo vremya progulki, v gorode, vo vremya puteshestviya, peshkom, verhom na loshadi; vsegda oni mogut imet' u sebya v karmane ili priveshennymi k luke sedla shtuk tridcat' etih knig, i im stoit zavesti pruzhinu, chtoby uslyshat' odnu glavu ili neskol'ko glav, ili zhe celuyu knigu, esli im eto vzdumaetsya. Takim obrazom zdes' vas vsegda okruzhayut velikie lyudi, zhivye i umershie, kotorye s vami kak by beseduyut. Bolee chasa ya zanimalsya etim podarkom, nakonec, povesiv eti knigi sebe na ushi, v vide sereg, ya poshel v gorod, chtoby pogulyat'. Edva ya uspel projti po ulice, nahodivshejsya protiv nashego doma, kak uvidel na drugom konce dovol'no mnogochislennuyu tolpu lyudej, imevshih pechal'nyj vid. CHetvero iz nih nesli na svoih plechah nechto pohozhee na grob i pokrytoe chernym. YA sprosil odnogo iz stoyavshih na ulice zritelej, chto oznachaet eto shestvie, napominayushchee mne torzhestvennye pohoronnye processii v nashem mire; on mne otvechal, chto nakanune umer chelovek zloj, zaklejmennyj narodom posredstvom shchelchka po pravoj kolenke, izoblichennyj v zavisti i neblagodarnosti. Bolee dvadcati let tomu nazad on byl osuzhden parlamentom k smerti v svoej krovati i posle smerti k pogrebeniyu. YA rassmeyalsya ego otvetu, a on sprosil menya, pochemu ya smeyus'. "Vy menya udivlyaete,-skazal ya,-kogda govorite, chto to, chto v nashem mire yavlyaetsya priznakom blagodarnosti, t. e. dolgaya zhizn', pokojnaya smert' i pyshnoe pogrebenie, chto vse eto v zdeshnem mire sluzhit primernym nakazaniem". "Kak? Vy schitaete pogrebenie za blagoslovenie?-vozrazil mne etot chelovek.-No, po chesti, mozhete li vy sebe predstavit' nechto bolee strashnoe, chem mertvoe telo, polzayushchee ot mnozhestva chervyakov, kotorye v nem kishat, otdannoe na s®edenie zhabam, kotorye gryzut ego, odnim slovom, chumu, oblechennuyu v chelovecheskoe telo. Bozhe miloserdnyj! Odna tol'ko mysl' o tom, chto kogda ya umru, lico moe budet pokryto prostynej i nado mnoj budet lezhat' sloj zemli v pyat' loktej, uzhe otnimaet u menya dyhanie. |tot negodyaj, kotorogo nesut pered vashimi glazami, byl prigovoren ne tol'ko k tomu, chtoby ego telo bylo brosheno v mogilu, no i k tomu, chtoby vo vremya pohoron ego soprovozhdalo sto pyat'desyat ego druzej, a im bylo prikazano v nakazanie za to, chto oni lyubili zavistnika i neblagodarnogo cheloveka, yavit'sya na eti pohorony s pechal'nym licom; esli by sud'i ne szhalilis' nad nimi i ne pripisali ego prestupleniya nedostatku ego uma, to byl by otdan prikaz, chtoby oni na pohoronah plakali. Zdes' szhigayut vseh, krome prestupnikov; i eto obychaj ochen' pristojnyj i ochen' blagorodnyj, ibo my dumaem, chto tak kak ogon' otdelyaet chistoe ot nechistogo, to teplo, ishodyashchee iz plameni, pri sozhzhenii po simpatii privlekaet to estestvennoe teplo, kotoroe sostavlyalo dushu umershego, i daet ej silu, podnimayas' vse vyshe i vyshe, dostignut' kakogo-nibud' svetila, predstavlyayushchego soboyu zemlyu, obitaemuyu drugim narodom, bolee besplotnym i bolee intellektual'nym, chem my, potomu chto ego temperament sootvetstvuet chistote togo svetila, na kotorom on obitaet, sostavlyaya ego chast'; i tam eto zhivotvornoe plamya, eshche bolee ochistivsheesya blagodarya utonchennosti elementov etogo mira, sozdaet novogo grazhdanina etoj ognennoj strany. I eto eshche ne samyj prekrasnyj iz sposobov pohoron, kotorym my pol'zuemsya. Kogda kto-nibud' iz nashih filosofov dostigaet togo vozrasta, kogda on chuvstvuet, chto slabeet ego um i zastyvayut ego chuvstva, on sobiraet svoih druzej na roskoshnyj pir, raz®yasnyaet im vse prichiny, zastavlyayushchie ego prinyat' reshenie prostit'sya s zhizn'yu, govorya, chto on uzhe malo nadeetsya chto-libo pribavit' k sovershennym im uzhe deyaniyam; togda emu ili okazyvayut milost', t. e. pozvolyayut emu umeret', ili dayut strogij prikaz prodolzhat' zhit'. Kogda zhe, na osnovanii resheniya, vynesennogo po bol'shinstvu golosov, emu otdayut vo vlast' ego dyhanie, on soobshchaet o naznachennom dlya smerti meste i dne svoim samym blizkim i dorogim. |ti poslednie ochishchayut sebya i vozderzhivayutsya ot edy v techenie dvadcati chetyreh chasov; zatem, pridya k zhilishchu mudreca, oni vhodyat v komnatu, gde blagorodnyj starik ozhidaet ih na paradnoj krovati. Kazhdyj iz nih po ocheredi i soglasno svoemu polozheniyu podhodit k nemu i celuet ego; kogda ochered' dohodit do togo, kogo on lyubit bol'she vseh, to, nezhno pocelovav ego, on nezhno prizhimaet ego k svoemu zhivotu i, pril'nuv svoim rtom k ego rtu, on pravoj svobodnoj rukoj pronzaet svoe serdce kinzhalom. Lyubyashchij drug ne otryvaet svoego rta ot rta umirayushchego lyubimogo cheloveka, poka ne pochuvstvuet, chto on ispustil poslednee dyhanie; togda on vynimaet kinzhal iz ego serdca i, zakryvaya ranu svoim rtom, glotaet ego krov', kotoruyu vysasyvaet skol'ko mozhet; ego smenyaet drugoj, a pervogo unosyat i ukladyvayut na krovat'; kogda nasytitsya vtoroj, ego tozhe ukladyvayut i on ustupaet mesto tret'emu; nakonec, posle togo, kak eto prodelaet vse obshchestvo, kazhdomu privodyat shestnadcati ili semnadcatiletnyuyu devushku, i v techenie teh treh ili chetyreh dnej, kotorye oni provodyat v naslazhdeniyah lyubvi, oni pitayutsya tol'ko myasom umershego, kotoroe dolzhny est' v sovershenno syrom vide s tem, chto esli ot sta ob®yatij uroditsya hotya by odno sushchestvo, oni mogli by byt' uvereny, chto eto ozhil ih drug". YA ne dal sebe zloupotreblyat' terpeniem etogo cheloveka i ostavil ego prodolzhat' svoyu progulku. Hotya ya nedolgo gulyal, odnako na eti zrelishcha i na poseshchenie nekotoryh mest v gorode ya potratil stol'ko vremeni, chto kogda ya, vernulsya, obed zhdal menya uzhe dva chasa. Menya sprosili, pochemu ya tak zapozdal. "YA ne vinovat,-skazal ya povaru, kotoryj zhalovalsya, - ya neskol'ko raz sprashival na ulice, kotoryj chas, no mne otvechali, tol'ko otkryvaya rot, szhimaya zuby i povorachivaya lico v storonu". "Kak!-voskliknulo vse obshchestvo.-Vy eshche ne znaete, chto etim oni pokazyvali vam, kotoryj chas?" "Po chesti, im by dolgo prishlos' vystavlyat' na solnce svoi dlinnye nosy, prezhde chem ya by eto ponyal!" - "|to bol'shoe udobstvo, kotoroe daet im vozmozhnost' obhodit'sya bez chasov, ibo zuby sluzhat im samym vernym ciferblatom; kogda oni hotyat komu-nibud' ukazat' vremya, oni raskryvayut guby, i ten' ot nosa, padayushchaya na zuby, pokazyvaet, kak na solnechnyh chasah, to -vremya, kotoroe interesuet lyubopytnogo. Teper', chtoby vam bylo ponyatno, pochemu v etoj strane u vseh bol'shie nosy, znajte, chto kak tol'ko zhenshchina rodila rebenka, matrona neset ego nachal'niku Seminarii; a v samom konce goda sobirayutsya eksperty; esli ego nos nahodyat koroche toj opredelennoj normy, kotoraya hranitsya u starshiny, on schitaetsya kurnosym i ego otdayut v ruki lyudej, kotorye ego kastriruyut. Vy sprosite menya, kakova prichina etogo varvarstva i kak vozmozhno, chto my, dlya kotoryh devstvo est' prestuplenie, nasil'no proizvodim devstvennikov? No da budet vam izvestno, chto my stali postupat' tak posle togo, kak v techenie tridcati vekov nablyudali, chto bol'shoj nos est' vyveska, na kotoroj napisano: vot chelovek umnyj, ostorozhnyj, uchtivyj, privetlivyj, blagorodnyj, shchedryj; malen'kij zhe nos - priznak protivopolozhnyh porokov. Vot pochemu iz kurnosyh u nas delayut evnuhov: respublika predpochitaet ne imet' detej, chem imet' takih, kotorye byli by na nih pohozhi". On eshche govoril, kogda ya zametil, chto voshel sovershenno golyj chelovek. YA totchas zhe sel i nadel na sebya shlyapu, chtoby okazat' emu pochet, ibo pokryt' svoyu golovu - eto samyj bol'shoj znak uvazheniya, kotoryj mozhno okazat' v etoj strane. "Pravitel'stvo,-skazal on,-zhelaet, chtoby vy soobshchili vlastyam o svoem ot®ezde v vash mir, potomu chto odin matematik tol'ko chto obeshchal Sovetu, chto esli tol'ko vy, vernuvshis' k sebe, soglasites' postroit' odnu mashinu, ustrojstvu kotoroj on vas nauchit i kotoraya budet sootvetstvovat' drugoj mashine, kotoruyu on postroit zdes', on prityanet vash zemnoj shar i prisoedinit ego k nashemu". "Skazhite, zhe, pozhalujsta, - skazal ya, obrashchayas' k svoemu hozyainu, kogda tot ushel,-pochemu u etogo poslannogo na poyase byl muzhskoj chlen iz bronzy? YA nablyudal eto uzhe neskol'ko raz, poka sidel v kletke, no ne reshalsya ob etom nikogda sprashivat', potomu chto menya okruzhali prisluzhnicy korolevy i ya boyalsya narushit' uvazhenie, prilichestvuyushchee ih polu i zvaniyu, obrativ ih vnimanie na stol' neprilichnyj predmet". On zhe mne otvechal: "Samki zdes', tochno tak zhe kak i samcy, vovse ne tak neblagodarny, chtoby krasnet' pri vide togo, chto ih sozdalo, i devushki ne stydyatsya togo, chto im nravitsya videt' na nas, v pamyat' svoej materi prirody, edinstvennuyu veshch', kotoraya nosit ee imya. Znajte zhe, chto poyas, dannyj etomu cheloveku kak znak otlichiya, na kotorom visit v vide medali izobrazhenie muzhskogo chlena, est' simvol dvoryanina; eto tot znak, kotoryj otlichaet cheloveka blagorodnogo proishozhdeniya ot prostolyudina". |tot paradoks pokazalsya mne do takoj stepeni strannym, chto ya ne mog vozderzhat'sya ot smeha. "|tot obychaj predstavlyaetsya mne ves'ma strannym,-vozrazil ya,-ibo v nashem mire priznakom blagorodnogo proishozhdeniya yavlyaetsya pravo nosit' shpagu". No hozyain, niskol'ko ne smutivshis', voskliknul: "O, moj malen'kij chelovechek! Kak! Znatnye lyudi vashej strany tak Stremyatsya vystavit' napokaz orudie, kotoroe sluzhit priznakom palacha, kotoroe vykovyvaetsya tol'ko s cel'yu unichtozheniya, kotoroe, nakonec, est' zaklyatyj vrag vsego zhivushchego; i v to zhe vremya vy skryvaete tot chlen, bez kotorogo my by ne sushchestvovali: on est' Prometej vsego zhivogo i neutomimyj ispravitel' oshibok prirody. Neschastnaya strana, gde pozorno to, chto napominaet o rozhdenii, i pochetno to, chto govorit ob unichtozhenii. I vy nazyvaete etot chlen pozornoj chast'yu tela, kak budto est' nechto bolee pochetnoe, chem davat' zhizn', i nechto bolee pozornoe, chem ee otnimat'". Vo vremya vsego etogo razgovora my prodolzhali obedat', a totchas posle obeda otpravilis' v sad podyshat' svezhim vozduhom. Proisshestviya dnya i krasota mestnosti zanyali nashe vnimanie na nekotoroe vremya, no tak kak ya vse vremya byl odushevlen blagorodnym zhelaniem obratit' v nashu veru dushu, stoyavshuyu tak vysoko nad urovnem tolpy, ya stal uveshchevat' ego, umolyaya ne dopustit' do togo, chtoby pogryaznul v materii blestyashchij um, kotorym ego odarilo nebo; ya ubezhdal ego osvobodit' iz-pod zverinyh tiskov svoyu dushu, sposobnuyu sozercat' bozhestvo, i ser'ezno podumat' o tom, chtoby v budushchem provodit' svoe bessmertie ne v stradanii, a v radosti. "Kak,-vozrazil on, rashohotavshis',-vy schitaete, chto vasha dusha bessmertna i chto v etom ee preimushchestvo pered dushoj zhivotnyh? Po pravde skazat', vasha gordost' ochen' derznovenna, i otkuda zaklyuchaete vy, skazhite, pozhalujsta, ob etom bessmertii, kotorym lyudi pol'zuyutsya preimushchestvenno pered zhivotnymi? Iz togo li, chto my odareny sposobnost'yu rassuzhdat', a oni net? Vo-pervyh, ya eto otricayu i dokazhu vam, esli vy hotite, chto oni rassuzhdayut tak zhe, kak i my. No esli by dazhe bylo verno to, chto razum est' preimushchestvo, predostavlennoe isklyuchitel'no chelovecheskomu rodu, razve eto znachit, chto bog dolzhen odarit' cheloveka bessmertiem na tom osnovanii, chto odaril ego razumom? Na tom zhe osnovanii ya dolzhen byl by segodnya dat' etomu bednyaku desyat' frankov, potomu chto vchera dal emu pyat'. Vy sami vidite, kak lozhen etot vyvod, i chto naoborot, esli ya spravedliv, to vmesto togo, chtoby dat' desyat' frankov etomu, ya dolzhen dat' tomu pyat', tak kak on ot menya nichego ne poluchal. Iz etogo nuzhno vyvesti takoe zaklyuchenie, moj dorogoj tovarishch, chto bog, kotoryj eshche v tysyachu raz bolee spravedliv, chem my, ne mog izlit' vseh svoih blagodeyanij na odnih, s tem chtoby drugim ne dat' nichego. Esli vy budete ssylat'sya na primer starshih synovej v vashem mire, kotorym vypadaet na dolyu pochti vse imushchestvo sem'i, ya vam skazhu, chto eto proishodit ot nemoshchi roditelej, kotorye, zhelaya sohranit' svoe imya, boyatsya, chtoby ono ne pogiblo i ne zaglohlo v bednosti. No bog, kotoryj ne mozhet oshibat'sya, konechno, tak by ne postupil i tak kak vechnosti u boga net ni ran'she ni posle, to mladshie synov'ya u nego ne molozhe starshih".-YA ne skroyu, chto eti rassuzhdeniya pokolebali menya. "Vy mne razreshite prekratit' razgovor na etu temu, tak kak ya ne chuvstvuyu sebya dostatochno sil'nym, chtoby vam vozrazhat'. YA pojdu k nashemu nastavniku i poproshu ego razreshit' vse eti zatrudnitel'nye voprosy". Ne ozhidaya ego otveta, ya totchas zhe podnyalsya v komnatu demona i, ne teryaya vremeni, srazu soobshchil emu vse vozrazheniya protiv bessmertiya dushi, kotorye tol'ko chto slyshal, i on mne otvechal: "Syn moj, etot molodoj vetrenik strastno zhelaet vam dokazat', chto net nikakogo pravdopodobiya v tom, chtoby dusha cheloveka byla bessmertna; inache bog byl by nespravedliv, tak kak on, kotoryj priznaet sebya obshchim otcom vsego zhivushchego, odaril by preimushchestvami odin vid sushchestv, a vseh ostal'nyh predostavil by nebytiyu ili stradaniyu. |ti dovody kazhutsya blestyashchimi tol'ko izdali. YA zhe ego sproshu: pochemu on znaet, chto to, chto kazhetsya nam spravedlivost'yu, est' takzhe spravedlivost' v glazah boga? Pochemu on znaet, merit li bog na nash arshin? Pochemu on znaet, chto nashi zakony i nashi obychai, kotorye byli uchrezhdeny tol'ko dlya togo, chtoby umirotvorit' nashi razdory, tochno tak zhe nuzhny vsemogushchestvu bozh'emu? YA ne budu ostanavlivat'sya na vseh etih veshchah, ni na teh bozhestvennyh otvetah, kotorye davali vsemu etomu otcy vashej cerkvi, i otkroyu vam odnu tajnu, kotoraya eshche nikomu ne byla otkryta. Vy znaete, o moj syn, chto iz zemli obrazuetsya derevo, iz dereva svin'ya, iz svin'i chelovek, i tak kak my vidim, chto v prirode vse sushchestva stremyatsya k usovershenstvovaniyu, ne estestvenno li dumat', chto vse oni stremyatsya k tomu, chtoby stat' chelovekom, ibo sushchnost' cheloveka est' zavershenie samogo prekrasnogo smesheniya, vyshe kotorogo nel'zya sebe nichego predstavit' na svete: on odin soedinyaet v sebe zhizn' zhivotnuyu i zhizn' angel'skuyu. Nuzhno byt' pedantom, chtoby otricat' eti metamorfozy; razve my ne vidim, chto slivnoe derevo blagodarya teplu, zaklyuchennomu v ego semeni, vsasyvaet v sebya i zatem perevarivaet tu travu, kotoraya rastet vokrug nego; chto svin'ya pozhiraet etot plod i prevrashchaet ego v chast' samoj sebya; chto chelovek, s®edaya svin'yu, sogrevaet etu mertvuyu plot', prisoedinyaet ee k sebe i voskreshaet eto zhivotnoe v bolee blagorodnom vide, tak chto pervosvyashchennik, kotorogo vy vidite s mitroj na golove, byl, mozhet byt', shest'desyat let tomu nazad puchkom travy v moem sadu. I tak bog, buduchi obshchim otcom vseh tvarej, lyubit ih odinakovoj lyubov'yu, i ne pravdopodobno li, chto soglasno etomu ucheniyu o perevoploshchenii, bolee obosnovannomu, chem uchenie pifagorejcev, vse, chto chuvstvuet, vse, chto proizrastaet, odnim slovom, vsya materiya dolzhna projti cherez cheloveka i posle etogo uzhe nastupit tot velikij den' suda, kotoryj yavlyaetsya u prorokov zavershitel'noj tajnoj ih filosofii". Ochen' dovol'nyj razgovorom, ya spustilsya v sad i stal pereskazyvat' svoemu tovarishchu to, chemu nauchil menya nash uchitel', no v eto vremya prishel fizionom i uvel nas uzhinat', a zatem spat'. YA ne budu povtoryat' podrobnostej etogo, tak kak menya nakormili, a zatem ulozhili spat', tak zhe kak i nakanune. Na drugoj den', kak tol'ko ya prosnulsya, ya otpravilsya k svoemu protivniku i hotel ego podnyat' s posteli. "Videt' takoj velikij um, kak vash, pogruzhennyj v son, eto takoe zhe velikoe chudo, kak videt' plamya, kotoroe bezdejstvuet". Emu byl nepriyaten etot neudachnyj kompliment. "No,- zakrichal on s gnevom, k kotoromu primeshivalas' lyubov',- neuzheli vy nikogda ne otdelaetes' ot upotrebleniya takih slov, kak chudesa? Znajte zhe, chto upotreblyat' eti slova znachit klevetat' na zvanie filosofa i chto tak kak dlya mudreca net na svete nichego takogo, chego by on ne ponimal ili ne schital dostupnym ponimaniyu, to on dolzhen nenavidet' vse takie slova, kak "chudesa", "sverh®estestvennoe", vydumannye glupcami, chtoby opravdat' nemoshch' svoego razuma". YA schel togda dolgom svoej sovesti vzyat' slovo, chtoby vyvesti ego iz zabluzhdeniya. "Hotya vy i ne verite v chudesa, no ya dolzhen vam skazat', chto oni proishodyat i pritom chasto. YA videl ih svoimi glazami. YA videl bolee dvadcati bol'nyh, iscelennyh chudom". "Vy utverzhdaete, chto oni byli isceleny chudom,- skazal on,- no vy ne znaete, chto sila voobrazheniya sposobna iscelyat' vse bolezni* blagodarya sushchestvovaniyu v prirode bal'zama celebnogo veshchestva, zaklyuchayushchego v sebe vse svojstva, protivopolozhnye estestvu boleznej, na nas napadayushchih. Nashe voobrazhenie, preduprezhdennoe bol'yu, otpravlyaetsya v poiski za specificheskim sredstvom, kotoroe ono protivopolagaet yadu bolezni i iscelyaet nas. Po toj zhe prichine umnyj vrach vashego mira posovetuet bol'nomu obratit'sya predpochtitel'no k nevezhestvennomu doktoru, kotoryj schitaetsya iskusnym, chem k ochen' iskusnomu, kotoryj schitaetsya nevezhestvennym, ibo on znaet, chto nashe voobrazhenie, rabotaya na pol'zu nashego zdorov'ya, vpolne mozhet nas iscelit', esli tol'ko emu skol'ko-nibud' prihodit na pomoshch' i lekarstvo. On znaet takzhe, chto samoe sil'noe lekarstvo okazhetsya bessil'nym, esli voobrazhenie ne budet ego primenyat'. Ved' vas ne udivlyaet, chto pervye lyudi, naselyavshie vashu zemlyu, zhili neskol'ko vekov, ne imeya ponyatiya o medicine. Zdorov'e ih bylo eshche v polnoj sile, tochno tak zhe kak etot vsemirnyj bal'zam eshche ne byl rasseyan po vsem tem lekarstvam, kotorymi vas pichkayut vashi doktora; v to vremya, chtoby vyzdorovet', lyudyam dostatochno bylo etogo sil'no pozhelat' i predstavit' sebe, chto oni zdorovy. Ih fantaziya, yasnaya, moshchnaya i napryazhennaya, pogruzhalas' v etot zhiznennyj eliksir i primenyala dejstvitel'noe k stradatel'nomu, i pochti v odno mgnovenie oni chuvstvovali sebya takimi zhe zd