L.I.Volodarskaya. Pervaya anglijskaya poetika
----------------------------------------------------------------------------
Philip Sidney. Astrophel And Stella. An Apologie For Poetrie
Filip Sidni. Astrofil i Stella. Zashchita poezii
Izdanie podgotovila L. I. Volodarskaya
M., "Nauka", 1982
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
Poyavlenie na istoricheskoj arene novogo klassa - burzhuazii povleklo za
soboj izmeneniya vo vseh sferah obshchestvennoj zhizni Anglii. Dlya vtoroj
poloviny XVI v. harakterny, s odnoj storony, nebyvalyj interes k literature
i teatru, s drugoj - goneniya na ih sozdatelej. Za religioznoj kampaniej
puritan, provozglasivshih: "Prichina chumy - greh, prichina grehov -
predstavleniya, prichina chumy - predstavleniya", - stoyal klass, glavnymi
principami sushchestvovaniya kotorogo stanovilis' prakticizm, otsutstvie
emocional'nyh i kakih-libo drugih svyazej mezhdu lyud'mi, krome gologo rascheta.
Otchasti spravedlivaya mysl' R. A. Frezera ob obshchej platforme "poleznosti" v
bor'be zashchitnikov i protivnikov poezii {Sm.: Fraser D. A, Tne War Against
Poetry, Princeton, 1970.} trebuet utochneniya. V 1579 g. S. Gosson napisal
otvergayushchij poeziyu traktat "SHkola oshibok" ("School of Abuse", 1579) i
posvyatil ego Filipu Sidni, vozmozhno, kak odnomu iz liderov vseevropejskogo
protestantstva. Na etot traktat byli napisany dva otvetnyh. Pervyj - Tomasa
Lodzha "Otvet Gossonu" ("Reply to Gasson", 1579), kotoryj zashchishchal poeziyu s
toj zhe pozicii, s kotoroj Gosson na nee napadal i o kotoroj pishet R. A.
Frezer. Odnako istoricheski neverno utverzhdenie, chto trebovanie poleznosti
ob®edinilo vseh v ramkah odnogo klassa, kak eto hochet dokazat' Frezer. Esli
prinyat' ego koncepciyu, to kak otlichit' gumanistov, titanov "po sile mysli,
strastnosti i harakteru, po mnogostoronnosti i uchenosti" ot ih protivnikov i
dazhe nekotoryh soratnikov (naprimer, T. Lodzh)? Sila gumanistov zaklyuchalas'
kak raz v preodolenii granic uzkoklassovoj mysli, v bor'be za bezgranichnoe
poznanie i razvitie chelovecheskoj lichnosti, a takzhe v utverzhdenii vysshego
poznavatel'nogo znacheniya literatury. Vtoroj otvetnyj traktat - "Zashchita
poezii" {Na anglijskom yazyke "Zashchita poezii" izdaetsya soglasno tradicii pod
dvumya zaglaviyami, predlozhennymi ee pervymi izdatelyami v 1595 g.: An Apology
for Poetrie / Publ. by Henry Olney. The Defence of Poesie / Publ. by W.
Ponsonby.} Filipa Sidni, sozdannaya primerno v period s 1579 po 1583 g. Ona
yavilas' pervym teoreticheskim obosnovaniem gumanisticheskoj literatury v
Anglii, pervoj v osnove svoej materialisticheskoj istoriko-normativnoj
poetikoj na anglijskom yazyke.
V Anglii k koncu 70-h godov byl izdan perevod "Iskusstva poezii"
Goraciya (1567), kotoryj poluchil dovol'no shirokoe rasprostranenie, a takzhe
stihovedcheskaya po svoej suti rabota anglijskogo poeta D. Gaskojna {Sm.:
Gascoigne G. Certayne Notes of Instruction, Concerning Making of Verse or
Ryme in English. London, 1575.} (1575), no ne bylo eshche ni odnoj raboty,
otvechayushchej trebovaniyu istoriko-filosofskogo, osmysleniya hudozhestvennoj
literatury. Poetomu kogda sochineniya CHosera, Uajeta, Sarri uzhe stali
dostoyaniem nacional'noj kul'tury, to vydvinulas' pervoocherednaya zadacha -
opredelenie mesta poezii v duhovnoj zhizni strany.
Pristupiv k napisaniyu "Zashchity poezii", Filip Sidni glavnoe vnimanie
udelil opredeleniyu sushchnosti poezii, ee celej i sredstv, osnovyvayas' v svoem
issledovanii na sochineniyah Aristotelya, ego ital'yanskih i francuzskih
posledovatelej - Minturno, Skaligera, Kastel'vetro, I. Dyu Belle, a takzhe na
sochineniyah Platona i Boetiya.
Ital'yanskaya teoriya yavilas' fundamentom dlya napisaniya pervyh
teoreticheskih rabot v oblasti literatury ne tol'ko v Anglii, no i vo
Francii, i v drugih stranah Evropy. I vse zhe kazhdaya iz takih rabot
stanovilas' dostoyaniem toj nacii, dlya kotoroj byla napisana, poskol'ku
sozdavala teoreticheskuyu bazu dlya razvitiya svoej nacional'noj literatury.
Ishodya iz etoj zadachi, pervye teoretiki ispol'zovali te polozheniya
ital'yanskoj teorii, kotorye pomogali im otvetit' na konkretnye voprosy. Ih
raboty nosili sinteticheskij harakter, summiruya i prevrashchaya v svoe to, chto
bylo sozdano ran'she.
Opredelyaya istoricheskoe mesto hudozhestvennoj literatury, ili poezii po
terminologii F. Sidni, ee pervenstvuyushchuyu rol' v poznanii i osmyslenii
okruzhayushchego mira, Filip Sidni pisal: poeziyu "samye blagorodnye narody...
pochitayut kak pervyj istochnik sveta v nevezhestve, kak kormilicu, molokom
svoim ukrepivshuyu ih dlya bolee trudnodostupnyh nauk" {Sm. nast. izd., s.
146.}. On ubezhden, chto iz vseh iskusstv {Sidni vklyuchal v ih chislo, pomimo
poezii, istoriyu, filosofiyu, matematiku, fiziku, voennoe delo i t. d. On
pisal ob ih avtorah, chto, "buduchi poetami, oni prilagali svoj talant k takim
oblastyam vysshego znaniya, kotorye do nih ostavalis' skrytymi..." (sm. tam zhe,
s. 147-148). Izobrazitel'noe iskusstvo i muzyka ostayutsya za predelami
issledovaniya Filipa Sidni.} tol'ko poeziya mozhet dat' cheloveku ser'eznye
znaniya i pobudit' ego izuchat' special'nye nauki. V etom ee otlichie ot
blizkih ej filosofii i istorii. Prichinu stol' ser'eznogo naznacheniya poezii
Sidni vidit v edinstve kategorij poznaniya i udovol'stviya, prisushchem tol'ko
poezii, kotoroe yavlyaetsya neobhodimym dlya posledovatel'nogo voploshcheniya ee
poznavatel'noj sushchnosti.
Po opredeleniyu anglijskogo teoretika, "Poeziya - eto iskusstvo
podrazhaniya, ottogo Aristotel' nazyvaet ee mimesis, t. e. vosproizvedenie,
podrazhanie, preobrazovanie, ili metaforicheski - govoryashchaya kartina, cel'
kotoroj uchit' i dostavlyat' udovol'stvie" {Tam zhe, s. 155.}. Ob®ektom
podrazhaniya dlya vseh iskusstv Sidni vsled za Aristotelem nazyvaet Prirodu
(Nature), ot kotoroj "oni zavisyat kak ispolniteli". Pod ispolnitelyami on
podrazumevaet filosofov, istorikov i drugih, ibo oni pokorno sleduyut za
Prirodoj, togda kak poet idet s Prirodoj ruka ob ruku, on prinimaet ee dary,
no siloj svoego voobrazheniya sozdaet iz nih svoi tvoreniya. Voobrazhenie
otlichaet poeta. No priroda voobrazheniya ne poluchaet u Sidni odnoznachnogo
tolkovaniya. S odnoj storony, voobrazhenie - eto dar "nebesnogo Sozdatelya",
znachit, bozhestvennyj dar. S drugoj, kak verno zamechaet issledovatel'
tvorchestva anglijskogo gumanista doktor Konnell, "ni lyubov', ni poeziya,
kotoraya blizka k lyubvi po teorii Sidni, ne podnimayutsya im do sily
sverhchelovecheskoj" {Connell D. Sir Philip Sidney: Tbe Maker's Mind, Oxford,
1977, p. 51.}, chto otlichaet ego ot drugih velikih poetov togo vremeni i
dokazyvaet, chto u poeticheskogo videnii Sidni byla zemnaya osnova.
Voobrazhenie, po mneniyu Sidni, nuzhno poetu ne dlya sozdaniya chego-to
neobychnogo ili dazhe ideal'nogo, chto v konechnom schete mozhet byt' sotvoreno i
Prirodoj. On rassmatrivaet ego v poznavatel'nom i eticheskom planah: obraz,
voznikshij v voobrazhenii poeta i oblechennyj v plot', dolzhen byt' logicheski
obosnovav dlya dostizheniya glavnoj celi - eticheskogo vozdejstviya na lyudej:
"...sozdanie Kira kak osobennogo sovershenstva mozhet byt' dostupno i Prirode,
no tol'ko Poet mozhet pokazat' ego miru tak, chtoby yavilos' mnogo podobnyh
Kirov, pust' tol'ko uvidyat oni voochiyu, zachem i kak sozdaval ego sozdatel'"
{Sm. nast. izd., s. 154.}. |to eshche, bezuslovno, ne realisticheskaya, no uzhe
logicheski-real'naya obuslovlennost' obraza. Govorya ob obuslovlennosti
ideal'nogo obraza: "Zachem?", Sidni stavit eshche odin vopros: "Kak?",
predugadyvaya put' k budushchemu razvitiyu vsyakogo literaturnogo obraza. My uzhe
ostanavlivalis' na etom voprose, kogda rech' shla o "govoryashchej kartine Poezii"
- Astrofile {Sm. st.: "Pervyj anglijskij cikl sonetov i ego avtor" v nast.
izd.}, o ego vnutrennej bor'be i ee rezul'tate. Tot zhe vopros stoyal pered
Sidni i kogda on vzyalsya za peredelku "Staroj Arkadii" (veroyatno, v 1584 g.,
zavershiv rabotu nad "Zashchitoj poezii" i ciklom "Astrofil i Stella"), on
otvetil na nego, dobaviv mnozhestvo opasnyh priklyuchenij svoim geroyam, chtoby
ih doroga k schast'yu stala eshche trudnee.
Dlya togo chtoby pokazat', zachem i kak sozdav dannyj obraz, istinnaya
poeziya izobrazhaet ne to, chto bylo, est' ili budet, a to, chto moglo ili
dolzhno byt'. V etom zaklyuchena issledovatel'skaya, poznavatel'naya funkciya
voobrazheniya. Aristotel' pisal ob etom kak o svojstve, otlichayushchem istinnuyu
poeziyu ot vseh prochih iskusstv, i Sidni razvivaet mysl' Aristotelya: "|ti
tret'i i est' te, kotorye dolzhnym obrazom podrazhayut, chtoby nauchit' i
dostavit' udovol'stvie, i, podrazhaya, oni ne zaimstvuyut nichego iz togo, chto
bylo, est' ili budet, no, podvlastnye lish' svoemu znaniyu i suzhdeniyu, oni
obretayutsya v bozhestvennom razmyshlenii o tom, chto mozhet byt' ili dolzhno byt'"
{Sm. nast izd., s. 156-157.}.
Vsled za Aristotelem Sidni nastojchivo provodit mysl' o vysshem
naznachenii poezii v poznanii mira, potomu chto ona poznaet cheloveka - vysshee
sozdanie Prirody, potomu chto ee konechnaya cel' - oblagorazhivayushchee vozdejstvie
na cheloveka: "Ochishchenie razuma, obogashchenie pamyati, ukreplenie suzhdeniya i
osvobozhdenie voobrazheniya - eto to, chto obychno nazyvaetsya nami ucheniem...
konechnaya ego cel' - vesti i uvlekat' nas k tem vysotam sovershenstva, kakie
tol'ko vozmozhny dlya nedostojnyh dush, oskvernennyh pristanishchem iz praha" {Tam
zhe, c. 158-159.}. V etom poeziya poluchaet preimushchestvo eshche i potomu, chto
obladaet svojstvom, ne prisushchim ni odnomu drugomu iskusstvu, - uvlekat',
pobuzhdat' (to move), t.e. vozdejstvovat' na emocii lyudej. |tu ideyu
emocional'nogo vozdejstniya (moving power) Sidni zaimstvoval u Minturno,
trudy kotorogo izdavalis' v Italii v 1559 i 1564 g. No gorazdo vazhnee to,
chto put' k etoj mysli v "Zashchite" sovershenno logichen i nachinaetsya s avtorskoj
opredeleniya poezii, po kotoromu poeziya - eto edinstvo kategorij poznaniya i
udovol'stviya, i Sidni - posledovatel' Aristotelya, schitavshego konechnoj cel'yu
iskusstva cel' prakticheskuyu (Praxis), - dolzhen byl vyyavit', chem sposobstvuet
kategoriya udovol'stviya dostizheniyu glavnoj i konechnoj celi poezii. S tochki
zreniya Sidni, pobuzhdat' (to move) vazhnee, chem uchit' (to teach): "Ibo kto
stanet uchit'sya, esli ego ne pobudili zahotet' uchit'sya?" {Tam zhe, s. 172.}
Snachala nuzhno uvlech', vozdejstvovat' na emocii, potom ob®yasnit' i zakrepit'
eto vozdejstvie. |ta osobennost' poezii povliyala i na ee logicheskoe
postroenie: vyvod-soderzhanie (t. e. pervichnost' vyvoda i vtorichnost'
soderzhaniya), a ne soderzhanie-vyvod, kak v drugih iskusstvah, dazhe samyh
blizkih k poezii (v istorii, filosofii): "...iskusstvo mastera zaklyucheno v
Idee ili proobraze ego truda... To, chto Poetom dvizhet Ideya, ochevidno,
poskol'ku ot voobrazheniya zavisit sovershenstvo tvorimogo im" {Tam zhe, s.
154.}.
V "Zashchite poezii" Sidni vvodit ponyatiya soderzhaniya i formy, eshche, odnako,
ne oboznachaya ih terminologicheski: "...stihotvorchestvo est' lish' ukrashenie
Poezii, no ne ee sut'..." {Tam zhe, c. 157.}. Ili, po ego zhe slovam, kak
dlinnaya mantiya ne delaet iz cheloveka advokata, tak i versifikaciya ne sozdaet
poeta.
K etomu vremeni ital'yanskie teoretiki imeli uzhe razvituyu klassifikaciyu
poezii, po povodu kotoroj v toj ili inoj mere vyskazyvalis' i Mikturno, i
Skaliger, i Kastel'vetro, ch'e vliyanie na "Zashchitu poezii" ne raz dokazyvalos'
zapadnymi issledovatelyami. Minturno razdelil prozu i poeziyu i nazval poetom
lish' togo, kto pisal metrami. Kastel'vetro tozhe osuzhdal soedinenie
prozaicheskoj i poeticheskoj rechi v odnom proizvedenii. No Filip Sidni
prilagaet termin "poeziya" k hudozhestvennoj literature voobshche, ne vydelyaya
prozy, poezii i dramaturgii i lish' obgovarivaya dva poslednih vida. Pravda i
on otdaval predpochtenie poeticheskoj forme: "...stihi namnogo prevoshodyat
prozu v nanizyvanii pamyatnyh uzelkov..." {Tam zhe, s. 186.}.
Filip Sidni ne tol'ko vvodit ponyatiya soderzhaniya i formy, no i
sootvetstviya formy soderzhaniyu, ottalkivayas' v svoih razmyshleniyah ot
aristotelevskoj koncepcii prekrasnogo: "Ved' prekrasnoe proyavlyaetsya v
velichine i poryadke" {Aristotel'. Poetika. L., 1927, s. 50.}. Sidni pishet:
"...lish' by poety ne proiznosili slova (kak v zastol'noj besede ili vo sne),
- budto nenarokom vyletayut oni izo rta; kazhdyj slog v kazhdom slove nuzhno
tshchatel'no vzveshivat' v sootvetstvii s dostoinstvom predmeta" {Sm. nast.
izd., s. 158.}. Prichem on nastaivaet na tom, chto soderzhanie pervichno i vedet
za soboj formu, "tak kak stihotvorchestvo est' lish' ukrashenie Poezii, no ne
ee sut'. Mnogo bylo prekrasnejshih poetov, kotorye nikogda ne pisali stihami,
zato teper' u nas hvataet rifmopletov, ne dostojnyh nazyvat'sya poetami" {Tam
zhe, s. 157.}.
Razdel "Zashity poezii", posvyashchennyj deleniyu poezii na zhanry, dopolnyaet
materialom sidni nekoe issledovanie soderzhaniya i formy i sootvetstviya formy
soderzhaniyu. Sidni vydelyaet vosem' zhanrov: pastoral', elegicheskij,
yambicheskij, satiricheskij, komicheskij, tragediyu, liricheskij i geroicheskij.
Rassmatrivaya osobennosti kazhdogo zhanra, on prihodit k vyvodu, chto osnovnye
otlichiya ih drug ot druga - v soderzhanii, a ot nih zavisyat i ih formal'nye
razlichiya.
Govorya o dramaticheskih proizvedeniyah, Sidni vydvinul dva trebovaniya,
kotorye okazalis' naibolee podverzhennymi kritike. Pervoe - eto (vsled za
Kastel'vetro) trebovanie edinstva dejstviya, vremeni i mesta. Vtoroe
trebovanie - ne soedinyat' tragicheskoe ya komicheskoe v odnom proizvedenii,
hotya zdes' Sidni ne stol' kategorichen, ostavlyaya okonchatel'noe reshenie
chuvstvu mery avtora. Oba eti trebovaniya byli napravleny protiv sluchajnogo,
ne obosnovannogo logikoj soderzhaniya, i, pred®yavlyaya ih, Sidni beret za osnovu
aristotelevskuyu koncepciyu prekrasnogo: "...tak kak prekrasnoe, - i zhivoe
sushchestvo i vsyakij predmet, - sostoit iz nekotoryh chastej, to ono dolzhno ne
tol'ko imet' eti chasti v strojnom poryadke, no i predstavlyat' ne sluchajnuyu
velichinu" {Aristotel', Ukaz. soch., s. 50.}.
Vvedenie ponyatij smeha (laughter) i udovol'stviya (delight) svyazano u
Sidni s zhanrom komedii. On protiv ih smesheniya, potomu chto v nih zalozheny,
kak on schitaet, protivopolozhnye znacheniya: "Nashi komediografy polagayut, budto
udovol'stvie bez smeha nevozmozhno, i polagayut nepravil'no, ibo dazhe esli
chelovek smeetsya, poluchaya udovol'stvie, vse zhe smeh etot rozhden ne
udovol'stviem... V udovol'stvii zaklyuchaetsya vsegdashnyaya ili siyuminutnaya
radost'. V smehe - "prenebrezhitel'noe otnoshenie k chemu-libo" {Sm. nast.
izd., s. 206-207. Sidni ishodil iz aristotelevskogo opredeleniya smeshnogo:
"Smeshnoe - chastica bezobraznogo... |to nechto bezobraznoe, urodlivoe, no bez
stradaniya" (Aristotel', Ukaz. soch., str. 46).}. No edinstvo udovol'stviya i
smeha v komedii - eto uslovie vypolneniya togo glavnogo, radi chego voobshche
sushchestvuet poeziya.
Anglijskih poetov, pisavshih v liricheskih zhanrah, Sidni uprekaet v
neiskrennosti, neubeditel'nosti, chto proistekaet ot neumeniya avtorov
spravit'sya s formoj proizvedeniya, ili, kak on nazyvaet eshche, "words" ili
"diction". Vychurnaya iskusstvennost', neopravdannye zaimstvovaniya, nenuzhnye
allegorii - eti nedostatki liriki - rezul'tat neveriya poetov v vozmozhnosti
rodnogo yazyka, bogatstva kotorogo ne poznayutsya i ne ispol'zuyutsya. Sidni
stavit anglijskij yazyk v odin ryad s grecheskim i latinskim po vyrazitel'nosti
i dokazyvaet ego naibol'shuyu prisposoblennost' k versifikacii po sravneniyu so
vsemi sovremennymi evropejskimi yazykami. Imenno v etoj nebol'shoj chasti
raboty mnogo obshchego s "Zashchitoj i proslavleniem francuzskogo yazyka" I. Dyu
Belle, potomu chto i Sidni, i Dyu Belle stremilis' razvenchat' podrazhatel'noe
tvorchestvo vo imya sozdaniya nacional'noj, original'noj v svoej osnove,
literatury, chto otnyud' ne protivorechilo trebovaniyu uchit'sya pisaniyu u
masterov drevnosti.
V "Zashchite poezii" Sidni ne oboshel vnimaniem i imeyushchuyu neprehodyashchee
znachenie problemu tvorchestva. Vopros, chto lezhit v ego osnove - bozhestvennoe
vdohnovenie ili soznatel'nyj trud, vyzyval postoyannye spory. Naibolee
progressivnye teoretiki epohi Renessansa, priznavaya rol' "estestvennogo
darovaniya", no ne obozhestvlyaya ego, bol'shoe vnimanie udelyali uchebe, znaniyam i
opytu. Eshche anglijskij klassicist Rodzher Asham (1515-1568) pisal: "...chtoby
otlichit'sya v kakom-libo iskusstve, nuzhno imet' estestvennoe darovanie,
nepreryvnuyu praktiku i znaniya. U etih znanij tri istochnika: pravila,
sformulirovannye na osnove luchshih sochinenij, podrazhanie luchshim obrazcam i,
konechno, opyt sobstvennogo truda" {Cit. po kn.: Myrisk K. Sir Philip Sidney
as a Literary Craftsman. Lincoln, 1968, p. 52.}. Vozmozhno, chto Sidni znal i
drugoe vyskazyvanie svoego starshego sovremennika: "Sposobnost' s Pol'zoj
mogut sozdat' chto-to i bez Znaniya, no ne bolee desyatoj chasti togo, kak esli
by oni soedinilis' so Znaniem" {Ibid., p. 48.}. I sovsem uzhe navernyaka Sidni
byl znakom s mysl'yu I. Dyu Belle, vyskazannoj im v "Zashchite i proslavlenii
francuzskogo yazyka": "Pust' ne ssylayutsya... na to, chto poetom nado rodit'sya
- eto ochevidno po estestvennomu pylu i zhivosti duha, vozbuzhdayushchih poeta, bez
chego vsyakaya doktrina byla by dlya nego nedostatochna i bespolezna. No stalo by
slishkom legko... uvekovechivat' sebya slavoj, esli by dostatochno bylo tol'ko
schastlivoj prirody, daruemoj dazhe samym neuchenym, chtoby sozdavat' veshchi,
dostojnye bessmertiya" {Poety francuzskogo Vozrozhdeniya. L., 1938. s. 265.}.
Filip Sidni v otlichie ot Aristotelya ne priemlet idealisticheskuyu
koncepciyu prirody poeticheskogo tvorchestva Platona, hotya i soglashaetsya s nim
v tom, chto Poeziya ispolnena bozhestvennoj sily. On pishet: "...vse prochie
zvaniya otkryty lyubomu, kto vladeet svoim razumom, poet zhe nichego ne mozhet
sozdat', ne vlozhiv v eto svoego dara... Odnako ya dolzhen priznat', chto esli
samaya plodorodnaya pochva vse zhe trebuet obrabotki, to i um, ustremlennyj
vvys', dolzhen byt' vedom Dedalom. U Dedala, kak izvestno, vsego tri kryla,
kotorye voznosyat ego k zasluzhennoj slave: Iskusstvo, Podrazhanie i
Uprazhnenie" {Sm. nast. izd., s. 201.}.
* * *
Vremya Filipa Sidni bylo vremenem stanovleniya nacional'noj kul'tury, i
Sidni prinyal v etom processe samoe aktivnoe uchastie. Ego "Zashchita poezii" -
eto pervaya istoriko-normativnaya poetika v Anglii, provozglasivshaya vysshee
poznavatel'noe i vospitatel'noe naznachenie literatury i polozhivshaya nachalo
nacional'noj gumanisticheskoj literaturnoj teorii.
Last-modified: Mon, 14 Jul 2003 03:57:57 GMT