Jost Van Den Vondel. Adam v izgnanii, ili tragediya vseh tragedij ---------------------------------------------------------------------------- Perevod E. Vitkovskigo Joost Van Den Vondel Treurspelen Jost Van Den Vondel Tragedii Izdanie podgotovili: E. Vitkovskij, V. Oshis, YU. SHichalin http://lib.ru/NEWPROZA/WITKOWSKIJ/ ¡ http://lib.ru/NEWPROZA/WITKOWSKIJ/ Seriya "Literaturnye pamyatniki" M., "Nauka", 1988 OCR Bychkov M.N. ---------------------------------------------------------------------------- Prima malorum causa {1}. Cenitelyam iskusstv, gospodam popechitelyam doma dlya prestarelyh i priyuta dlya sirot, pokrovitelyam spravedlivogo ispol'zovaniya scenicheskogo iskusstva Nyneshnyaya drama syznova i po pravu vzyskuet nalichiya drevesnoj listvy i peshchernoj seni, sootvetstvuya svoemu iskonnomu naimenovaniyu, podobno tomu, kak imelo eto mesto u drevnih v Grecii sredi pastuhov, gde ponachalu takovye, stoya pryamo na zemle, po ocheredi raspevali svoi pastusheskie pesni, chaya obresti v vide nagrady kozla; takovoj pesennyj obychaj perebralsya v goroda, stali gde predstavlyat' (otmenivshi v konechnom schete sorevnovatel'nyj spor) Drevnego Satira pod sen'yu peshcher, allej i besedok, bliz zhivogo b'yushchego istochnika: tam shlo onoe predstavlenie, ot koego prinyali niderlandcy nyne svoe naimenovanie scenicheskogo dejstva, a vovse ne ot stavpic {2}, hlebnyh kadushek tozh, na kakovyh yakoby nekogda vpervye vozdviglis' podmostki dlya scenicheskogo licedejstva. Nikomu ne dolzhno morshchit'sya, sozercaya uchinennuyu v rayu dramu, i ne dolzhno prezhde vremeni sedet' ot uzhasa i izumleniya, ibo zritelyu, konechno zhe, sovsem ne budut pokazany igrivye satiry i prochie kozlonogie, prygayushchie sovokupno s vovse lishennymi odezhd nimfami, - net, konechno zhe; daby spokojstvuyushchaya sovest' ne byla oburevaema besplodnymi grezami, koroche, zdes' budet pokazana rajskaya tragediya, imevshaya mesto v rayu, nasazhdennom na Vostoke vysshim i pervejshim Sadovnikom, na reke Evfrat, Sadovnikom, uchinivshim preveseluyu besedku i blazhennoe zhilishche dlya Adama i Evy, kakovye tam, oblachennye v chistye odezhdy nevinnosti i pol'zuyas' pravom nasledstvennoj spravedlivosti, prebyvali, obshchayas' s Angelami, Arhangelami i prochimi nebesnymi Duhami, iz koih samye naivysshie pribyli na ih svad'bu, i vse oni, soedinyas' v edinyj tanec, tancuyut ego voistinu pobedno. Kogda v prezhnie vremena traktovali my o Lyucifere, vosstavshem na Boga, vedya spor iz-za korony, mestom dejstviya tragedii byli Nebesa; nyne zhe predmet nashego sozercaniya - isklyuchitel'no zemnoj raj, |dem, kuda tajno yavilsya iz Preispodnej zaklyatyj vrag Boga i chelovecheskogo rod; daby uchinit' povrezhdenie pervoj svad'be i ee pyshnosti, pribegnuv k pomoshchi kovarnogo svoego Zmeya, po povodu chego my s polnym osnovaniem mozhem voskliknut': O pueri, fugite hinc: latet anguis in herba {3}: No yunaya cheta, uvy, Zmeyu ne zrila sred' travy! Odnako zhe vovse naprasno uprezhdenie: yarostnyj Zmej budet nasazhdat' v ih serdca adskuyu otravu gordyni, pol'zuyas' sleduyushchimi rechami: "Vy budete kak bogi, znayushchie dobro i zlo", - i radostnaya svadebnaya pesn' preobrazitsya v pechal'noe setovanie, blazhennaya zhe ih zhizn', edva nachavshis', stanet gor'koyu nuzhdoj, vechnym izgnaniem za predely Raya i otresheniem ot ploda dreva zhizni. Mne dumalos' derzostnym, no tem ne menee pouchitel'nym razvernut' v dramaticheskom dejstve Izgnanie Adama, Tragediyu Vseh Tragedij, sleduya primeru nyne pokojnogo, bessmertnoj pamyati Ego Prevoshoditel'stva Hejga de Grota, poslannika korony i korolevy SHvecii, kotoryj, edva pereshagnuv rubezh svoego otrochestva, velikolepno izlozhil takovoj material na latinskom yazyke i etim obrazcom prekrasno dokazal, skol' mnogogo mozhno bylo ozhidat' v dal'nejshem ot togo, ch'e imya de Grot-Velikij - stol' pohval'no soglasovyvalos' s ego delami. Ezheli zriteli posle predstavleniya radostno i edinodushno opovestyat rukopleskaniyami, chto predstavlenie bylo im ugodno, my pochtem ih rvenie rastrachennym ne popustu, i preporuchaem sebya gospodam popechitelyam bogougodnyh zavedenij, k chesti goroda i byurgerstva uslezhayushchim za spravedlivym ispol'zovaniem scenicheskogo iskusstva. Vashim Vysokorodnym Prevoshoditel'stvam Vsegda gotovyj k uslugam I. van Vondel (1664) OBRASHCHENIE, KASATELXNOE DO SOSTOYANIYA PERVYH CHELOVEKOV PREZHDE I POSLE GREHOPADENIYA, A TAKZHE NEKOTORYH DRUGIH OBSTOYATELXSTV, SOPUTSTVUYUSHCHIH DAPNOMU PREDMETU Drevnyaya istoricheskaya kartina, narisovannaya i napisannaya v kraskah nekotorym svetlejshim i dostoslavnejshim Apellesom, sovershenna vo vseh svoih detalyah, i net nichego, chego by ej nedostavalo: ni v poryadke, prorisovke i zhivopisanii obrazov, prebyvayushchih kazhdyj na podobayushchem emu meste, ni v razmeshchenii krasok, ni v tom rassuzhdenii, chto odni iz personazhej odety, drugie zhe, naprotiv togo, obnazheny, ni v opisanii strastej, ni v ukrashatel'stve, ni v kakih drugih obstoyatel'stvah, trebuemyh pravilami iskusstva; podobnaya istoricheskaya zhivopis' obladaet siloyu ocharovat' vnimatel'noe oko spravedlivogo znatoka i cenitelya iskusstv i vosplamenit' ego k nenasytnomu sozercaniyu takovogo bozhestvennogo chudotvoreniya, ibo chem dolee zritel' vsmatrivalsya by i chem vnimatel'nee ohvatyval i pronical vzorom, tem vse bol'she utverzhdalsya by on vo mnenii, chto sej predmet dostoin ne tokmo chto sozercaniya, po i izumleniya, poskol'ku vse predmety zdes' raspolozheny ves'ma prochlo, soglasno trebovaniyam natury, zavershennye i sovershennye, odin ne chinya drugomu ushcherba, - ravnym zhe obrazom utverzhdaetsya uchenie drovnej katolicheskoj istiny, osnovannoe na svidetel'stvah Prorokov, Apostolov i Sv. Otcov, ibo cerkov' nepogreshimo upravlyaema Sv. Duhom; i takzhe, ibo spravedliv ee titul, soglasno koemu yavlyaetsya ona STOLPOM I UTVERZHDENIEM ISTINY, nel'zya v ee uchenii najti nichego, chto bylo by nechisto; tochno tak zhe i ne prinadlezhashchie k Rimskoj cerkvi soglashalis' s etim ee pravom na protyazhenii pervyh chetyreh ili pyati vekov, neposredstvenno sleduyushchih za godom Spaseniya {4}; sredi prochih polozhenij ucheniya, polagaemyh eyu za osnovu i neuklonno otstaivaemyh, yavlyaetsya sostoyanie pervyh chelovekov prezhde i posle grehopadeniya, predmet vazhnyj i v vysshej stepeni dostojnyj interesa, ibo on, buduchi pravil'no ponyat i vosprinyat, sluzhit osnovaniem dlya drugih predmetov, ch'e izuchenie neobhodimo dlya pravil'nogo obosnovaniya vechnogo blazhenstva, poetomu nebespolezno budet kratko i blagochestivo vzvesit' proisshestviya, imevshie mesto v Rayu, - prezhde chem razvernut' pered ochami zritelej edemskuyu tragediyu. Tvorec vsego sushchego sozdal Adama po obrazu i podobiyu Svoemu - svyatym, mudrym, spravedlivym, chestnym i sovershennym. Sovershenstvo sie, s kakovym on byl sozdan i bez kakovogo dara my, lyudi, teper' rozhdaemsya na svet posle grehopadeniya Adama, sostoyalo v sverh®estestvennoj odarennosti, ibo chelovek, iznachal'no sostoyavshij iz ploti i dushi, imel v silu etoj vozmozhnosti, sleduya svoej dvojstvennoj prirode, pravo vhodit' v obshchenie kak s zhivotnymi, tak i s Angelami, do nekotoroj stepeni preizbytochno spospeshestvuya iznachal'nomu blagu tvoego tela i organov chuvstv. Iz takovoj rozni ili zhe protivoborstva naklonnostej proizrosla v cheloveke samaya nastoyashchaya bor'ba, iz bor'by zhe i oboyudnoj vrazhdy proizoshlo nemaloe zatrudnenie v soblyudenii dobrogo nrava, ibo dve sii sklonnosti, plotskaya i duhovnaya, okazalis' v protivostoyanii i vzaimoprepyatstvovanii. Bozhestvennoe predusmotrenie, daby pri samom nachale tvoreniya odarit' slabuyu chelovecheskuyu prirodu celebnym sredstvom, nadelilo cheloveka prevoshodnym darom nasledstvennogo prava, kakovym, slovno zolotoyu uzdoyu, bol'shaya chast' chelovecheskoj prirody mogla by obuzdyvat' men'shuyu, i sama bol'shaya chast' mogla by byt' bez truda obuzdyvaema pred licom Boga. Itak, plot' prislushivalas' k duhu, chtoby ne rasslablyat'sya suprotiv ego zhelaniya, i razve tol'ko duh mog by protivu Boga upotrebit' svoyu silu vne zavisimosti ot togo, dana li emu i vpravdu byla vlast' upotreblyat' takovuyu ili net, To, chto eto sovershenstvo pervogo cheloveka sverh®estestvenno, i to, chto emu byl darovan etot sverh®estestvennyj, podobnyj zolotoj privilegii dar, yavstvenno zasvidetel'stvovano v knigah Sv. Pisaniya i tvoreniyah drevnih uchitelej. Carstvennyj psalmopevec opisyvaet sotvorenie chelovekov tak: "To, chto est' chelovek, chto Ty pomnish' ego, i syn chelovecheskij, chto Ty poseshchaesh' ego? No mnogo ty umalil ego pred angelami; slavoyu i chestiyu uvenchal ego; postavil ego vladykoyu nad delami ruk Tvoih" {5}. Carstvo i padenie Adama opisano v drugom psalme tak: "No chelovek v chesti ne prebudet, on upodobitsya zhivotnym, kotorye pogibayut" {6}. Otsyuda yavstvuet, chto pervyj chelovek byl pochten sverh®estestvennymi darami, ibo prorok s izumleniem govorit, chto chelovek pochti raven po prirode Angelam; krome togo, on inye dary, ponachalu prisushchie pervomu cheloveku, imenuet slavoj i chest'yu, kotorye oznachayut, bez somneniya, nechto isklyuchitel'noe i dopolnitel'no prisushchee emu. Tak zhe govorit Ekkleziast: "Bog sotvoril cheloveka pravym, a lyudi pustilis' vo mnogie pomysly" {7}. Zdes' ukazano na pravotu, prisushchuyu cheloveku po prirode, a na vse prochee - kak na vosposledovavshee i dopolnitel'noe. O tom zhe povestvuet rascvechennyj rasskaz Hrista o cheloveke, kotoryj popalsya razbojnikam, kotorye snyali s nego odezhdu, izranili i ushli {8}; zdes' pod nazvaniem odezhdy prinyato ponimat' pervye dary, koih lishilsya chelovek, i to, kak izranena byla priroda cheloveka posle ogrableniya, kak ostavlena byla ona edva zhivoyu; Sv. Otcy dokazali eto v svoih trudah. Sv. Ioann Zlatoust {9}govorit, chto Adam i Eva hotya i byli nagi, no, tem ne mopse, blagodarya vrozhdennoj svoej bezgreshnosti vse zhe ne prebyvali v nagote, ibo, govorit on, oni byli oblacheny kak by nekoyu slavoyu, nisposlannoyu svyshe. Zdes' proyavlena ih vrozhdennaya bezgrehovnost', podobnaya odezhde, svyshe darovannaya, daby postizhimo bylo, chto sie - ne ot istochnikov Prirody, no proizvoleniem istochnika nekoego bolee vysokogo, nezheli Priroda, darovano nashim praroditelyam. Sv. Amvrosij {10} govorit: Adam ne byl nag, tak kak nevinnost' byla ego oblacheniem. On zhe podtverzhdaet eto v drugom meste sleduyushchim obrazom: Adam byl, prezhde nezheli sovershil svoj prostupok, oblachen odezhdoyu dobrodeteli, no iz-za prostupka, slovno kak esli byl by ograblen, uzrel svoyu nagotu, ibo utratil svoe vrozhdennoe oblachenie. My mogli by eshche shire podtverdit' dannuyu mysl' vyderzhkami, no postiraemsya izbegnut' dlinnot. Mezhdu tem takovoe odeyanie prirozhdennoj dobrodeteli molchalivo snimaet vinu s nashej tragedii, gde Adam i Eva, poyavlyayas' na scene, predstayut otnyud' ne nagimi, po imenno oblachennymi v chistye odezhdy iznachal'noj bezgreshnosti i nevinnosti. O sem povestvuyut stranicy Sv. Pisaniya dazhe i v Novom Zavete, povsyudu priderzhivayas' vse toj zhe cvetistoj manery vyrazheniya, umestnoj dlya opisaniya takovyh duhovnyh odezhd: takova, naprimer, izlozhennaya Hristom pritcha o cheloveke na svad'be, odetom ne v brachnuyu odezhdu {11}, takova zhe i luchshaya odezhda, koej odevaem bludnyj syn {12}; apostol Pavel govorit: "Oblekites' v Gospoda nashego Iisusa Hrista" {13}, v drugom meste: "Tol'ko by nam i odetym ne okazat'sya nagimi" {14}, eshche i drugom moste: "Potomu chto ne hotim sovlech'sya, no oblech'sya" {15}. Sv. Ioann upominaet o zhene, oblachennoj v solnce {16}, v drugom meste upominaet visson belyj i chistyj, oboznachayushchij pravednost' Svyatyh {17}. On povtoryaet sovet o tom, chtoby kupit' beluyu odezhdu, "chtoby odet'sya i chtoby ne byla vidna sramota nagoty tvoej" {18}, i pokazyvaet nam sem' angelov, kak vyhodyat oni, "oblachennye v chistuyu i svetluyu l'nyanuyu odezhdu i opoyasannye po persyam zolotymi poyasami" {19}. Hristova Cerkov' opisyvaema im: "zhena Ego prigotovila sebya. I dano bylo ej oblech'sya v visson chistyj i svetlyj, visson zhe est' pravednost' svyatyh" {20}. Ostavim prodolzhenie! Adam i Eva, takim obrazom, shchedro odarennye onym sverh®estestvennym darom vrozhdennoj bezgreshnosti, veli schastlivuyu zhizn' vo ploti i v duhe, ne podvergayas' nikakim rasstrojstvam i pogruzhennye v duhovnye radosti nebesnogo sozercaniya, provodili dni svoi podobno domochadcam Gospodnim. Grigorij Velikij {21} utverzhdaet, chto chelovek v rayu mog svobodno vstupat' v razgovor s Bogom i tak zhe svobodno obshchat'sya s nebesnymi Duhami blagodarya velikoj svoej vnutrennej chistote i velikolepnoj vneshnosti. No voistinu: vne vechnogo Boga net primireniya, i dazhe znachitel'naya chast' Angelov v Nebesah ne byla udovletvorena vypavshim zhrebiem: chast' eta osmelilas' pridti v vozmushchenie prevyshe vsyakoj mery, dozvolennoj Vsemogushchim, za chto i byla eta chast' vydvorena iz Nebesnogo Raya, - tak zhe bylo i na Zemle, gde iskonnyj vrag chelovecheskogo roda stol' kovarno povel delo, chtoby sklonit' sporna zhenshchinu, a cherez nee i muzhchinu, k prestupleniyu Gospodnego poveleniya, - pol'zuyas' pri etom uslugami svoego pridvornogo Zmeya, Satana v etom {22} nakonec i preuspel. Vysheupomyanutyj Sv. Grigorij govorit, chto kogda Adam otpal ot Gospoda, serdce ego zamknulos' ot etogo, iznemog svet razuma i otoshli vse radosti, koimi soprovozhdalos' prebyvanie v Rayu. Moisej govorit: "I otkrylis' glaza u nih oboih, i uznali oni, chto nagi, i sshili smokovnye list'ya, i sdelala sebe opoyasaniya" {23}. Zdes' raskryvaetsya pered nami sut' etoj skorbnoj tragedii vseh tragedij, za kakovoj i v samom dele vosposledoval porazitel'nyj perehod ot schastiya k Iliade beschislennyh zloschastij ploti i duha, razrazivshihsya nad nimi i nad ih potomkami, proizrosshih iz-za poteri vrozhdennoj bezgreshnosti, iz-za prostupaniya predukazaniya Vsevyshnego. Katolicheskaya cerkov', kak pisal nekogda gospodin Fossij {24} v svoej "Istorii pelagianstva", vsegda sudila tak, chto Adamov pervyj greh spravedlivym Gospodnim suzhdeniem vmenen vsem ego potomkam, i my, v silu etogo prisuzhdeniya lishennye vrozhdennoj bezgreshnosti, podpadaem zakonam neizbezhnoj smerti i raz®yatosti s Gospodom. Apostol Pavel govorit: "Posemu kak odnim chelovekom greh voshel v mir, i grehom smert', tak i smert' pereshla vo vseh chelovekov, potomu chto vse v nem sogreshili" {25}. V drugom meste govorit on: "Prestupleniem odnogo podverglis' smerti mnogie" {26}. On zhe govorit eshche v odnom meste, chto my "byli po prirode chadami gneva" {27}, chto oznachaet nashu podchinennost' Gospodnemu gnevu. Protiv nesomnennoj istiny pervorodnogo greha, protiv nakazuemosti viny Adama i vsego chelovecheskogo roda, osnovyvayushchejsya na knigah Svyashchennogo Pisaniya i na svidetel'stvah drevnih otcov, protiv tradicii, ustanovlennoj v pervye trista let posle goda Spaseniya v Evrope, Azii i Afrike kak Vostochnoj, tak i Zapadnoj cerkvyami, borolsya Pelagij {25}, shotlandec po rozhdeniyu, monah pravednyj i blagopristojnogo povedeniya chelovek, iz-za chego ego zabluzhdeniya okazyvalis' eshche soblaznitel'nej dlya lyudej, ohotnej doveryayushchihsya golubinoj prostote, chem zmeinoj uhishchrennosti. On, kto v treh knigah blagorassudno otstaival svyataya svyatyh - Triedinstvo - proyavil sebya okolo chetyrehsotogo goda v Afrike, kogda Rim i Italiya vnezapno podverglis' napadeniyu gotov, iz-za chego voznikla udobnaya vozmozhnost' smelo seyat' plevely sredi pshenicy i ulovlyat' dushi svoim lozhnym prostodushiem kak kovarnoj privadoj, ibo, kak glasit poslovica, v mutnoj vodice horosho lovit'sya rybka. Pelagij byl lukav i ochen' podl harakterom, ne raz menyal svoe pribezhishche i tajno uchil tomu, - kak govorit Sv. Ieronim {29}, - chto otkryto otrical. SHest' i bolee togo cerkovnyh soborov tratili sily dlya togo, chtoby vypravit' chinimye ego lozhnym ucheniem ushcherb i yazvu, a imenno tri karfagenskih, odin diospoletanskij, odin milevitanskij, odin arausitanskij, chtoby ne perechislyat' drugih, menee znachitel'nyh. Ego posledovateli neuchtivo hulili gorestnye plachi rabotayushchih zhenshchin, kak i stenaniya rodovyh muk: "O, esli by Adam nikogda ne vkushal yabloka!" - i drugie zhaloby, podobnye toj, chto zvuchit v "Medee" u Evripida: O, esli by korabl' ne plyl za Simnlegady, Kolhidy ne dostig, ne odolel pregrady, O, esli bylo b tak, chto Pelionskij les Dlya Argo ne vzrastil stroitel'nyh dreves! No podobno tomu, kak za pervoj oshibkoj obychno sleduet mnogo podobnyh zhe oshibok, tak bylo i na etot raz: v silu otricaniya nasledstvennogo greha Pelagij predpolagal prostupok potomkov tol'ko lish' v sledovanii Adamovu primeru; on schital, chto prostupok Adama uyazvil odnogo tol'ko Adama i nikogo bolee, priroda zhe ne znaet nikakih nasledstvennyh porokov, po kazhdyj, proisshedshij ot razmnozheniya, prebyvaet v tom sostoyanii sovershenstva, v kotorom sam Adam nahodilsya prezhde grehopadeniya. On vyvodil neizbezhnost' smerti iz neobhodimosti proizrastaniya v prirode, polagal, chto ona proistekaet ne iz-za viny praotcov, legshej na ves' chelovecheskij rod, polagal neizbezhnoyu i smert' samogo Adama dazhe v tom sluchae, esli by op nikogda ne prestupal dannoj emu svyashchennoj zapovedi, iz chego sledovalo zaklyuchenie, chto deti ne nuzhdayutsya v kreshchenii, nesmotrya na to, chto Cerkov' tverdo ustanovila neobhodimost' kreshcheniya, sleduya slovam Hrista: "Esli kto ne roditsya ot vody i Sv. Duha, ne mozhet vojti v carstvo Bozhie" {30}. Pelagij, daby otricat' samuyu vozmozhnost' kakogo by to ni bylo nasledstvennogo prostupka i ne priznavat' nashej podsudnosti, podobno toj, o kotoroj govorili rimlyane, chto my rozhdaemsya podlezhashchimi nakazaniyu, uporno otrical, chto blagodarya kreshcheniyu smyvaetsya pyatno pervorodnogo greha, i deti vnov' rozhdayutsya cherez etu vodnuyu kupel', i perevodyatsya iz vlasti t'my vo svet Bozh'ego carstva. Otsyuda voznikayut nepravorassudnye raznoglasiya o neobhodimosti vozdejstviya blagodati Sv. Duha i o nalichii svobodnoj voli u lyudej i voobshche o takovoj v prirode. Pelagij otrical samuyu neobhodimost' blagodati, vopreki suzhdeniyu grecheskih i rimskih otcov cerkvi, i, chtoby priukrasit' svoi zabluzhdeniya, priznaval neobhodimymi odni tol'ko prirodnye dary, bez koih nam nichego nel'zya delat', no, odnako zhe, dostatochno zabyvalsya tem vremenem v svoem gneve, chetyrezhdy byl osuzhden i ne shel v nogu ni s kem. Zdravomyslyashchie uchiteli vozdvigali protiv nego obvinenie, chto on v svoem gneve slishkom vysoko stavil povrezhdennuyu prirodu i ne prislushivalsya nimalo k blagodati: k tomu, chto svobodnaya volya i zakonouchenie, podobnye nasazhdaemym im, nedostatochny, no, krome nih, sovershenno neobhodimo nalichestvovanie blagodati. Pelagij malo udelyal vnimaniya tomu, chto Hristos obeshchal Sv. Duh tem, kto obrashchaetsya k Nemu, i posredstvom uchrezhdeniya sv. tainstv schital nuzhnym v dolzhnoj mere podkrepit' slabost' prirody; tainstva poetomu byli spravedlivo naimenovany drevnimi otcami sosudami blagodati i snaryadami gotovnosti chelovekov ko opravdaniyu: Pelagij derzhalsya v svoih zabluzhdeniyah takim obrazom, chto Vinsent Lerinskij {31} spravedlivo zasvidetel'stvoval o nem: nikto ne smel, do onogo nechestnogo Pelagiya, nabrat'sya takoj naglosti, chtoby ne pochitat' v kazhdom otdel'nom dele neobhodimoyu Bozh'yu blagodat'. Provozvestnik Istiny vozrazhaet emu na eto sleduyushchimi vpechatlyayushchimi slovami: "Bez menya ne mozhete delat' nichego {32}"; i Pavel takzhe govorit: "Bog proizvodit v vas i hotenie i dejstvie po Svoemu blagovoleniyu" {33}. Vse zhe, chtoby nam ne pogruzhat'sya sverh mery v oproverzhenie zabluzhdenij, pri koem voznikaet zdes' ne podobayushchaya nashemu predmetu mnogorechivost', prekratim spory, derzhas', po sovetu upomyanutogo Vinsenta Lerinskogo, togo, chto vsegda, vsyudu i vsemi hvalimo. SODERZHANIE Bog pomestil Adama i Evu v Rayu, sochetal ih brakom i zapretil im pod strahom smerti vkushat' ot dreva poznaniya dobra i zla; odnako glavnejshij Zmej, bolee hitryj, nezheli vse ostal'nye zhivotnye, i Satanoyu oderzhimyj, obol'stil sperva Evu, daby ona polakomilas' zapretnym plodom, a cherez Evu obol'stil i ee muzha. Togda posmotreli oni na sebya vpervye otkrytymi glazami, i, soznav svoyu nagotu, - ibo oni stoyali oba, lishennye odezhd nevinnosti i prirozhdennoj spravedlivosti, - spleli figovye list'ya, chtoby prikryt'sya. Vsled za tem vosposledoval strogij sud Vsevyshnego, i nakazal On ih, naprasno obvinyavshih drug druga, porazil ih, izgnavshi iz Raya. Tragediya proishodit v zemnom Rayu. Dejstvie nachinaetsya pered rassvetom i zakanchivaetsya s nastupleniem vechera. DEJSTVUYUSHCHIE LICA Lyucifer, Knyaz' bezdny Adam Eva Hor Angelov-hranitelej Gavriil | Rafail } Arhangely Mihail | Asmodej | } adskie duhi Velial | Uriil, Angel-sudiya. DEJSTVIE PERVOE Lyucifer YA - tot, kto osvyashchen vseh ranee, odnako Teper', nizrinutyj s vysot v puchinu mraka, Derznul pokinut' krep' i seru adskih blat, Ottol' ujti, gde zhar, i cherv', i glad, i hlad; Oblich'e strashnoe dano mne, no pri etom Vhod v soj sredinnyj mir ne ograzhden zapretom - I sobstvennyj diktat, naperekor vragu, Nad carstvami Zemli ya uchredit' mogu. Zasim, knyazhen'e chtob eshche prochnej vosstavit', 10 Umestno, svet prezrev, iz nochi mirom pravit': Kto ponuzhden svoej vzyat' votchinoyu t'mu, Iskat' pribezhishcha priyatstvuet tomu - Skvoz' polog polnochi rassvet providya dal'nij - V seni urochishcha, drevesnoj libo skal'noj. Gde sem', hochu postich'. Vot - yasno vnemlyu ya Predvestnika zari rassvetnoj, solov'ya, Sej blagostnyj pevec predutrennej prohlady Sredi drevesnyh kron podruge shlet rulady. YA slyshu, kak s holma, privychnyj beg stremya, 20 Krushitsya vodopad struyami chetyr'mya, Teper' predpolozhit' uzhe vozmozhno smelo: |dem Vostochnyj zdes'! YA dosyagnul predela Evfrata, gde carit vlastitel'nyj Adam. Mne dolzhno pryatat'sya po roshcham, po sadam, Iz pushchi mirtovoj, iz chashch, lyubeznyh oku, Starat'sya vyglyanut' to speredi, to sboku, Vsechasno stroya kov, izyskivaya, kak Sodeyat' zlo, - kol' esm' dobra prirodnyj vrag. V blazhennoj oblasti sledya vozmozhno zorche 30 Za umnozheniem vreda i vsyakoj porchi. Derzhavu, Lyucifer, zizhd', ne shchadya truda, Ej ne prejti vovek! Da mnozhitsya vrazhda, Da umalyaetsya siyan'e gornej chesti. YA sej napolnyu mir zlotvornoj zhazhdoj mesti, I ot Vselennoj vnov' urvu sebe vo vlast', Kak prezhde v Nebesah, eshche hotya by chast'. YA ves' podlunnyj mir pechat'yu zloby tronu, Uzh molniya moya letit k Gospodnyu tronu - Dokazhet pust', na chto sposoben ya sejchas. 40 Eshche ne konchen boj! Ostalas' moshch' u nas, Pobeda zrya p'yanit nebesnogo vladyku: My yavim svoj zakon - Ego zakonu v piku! San vsemogushchestva - pustoj, kak vidim, zvuk, - Vsevyshnij znaet li takoj prehitryj tryuk, CHtob nechto obratit' v nichto sovsem bessledno? Mne, skazhem, mest' Nebes byla pochti bezvredna. YA vse zhe vlastelin - pust' nynche lish' v adu, No ya vzrastaniya sej skromnoj vlasti zhdu, Pridet poputnyj vetr - i vspryanet nasha sila; 50 Kol' skoro smozhem my s umom pod®yat' vetrila, To znatnyj pri konce puti najdem prichal. Itogi plavanij zavisyat ot nachal, Nam vspominat' ne sled uron boev vcherashnih, Nebesny storozha ne dremlyut pust' na bashnyah, Il' ochen' skoro im pridetsya byt' v bede! Vsevyshnij demonov reshil derzhat' v uzde; Vo ispolnenie verhovnogo prikaza Dozorom Angely blyudut |dem ot sglaza I vsyacheskoj bedy, tak pust' zhe by o nej 60 Uznali strazhniki skol' myslimo pozdnej. Bespechnyj gospodin, chto pravit zdeshnim, sadom, Vse chaet pochivat' pod Angel'skim priglyadom: Ta strazha zadremli - v minutu by odnu Sumel by ya nastich' Adama i zhenu {34} Udarom kratkim li, dymkom li adskoj smoli, - CHtob ih dyhanie ne radovalo dole Togo, kto v Nebesah triumf likuet svoj, CHtob sad roskoshnyj sej - stal roshchej grobovoj. U dreva zhizni zdes', v moej korone adskoj, 70 Dovol'stvenno primu hvalu kogorty bratskoj I tanec uchinyu, chtob Nebo kinut' v zhar. No - prezhdevremenno. Sej nash vtoroj udar (Kol' pervyj otrazhen) - ne dolzhen stat' bezdelkoj, Naprotiv, vyschitan v detali samoj melkoj, CHtob utro novoe Tvorcu by naneslo Ushcherb znachitel'nyj - il' hot' kakoe zlo. Vse sredstva horoshi. Niskol'ko ne zazorno Ot nizhnih rubezhej shagat' k vershine gordoj, Kto terpeliv - togo schastlivyj zhdet itog. 80 Predusmotritel'nost' - uspeshnosti zalog. Razmyslim, chem dlya nas chrevat rassvet gryadushchij: Kogda svetila arak vzojdet nad rajskoj pushchej, CHeta edemskaya, ne chayuchi bedy, Gulyat' otpravitsya v edemskie sady, Ih zhalkaya lyubov' opyat' vosprimet vzorom Teh Duhov, ne prishlos' poznat' pozor kotorym; Beseda sej chety mne slyshitsya vdali; K razdoru povoda ne otyshchu uzhli, Kol' ih podsteregu? Prebudu ostorozhen, 90 Razvedayu, na chto dlya nih zapret nalozhen, CHto ih sgubit' dolzhno: ne uchinit' silka V |deme ne mogla Vsevyshnego ruka, On - nikomu ne drug: inache on obrek li Vernejshih slug svoih tomit'sya v adskom pekle, Preobrazhen'e ih v chudovishch sovershil, Nadezhdy vsyacheskoj naveki otreshil, Zamknul vrata Nebes dlya koih stol' zhestoko? Odnako spryachemsya: vstayut luchi s Vostoka, I mezh cvetushchih roz, ukryvshih okoem, 100 Adam vlastitel'nyj gryadet s zhenoj vdvoem I hochet pet' hvalu Vladyke Nebosvoda, Komu obyazan on bogatstvami feoda, Poluchennogo im. Teper', druz'ya, smelej - No ostorozhnee: ujdem vo t'mu allej I budem, zatayas', prisutstvovat' nezrimo, Sledit', kak nezhnaya cheta stupaet mimo, Drabanty vozdayut ej pochesti poka; CHeta oblachena v tonchajshie shelka, Skvoz' koi - formy tel chuvstvitel'no primetny: 110 Tak chrez rosu skvozit svetila blesk rassvetnyj. Zatajnee, chem zdes', ukroemsya navryad: My slavno vidim ih, oni zhe nas ne zryat, My vsyu besedu ih uslyshim bez prepyatstvij, Pritihshi v sumrake, v zhivom listvy bogatstvo. On derzhit mirt v ruke, ona - zhivoj buton Duhmyana rozana. Vse drevesa poklon Pred sej chetoj tvoryat s blagogovejnym shumom. Vnimayut Nebesa molitvam ih i dumam. Adam, Eva. Adam ZHivotvoryashchij svet vdali 120 Voshodit, izgonyaya v®yave Polnochny prizraki i navi S lica blistayushchej zemli. I pen'e plamennoe ptich'e V lesah rozhdaetsya v otvet, Hvalya tvoryashchego rassvet Neosporimoe velich'e. Ah, ptich'ya trel' vperegonki Pust' razletaetsya po dolam, Blagim stanovitsya glagolom 130 I nam vpletaetsya v venki. No nash napev - eshche chudesnej Da vozletit, vostorg lil, - Odnako zhe, lyubov' moya, Hvalu nachnem s kotoroj pesni? Eva Nachalo brat' pohval chrede Kol' ne ot Boga, to otkole? Zizhditel' nashej slavnoj doli On, sushchij vsyudu i vezde. Lish' eta pesn' umestna budet: 140 Zapoj, vozlyublennyj, so mnoj. Pust' kazhdyj zvuk ocherednoj Doliny i dubrovy budit! Adam Takoj prilichestvuet chin. Ty solnce vzvel nad rajskoj pushchej, Vsevedushchij i vsemogushchij, Prichina vseh pervoprichin, CHto nad Vselennoj vozmercala, Groznej vseh solnc nichtozha t'mu, - Ty, vechnyj, obrazu ch'emu 150 YAvlyaet chelovek zercalo! Tebya my zrili: sozdal Ty Iz chermnoj gliny plot' zhivuyu {35} I udostoil takovuyu Dushoyu gornej chistoty. Preshchedro nam v udel naznachen Svobodnoj voli dar zhivoj {36}: Vovek bessmertnyj oblik Tvoj Ne stanet v nas ni tuskl, ni mrachen. Eva Nam v voshvalen'yah ne ustat' 160 I dnes', i prisno, i voveki: Da prebyvaet v cheloveke I vo prirode - Bozh'ya stat'. Soizvoleniem predivnym Sliyal neshodnosti Gospod', Kogda vodvinul duh vo plot', Svyazal edinstvom nerazryvnym. Adam Lyudskoj obogashchaya rod {37}, Gospod' ustroil sad |dema, Ovamo v koem sut' i semo 170 Dary bozhestvennyh shchedrot. Sad vlagoj napoyaem velij Nesyaknushchego rodinka, CHto Bozh'ya prizvala ruka Leleyat' zhizn' derev i zelij. Cvetushchim drevom sad bogat I prochej blagostiyu chistoj, - A pavet'e v listve srebristoj Plodami nash vrachuet glad. Rosoyu k nam nishodit manna 180 O kazhdoj utrennej pore, Kak ne vozvest' ochej gore, Ne slavit' Boga neustanno! Eva Proslavlen, Blagodagel', bud' Za nishozhden'e k dol'nim tvaryam. Tebe v otvet hvalu my darim, Vse - blago, dal chemu Ty sut'. Ty nad |demom, kak iz roga {38}, L'esh' izobil'e vsyakij chas, V sadu zapretov net dlya nas 190 Po shchedrosti velikoj Boga. Adam V sem upoitel'nom krayu Najti skol' blagodatno druga! O razdeli, moya supruga, Sladchajshuyu sud'bu moyu! Skol' malo raduyut bogatstva Ne razdelennye, lyubya: Kogda by zhil ya bez tebya, Na chto by nuzhny vse priyatstva? O, kak tebya ni nazyvaj - 200 Nevestoj, docher'yu, sestroyu, - Mechtanij o tebe ne skroyu Sred' rozanov i rajskih vaj! Eva S toboyu chast' odnu beru, My zhizni vmeste budem rady, Ot miga utrennej prohlady Do t'my, chto snidet vvecheru. YA poslushan'ya ne narushu. Pokorstvovat' otradno mne V sem mire: Vseblagoj zane 210 V tvoej moyu rasplavil dushu. Adam Vy, strazhi-angely, nesushchie dozor, Iskusnye vznosit' hvaly poocheredno: O tom, ustroen mir naskol'ko prevoshodno, Da povestvuet vash blagoslovennyj hor. Hor Angelov-hranitelej. I. Pesn': Mir do sozdaniya prirody {39} YAvlyal odnu bezvidnu t'mu, - No Bozhij Duh, sletya nad vody, "Da budet svet!" - prorek semu. I svet yavilsya niotkuda 220 Besplotnoj rossyp'yu luchej, Pust' ne plenyalo eto chudo Togda nich'ih eshche ochej I nichego ne oznachala Smen sveta mrakom chereda, No bylo yavleno nachalo Vsem veshchestvam kak raz togda. O svet! Poem tebe segodnya, Kak slavna pervenca Gospodnya! I. Otvetnaya pesn': I toj zhe dlan'yu Miloserdnyj 230 Dal, vnov' yavlyaya shchedrotu, Podtverdnoj vlage i nadtverdnoj Razgranichitel'nu chertu, S tem, chtob gryadushchie narody S eshche ne sozdannoj Zemli Vznesennuyu v nadmirny svody Gospodnyu zrit' dugu mogli; Togda zhe byl vozdvignut Bogom Nad glad'yu nizlezhashchih vod Neosyazaemym chertogom 240 Hrustalesfernyj nebosvod - Uslada budushchego zren'ya. Byl den' vtoryj mirotvoren'ya. II. Pesn': No skryta vlagoyu izlishnej Byla zemlya. Opredeliv Ej sushej byt', velel Vsevyshnij Stat' po semu. Prishel otliv. Vozdviglis' berega na strazhe Ugomonivshejsya vody, I stali gor primorskih kryazhi 250 I dyun zybuchie gryady. Pokrovom travnym i drevesnym Ukryl Gospod' lico dolin, I poveleniem vsemestnym Ustanovil cveten'ya chin Krase zhivoj, no bezglagol'noj. O, lepota prirody dol'noj! II. Otvetnaya pesn': Na Nebesa vzvedenno bylo Ih chudo glavnoe togda: Sverknuli dnevnogo svetila 260 Rubinovye oboda, Po gornemu letya prostoru,- A vsled za onym v chas nochnoj Prishel chered i zvezdnu horu Vshodit' v soobshchestve s Lunoj. Vozmozhno stalo chislit' gody, Vesti uchet begushchih dnej Po obnovleniyam prirody, Proslezhivaya zorko v nej Za cheredoj vremyan neshozhej: 270 V sem znamen'e byl promysl Bozhij. III. Pesn': Uzh kazhdaya v svoej oprave Substanciya, chto v mire sut', No pyatyj den' k yavlennoj slave Prilozhit li hot' chto-nibud' Velen'em vysshim? Ryby, ptahi - Pribavok dnya sego takov; Odni - pochali krylii vzmahi, Drugie - pleski plavnikov; Stada vzrezvilis' kashalotov, 280 Dostojno stalo i orlam Stremit' do Solnca moshch' poletov, Moguchim raduyas' krylam; Glubinny i vozdushny dali ZHivym rodam nadely dali. III. Otvetnaya pesn': Vo den' shestyj zemnye zveri Vzoshli na travyanoj pokrov Vladet', potrebnostej po mere, Preizobiliem darov Tvorca vseobshchej blagodati, 290 Kto nebo cheloveku dal, A takozhde nebesny rati Emu napravil pod nachal, V siyu obitel' blagostyni, Suprugam dannuyu vo vlast' Tvorcom, kotoryj lyudyam nyne Opredelil blazhennu chast': Sredi sego roskoshna dola ZHdat' vysochajshego prestola. DEJSTVIE VTOROE Gavriil, Rafail, Mihail. Gavriil My plavno dvizhemsya vdol' mlechnogo puti, 300 Svetilo minovav, speshashchee vzojti S vostochnoj storony, na zolotoj kvadrige, V poludennom vence. Uzh nedaleko migi, Kogda vzojdut luchi ot raya na Zemli V inoj, na Nebesi, chtob tam prevoznesli Blazhenny Angely v neslyhannyh horalah Brak pervyh iz lyudej, schastlivcev nebyvalyh Cel' nasha - vidima: prostrem teper' kryla, Upodoblyaya spusk pareniyu orla, Kogda nad morem on, il' nad kedrovym borom 310 Snizhayas', dvizhetsya v skol'zhenii neskorom. Sej sozdal mir Gospod' kak nastoyashchij hram; Voistinu chisla zdes' Bozh'im net daram; Tut - moloko da med, tam - rozy da lilei, Kamenij otbleski mir delayut svetlee, Sardoniks, biryuza, bdolah, pirop, almaz {40}! Zemlya - kover cvetov. U Angelov, u nas, Podobnyh net odezhd, laskayushchih zenicy! Bescennoperye zdes' obitayut pticy. Zryu: tam edinorog {41} zastyl, smotrya v rodnik, 320 Podsolnuh radostno k svetilu tyanet lik, I lepestkovye pylayut zlatom krugi. Podobno Angelam, hvalu poyut pichugi! A kak roskoshen plod, chto bleshchet na suku! O, dobryj muskatel'! O, apel'sin v soku Neopisuemom! Luga popravshi rovny, Na sochnyh travah plot' nagulivayut ovny, I tridesyat yagnyat pasutsya na lugu, Runo purpurno ih yavlyaet nam tamgu Togo, otare kto hozyain i vozhatyj; 330 Adama, korolya usad'by sej bogatoj. Vino i rom - ruch'i. Med-samotok - rosa. Koricej, ne koroj, odety drevesa. Sverkan'e solnechno - i myagko, i priyatno, Voshodno bud' ono, il' bud' ono zakatno. YAvil sebya Gospod' bez skuposti vezde: V zhivotnyh, v zeliyah, vo persti, vo rude, No bolee vsego, promolvit' nado pryamo, On umestil sebya v pochtennogo Adama. Rafail Glashataj Gospoda, Arhangel Gavriil, 340 Zemle, o kakovoj ty dolgo govoril, Arhangela hvaly edva li ne protivny, I gromki zvuki trub niskol'ko ej ne l'stivny, Poskol'ku sam Gospod' yavlyalsya v sem sadu, Rasteniya svyatya i zhivnost' na hodu; Zasim, poslednij shtrih zemnoj daruya slave, |dema imya dal Adamovoj derzhave. Nehvatki nikakoj lyudskoj ne znaet zrak.