alo  by  sochuvstvie  Vondela  k
Lyuciferu i "lyuciferistam", - esli zhe nechto podobnoe u Vondela i est', to eto
tol'ko zhalost' i "molenie za dushu vraga",  podobnoe  tomu,  kakoe  vossylaet
Rafail v konce IV dejstviya. Pravda, motiv "sochuvstviya k lyuciferistam" sil'no
podcherknut v nemeckom perevode "Lyucifera", poyavivshemsya v 1869 g. i shedshem na
scene:  nado  dumat',  chto  issledovateli  etot  perevod  znali  luchshe,  chem
original. Tolkovanie Lyucifera kak namek na Olivera Kromvelya  obosnovano  eshche
slabee: hotya izvestna nenavist' Vondela k nemu (sr. stihotvorenie "Protektor
Vervol'f"), no v moment opublikovaniya "Lyucifera" Kromvel'  byl  eshche  zhiv,  i
okonchatel'nuyu ego sud'bu nikto s  uverennost'yu  predskazat'  ne  vzyalsya  by.
Neskol'ko  obosnovannee  tochka  zreniya,  chto  obraz  Lyucifera  -  namek   na
stathaudera Maurica Oranskogo, no eshche veroyatnee predpolozhit' pryamuyu  allyuziyu
k lichnosti Martina Lyutera, vozhdya i  osnovatelya  Reformacii,  -  mozhet  byt',
imenno shodnoe zvuchanie imen "Lyuter" i "Lyucifer" povliyalo na vybor imeni dlya
glavnogo padshego Angela: po razlichnym versiyam, on mog by nosit' imya  Samail,
SHemihazaj, Satanail  i  dr.  Imya  "Lyucifer"  vzyato  Vondelom  iz  "Vul'gaty"
(latinskogo perevoda Biblii, gde ono sluzhit ekvivalentom "Utrennej  zvezdy",
ili, po-russki, Dennicy);  im  zhe  vospol'zuetsya  v  "Poteryannom  rae"  Dzhon
Mil'ton.
     "Poteryannyj  raj"  nachinaetsya  v  tom  samom   meste,   gde   "Lyucifer"
zakanchivaetsya: posle  nizverzheniya  s  Nebes.  Mil'ton  traktuet  razlichno  s
Vondelom iz chisla vazhnyh  voprosov,  kazhetsya,  tol'ko  punkt  o  (sotvorenii
CHeloveka i |dema. Geroj Mil'tona vezde nosit imya "Satana", no o tom, chto eto
ne ego podlinnoe imya, est' pryamoe ukazanie v V knige  "Poteryannogo  raya",  v
rasskaze Rafaila:

                       Ne spal i Satana. Otnyne tak
                       Vraga zovi: na Nebe ne slyhat'
                       Ego bylogo imeni teper' {*}.
                       {* Zdes' i dalee "Poteryannyj raj"
                       v perevode Ark. SHtejnberga.}

     O nastoyashchem imeni Satany Rafail, rasskazyvayushchij u Mil'tona Adamu i  Eve
istoriyu nebesnoj bitvy, edva li ne progovarivaetsya:

                       Projdya vse eti oblasti, oni
                       Dostigli Polnochi - a Satana -
                       Svoej tverdyni, vdaleke s gory
                       Siyavshej na ogromnoj vyshine,
                       Vzdymalis' bashni, grani piramid
                       Iz glyb almaznyh, zolotyh kubov;
                       Sie zvalos' chertogom Lyucifera
                       Velikogo na yazyke lyudej.

     To zhe podtverzhdaetsya uzhe pryamo v pesni X:

                       ...Stolicy gordelivoj Lyucifera
                       (Tak Satanu prozvali v chest' zvezdy
                       Blestyashchej, shodnoj s nim).

     Daleko ne yasnym ostaetsya u Vondela vopros ob angel'skom chine, kakim byl
nadelen Lyucifer do otpadeniya. V  I  dejstvii  dramy,  v  monologe  Gavriila,
izlozhena ierarhiya "devyati chinov angel'skih" v polnom  soglasii  s  traktatom
Psevdo-Dionisiya  Areopagita  (V-VI  vv.),  gde  chin  Arhangela   okazyvaetsya
predposlednim, vos'mym po schetu, nizhe koego  stoyat  tol'ko  prostye  Angely,
"duhi grubye", po Vondelu. Vondel v "Obrashchenii ko vsem druz'yam  iskusstva  i
cenitelyam  scenicheskogo  dejstva"   (predvaryayushchem   dramu,   no   napisannom
nesomnenno pozzhe nee), a takzhe s konca IV  dejstviya  i  tekste  samoj  dramy
nazyvaet Lyucifera Arhangelom, hotya po citiruemomu Vondelom tekstu  iz  knigi
proroka Ieeekiilya Lyucifer mog by s tem zhe uspehom chislit'sya i Heruvimom,  t.
e. vtorym chinom iz devyati. V to zhe vremya Vondelov Lyucifer, namestnik  Nebes,
"lish' pered Gospodom sklonyayushchij glavu", yavno ne chuvstvuet nad soboj  nikakoj
drugoj vysshej sily. Vondel vvodit  na  Nebesah  razdel'nuyu  "ispolnitel'nuyu"
vlast', otlichnuyu ot titulatury, veroyatno, takzhe i ot duhovnoj  vlasti  i  ot
voinskoj:  nebesnoe  voinstvo   vozglavlyaet   Mihail,   Lyuciferu   yavno   ne
podchinennyj.
     Vplot' do konca IV dejstviya Vondel, vidimo, sam eshche  kolebletsya  naschet
titula Lyucifera, nastojchivo imenuya ego "namestnikom", "stathauderom", chto  u
chitatelya i zritelya v Niderlandah nemedlenno vyzyvala  associaciyu  so  svoimi
sobstvennymi stathauderami, posledovatel'no smenyavshimi drug druga do 1650 g.
(i snova voznikshimi v  1672  g.,  eshche  pri  zhizni  Vondela,  posle  krovavoj
raspravy nad YAnom de Vittom), v chastnosti,  s  gluboko  nenavistnym  Vondelu
Mauricem Oranskim. S. S. Averincev pishet, chto "Lyucifer  Vondela  umeet  byt'
impozantnym v svoem tshcheslavii i rassuzhdaet o neobhodimosti ispravit'  oshibku
Boga na pol'zu samomu Bogu". Odnako v kritike pozicij protestantizma  Vondel
stoit ne na poziciyah  ortodoksal'nogo  katolicizma,  a  skoree  na  poziciyah
"grocianstva",  rassmatrivayushchego  katolicheskuyu  cerkov'  kak  naibol'shuyu   i
poetomu naibolee pravomochnuyu hristianskuyu <sektu.
     V pervoj chasti trilogii prinimayut uchastie, pomimo Lyucifera, "vernye"  i
"nevernye" Angely, vo vtoroj - te  zhe  personazhi  s  nekotorymi  peremenami,
krome togo eshche Adam i Eva, ch'i imena samoochevidny; v tret'ej  chasti,  pomimo
pereshedshih iz pervyh dvuh dram trilogii Apolliona i Uriila, figuriruyut Noj s
synov'yami, ryad bezymyannyh personazhej (narechennyh "po dolzhnostyam"),  a  takzhe
knyaz' Ahiman i knyaginya Uraniya (o nih sm. nizhe). Imena "vernyh" i  "nevernyh"
Angelov Vondel vybral otnositel'no proizvol'no; u Grociya v "Adame izgnannom"
angely imen ne nosyat. Gavriil, Rafail i prochie personazhi dannogo mifa, kak i
demonicheskie imena Vel'zevula, Apolliona i t. d., vzyaty glavnym  obrazom  iz
apokrificheskih knig i nemnogih  upominanij  v  kanonicheskom  tekste  Biblii.
Evropejskaya dramaturgiya znala podobnye popytki i  do  Vondela  -  skazhem,  v
"Dejstve o Hananeyanke" portugal'skogo dramaturga ZHila  Visente,  poyavivshemsya
na scene za 120 let do "Lyucifera", Satana figuriroval u Lyucifera v  kachestve
podruchnogo! Odnako strogaya ierarhiya, osobenno "adskaya",  vidimo,  popala  na
scenu  u  Vondeda  vpervye.  Pochti  vse  personazhi  pereshli  vposledstvii  v
"Poteryannyj raj" k Mil'tonu, gde ih kolichestvo, vprochem, bylo eshche  umnozheno.
U Vondela v drame "Samson" (1660) takzhe figuriruet eshche odin demon  -  "knyaz'
bezdny Dagon", a takzhe i "Fadiil, angel-hranitel' Samsona".
     VELXZEVUL: "Baal-Zebub", bukval'no  -  povelitel'  muh",  imya  bozhestva
Filistimskogo Akkarona (4 Carstv, I, 2). Vel'zevul nosit titul "knyazya besov"
eshche v sinopticheskih  Evangeliyah,  gde  epizodicheski  upominaetsya  v  brannom
smysle; otsyuda i titul "knyazya", kotoryj poluchil Vel'zevul  u  Vondela.  |tot
"polkovnik" ("overste") Lyuciferova voinstva, odin  iz  vazhnejshih  personazhej
dramy,  postoyanno  provociruyushchij  samogo   Lyucifera   (kotoromu   inoj   raz
svojstvenno somnevat'sya v celesoobraznosti  i  vozmozhnom  uspehe  myatezha)  -
figuriruet kak dejstvuyushchee lico tol'ko v pervoj  chasti  trilogii.  Vel'zevul
nesomnenno zanimaet  u  Vondela  vtoroe  mesto  posle  Lyucifera  v  ierarhii
myatezhnogo voinstva; v takoj zhe roli  poyavitsya  on  pozdnee  v  pervoj  glave
"Poteryannogo raya":

                       ...A ryadom sverstnika, chto byl vtorym
                       Po rangu i zlodejstvu, a pozdnej
                       Byl v Palestine chtim, kak Vel'zevul.

     Zdes' my nahodim eshche odno iz ves'ma mnogochislennyh  podtverzhdenij  togo
fakta, chto "Lyucifer" Vondela - odin iz glavnyh istochnikov poemy Mil'tona.  U
Vondela Vel'zevul - "seryj kardinal" pri Lyucifere,  reshitel'no  ne  zhelayushchij
samolichno vozglavlyat' vosstanie; v  III  dejstvii  lyuciferisty  s  vostorgom
gotovy priznat' ego svoim glavoj, eshche i ne pomyshlyaya, chto stol'  znachitel'nyj
nebesnyj vel'mozha, kak  "stathauder"  Lyucifer,  mozhet  vozglavit'  ih  ryady.
Vel'zevul nesomnenno stoit po rangu vyshe Apolliona i Veliala, on  naimenovan
"velikoj vlasti bog" (sm. primech. k st. 715 "Lyucifera"), imenno on vo mnogom
napravlyaet taktiku myatezhnogo  voinstva,  lovko  podbrasyvaya  Lyuciferu  idei,
kotorye tot nemedlenno i s ohotoj vydaet za  svoi  sobstvennye.  U  Mil'tona
podobnoj traktovki obraza Vel'zevula net, eto  snizilo  by  monumental'nost'
obraza Satany; u  Vondela  zhe  eta  traktovka  sluzhit  celyam  dopolnitel'noj
dramatizacii dejstviya. Lyubopytno, chto imya "Vel'zevul" voshlo v russkij yazyk v
vostochnoj tradicii: v  to  vremya  kak  zapadnoevropejskie  yazyki  vosprinyali
osnovnuyu formu imeni - "Beel'-zebub", t. e. "bog muh", v russkij yazyk  cherez
grecheskij voshla  "oskorbitel'naya  forma",  pridumannaya  evreyami,  chtoby  eshche
sil'nee unizit' akkaronskogo idola, - "Beel'-zevul", t. e. "bog navoza".
     VELIAL: inache "Veliar", t. e. "nechestivec",  ili  zhe  "zlo,  bezbozhie";
upominaetsya v knige Iova (XXXIV,  18),  v  Biblii  upominayutsya  takzhe  "deti
Veliala" (Sud. XIX, 22), a takzhe  syn,  doch'  Veliala;  inogda  etim  slovom
oboznachayutsya smert' i pogibel'. V  dohristianskoj  literature  eto  slovo  -
skoree termin, chem imya sobstvennoe; v Novom zavete ono  prevrashchaetsya  v  imya
sobstvennoe: "Kakoe soglasiv mezhdu Hristom i Velialom?" (I Korinf., VI, 15).
Imenno "nechestivec" Velial Iskushaet vo vtoroj  chasti  trilogii  Evu,  prinyav
obraz  zmeya,  v  pervoj  zhe  drame  (vo  II  dejstvii)  Lyucifer   daet   emu
primechatel'nuyu harakteristiku: "Sej vernyj licemer, snuya mezh  ratyo  Bozh'ej,
// Obmanet hot' kogo losnyashcheyusya rozhej", - predvaryaya budushchie sobytiya v "Adame
v izgnanii". Nechto ochen' blizkoe vstrechaem my zatem  u  Mil'tona  vo  vtoroj
pesni "Poteryannogo raya", gde Velialu daetsya harakteristika:

                                ...sotvoren
                     Dlya vysshej slavy i dostojnyh del,
                     No lzhiv i pust, hot' rech' ego sladka,
                     Podobno manne; lovkij slovobludec
                     Za pravdu vydat' mog lyubuyu lozh',
                     Mog iskazit' lyuboj sovet blagoj,
                     Stol' mysli nizmenny ego...

     Velial u Vondela - imenno nechestivec, i obraz ego sootvetstvuet pryamomu
znacheniyu imeni; iz vseh poyavlyayushchihsya v trilogii  demonov  nesomnenno  imenno
etot  -  nizshij  po   rangu   (hotya   tozhe   nosit   titul   "knyazya"),   chto
prodemonstrirovano mnogokratno: v "Lyucifere" emu poruchaetsya naibolee  chernaya
rabota po sovrashcheniyu koleblyushchihsya Angelov v  Angel'skom  Sovete,  vo  vtoroj
chasti on sovrashchaet Evu v obraze zmeya, - odnako zhe s Lyuciferom on nigde lichno
ne obshchaetsya, emu lish' peredayut ot stathaudera porucheniya - Vel'zevul v pervoj
chasti trilogii, Asmodej vo vtoroj; v poslednem  sluchae  Asmodeyu  kak  raz  i
dostayutsya vse nagrady za rabotu  Veliala;  v  nachale  "Lyucifera"  u  Veliala
voobshche polozhenie "slugi  slugi"  -  Vel'zevul  posylaet  ego  poglyadet',  ne
vozvrashchaetsya li iz  svoego  puteshestviya  pa  Zemlyu  Apollion,  zanimayushchij  v
ierarhii Duhov polozhenie bolee vysokoe. Obraz Veliala u Vondela  -  odna  iz
naibolee neobychnyh traktovok biblejskoj temy: vmesto ul'trarazvratnogo duha,
melkogo i zlogo bozhka,  simvoliziruyushchego  v  obychnom  ponimanii  nekuyu  zluyu
pustotu, - my nahodim  u  Vondela  traktovku  obraza  Veliala  kak  "adskogo
chernorabochego", po otsutstvii persony bolee znachitel'noj vozglavlyaet on odin
iz flangov stroya padshih Angelov vo vremya general'nogo srazheniya.
     APOLLION: "Carem nad soboj imela ona angela bezdny, imya emu po-evrejski
Avaddon,  a  po-grecheski  APOLLION"  ("Gubitel'")   (Otkr.,   IX,   14).   V
vethozavetnoj  tradicii  APOLLION-Avaddon,  kak   i   Velial,   eshche   skorej
naricatel'noe olicetvorenie propasti  preispodnej,  chem  personificirovannyj
obraz, on - kak by "pogibel' sama  po  sebe"  (v  novozavetnoj  tradicii,  v
Otkrovenii, on  predstaet  carem  saranchi,  vyhodyashchej  iz  preispodnej).  Po
Vondelu, etot obraz zanimaet v ierarhii  padshih  Angelov  tret'e  mesto,  za
Lyuciferom i Vel'zevulom, imenno  ego  otpravlyaet  Lyucifer  "v  razvedku"  na
Zemlyu, v novosozdannyj mir dlya sostavleniya  doklada;  imenno  ego  prizyvaet
Lyucifer vo II dejstvii dlya prinyatiya mer po sovrashcheniyu koleblyushchegosya ryadovogo
Angel'stva, imenno on otzyvaet Lyucifera ot reshayushchej besedy s Rafailom  v  IV
dejstvii, imeppo on (sm. rasskaz Urii-la v V dejstvii pervoj  dramy)  "beret
komandovan'e v ruki" posle nizverzheniya Lyucifera; nakonec, imenno emu -  nado
dumat', iz-za togo, chto Lyucifer prebyvaet  v  adu  prikovannym,  -  ostaetsya
carstvovanie  na  Zemle  v  poslednej  chasti  trilogii.  To,   chto   Lyucifer
nalichestvuet kak dejstvuyushchee lico vo vtoroj chasti trilogii, v dannom  sluchae
ne imeet znacheniya, ibo pochti ves'  "Adam  v  izgnanii"  -  krome  poslednego
epizoda s poyavleniem Uriila - hronologicheski razmeshchaetsya  u  Vondela  prezhde
epiloga "Lyucifera". Hotya Apollion i ne figuriruet vo vtoroj chasti  trilogii,
no v svoem monologe v "Noe" vspominaet, kak v edemskom sadu "...  stoyali  by
bivakom", t. e. v sovrashchenii chelovecheskoj  chety  on  kakim-to  obrazom  tozhe
uchastvoval. Est' osnovaniya predpolagat', chto v "Adame v  izgnanii"  Apollion
prosto nosit imya "Asmodej": imenno Apollion, letavshij na Zemlyu  prezhde  vseh
drugih demonov, v bol'shej stepeni  mog  byt'  dlya  Lyucifera  "ekspertom"  po
chelovecheskoj porode, o vozmozhnyh zamenah imej Angelov sm. primechanie  k  st.
2155 "Lyucifera". Mil'ton etogo padshego angela v "Poteryannyj raj" ne dopustil
(edinstvennogo iz vseh personazhej "Lyucifera"), no on vstrechaetsya v  "Mastere
i Margarite" M. A. Bulgakova (Abadonna), kuda, vidimo,  popal  iz  sochinenij
Svedenborga (1688-1782).
     ASMODEJ: etot demon poyavlyaetsya v Vethom zavete tol'ko v  nekanonicheskoj
"Knige Tovita" v kachestve special'nogo protivodeyatelya  braku  lyudej;  on  ne
daet sovershit'sya svad'be iudejskoj devicy Sarry,  posledovatel'no  umershchvlyal
se zhenihov (sm, primech. k st. 1422 "Adama v izgnanii"). Tam zhe  -  i  tol'ko
tam v Vethom zavete - upominaetsya i Rafail, iscelyayushchij  i  uteshayushchij  Angel,
pomogayushchij Tovitu odolet' Asmodeya.  Imenno  Asmodeya  privlekaet  Lyucifer  pa
predmet vozmozhnoj porchi i sovrashcheniya chelovecheskogo roda; vozmozhno, chto  etim
imenem zdes' prosto nazvan Apollion (sm. vyshe), no  v  dannom  sluchae  demon
special'no oboznachen  tem  iz  imen,  v  kotorom  soderzhitsya  namek  na  ego
gubitel'nuyu dlya chelovecheskogo braka prirodu. V pozdnej evrejskoj  literature
(v Talmude) Asmodej - pohotlivyj d'yavol. GAVRIIL: "sila Bozh'ya" (evr.) - odin
iz starshih arhangelov v hristianskoj mifologii, "ego naznachenie - raskryvat'
smysl prorocheskih videnij i  hod  sobytij"  (S.  S.  Averincev).  U  Vondela
Gavriil - oficial'nyj Glashataj Bozh'ih Tajn, gerol'd, soobshchayushchij  Angelam  ne
bol'she i ne men'she togo, chto im sleduet  znat':  on,  odnako,  ne  vozveshchaet
prigovorov (tut ego funkcii perehodyat  k  Uriilu,  sm.  nizhe).  V  Evangelii
Gavriil vozveshchaet  Marii  budushchee  rozhdenie  Hrista.  Inye  funkcii  Gavriil
ispolnyaet sravnitel'no redko dazhe  v  apokrificheskoj  literature:  v  "Knige
Enoha"  Gavriil  povelevaet  raem;  Origen  ("O  nachalah",  kn.  1,  gl.  8)
predpolagaet, chto Gavriilu dovereno "nablyudenie za  vojnami".  Vondel  beret
dlya etogo obraza tradicionnuyu traktovku. Esli protivobor Lyucifera  -  Mihail
(sam  Lyucifer  predpolagaet  takovym  Boga,  no  eto  lish'  zabluzhdenie  ego
gordyni), to protivobor Gavriila - otchasti Vel'zevul (imenno  on  vse  vremya
vozveshchaet zlo kak takovoe), otchasti -  Apollion  (sr.  opisanie  |dema  v  I
dejstvii "Lyucifera", vlozhennoe v usta Apolliona,  i  opisanie  |dema  vo  II
dejstvii "Adama v izgnanii", vlozhennoe v usta Gavriila). Odin  iz  vazhnejshih
personazhej "Lyucifera", dovol'no suhoj i zhestkij Gavriil v "Adame v izgnanii"
vypolnyaet funkcii  uzhe  vtorostepennogo  personazha,  na  ego  dolyu  vypadaet
nemnogoe: ot imeni Boga  sovershit'  formal'noe  venchanie  Adama  i  Evy:  on
prisutstvuet tol'ko vo II dejstvii i  dal'she  lish'  upominaetsya.  V  tret'ej
chasti trilogii ot imeni Boga govorit uzhe Noj: nalico nesomnennoe izmel'chanie
"dobryh" i "zlyh" personazhej: tam, gde vnachale byl Lyucifer -  v  konce  lish'
nichtozhnyj Ahiman, igrushka v rukah svoego sobstvennogo "Vel'zevula" (Uranii);
tam, gde vnachale Gavriil, veshchayushchij ot imeni Boga vpryamuyu, tam v konce - Noj,
k kotoromu slovo bozhie prihodit yavno cherez posrednika, ne to cherez Arhangela
(esli tak, to menee vysokopostavlennogo Uriila),  ne  to  cherez  "metatrona"
Enoha, chto, ishodya iz teksta, bolee  veroyatno.  Odnako  suhost'  vozveshchaemyh
Gavriilom i Noem prorochestv i prikazov vo mnogom rodnit eti  dva  personazha.
Arhangel Gavriil, kstati, poyavlyaetsya na scene u Vondela eshche v  rannej  drame
"Razrushennyj Ierusalim" (1620), gde on v finale  proiznosit  odin  iz  samyh
dlinnyh v Vondelovoj dramaturgii monologov.
     MIHAIL: smysl etogo imeni ne  do  konca  ponyaten,  narodnaya  etimologiya
ob®yasnyaet ego "kto kak Bog" (evr.): arhangel-voitel', za  koim  hristianskaya
tradiciya stojko zakrepila  epitet  "arhistratig",  shiroko  ispol'zovannyj  v
dannom  perevode  kak  smyslovoj  ekvivalent  niderlandskomu  "feldher".   V
kachestve predvoditelya nebesnogo voinstva neodnokratno upominaetsya v  Biblii,
odnako glavnuyu  osnovu  dlya  obraza  Mihaila  v  trilogii  Vondel  beret  iz
Otkroveniya (XII, 7-10): "I proizoshla v  nebe  vojna:  Mihail  i  angely  ego
voevali protiv drakona, a drakon i angely ego  voevali  protiv  nih,  no  ne
ustoyali, i ne nashlos' dlya nih mesta na nebe". Krome voevoditel'stva,  Mihail
neset v  hristianskoj  tradicii  takzhe  funkcii  "popechitelya  o  molitvah  i
prosheniyah so storony smertnyh" (sm.  Origen,  ukaz,  soch.),  funkcii  Angela
miloserdiya, predstoyatelya za lyudej pered Bogom, krome togo,  on  -  provodnik
dush v nebesnyj raj, chto nedvusmyslenno zafiksirovano v  kanonicheskom  tekste
zaupokojnoj messy,  prinyatom  soglasno  postanovleniyam  Tridentskogo  sobora
(seredina XVI v.): "I da predstavit ih svyatoj znamenosec  Mihail  v  obitel'
gornego sveta", - obratim vnimanie, chto i zdes' Mihail - znamenosec. Vse eti
funkcii Vondel otsekaet: iz lyudej nikto eshche ne umer, otnoshenij so  smertnymi
u Mihaila net. Ishodya  iz  takih  predposylok,  Vondel  sozdaet  chrezvychajno
vypuklyj i neobychnyj dlya tradicii obraz: Mihail iz®yasnyaetsya v "Lyucifere" i v
"Adame v izgnanii" nesravnenno grubee drugih angelov, govorit men'she, delaet
bol'she i  skoree  otdaet  prikazy,  chem  vedet  disputy  (sm.  III  dejstvie
"Lyucifera"). CHisto tekstual'no obraz Mihaila zanimaet u Vondela sravnitel'no
nemnogo mesta, no on kak rukovoditel' Bozh'ego  voinstva  vo  vremya  reshayushchej
nebesnoj bitvy monumental'nej, chem podobnyj zhe obraz v  "Poteryannom  rae"  u
Mil'tona: u poslednego voitel'skaya rol' Mihaila umalena tem,  chto  vo  glave
nebesnogo voinstva stanovitsya lichno Bog-syn, vtoroe  lico  nebesnoj  troicy.
Mihail, porazhayushchij Lyucifera vo vremya nebesnoj bitvy, - odin  iz  izlyublennyh
syuzhetov zhivopisi Rubensa (odnoimennye kartiny - v Korolevskom muzee  izyashchnyh
iskusstv v Bryussele, v chastnom sobranii  v  Lugano,  SHvejcariya,  i  t.  d.).
Veroyatno, eti kartiny okazali vliyanie na Vondela v opisanii bitvy v  V  akte
"Lyucifera". Mihail Vondela - odin iz ego naibolee  original'nyh  personazhej,
"duh grubyj", angel-soldat.
     RAFAIL:  "isceli,  Bozhe!"  (evr.)  -  upominaetsya  v  Biblii   lish'   v
nekanonicheskoj "Knige Tovita"  kak  angel-iscelitel',  angel-uteshitel',  kak
antipod Asmodeya, demona protivobrachiya; apokrificheskaya "Kniga Enoha" priznaet
ego vtorym (posle  Mihaila)  v  nebesnoj  ierarhii  ne  otpadavshih  ot  Boga
angelov, - odnako v "Knige Enoha" Rafail uchastvuet i v voennyh dejstviyah - v
nakazanii soshedshih na  Zemlyu  i  sovokupivshihsya  s  zemnymi  zhenami  angelov
SHemihazaya; u Vondela obraz Rafaila (principial'no  nevoennyj,  kak  i  obraz
Gavriila) vzyat celikom iz "Knigi Tovita", imenno kak  obraz  uteshitelya  -  i
dazhe parlamentariya. Pozdnee u Mil'tona Rafail stanet prosvetitelem  Adama  i
Evy, povestvuyushchim im o nebesnoj bitve, - nado polagat', podobnoe  postroenie
syuzheta u Mil'tona - sled vliyaniya Vondela, u kotorogo  v  V  akte  "Lyucifera"
Rafail sam vyslushivaet rasskaz Uriila ob etoj bitve.
     IV akt "Lyucifera", osnovnuyu chast' kotorogo sostavlyaet dialog Lyucifera i
Rafaila,  predlagayushchego  uzhe  otpavshemu  "stathauderu"  prekratit'   voennye
dejstviya i poluchit' nazad vse svoi privilegii  bez  kakogo  by  to  ni  bylo
nakazaniya,  -  vershina  dramaticheskoj  mysli  Vondela  i  odna   iz   vershin
evropejskoj  dramaturgii,  ne  imeyushchaya  ravnocennyh   parallelej   vo   vsej
literature novogo vremeni, a hory IV dejstviya, gde Rafail molitsya o spasenii
dushi Lyucifera, - ne otklik li na uchenie Origena ob Apokatastasise  (konechnom
vseproshchenii dlya vseh,  vklyuchaya  Satanu),  ves'ma  daleko  uvodyashchij  katolika
Vondela ot ortodoksal'noj doktriny? Arhangel (tochnej, odin iz semi verhovnyh
Angelov) Rafail poyavlyaetsya  takzhe  v  finale  glavnoj  patrioticheskoj  dramy
Vondela "Gejsbreht  van  Amsted"  (1637),  Sm.  takzhe  primech.  k  st.  2155
"Lyucifera".
     URIIL: "plamya Bozhie" (evr.)  -  svyazuyushchij  personazh  vseh  treh  chastej
trilogii, v pervoj drame - oruzhenosec Mihaila; v epiloge  Mihail  napravlyaet
Uriila dlya izgnaniya provinivshejsya chety iz |dema, kakovoe dejstvie i obretaet
scenicheskoe voploshchenie vo vtoroj chasti trilogii (gde, pravda, Uriilu otchasti
dostayutsya  repliki,  po  Biblii,  a  takzhe  po  "Adamu  izgnannomu"   Grociya
dolzhenstvuyushchie ishodit' ot  samogo  Boga,  no,  sleduya  scenicheskim  zakonam
svoego vremeni, Vondel ni Boga, ni  dazhe  Grociev  "Glas  Bozhij"  vvodit'  v
dejstvie  ne  smeet);  vo  vtoroj  i  tret'ej   chasti   trilogii   Uriil   -
"Angel-sudiya", ispolnitel' prigovorov. Iz  chetyreh  uchastvuyushchih  v  trilogii
"glavnyh arhangelov" (poimenno sovpadayushchih s "glavnymi arhangelami" vse  toj
zhe "Knigi Enoha", kstati) Uriil, pri vsej svoej monumental'nosti, ego  obraz
- eto obraz "angela s karayushchim mechom", - vse zhe naimenee vysokopostavlennyj,
eto svoego roda chernorabochij Nebes, tak zhe, kak Velial -  chernorabochij  Ada.
Neobhodimo otmetit', chto v Biblii i dazhe v nekanonicheskih knigah imya "Uriil"
otsutstvuet, ono, pomimo upomyanutoj "Knigi Enoha", nalichestvuet v  izvestnom
apokrife "Tret'ya kniga Ezdry". Izdatel' tridcatitomnogo Vondela van Lennep v
seredine proshlogo veka nedoumeval v svoih primechaniyah,  otkuda  Vondel  vzyal
eto imya, - znanie grecheskogo  yazyka  otkryvalo  avtodidaktu  Vondelu  plasty
kul'tury, chut' li po sej den' ne  izvestnye  na  ego  rodine.  Dramaticheskij
obraz  Uriida  u  Vondela  predel'no  statichen,  eto  imenno  "Angel-sudiya",
privodyashchij v ispolnenie prigovory, vynesennye svyshe, -  a  bol'she  togo  emu
nichego ne vedomo, i spory s nam bespolezny ("bol'she mne nichego ne vedomo"  -
govorit v konce "Epifanskih shlyuzov" A. Platonova bezymyannyj  d'yak,  vozveshchaya
smertnyj prigovor  inzheneru  Bertranu).  Pozdnee  predanie  nazyvaet  Uriila
chetvertym v chisle semi angelov, predstoyashchih Bogu: otsyuda "svyaty  semikraty",
neskol'ko raz  vstrechayushcheesya  v  tekstah  Vondela  vyrazhenie;  imena  drugih
angelov  (Arhangelov),  Vondelom  ne  ispol'zovannye,  po   raznym   tekstam
var'iruyutsya: Savafiil,  Iegudiil,  Varahiil,  Jeremiil,  Anail  i  t.  d.  U
Mil'tona v "Poteryannom rae" Satana uspeshno obmanyvaet Uriila,  probirayas'  v
zemnoj raj.
     AHIMAN: eto imya figuriruet v Biblii kak imya odnogo iz ispolinov,  synov
Enakovyh (CHisla, HTT,  23):  "Ahiman,  Sesaj  i  Falmaj,  deti  Enakovy",  -
izgnannyh iz Hevrona vo vremena Moiseya; odnako v kachestve  imeni  verhovnogo
knyazya  zhivshih  do  potopa  Ispolinov  imya  eto   vybrano   Vondelom   vpolne
proizvol'no.
     URANIYA: nesmotrya na utverzhdenie Vondela v pis'me k Ioahimu Audanu  (sm.
nast, izd., s. 257), chto imya eto - proizvodnoe ot "ur" (evr. "ogon'"), t. e.
ot togo zhe kornya, chto i "Uriil", i  ne  imeet  nichego  obshchego  s  grecheskimi
kornyami, v podobnoj etimologii  est'  bol'shie  somneniya.  Grecheskaya  Uraniya,
"Nebesnaya", odna iz devyati  olimpijskih  muz,  ne  raz  privlekala  vnimanie
Vondela (sr., k  primeru,  st.  35  publikuemoj  v  nashem  izdanii  "Pohvaly
morehodstvu"), a takzhe i Dzhona  Mil'tona,  kotoryj  nachinaet  sed'muyu  pesn'
"Poteryannogo raya" imenno s obrashcheniya k "Uranii"; "Noj"  i  "Poteryannyj  raj"
byli opublikovany prakticheski odnovremenno, no mezhdu  Angliej  i  Gollandiej
kak raz shla vojna.  Podcherknuto  zemnoj,  vlastnyj  i  sladostrastnyj  obraz
Uranii v "Noe" kak raz yavlyaet soboyu polnuyu antitezu "Uranii Nebesnoj", t. o.
i samoe imya ee - koshchunstvo.

        "NOJ"

     1 Tantaene animis caelestibus irae: -  "Neuzhel'  nebozhitelej  gnev  tak
uporen?" ("|neida", gl. 1, st. 11; per. S. A. Osherova).
     2 ...angelov na zatochenie. - II Posl. Petra, II, 4.
     3 ...i adamovyh potomkov. - K Rimlyanam, 5, 14, I  Korinfyanam,  XV,  22;
45.
     4 ...vo vremena Noya... - "I esli no poshchadil mira,  no  v  vos'mi  dushah
sohranil semejstvo Noya,  propovednika  pravdy,  kogda  navel  potop  na  mir
nechestivyh". (I Posl. Petra,  III,  20;  II  Posl.  Petra,  II,  5).  "Posol
raskayaniya" niderlandskogo teksta Biblii kak raz sootvetstvuet  "propovedniku
pravdy" russkogo teksta. Imenno iz etih strok vyveden Vondelom motiv "gibeli
pervogo  mira",  davshij  uslovnoe  naimenovanie   vsej   trilogii.   "Poslom
raskayaniya" (ili zhe "propovednikom  pravdy")  nazyvaet  v  odnoimennoj  poeme
Vondel Ioanna Predtechu.
     5 ...i ne istrebil vseh. - Ot Matfeya, XXIV, 37-39.
     6 ...ne istrebitsya bolee potopom. - Kniga Iisusa, syna Sirahova,  XLIV,
16-18.  Dannaya  kniga  no  vhodit  v  chislo  kanonicheskih  knig  Biblii,   v
katolicheskih izdaniyah Biblii ne publikuetsya. Pravoslavnaya cerkov'  sohranyaet
etu knigu v sostave svoej versii Biblii kak nekanonicheskuyu.
     7 ...pravednosti po vere. - Posl. k Evreyam, XI, 7.
     8 ...o Devkalione. - Ovidij. Metamorfozy, kn. I, st. 244-415.
     9 ...pristal kovcheg... - Iosif Flavij. Iudejskie drevnosti, kn. I,  gl.
3.
     10 Apobaterion. - T. e.  po-grecheski  bukval'no  "gora  prichala"  Noeva
kovchega; chashche vsego tak imenovali Ararat.
     11  Beros  (IV-III  vv.  do  n.  a.)  -  haldejskij  istorik,  pisavshij
po-grecheski.
     12 Nin - legendarnyj osnovatel' assirijskogo carstva.
     13 Filon Aleksandrijskij (ok. 25 g. do n. e. - ok. 50  g.)  -  filosof,
pytavshijsya sinkretizirovat' biblejskie teksty  s  antichnymi  filosofskimi  i
estestvennonauchnymi techeniyami.
     14  Nikolaj  Damaskin  -  uchenyj,   zhivshij   vo   vremena   Avgusta   i
pol'zovavshijsya  pokrovitel'stvom  poslednego  (kak,   vprochem,   i   Iroda).
Peripatetik, napisavshij, sredi prochego, istoriyu Assirii;  Ot  ego  sochinenij
ostalis' tol'ko fragmenty, izdannye v 1634 g.
     15 Plutarh - izdatel' tridcatitomnogo Vondela  van  Lennep  spravedlivo
pishet, chto "podobnogo mesta u Plutarha najti ne udalos'".
     16  ...avtor  prorochestv  Sivilly...  -  Imeetsya   v   vidu   izvestnyj
sohranivshijsya apokrif (ok. 1 v.  do  n.e.),  s  drevnimi  "knigami  Sivill",
vidimo, ne imeyushchij nichego obshchego.
     17  Markion  (II  v.)  -  odin   iz   rodonachal'nikov   gnosticizma   v
hristianstve, edva li ne samyj anafematstvuemyj rannehristianskij eresiarh.
     18  Origen  (185-254)  -  odin  iz  pervyh  i   naibolee   original'nyh
hristianskih bogoslovov (sm. primech.  28  na  s.  523  nast.  izd.).  Vondel
prichislyaet ego k "drevnim otcam" - t.  e.  k  "otcam  cerkvi",  edva  li  ne
umyshlenno ostavlyaya v zabvenii tot fakt, chto Origen cerkov'yu ne tol'ko ne byl
kanonizirovan, kak prochie "otcy cerkvi", no i samoe ego uchenie bylo priznano
eres'yu, glavnym obrazom ego doktrina "Apokatastasisa" (sm. primech.  k  imeni
"Rafail"). Obraz Origena mnogokratno privlekal vnimanie zapadnoevropejskih i
amerikanskih pisatelej (argentinca X. L. Borhesa, nemca X. |. Hol'thuzena) v
XX v. Ego obshirnoe tvorchestvo ploho  sohranilos',  no  to,  chto  ostalos'  -
prezhde vsego traktaty "O nachalah"  i  "Protiv  Cel'sa",  -  sluzhit  ob®ektom
pristal'nogo vnimaniya v nauke po sej den'.
     19 Kirill -  sv.  arhiepiskop  Aleksandrijskij,  oblichitel'  imperatora
YUliana Otstupnika i antropomorfitov.
     20  Abiden,   ili   Palefest   iz   Abidosa   -   uchenik   Ari-¬totelya,
pisatel'-istorik. Vozmozhno, pravda, chto zdes' imeetsya v vidu drugoj  Abiden,
upominaemyj Evseviem, napisavshij assirijskuyu i haldejskuyu istorii.
     21 Aleksandr Poligistor - grecheskij uchenyj, zhivshij  vo  vremena  Sully,
napisavshij ryad  istoricheskih,  filosofskih  i  hudozhestvennyh  proizvedenij;
sredi  nih  byla  i  "Istoriya  Evreev",  neodnokratno  citiruemaya  Kirillom,
Evseviem i Klimentom Aleksandrijskim.
     22 Epifanij - kto zdes' imeetsya v  vidu,  neyasno.  Sushchestvoval  episkop
Kipra (IV v.), kanonizirovannyj, ostavivshij  nekotoroe  kolichestvo  pisanij;
sushchestvoval takzhe uchenyj V v.,  kotoryj  po  pros'be  Kassodora  perevel  na
latyn' istorii, napisannye Teodoretom, Sokratom i Sosomenom i svel vse tri v
odnu. Vozmozhno takzhe, chto imeetsya v vidu sv.  arhiepiskop  Salaminskij  (ok.
310-403).
     23 Pirra  -  tak  nazyvaet  zhenu  Devkaliona  Ovidij  v  "Metamorfozah"
(napomnim, chto Vondelu  prinadlezhit  ih  polnyj  perevod  aleksandrinami  na
niderlandskij yazyk). Svidetel'stva Diodora Sicilijskogo  i  Pliniya  Starshego
privedeny zdes' yavno dlya pushchej ubeditel'nosti.
     24 Lukian iz Samosaty (ok. 120 - um. posle 180) - znamenityj  grecheskij
pisatel', izvestnyj, v  chastnosti,  edva  li  ne  samoj  rannej  satiroj  na
hristian.
     25 Ih ne izglozhet cherv', nespeshnyj drevoed...  -  Drevesina  livanskogo
kedra  ne  tochitsya  chervem,  otchego  schitalas'   v   drevnosti   dragocennym
stroitel'nym materialom.
     26 Stoletnij trud spasat' voz'metsya bez uspeha...  -  Soglasno  Biblii,
Noj poluchil preduprezhdenie ot Boga o potope  lish'  za  sem'  dnej  do  nego,
postroil kovcheg i zakonchil vse prigotovleniya.  Odnako,  soglasno  cerkovnomu
predaniyu (ne Biblii), na postrojku kovchega "iz dereva Gofer" u Noya ushlo  kak
raz to stoletie, kotoroe lezhit mezhdu rozhdeniem  ego  synovej  Sima,  Hama  i
Iafeta (Bytie, V, 32), kogda Noyu bylo 500 let, i vremenem prishestvii potopa,
kogda emu ispolnilos' 600 (Bytie, VII, 6).
     27 V Adamovom sadu stoyali my bivakom. - Sm. primech. k imeni "Apollion";
sr. st. 112 "Adama v izgnanii".
     28 ... sej ne menyalsya  kraj.  /  Da,  on  preobrazhen,  no  ne  razrushen
grubo... - Pryamoe ukazanie na to, chto gorod Ispolinov raspolozhen imenno tam,
gde nekogda nahodilsya |dem, i prezhnij "raj zemnoj" stal "raem  lyubostrastiya"
- podcherknuto vostochnym variantom raya. Poskol'ku gora Ararat i  ves'  Kavkaz
dlya Vondela nahodilis' gde-to daleko v magometanskih  krayah,  vsya  koncepciya
"Noya" mozhet rassmatrivat'sya kak vypad protiv Islama.
     29  V  sej  ezhegodno  den'  velikij  knyaz'  Vostoka  -  i  k  st.   90:
Mnogorazvratnogo  velich'e   chtya   dvora...   -   "knyaz'   Vostoka"   i   ego
"mnogorazvratnyj dvor", pomimo pryamogo znacheniya, a takzhe pomimo nesomnennogo
vypada protiv Osmanskoj imperii, vidimo, dolzhny rassmatrivat'sya  eshche  i  kak
invektiva dvoru anglijskogo monarha Karla II (sr. st. 989-997, gde vypad eshche
rezche): s yanvarya 1665 g. Angliya i Gollandiya nahodilis' v sostoyanii vojny.  V
islamskom mnogozhenstve Vondel videl  zalog  gryadushchego  porazheniya  Islama,  v
razvratnosti anglijskogo dvora - zalog porazheniya Anglii kak imperii.
     30 I s Sifom ryadom... - Sif - syn Adama, rodivshijsya posle smerti Avelya,
praotec celogo pokoleniya pravednikov (Bytie, IV, 25).
     31 Vstrevozhilas' dusha Enoha... - Zametim, chto eshche v rannem proizvedenii
Vondela, cikle "Vethozavetnye geroi" (ok. 1620), imeyutsya glavy,  posvyashchennye
budushchim geroyam dramaticheskoj trilogii:  "Adam,  otec  otcov",  "Noj,  pervyj
shkiper". Tam zhe pomeshchena glava o pravednike Enohe, ne poyavlyayushchemsya na scene,
no  zanimayushchem  vazhnoe  mesto  v  dejstvii  "Noya".  Sobstvenno  o  Enohe   v
kanonicheskoj Biblii skazano malo: "I hodil Enoh pred Bogom, i ne stalo  ego,
potomu chto Bog vzyal ego" (Bytie, V, 24), a takzhe soobshcheno, chto Enoh  -  otec
Mafusaila, otca Lameha, otca Noya - t. e. praded Noya (Bytie, V,  18-24).  Vsya
istoriya vzyatiya Enoha zhivym na nebo voshodit ne  k  Biblii,  a  k  cerkovnomu
predaniyu i soderzhit v sebe nesomnennye elementy gnosticizma.
     32 Dremli bezgreshno, cheloveche... (i  dalee  do  st.  204).  -  Soglasno
upominavshejsya apokrificheskoj "Knige  Enoha",  Enoh  dolzhen  vozvratit'sya  na
zemlyu pered vtorym prishestviem Hrista. V kanonicheskom tekste Biblii na  etot
schet est' lish' ukazanie Apokalipsisa (o "dvuh svidetelyah" - Otkrovenie,  IX,
3), no tam Enoh po imeni ne nazvan. Cerkovnaya tradiciya schitaet  etimi  dvumya
svidetelyami dvuh pravednikov, vzyatyh zhivymi na nebo: Enoha i Iliyu.
     33 Tri sotni zdes' v dlinu, i tridcat' v shirinu, / Polsotni - v vysotu.
- Vondel, namerenno ili sluchajno, menyaet mestami  razmery  shiriny  i  vysoty
kovchega, privedennye v Biblii (Bytie, VI, 15: "SHirota ego pyat'desyat  loktej,
a vysota ego tridcat' loktej"). V 1609 g. bogatyj gollandskij mennonit Piter
YAnsen vystroil model'  kovchega  "v  natural'nuyu  velichinu";  est'  osnovaniya
dumat', chto Vondel videl eto sooruzhenie svoimi glazami.
     34 Ptic i zhivotnyh Noj tuda sobral po pare... - V Biblii v odnom  meste
soderzhitsya ukazanie na "sem'  par  chistogo  i  odnu  paru  nechistogo  skota"
(Bytie, VII, 2), v drugih mestah - na "vsyakogo skota po odnoj pare"  (Bytie,
VI, 19;  VII,  8-9).  Vo  izbezhanie  raznochtenij  Vondel  nikakih  chisel  ne
nazyvaet.
     35 Blesk viden vkrug chela... - Vondel pridaet Noyu  nimb,  atribut,  uzhe
nesomnenno vzyatyj iz arsenala hristianskoj zhivopisi.
     36 Neomovennye svoi yazvya stopy. - |to mesto  vyzyvaet  u  niderlandskih
kommentatorov razlichnye mneniya. Soglasno odnim, "neomovenie" est'  v  dannom
sluchae srednevekovyj sposob umnozheniya  "svyatosti",  soglasno  drugim  -  eto
pokazatel' neuvazheniya Zodchego  k  Noyu.  Albert  Vervej  privodit  sovershenno
original'noe tolkovanie: "YAkob van Loj skazal mne odnazhdy:  "Krest'yane  moyut
nogi neohotno. "|to rasslablyaet", - govoryat oni" (primechanie Verveya v tekste
izdaniya Vondela 1937 g., kotoroe polozheno v osnovu nastoyashchego  perevoda,  s.
579). YAkob van Loj (1855-1930) - niderlandskij poet.
     37 K moim prislushajtes', neschastnye, slovam... (i dalee do st. 428).  -
Ves' smysl propovedi Noya ukladyvaetsya v slova Hrista, privodimye v Evangelii
ot Luki; "Esli ne pokaetes', vse tak zhe pogibnete" (XIII, 3).
     38 My mnogo slyshali... (i dalee do st. 465). - Slova Ahimana  i  otvet,
kotoryj daet na nih Noj (Ahi man pochti doslovno citiruet nachalo VI gl. Knigi
Bytiya) bolee chem neozhidanny dlya katolika Vondela. Noj v svoem otvete chut' li
ne doslovno citiruet ZHana Kal'vina, kotoryj pisal: "Drevnyaya basnya  o  soitii
angelov s zhenshchinami  dostatochno  oprovergaetsya  svoej  nelepost'yu,  tak  chto
udivlyat'sya dolzhno, chto uchenye lyudi soblaznilis' stol' grubymi brednyami". Eshche
bolee stranna v  ustah  Noya  replika  (st.  464):  "S  bessmertnym  smertnoe
sovokupit' nel'zya!" - ibo ona pryamo protivorechit odnomu iz glavnyh  dogmatov
katolicizma - dogmatu o neporochnom zachatii ot Sv. Duha i, v konechnom  schete,
protivorechit vsej pervoj chasti nastoyashchej trilogii.
     39 Edina zhizn' lyudej i bezglagol'nyh tvarej... - Vondel vlagaet v  usta
Ahimana formuly epikurejstva.
     40 Sluchaetsya groza osenneyu poroyu... (i dalee do st.  683)  -  Redchajshij
dlya  Vondela  obrazec   lirotragicheskogo   pejzazha,   vvedennogo   v   tekst
dramaticheskogo monologa.
     41 Besplodno sim prel'shchat' ... sie udel uma. - Sm. vyshe, primech. 29.
     42 Tvoj sobstvennyj otec, uzhe v preklonny leta, / Dvuh zhen sebe zavel i
naplodil synov. - Bytie, IV, 19. "I vzyal sebe Lameh  dve  zheny,  imya  odnoj:
Ada, i imya vtoroj:  Cilla".  V  principe  Noj  u  Vondela  imel  vozmozhnost'
otvetit' Uranii, chto nazyvaemyj eyu Lameh - ne ego otec (sr. Bytie.  IV,  18;
V, 25), rodoslovnye dvuh Lamehov razlichayutsya. Sm. ob  etom  v  pis'me  k  I.
Audanu, pomeshchennom posle dramy. Po vsej vidimosti, Vondel izbral v otcy  Noyu
imenno "prestupnogo" Lameha. daby Noj imel vozmozhnost'  proiznesti  repliku,
soderzhashchuyusya v st. 1009  ("Prilichno,  chtoby  syn  pokryl  otcovskij  styd"),
pridayushchuyu ego rechi dopolnitel'nyj prorocheskij smysl, namekayushchuyu na povedenie
ego sobstvennyh detej posle potopa.
     43 Proglocheny vodoj, na poltora desyatka... - Bytie. VII, 19-20.
     44 Ni solnca, ni luny v kovchege  ...  sobach'ya  konura  -  Sr.  opisanie
korabel'nogo tryuma v st. 159-168 "Pohvaly morehodstvu" (nast. izd. s.  267).
Harakterno, chto eshche v "Vethozavetnyh  geroyah"  Vondel  imenoval  Noya  imenno
"shkiperom"; dlya  nego,  kak  i  dlya  absolyutnogo  bol'shinstva  niderlandskih
poetov, tema morya byla odnoj iz vazhnejshih v tvorchestve.
     45 0 vlagu nadvoe v miru ne razdelil. - Interesno sravnit'  rassuzhdenie
Vonlela o "verhnih vodah" s myslyami ego russkogo sovremennika:  "Sirech'  tam
(na nebe, za hrustal'nym svodom. - E. V.)  polovina  vody,  yako  na  polatyah
lezhit i nikoli i nam ne shodit, tokmo v potop, pri  Noi,  za  grehi  lyudskie
ottole spustil Bog: razverzoshasya hlyabi nebesnye i shest' nedel' voda lila  na
zemlyu" (iz stat'i Avvakuma "Spisanie i sobranie o Bozhestve i  o  tvari  kako
sozda Bog cheloveka", napisannoj im v Pustozerske v 1672 g.  -  pyat'yu  godami
pozzhe "Noya", eshche pri zhizni Vondela).
     46 Slovam blazhennogo Enoha... - Posl. Iudy, 14-15.
     47 Ne ozhidal nikto vnezapnoj stol' napasti... i dalee do  st.  1522.  -
Zdes' v opisanii vsemirnogo potopa Vondel opiraetsya ne na Bibliyu,  no  pochti
doslovno  pereskazyvaet  sootvetstvennoe  mesto  iz   perevedennyh   im   na
niderlandskij yazyk "Metamorfoz" Ovidiya (sm. Ovidij. Metamorfozy, kn. I,  st.
283-312; per. S. SHervinskogo).

        PISXMO IOAHIMU AUDANU

     Pis'mo vpervye opublikovano A. D. de Frisom v  1879  g.  i  s  teh  por
pechataetsya neposredstvenno posle teksta "Noya" vo vseh izdaniyah. Ioahim Audan
(1628-1692)  -  niderlandskij  poet  i  dramaturg   "poslednego   pokoleniya"
"Zolotogo  veka"  niderlandskoj  poezii,  nesomnennyj  literaturnyj   uchenik
Vondela, odnako po religioznym ubezhdeniyam - kal'vinist, otsyuda i razgovor  o
"razlichiyah v vere", kotoryj vedet Vondel v nachale pis'ma.

     1 ...k trudu opochivshego... - Imeetsya v vidu "Medeya" YAna Boca,  umershego
nakanune (o nem sm. podrobno v stat'e V. V. Oshisa, nast. izd., s. 475).
     2 Hand equldem tali me dignor honore. - "Ne po  pravu  mne  udostoit'sya
takoj chesti" (lat.).
     3 Uraniya - sm. primech. k imeni "Uraniya".
     4 Statutt supra petram pedes meos. - Bukv.:  "Postavlyu  na  kamne  nogi
moi" (lat.); v Evangelii ot Matfeya: "I YA govoryu tebe: ty - Petr,  i  na  sem
kamne ya (sozdam cerkov' moyu"  (Ot  Matfeya,  XVI,  18);  Petr  -  po-grecheski
"kamen'".
     5 Perdam sapienttam gaptentium, et prudentiam prudentium  reprobabo.  -
"Razrushayu mudroe mudrym i otvergayu znaniem znanie" (lat.).
     6 "...ne prejdut". - Ot Matfeya, XXIV, 28.
     7 "...pogubit' v geenne". - Ot Matfeya, X, 28.
     8 ...vysokouchenyj trud. - Kniga Audana "Velichie Rima" vyshla  v  svet  v
1664 g.

                                                               E. Vitkovskij