eyu ovladela mysl', chto ona zdorova, a nemnogo spustya ona i dejstvitel'no vyzdorovela. Ona vybrosila v musornyj yashchik vse svoi poroshki i mikstury, kotoryh u nee nabralos' izryadnoe kolichestvo, perestala obrashchat'sya k vracham, prinyalas' chitat' izdaniya etoj sekty, zachastila v ee blizhajshuyu cerkov' i vskore s golovoj ushla v debri metafizicheskih rassuzhdenij o sushchnosti zemnogo sushchestvovaniya. Muzh Mirtl, ochen' ej predannyj, tozhe stal priverzhencem etogo ucheniya, ibo to, chto horosho dlya nee i moglo izlechit' ee, rassuzhdal on, dostatochno horosho i dlya nego. Uvlechennyj vysshim duhovnym smyslom "hristianskoj nauki", on stal dazhe bolee r'yanym posledovatelem i ee tolkovatelem, chem sama Mirtl. Te, kto hot' skol'ko-nibud' znakom s "hristianskoj naukoj", znayut, chto osnovnoj ee dogmat glasit: bog - eto princip, a ne lichnost', vosprinimaemaya nashimi chuvstvami (svidetel'stvo kotoryh illyuzorno), a chelovek - ego obraz i podobie (v duhovnom smysle). CHelovek, stalo byt', ne bog i ne chastica boga, on - bozhestvennoe pomyshlenie i, sledovatel'no, ispolnen garmonii i vsyacheskih sovershenstv. Dlya lyudej, ne sklonnyh k metafizike, vse eto lisheno vsyakogo smysla, no dlya teh, kto k nej raspolozhen, zdes' zaklyucheno nekoe otkrovenie. Materiya predstavlyaetsya im lish' iskusnym sochetaniem illyuzij, preterpevshih evolyuciyu ili net, ne sut' vazhno, no nepremenno voznikshih iz nichego i vo vsyakom sluchae lishennyh kakoj by to ni bylo vidimoj i osyazaemoj osnovy. Sami po sebe, vne toj very i znacheniya, kakoe pripisyvaet im tot, kto sam tol'ko duh, eti illyuzii - nichto. Stoit v nih usomnit'sya, i oni rasseivayutsya, kak mirazh. Dlya YUdzhina, prebyvavshego v sostoyanii krajnej ugnetennosti, - on stal ugryum, mrachen, razocharovan i vsyudu videl dejstvie zlyh, razrushitel'nyh sil, - eto uchenie moglo by predstavit' izvestnyj interes, esli by on zahotel s nim oznakomit'sya. YUdzhin prinadlezhal k tipu lyudej, s detstva sklonnyh k metafizike. Vsyu svoyu zhizn' on ne perestaval razmyshlyat' o zagadkah bytiya, chital Spensera, Kanta, Spinozu, a glavnym obrazom takih avtorov, kak Darvin, Geksli, Tindal', lord |verberi, Al'fred Rassel Uolles, - v poslednee zhe vremya sera Olivera Lodzha i Vil'yamsa Kruksa, - pytayas' uyasnit' sebe na osnove induktivnogo, materialisticheskogo metoda, chto takoe zhizn'. Uglublyayas' v takie proizvedeniya, kak "Sverhdusha" |mersona, "Razmyshleniya" Marka Avreliya i dialogi Platona, on, kazalos', razlichal v nih probleski istiny. Bog est' duh, dumal on, kak Hristos skazal zhenshchine u kolodca v Samarii, no tol'ko bol'shoj vopros, zanimaetsya li on delami zemli, gde stol'ko vzaimnoj vrazhdy i stradanij. Sam YUdzhin etomu ne veril, vo vsyakom sluchae on sil'no somnevalsya v etom. Ego vsegda gluboko trogala Nagornaya propoved' - otnoshenie Hrista k mirskim nevzgodam, a takzhe plamennaya vera drevnih prorokov, utverzhdavshih, chto bog est' bog, net boga, krome edinogo, i chto on pokaraet vsyakoe bezzakonie. Pokaraet ili ne pokaraet, dumal YUdzhin, eto eshche pod bol'shim somneniem. Ponyatie greha vsegda bylo dlya YUdzhina zagadkoj, osobenno pervorodnogo greha. Vozmozhno li, chtoby eshche do poyavleniya cheloveka na zemle sushchestvovali kakie-to zakony? I kakie zhe? Byl li sredi nih, naprimer, zakon o brake, o nekom duhovnom soyuze, kotoryj, sledovatel'no, starshe samoj zhizni? Predusmatrivali li eti zakony takoe yavlenie, kak vorovstvo? No kak mozhno govorit' o vorovstve vne vsyakoj svyazi s zhizn'yu? Gde bylo vorovstvo, kogda ne bylo cheloveka? Ili ono poyavilos' na zemle vmeste s chelovekom? Smeshno! Ochevidno, zdes' dejstvuyut zakony drugogo poryadka, vrode teh, kakie proyavlyayutsya v himii i fizike. Odin professor, krupnyj sociolog, chitavshij lekcii v kakom-to kolledzhe, govoril YUdzhinu, chto v takih ponyatiyah, kak uspeh, neudacha, greh, licemerie, on vidit lish' proizvodnye pervichnyh instinktov, vrode instinkta samosohraneniya ili razmnozheniya. Pomimo etogo nichego ne sushchestvuet. Absolyutnaya moral'? CHepuha! Takih veshchej ne byvaet. |tot krajnij skepticizm ne mog ne uvlech' YUdzhina. On vsegda byl sklonen k somneniyu. Kak uzhe govorilos', zhizn' pod ego skal'pelem raspadalas' na otdel'nye elementy, no sobrat' ih potom voedino on ne umel - iz-za neumeniya posledovatel'no myslit'. Vot, skazhem, lyudi tolkuyut o svyatosti braka, no ved' brak tozhe rezul'tat kakoj-to evolyucii! |to bylo emu horosho izvestno. Odnazhdy on prochital chej-to dvuhtomnyj traktat pod zaglaviem "Istoriya chelovecheskogo braka" - ili chto-to v etom rode. V nem govorilos', chto zhivotnye sparivayutsya lish' na tot srok, kakoj nuzhen, chtoby vyrastit' detenyshej, to est' dovesti ih do togo vozrasta, kogda oni sami smogut o sebe zabotit'sya. I razve ne eto lezhit v osnove sovremennogo braka? V toj zhe knige, pomnitsya, skazano: brak tol'ko potomu stal schitat'sya svyashchennym i nerastorzhimym, chto cheloveku nado mnogo vremeni dlya vospitaniya svoego potomstva - tak mnogo, chto poka deti stanut na nogi, roditeli uspevayut blagopoluchno sostarit'sya. A togda zachem razvodit'sya? No proizvodit' na svet detej obyazannost' kazhdogo. Vot v tom-to i delo! Vot tut-to i nachinalis' dlya YUdzhina vse ego mucheniya. Otsyuda vyrastala problema domashnego ochaga. Deti! Vosproizvedenie roda! Vpryagajtes' v kolesnicu evolyucii! Tak neuzheli zhe vsyakij, kto etogo ne delaet, osuzhden? On navlekaet na sebya gnev svoego plemeni? A skol'ko est' muzhchin i zhenshchin, kotorye ne imeyut detej, ne mogut ih imet'! Tysyachi i tysyachi, i te, kto imeet detej, osuzhdaet teh, kto ne imeet. YUdzhin znal, chto preobladayushchaya v Amerike tochka zreniya zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek dolzhen proizvodit' na svet i vospityvat' detej, - tochka zreniya prakticheskaya i konservativnaya. Vzyat' hotya by ego otca. No razve ne nahodyatsya hitrecy, kotorye pol'zuyutsya etim v svoih celyah: oni perenosyat svoi fabriki tuda, gde instinkt razmnozheniya osobenno silen, chtoby za bescenok nanimat' detej na rabotu; i nichego s etimi lyud'mi ne sluchaetsya, - a mozhet byt' sluchaetsya? Mirtl ne perestavala uprashivat' brata poznakomit'sya s novym tolkovaniem svyashchennogo pisaniya, utverzhdaya, chto ono rasseet vse ego zemnye goresti, ibo ono uchit, chto v mire sushchestvuet tol'ko chistyj duh, ne dostupnyj chelovecheskomu razumu. Esli emu luchshe razojtis' s Andzheloj, govorila Mirtl, to tak ono i budet; a esli net - to etomu ne byvat'. No v chem by ni zaklyuchalas' istina, k nemu vernutsya schast'e i dushevnyj pokoj. On dolzhen postupat' pravil'no ("ishchite prezhde vsego carstviya bozh'ego"), a ostal'noe prilozhitsya. Vnachale YUdzhina uzhasno razdrazhali eti razgovory, no potom on vtyanulsya v nih. Za zavtrakom i za obedom shli neskonchaemye uveshchaniya i ugovory. Bengs i Mirtl privodili beskonechnye dovody v pol'zu "nauki", a neskol'ko raz YUdzhin dazhe soprovozhdal ih v cerkov', gde po sredam veruyushchie rasskazyvali o chudesah, ob®ektami ili ochevidcami kotoryh byli sami. Rasskazy eti kazalis' YUdzhinu malo pravdopodobnymi. Poka delo ogranichivalos' povestvovaniyami o nedugah, kotorye mozhno v izvestnoj mere schitat' plodom bol'nogo voobrazheniya, on gotov byl ob®yasnit' eti sluchai mnimogo isceleniya rezul'tatom religioznoj vostorzhennosti. No kogda okazyvalos', chto eti mnimye bol'nye izlechilis' ot raka, tuberkuleza, progressivnogo paralicha, zoba, kostnyh zabolevanij i gryzhi, on ne stol'ko gotov byl schest' ih lzhecami, tak kak oni ne proizvodili takogo vpechatleniya, skol'ko sklonen byl dumat', chto oni zabluzhdayutsya. Kak mogli eti lyudi, - ili ih ucheniya, odnim slovom, chto by tam ni bylo, - vylechit' rak? Bog ty moj! Tak prodolzhal on uporstvovat' v svoem neverii i otkazyvalsya chitat' knigu, poka odnazhdy v sredu vecherom ot nechego delat' ne zabrel v CHetvertuyu cerkov' posledovatelej "hristianskoj nauki". Kto-to iz sidevshih v odnom s nim ryadu podnyalsya i proiznes sleduyushchuyu rech': "YA hochu svidetel'stvovat' pered vami o lyubvi i milosti, kotoruyu yavil mne gospod' bog, tak kak sovsem nedavno ya byl porazhen neizlechimym nedugom i chuvstvoval sebya propashchim chelovekom. YA vyros v sem'e, gde s bibliej ne rasstavalis' ni dnem, ni noch'yu - otec moj zakosnelyj presviterianec, - i do togo menya vsem etim pichkali, do togo mne oprotivelo nablyudat' na kazhdom shagu i dazhe na primere moih blizhajshih rodichej, kak slovo u etih svyatosh vsegda rashoditsya s delom, chto ya reshil pro sebya: ladno, ne stanu ni v chem im perechit', poka zhivu v otcovskom dome i em otcovskij hleb. Zato uzh, kak vyrvus' na volyu, budu delat', chto hochu. Tak ya prozhil do semnadcati let, a zatem perebralsya na zhitel'stvo v bol'shoj gorod Cincinnati. No edva tol'ko okazalsya na vole i sbrosil s sebya, slovno nenuzhnuyu vetosh', vse moe religioznoe vospitanie i reshil zazhit' po-svoemu, pustilsya ya vo vse tyazhkie i stal vypivat', hotya, po pravde govorya, ne videl v vine bol'shoj radosti, i tak i ne sdelalsya p'yanicej". YUdzhin ulybnulsya. "Poigryval ya i v karty, odnako opyat'-taki ne vtyanulsya, ne stal igrokom. No byla u menya lyutaya strast' k zhenskomu polu, i tut uzh ya zaranee proshu vashego proshcheniya i dumayu, chto vy menya prostite, potomu chto est', verno, i sredi vas takie, komu moj rasskaz mozhet pojti na pol'zu. Skazhu vam odno: zhenshchiny byli dlya menya velichajshim soblaznom. Vozhdelenie vladelo vsemi moimi pomyslami. Menya obuyala zhestokaya pohot'. I tak byl vo mne silen golos ploti, chto ya ne mog uvidet' horoshen'kuyu zhenshchinu, chtoby - kak skazano v pisanii - ne pozhelat' ee. Tak ya zhil v grehe i bezzakonii, no tut gospod' posetil menya. YA zabolel vodyankoj, vospaleniem pochek i progressivnym paralichom. I posle togo, kak prolechilsya pyat' let i istratil vse svoe imushchestvo na vrachej i vsyakoe lechenie, moi blizkie odnazhdy otnesli menya, sovsem bol'nogo, v Pervuyu cerkov' posledovatelej hristianskoj nauki v gorode CHikago. A do etogo ya vsegda obrashchalsya za pomoshch'yu k obyknovennym vracham. Esli sredi prisutstvuyushchih est' takie, kto perezhivaet to zhe, chto perezhil ya, pust' uslyshat menya. Ibo ya hochu skazat' vam, chto ya stal zdorovym chelovekom - i ne tol'ko fizicheski ili moral'no, net, ya okrep i duhom, naskol'ko mne govorit moj slabyj razum. YA proshel shestimesyachnyj kurs lecheniya u odnoj zhenshchiny v CHikago i vot stoyu pered vami - zdorovyj chelovek. Gospod' est' dobro!". S etimi slovami on sel. Poka on govoril, YUdzhin vnimatel'no izuchal ego lico. |to byl vysokij hudoshchavyj blondin s ryzhevatoj borodkoj. Lico svezhee, rumyanoe, s pravil'nymi chertami, golubye glaza smotryat uverenno i spokojno. I voobshche ot nego veet zdorov'em, energiej i bodrost'yu. Golos u nego zvuchnyj, yasnyj, ego, po-vidimomu, horosho slyshat dazhe v zadnih ryadah. CHelovek etot odet v novyj, esli i ne izyskannyj, kostyum, - horosho sshityj i bezukoriznenno na nem sidyashchij. |to ne brodyaga, ne kakaya-nibud' podozritel'naya lichnost', a chelovek s solidnoj professiej, mozhet byt' chertezhnik ili inzhener. CHto-to v ego sud'be napomnilo YUdzhinu ego sobstvennuyu. Pravda, on ne znal vseh etih boleznej, no razve sovershennaya zhenskaya krasota ne budila v nem lyubostrastnyh zhelanij? Odnako mozhno li emu verit'? Nu, neuzheli zhe on vret! Smeshno! Ili sam zabluzhdaetsya? Kto etot chelovek? Slishkom on sil'nyj, rassuditel'nyj, energichnyj, slishkom yasno i zdravo myslit, chtoby oshibat'sya ili lgat'. I vse zhe... A vdrug etot neznakomec poslan emu kakoj-to nevedomoj popechitel'noj siloj, ego dobrym geniem, kotoryj eshche ne sovsem ot nego otstupilsya? Vozmozhno li eto? Strannoe, no dobroe predchuvstvie posetilo ego - kak i v tot den', kogda on uvidel chernoborodogo gospodina v vagone, otpravlyayas' na zov Syuzanny; kak i v teh sluchayah, kogda tainstvennye sily raskladyvali u nego na doroge starye podkovy, predveshchayushchie udachu. V zadumchivosti vernulsya on domoj i v tot vecher vpervye ser'ezno uselsya za knigu "Nauka i zdorov'e", podarennuyu emu sestroyu. GLAVA XXV Tot, kto kogda-libo pytalsya chitat' etu svoeobraznuyu, a po mneniyu mnogih i ves'ma primechatel'nuyu knigu, znaet, chto vneshne - eto nagromozhdenie chudovishchnyh protivorechij i metafizicheskoj galimat'i. Uzhe odnogo utverzhdeniya v predislovii, budto posle potopa lyudi stali bolet' i chashche i ser'eznee, chem ran'she, dostatochno, chtoby oshelomit' kazhdogo, kto privyk polagat'sya na nauki s ih materialisticheskim obosnovaniem. I kogda YUdzhin, edva pristupiv k chteniyu, natknulsya na etu nelepost', on ves' vskipel. Nu chto, v samom dele, za ohota boltat' gluposti! Ved' vsem izvestno, chto nikakogo potopa ne bylo. Tak zachem zhe vydavat' basnyu za fakt? |to razdrazhalo ego, hotya v izvestnom smysle kazalos' dazhe zabavnym. I tut zhe on nabrel na drugoe, nevnyatnoe i po sushchestvu protivorechivoe mesto, gde shla rech' o materii i duhe. Missis |ddi utverzhdala, chto svidetel'stvu nashih chuvstv nel'zya verit', a sama to i delo na nih ssylalas' i dlya illyustracii svoih myslej privodila allegorii, osnovannye na chuvstvennom opyte. YUdzhin ne raz brosal knigu, tak ego razdrazhali postoyannye ssylki na Bibliyu. Bibliya ne byla dlya nego avtoritetnym istochnikom. Da i samoe ponyatie hristianstva ne vnushalo emu pochteniya, tak zhe kak i cheloveku, svidetel'stvovavshemu v cerkvi. Mozhno li ser'ezno uveryat', budto sotvorennye Hristom chudesa proishodyat i v nashe vremya? A kak zhe pokazaniya etogo cheloveka? Razve v ego slovah ne chuvstvovalas' glubokaya iskrennost', podlinnoe volnenie togo, kto greshil i raskayalsya? Vskore, odnako, otdel'nye mysli, rasseyannye tut i tam, a takzhe spiritualisticheskoe tolkovanie hristianstva v celom probudili v YUdzhine interes k etoj knige. Osobenno odno mesto privleklo ego vnimanie, - ved' on nikogda ne chuzhdalsya metafiziki. "Osoznaj na mig, chto my zhivem i myslim lish' v duhe i chto ni v nas, ni vokrug nas net nichego material'nogo, - i telo tvoe izbavitsya ot boli. Esli ty stradaesh' ot mnimogo neduga, on srazu ostavit tebya. Tam, gde plot' podchinena duhu v lyubvi, samye pechali stanut radost'yu". "Bog est' duh, - vspomnil YUdzhin slova Iisusa. - I poklonyayushchiesya dolzhny poklonyat'sya emu v duhe i istine!" "Nedug tvoj ostavit tebya. I samye pechali stanut radostyami". "Pechali? Kakie zhe pechali? - dumal YUdzhin. - Ved' ne lyubovnye zhe! Ochevidno, eto oznachaet konec zemnoj lyubvi; ved' i ona prehodyashcha". Prodolzhaya chitat', on obnaruzhil, chto posledovateli "hristianskoj nauki" veryat v neporochnoe zachatie devy Marii, i eto tozhe porazilo ego, kak uzhasnaya nelepost'. Oni verili takzhe, chto lyudi v konce koncov otkazhutsya ot braka, kak ot brennoj illyuzii samosotvoreniya i prodolzheniya roda, a vmeste s etim otpadet i rozhdenie detej; dematerializaciya chelovecheskogo tela, vozvrashchenie ego k duhovnoj sushchnosti, kotoroj chuzhdy greh, bolezni, razlozhenie i smert', takzhe vhodilo v ih simvol very. YUdzhinu podobnye utverzhdeniya predstavlyalis' vopiyushchej nelepicej, no v to zhe vremya eto otvechalo ego oshchushcheniyu prisutstviya v zhizni kakoj-to tajny i obshchemu metafizicheskomu napravleniyu ego uma. Nado skazat', chto temperament YUdzhina - ego sklonnost' k samoanalizu i sil'naya vpechatlitel'nost', - a takzhe otchayanie, kogda on, slovno utopayushchij za solominku, hvatalsya za vse, chto sulilo oblegchenie ego goryu, chuvstvu beznadezhnosti i polnogo krusheniya, nemalo sposobstvovali tomu, chto on zanyalsya izucheniem etoj dovol'no-taki fantasticheskoj teorii bytiya. On mnogo slyshal o "hristianskoj nauke", znal, chto ee posledovateli stroyat cerkvi, chto ih chislo rastet, osobenno v N'yu-Jorke, - chto oni trubyat povsyudu, budto osvobodilis' ot vlasti zla. A tak kak u YUdzhina ne bylo ni dela, ni razvlechenij, i nichto ne uvodilo ego ot myslej o samom sebe, to vse eti lyubopytnye utverzhdeniya, estestvenno, dolzhny byli zainteresovat' ego. YUdzhinu bylo izvestno, kak iz pervoistochnika, tak i iz knig drugih myslitelej, chto Karlejl' govoril: "Materiya sama po sebe, vneshnij material'nyj mir - eto libo nichto, libo produkt chelovecheskogo voobrazheniya" ("Dnevnik Karlejlya", iz ego biografii, napisannoj Frudom), i chto, po ucheniyu Kanta, vselennaya sushchestvuet tol'ko v nashem vospriyatii ili soznanii i predstavlyaet soboyu vsego lish' mysl'. S drugoj storony, Mark Avrelij uchil v svoih "Razmyshleniyah", chto dusha vselennoj polna lyubvi i miloserdiya, chto v nej net zla i chto ona ne podvlastna zlu. V svoe vremya eti slova porazili YUdzhina; oni vyrazhali tochku zreniya diametral'no protivopolozhnuyu ego sobstvennomu vzglyadu na vselennuyu, duh kotoroj predstavlyalsya emu kovarnym, zhestokim i zlobnym. Ego udivlyalo, chto chelovek, kotoryj stal rimskim imperatorom, mog dumat' inache. V Nagornoj propovedi YUdzhin videl prekrasnodushnye rassuzhdeniya mechtatelya, ne znayushchego dejstvitel'nosti. I vse zhe zapoved': "Ne sobirajte sebe sokrovishch na zemle, gde mol' i rzha istreblyayut i gde vory podkapyvayut i kradut", - vsegda izumlyala ego svoej krasotoj, i on schital ee gluboko vernoj: "Ibo gde sokrovishche vashe, tam budet serdce vashe". Kite skazal: "Krasota - eto istina, a istina - eto krasota". A eshche kto-to utverzhdal: "Istina - eto to, chto sushchestvuet". "A chto sushchestvuet?" - sprashival sebya YUdzhin. I sam sebe otvechal: "Krasota", - tak kak zhizn', pri vseh ee uzhasah, prekrasna. Tol'ko lyudyam so sklonnost'yu k metafizike ili s religioznym skladom uma bylo by interesno prosledit' tot medlennyj i tak i ne zavershivshijsya process, kotoryj mozhno bylo by nazvat' "obrashcheniem" YUdzhina i kotoryj tyanulsya dolgie mesyacy, kogda Andzhela gostila v Rasine i posle, kogda ona, vernuvshis' po nastoyaniyu Mirtl v N'yu-Jork, poselilas' v rodil'nom priyute, kuda ee opredelil YUdzhin. V eti bezdny otvazhivaetsya zaglyanut' tol'ko samyj besstrashnyj um, i YUdzhin izmeril vsyu ih glubinu. On podolgu besedoval s Mirtl i ee muzhem na vsevozmozhnye temy, zhitejskie i otvlechennye. (Vse eto uzhe ne imelo nikakogo otnosheniya k Andzhele: YUdzhin pryamo govoril, chto ne lyubit ee i k nej ne vernetsya i chto on ne predstavlyaet sebe zhizni bez Syuzanny.) On nabrasyvalsya na filosofskie i religioznye knigi i chital i perechityval ih, tak kak nikakogo drugogo dela u nego ne bylo. On chital ili perechityval "Istoriyu evreev" Kenta, "Pol i harakter" Vejningera, "Mehanizm mirozdaniya" Karla Snajdera, "Geroev duha" Mezzi, "Bhagavadgitu" v perevode Dzhonsona, ocherk |mersona "Sverhdusha", "Nauku i evrejskie predaniya", a takzhe "Nauku i hristianskie predaniya" Geksli. YUdzhin obnaruzhil v etih trudah lyubopytnye fakty, otnosyashchiesya k religii, kotoryh on ran'she ne znal, ili, mozhet byt', zabyl, a imenno, chto evrei - edva li ne edinstvennaya rasa ili naciya, davshaya miru nepreryvnyj ryad religioznyh myslitelej i prorokov; chto idealom ih s nachala do konca byl edinyj bog, ili bozhestvo, sperva plemennoe, a potom i vseobshchee, ch'e soderzhanie i znachenie rasshiryalos' i roslo, poka ne bylo otozhdestvleno so vselennoj, ne stalo samoj vselennoj, rukovodyashchim nachalom i vmeste s tem edinym bogom, vera v kotorogo, v ego sposobnost' iscelyat', sozidat' i razrushat' nikogda ne umirala. V Vethom zavete mnogo ob etom govorilos', v sushchnosti tol'ko ob etom i govorilos'. YUdzhin s udivleniem uznal, chto drevnie proroki na zare istorii malo chem otlichalis' ot neistovstvuyushchih dervishej, - oni dovodili sebya do polnogo isstupleniya, sudorozhno izvivayas', katalis' po zemle, kololi sebya nozhami, kak eto i sejchas delayut fanatiki-persy, prazdnuya desyatyj mesyac goda, i pribegali k samym strannym priemam, chtoby podderzhat' v sebe fanaticheskij pyl, - chto, odnako, ne meshalo im proyavlyat' svoeobraznoe velichie duha. Oni chasto poseshchali hramy, povsyudu vydelyayas' svoim dikim vidom i strannym odeyaniem. Prorok Isajya v techenie treh let ne nosil nikakoj odezhdy (Isajya, 22, 21); Ieremiya (soglasno Mezzi) hodil po ulicam Ierusalima s derevyannym yarmom na shee i vosklical: "Tak preklonit Iuda glavu svoyu pod igo vavilonskoe" (Ieremiya, 27, 2); Zedekiya zhe, nadev na sebya zheleznye roga, podobnye olen'im, yavilsya k korolyu Ahavu so slovami: "Sim izbodesh' siriyan" (Kniga Carstv 1, 22, 11). Ego pochitali bezumcem, potomu chto on vel sebya kak bezumec. Elisej yavilsya v lager' k grubomu voyake polkovodcu Iuyu i, razbiv u nego na golove sosud s maslom, voskliknul: "Tak povelel bog Izrailya - ya pomazal tebya na carstvo nad ego izbrannym narodom", - posle chego otkryl dver' i ubezhal. Vse eti epizody, kakimi by dikimi oni ni kazalis', ne protivorechili predstavleniyu YUdzhina o prorochestvah. V nih ne bylo nichego poshlogo - naoborot, mnogo velichestvennogo, neobuzdanno dramaticheskogo, kakim i dolzhno predstavlyat' sebe slovo bozhie. YUdzhin takzhe s udivleniem uznal, chto evolyucionnaya teoriya otnyud' ne isklyuchaet predstavleniya ob upravlyayushchem vselennoj bozhestve i bozhestvennom promysle, kak eto emu vsegda kazalos'. Teper', kogda eti voprosy tak ostro vstali pered nim, on to i delo stal zamechat' v gazetah vyskazyvaniya uchenyh, kotorye povergali ego v nemaloe izumlenie. Naprimer, v recenzii na knigu sovremennogo biologa Dzhordana Goulda on natknulsya na sleduyushchuyu citatu: "ZHizn' upravlyaet fizicheskimi silami s pomoshch'yu kletochnogo mehanizma i, naskol'ko nam izvestno, tol'ko s ego pomoshch'yu". To, chto YUdzhin chital u missis |ddi i slyshal ot Bengsa, ne vyazalos' s etim utverzhdeniem, no ego porazilo, chto i ono v konechnom schete velo k priznaniyu deyatel'nogo bozhestva, opredelyayushchego nashi celi. "V organicheskoj molekule nel'zya obnaruzhit' nikakih priznakov razuma ili razumno napravlennoj voli; ona produkt matematicheski determinirovannyh i neizmennyh fizicheskih sil. ZHizn' osoznaet sebya v osoboj, differencirovannoj deyatel'nosti kletki; chelovek, sledovatel'no, predstavlyaet soboj kompleks eshche bolee differencirovannyh funkcij, eto eshche bolee vysokoe i sovershennoe voploshchenie, chem otdel'naya kletka. ZHizn', ili bog, proyavlyayutsya v kletke... (a takzhe i povsyudu za ee predelami, i stol' zhe, esli eshche ne bolee aktivno, - myslenno dobavil YUdzhin). Razum kletki - eto bozhestvennyj razum. (Sleduya ucheniyu missis |ddi, s etim nel'zya bylo soglasit'sya. Dlya nee kletka byla illyuzorna.) CHelovek v konce koncov ne chto inoe, kak bog... Esli vy zamenite slovo "zhizn'" slovom "Biologos" ili "bog" - chto ya so svoej storony mogu tol'ko privetstvovat', to pered nami predstanet velichajshij fakt biologii. Kletka, takim obrazom, - eto orudie boga i ego posrednik v mire materii; eto mehanizm voploshcheniya, slovo, stanovyashcheesya plot'yu i zhivushchee sredi nas". V gazete, v odnom iz voskresnyh nomerov, YUdzhinu popalsya otryvok, v kotorom izlagalas' teoriya sovremennogo fizika |dgara Lyus'ena Larkina. "Posle togo kak byl izobreten, a v samoe nedavnee vremya i usovershenstvovan novyj mikroskop, rabotayushchij s pomoshch'yu ul'trafioletovyh luchej, i sootvetstvuyushchaya mikrofotokamera s dvizhushchejsya plenkoj, byl, ochevidno, dostignut predel togo, chto sposoben razlichat' chelovecheskij glaz. Nashemu zreniyu stali dostupny takie mel'chajshie organicheskie i neorganicheskie tela, chto po sravneniyu s nimi samye kroshechnye ob®ekty, kotorye my ran'she ulavlivali s pomoshch'yu staryh instrumentov, kazhutsya gromozdkimi i neuklyuzhimi. |to otkrylo nam novuyu oblast' - mikrovselennuyu, ne menee chudesnuyu, chem zvezdnyj mir. My uzhe ne somnevaemsya v sushchestvovanii etogo slozhnogo mira, no issledovanie ego eshche tol'ko nachalos' - let cherez sto mikrovselennaya budet v kakoj-to mere issledovana. Zakony mikrodvizhenij budut, po vsej veroyatnosti, otkryty i opublikovany v uchebnikah naryadu s zakonami dvizheniya obshirnejshih solnechnyh sistem. Pytayas' osmyslit' sushchnost' etoj mel'chajshej zhizni i mel'chajshih dvizhenij, ya ne mogu predstavit' sebe ih inache kak oduhotvorennymi. Kazhdoe dvizhenie zdes' upravlyaetsya razumom. CHem bol'she ya smotryu na eti dikovinnye sushchestva, tem bol'she krepnet vo mne uverennost', chto zhizn' mikrovselennoj proniknuta razumom. |ti dvizhushchiesya chasticy znayut svoj put'. Esli pri rassmotrenii v staryj mikroskop bolee krupnyh chastic, vzveshennyh v zhidkostyah, bylo ustanovleno, chto oni s bol'shoj bystrotoj dvigayutsya po vsem geometricheskim napravleniyam, to mikroskop, rabotayushchij ul'trafioletovymi luchami, otkryvaet nam milliony mel'chajshih tel, dvizhushchihsya s neimovernoj bystrotoj po geometricheski pravil'nym traektoriyam pod geometricheski pravil'nymi uglami, vsegda razlichnymi dlya kazhdogo otdel'nogo vida". Tak chto zhe eto za ugly? - sprashival sebya YUdzhin. Kto ih ustanovil? I kto i chto opredelilo eti geometricheski pravil'nye traektorii?.. "Bozhestvennyj razum", o kotorom govoritsya u missis |ddi? Neuzheli zhe v slovah etoj zhenshchiny est' kakaya-to pravda? Tak on prodolzhal chitat' i razmyshlyat' nad prochitannym, poka odnazhdy ne natknulsya v gazete na mysli Al'freda Rassela Uollesa kasatel'no vselennoj i ee upravleniya, kotorye zainteresovali ego, tak kak on uvidel v nih podtverzhdenie togo, o chem govoril Hristos i ego istolkovatel'nica missis |ddi, to est', chto sushchestvuet "bozhestvennyj razum", ili zhe "central'naya mysl'", ne znayushchaya zla i rukovodstvuyushchayasya isklyuchitel'no blagimi pobuzhdeniyami. "ZHizn' - eto sila, kotoraya iz vozduha, vody i rastvorennogo v nej veshchestva sozdaet prostejshie i v vysshej stepeni slozhnye organizmy, obladayushchie opredelennym stroeniem i funkciyami; eti organizmy nahodyatsya v sostoyanii postoyannogo raspada i vosstanovleniya, kotorye osushchestvlyayutsya s pomoshch'yu vnutrennej cirkulyacii zhidkostej i gazov; oni razmnozhayutsya, posledovatel'no prohodyat cherez fazy molodosti, zrelosti i starosti, zatem umirayut i raspadayutsya na sostavnye elementy. Takim obrazom, oni sostavlyayut nepreryvnye ryady podobnyh sebe individuumov i, nahodyas' v blagopriyatnyh usloviyah, obladayut, po-vidimomu, potencial'nym bessmertiem. Dlya togo chtoby ob®yasnit', kak osushchestvlyaetsya rukovodstvo etimi nizshimi silami v sootvetstvii s opredelennoj sistemoj evolyucii, torzhestvo kotoroj my nablyudaem povsyudu, my vynuzhdeny predpolozhit' sushchestvovanie nekoego vseob®emlyushchego razuma, - vezdesushchego duha, kotoryj dvizhet vselennoj. Nichto drugoe nas udovletvorit' ne mozhet... No, sdelav etot shag, my vynuzhdeny pojti i dal'she... U nas imeetsya polnoe nauchnoe i logicheskoe osnovanie dlya togo, chtoby videt' v zhivotnom i rastitel'nom carstve, bogatstvami kotorogo v konechnom schete rasporyazhaetsya tol'ko chelovek, nekoe predvarenie nas samih, kotoroe dolzhno sodejstvovat' razvitiyu nashego soznaniya i podgotovit' nas k bolee vysokim formam zhizni v kachestve sushchestv duhovnogo poryadka. ...Bylo by estestvenno predpolozhit', chto ogromnaya ziyayushchaya propast', otdelyayushchaya nas ot bozhestva, naselena beskonechnoj ierarhiej sushchestv, nadelennyh vse vozrastayushchim mogushchestvom v otnoshenii sozdaniya, razvitiya i upravleniya vselennoj. ...Vpolne vozmozhno takzhe predstavit' sebe obshirnejshuyu sistemu sotrudnichestva mezhdu etimi sushchestvami, nahodyashchimisya na razlichnyh stupenyah mogushchestva i razuma, nachinaya s sushchestv vysshego poryadka i konchaya eshche lishennymi soznaniya ili pochti bessoznatel'nymi "dushevnymi kletkami", o kotoryh govorit Gekkel'. YA mogu takzhe predstavit' sebe nekoe... Beskonechnoe Sushchestvo, kotoroe predusmatrivaet i predopredelyaet v obshchih chertah ves' hod vselennoj. Sushchestvo eto moglo, skazhem, vnushit' nekotorym iz svoih vysshih angelov ideyu sozdaniya pervichnogo kosmosa, vselennoj iz odnogo lish' efira, obladayushchego temi svojstvami i osobennostyami, kotorye porodili vse posleduyushchee. Drugie angely, podchinennye pervym, dolzhny byli by vydelit' iz efira v dolzhnyh prostranstvennyh i kolichestvennyh sootnosheniyah vse elementy materii, s tem chtoby pod vozdejstviem takih zakonov i sil, kak sila tyagoteniya, teplota i elektrichestvo, oni mogli obrazovat' obshirnye tumannosti i solnechnye sistemy, iz kotoryh sostoit zvezdnyj mir. My mozhem zatem predpolozhit', chto neischislimye sonmy angelov, dlya koih tysyacheletiya ravny dnyu, nablyudayut za razvitiem etih solnechnyh i planetnyh sistem i chto v odnoj iz nih (a mozhet byt', i v neskol'kih) vozniklo sochetanie vseh teh neobhodimyh uslovij (izvestnye prostranstvennye sootnosheniya, stroeniya iz elementov, atmosfera i vodnye massy, otstoyashchie ot istochnikov tepla na takie rasstoyaniya, chto oni mogut obespechit' ustojchivost' stroeniya i edinoobrazie temperatury na dannyj minimum millionov let ili vekov), kotorye potrebny dlya razvitiya zhizni, nachinaya ot ameby vplot' do cheloveka plyus eshche neskol'ko sot millionov, neobhodimyh dlya togo, chtoby zavershilos' razvitie cheloveka. A eto zastavlyaet nas zaklyuchit' o sushchestvovanii celogo voinstva duhov - ih mozhno bylo by nazvat' organizuyushchimi duhami, - koim porucheno tak vozdejstvovat' na mir "dushevnyh kletok", chtoby te tochno i bez zaminki vypolnyali svoyu rabotu... Na dal'nejshih etapah razvitiya zhizni mogla vozniknut' neobhodimost' vo vse bolee mnogochislennyh i nadelennyh vse bolee vysokim razumom silah, kotorye napravlyali by osnovnye vidy i raznovidnosti po prednachertannym im putyam, v sootvetstvii s obshchim planom, vsemerno sledya za tem, chtoby ne dopustit' pereryva v toj osoboj linii razvitiya, kotoraya odna lish' sposobna byla v konce koncov privesti k poyavleniyu cheloveka... YA l'shchu sebya nadezhdoj, chto eto umozritel'noe postroenie najdet otklik v dushe nekotoryh moih chitatelej, kak edinstvenno vozmozhnaya v nastoyashchee vremya popytka opredelit' pervoprichiny, obuslovivshie vozniknovenie materii, zhizni i soznaniya, a takzhe poyavlenie cheloveka, kotoryj v vysshih svoih dostizheniyah lish' nemnogim ustupaet angelam i, podobno im, prednaznachen k postupatel'nomu razvitiyu v duhovnom mire". |to utverzhdenie, ishodyashchee iz krugov predstavitelej nauchnogo estestvoznaniya i, stalo byt', ne protivorechashchee ih vyvodam otnositel'no ustrojstva vselennoj, pokazalos' YUdzhinu ves'ma blizkim tomu, o chem uchila missis |ddi, a imenno, chto vse v mire - eto razum v ego beschislennyh proyavleniyah; edinstvennoe razlichie mezhdu missis |ddi i anglijskimi naturalistami zaklyuchalos' v tom, chto oni dopuskali sushchestvovanie nekoej uporyadochennoj ierarhii, kotoraya proyavlyaet sebya i rukovodit vselennoj v sootvetstvii s predukazannymi ej ili dobrovol'no prinyatymi eyu zakonami, dostupnymi nashemu issledovaniyu i izucheniyu, v to vremya kak missis |ddi govorila o vezdesushchem duhe, kotoryj upravlyaet cherez posredstvo uporyadochennyh zakonov i sil, im samim dlya sebya sozdannyh. Bog byl dlya nih principom takim zhe neprelozhnym, kak, skazhem, arifmeticheskaya istina, chto dvazhdy dva - chetyre, i on proyavlyal sebya povsednevno, povsechasno i ezheminutno, kak v ubogoj kamorke, tak i v mire vrashchayushchihsya solnc i planet. Bog - eto princip. Nakonec-to YUdzhin ponyal eto. Princip zhe prebyvaet vezde i vo vsem odnovremenno. Nel'zya sebe predstavit' mesta, gde, naprimer, dvazhdy dva ne budet chetyre, gde eta istina neprimenima. To zhe samoe otnositsya i k vsesil'nomu, vezdesushchemu i vsevedushchemu bozhestvennomu razumu. GLAVA XXVI Net nichego opasnee dlya chelovecheskogo razuma, chem navyazchivaya ideya. Ona mozhet privesti, da i chasto privodit cheloveka k gibeli. Dlya YUdzhina takoj navyazchivoj ideej bylo predstavlenie o sovershennoj krasote devushki v vosemnadcat' let. |tot kul't sovershennoj krasoty, vmeste s nesposobnost'yu Andzhely sohranit' ego lyubov' i vernost', byli otchasti prichinoj vseh ego bed do samogo poslednego vremeni. Religioznaya sistema, vosprinyataya so slepoj goryachnost'yu, mogla by otvlech', no mogla by i pogubit' ego, kogda by on sposoben byl eyu uvlech'sya. K schast'yu, to uchenie, kotorym uvleksya YUdzhin, ne imelo nichego obshchego s uzkoj dogmoj, yavlyaya soboj religiyu v bolee shirokom znachenii etogo slova, to est' duhovnyj sintez ili svod metafizicheskih sistem togo vremeni, ne lishennyj interesa dlya vsyakogo myslyashchego cheloveka. "Hristianskaya nauka" kak kul't ili religiya otvergalas' vsemi ustanovlennymi religiyami i ih posledovatelyami, usmatrivavshimi v nej nechto izvrashchennoe, bessmyslennoe, dikoe - vrode chernoj magii, bespochvennoj fantastiki, gipnoza, mesmerizma, spiritizma; koroche govorya, v nej videli vse to, chego v nej ne bylo, i ochen' malo (vernee, nichego) iz togo, chto v nej bylo. A mezhdu tem missis |ddi tol'ko sformulirovala, - vernee, lishnij raz vyrazila mysl', kotoruyu mozhno najti v svyashchennyh knigah indusov i v zavetah iudeev, kak Vethom, tak i Novom, i u Sokrata, u Marka Avreliya, u svyatogo Avgustina, a takzhe u |mersona i Karlejlya. Edinstvennoe razlichie mezhdu neyu i sovremennymi filosofami zaklyuchalos' v tom, chto ee "edinoe nachalo" bylo ne zlobnym, kak predstavlyal sebe YUdzhin i mnogie drugie, a vseblagim. Ee "edinstvo" bylo "edinstvom" lyubvi. Bog byl vsem, no tol'ko ne istochnikom zla, poslednee zhe, po ee mneniyu, bylo lish' illyuziej, bez real'nosti ili substancii, - pustoj znak, lishennyj smysla. Sleduet pomnit', chto vse vremya, poka YUdzhin predavalsya etim muchitel'nym religioznym iskaniyam, on zhil na severnoj okraine goroda, rabotaya uryvkami nad neskol'kimi kartinami, kotorye nadeyalsya prodat', vremya ot vremeni naveshchaya Andzhelu, nahodivshuyusya v nadezhnyh rukah v rodil'nom priyute na Sto desyatoj ulice, ne perestavaya ni na sekundu dumat' o Syuzanne i o tom, uvidit li on ee eshche kogda-nibud'. Ego mozg byl do takoj stepeni vosplamenen krasotoyu i duhovnym sovershenstvom etoj devushki, chto on v sushchnosti edva li mog schitat'sya normal'nym chelovekom. Dlya togo chtoby privesti ego v sebya, neobhodima byla kakaya-to vstryaska, katastrofa, prevoshodyashchaya vse perezhitoe im do sih por. Nekotoruyu polozhitel'nuyu rol' sygrali dlya nego material'nye nevzgody. Poterya Syuzanny tol'ko razozhgla ego lyubov' k nej. Polozhenie Andzhely neskol'ko otvlekalo mysli YUdzhina, tak kak ego zanimal vopros, chto s neyu budet. "Esli by ona umerla!" - govoril on sebe, potomu chto chelovek obladaet schastlivoj sposobnost'yu ot dushi nenavidet' teh, komu on prichinil bol'she vsego zla. On s trudom zastavlyal sebya naveshchat' ee, do takoj stepeni im vladela mysl', chto ona stoit na ego puti, a mysl', chto ona sobiraetsya sdelat' ego otcom, privodila ego v beshenstvo - ved' esli Andzhela umret, rebenok ostanetsya u nego na rukah, i eto, vozmozhno, pomeshaet Syuzanne so vremenem k nemu vernut'sya. V tot period YUdzhin storonilsya lyudej, tak kak on chuvstvoval sebya sredi nih otshchepencem i polagal, chto svoim poyavleniem v obshchestve tol'ko naklichet na sebya bedu; vse eto ne sootvetstvovalo dejstvitel'nosti i bylo lish' plodom ego voobrazheniya. |togo ne bylo by, esli by on v eto ne veril. No imenno potomu on i poselilsya v tihoj mestnosti, kuda pochti ne dohodil shum gorodskogo dvizheniya. Zdes' on mog predavat'sya svoim myslyam v polnom pokoe. Sem'ya, u kotoroj on snyal komnatu, nichego o nem ne znala. Priblizhalas' zima s holodom, snegom i sil'nymi vetrami, i YUdzhin s udovol'stviem dumal o tom, chto syuda malo kto zabredet, osobenno iz chisla ego vliyatel'nyh znakomyh. On poluchal mnogo pisem, kotorye peresylalis' emu s prezhnej kvartiry, tak kak ego imya vse eshche znachilos' v spiska raznyh komitetov, a takzhe v adres-kalendare, da i bylo u nego mnogo otnositel'no skromnyh druzej, s kotorymi mozhno bylo by vstrechat'sya bez bol'shih zatrat i kotorye rady byli by povidat'sya s nim. No YUdzhin ne otvechal na priglasheniya i nikomu ne soobshchal svoego novogo adresa; on mnogo gulyal po vecheram, a dnem chital, risoval ili zhe prosizhival chasami, pogruzhennyj v razdum'e. On vse vremya razmyshlyal o Syuzanne i o tom, chto sud'ba vospol'zovalas' eyu kak primankoj, chtoby vovlech' ego v zapadnyu. Syuzanna eshche vernetsya k nemu, ona dolzhna vernut'sya. On pridumyval chudesnye, muchitel'nye vstrechi s neyu, videl v svoem voobrazhenii, kak ona brosaetsya v ego ob®yatiya, chtoby uzhe nikogda bol'she s nim ne rasstat'sya. Ob Andzhele, lezhavshej v palate rodil'nogo priyuta, on dumal ochen' malo. Ona byla pod nablyudeniem opytnyh vrachej. On platil po vsem schetam. Do kriticheskogo momenta bylo eshche daleko. Mirtl naveshchala ee. Poroyu on lovil sebya na mysli, chto on zhestok, chto ego rassudok gonit proch' tu, chto byla dlya nego vernoj oporoj v zhizni, no tak ili inache on nahodil sebe opravdanie. Andzhela emu ne para. Pochemu ona ne mozhet zhit' vdali ot nego? Vot i "hristianskaya nauka" otricaet brak, schitaya ego chelovecheskoj illyuziej, protivorechashchej nerushimomu edinstvu cheloveka i boga. Pochemu by Andzhele ne dat' emu, nakonec, svobodu? On pisal stihi, posvyashchennye Syuzanne, i chital tvoreniya staryh poetov, kotorye razyskal v hozyajskom sunduke sredi nenuzhnyh knig. Snova i snova perechityval on sonet, nachinavshijsya slovami: "Otvergnutyj lyud'mi, otvergnutyj sud'boyu"* - etot vopl' iz mraka, v kotorom on uznaval svoj sobstvennyj golos. On kupil sbornik stihov Iejtsa, i emu kazalos', chto oni govoryat o Syuzanne: ______________ * SHekspir, sonet XXIX. Ne mne korit' ee, chto dni moi Ona toskoj napolnila... Ego sostoyanie ne bylo takim tyazhelym, kak vosem' let nazad, kogda on zabolel, no ono bylo vse zhe ochen' ser'eznym. Snova mysli ego sosredotochilis' na kovarstve zhizni, na ee izmenchivosti i kaprizah. YUdzhina interesovalo lish' to, chto imelo otnoshenie k zagadochnym storonam prirody, i ot etogo v nem snova stal zarozhdat'sya boleznennyj strah pered zhizn'yu. Vse eto zastavlyalo Mirtl opasat'sya za ego rassudok. - Pochemu ty ne posovetuesh'sya s kem-nibud' iz nashih lekarej? - pristala ona k nemu odnazhdy. - Pover' mne, oni pomogut tebe. Polno upryamit'sya. V etih lyudyah chto-to est', ya ne mogu vyrazit', chto imenno. Kakoe-to udivitel'noe spokojstvie. Tebe srazu stanet luchshe. Sdelaj eto radi menya. - Ne donimaj menya, Mirtl. Ostav' menya v pokoe. Ni k komu ya ne pojdu. YA gotov priznat', chto v etom uchenii chto-to est' - s tochki zreniya metafiziki, - no zachem mne hodit' k lekaryam? Esli bog sushchestvuet, on tak zhe blizok mne, kak i vsyakomu drugomu. Mirtl v otchayanii lomala ruki, i, vidya, kak ona stradaet, YUdzhin reshil poslushat'sya. Kto znaet, mozhet byt', v etih lyudyah zalozhena gipnoticheskaya sila ili sposobnost' neposredstvennogo vozdejstviya, nekij magnetizm, kotoryj mozhet povliyat' na nego i utolit' ego dushevnuyu bol'. On veril v gipnoz, vo vnushenie i vo mnogoe drugoe. V konce koncov on pozvonil missis Dzhons - staroj zhenshchine, kotoruyu ochen' hvalili i ego sestra i drugie; ona zhila na yuzhnoj storone Brodveya, gde-to nepodaleku ot Mirtl. Rasskazyvali, chto ona mnogim vernula zdorov'e. S kakoj stati on, YUdzhin Vitla, sprashival sebya YUdzhin, beryas' za telefonnuyu trubku, - s kakoj stati on, byvshij direktor "YUnajted megezins", byvshij hudozhnik (YUdzhin schital, chto on uzhe bol'she ne hudozhnik v nastoyashchem smysle slova), pojdet k kakoj-to dame, propoveduyushchej "hristianskuyu nauku", chtoby izlechit'sya - ot chego? Ot chuvstva beznadezhnosti? Da. Ot soznaniya zhiznennogo kraha? Da. Ot dushevnoj boli? Da. Ot nechistyh pomyslov, podobnyh tem, v kotoryh kayalsya neznakomec v cerkvi? Da. Ne smeshno li! No vmeste s tem im vladelo lyubopytstvo. On razmyshlyal o tom, dejstvitel'no li eto vozmozhno. Mozhet li on iscelit'sya ot navyazchivoj mysli, chto poterpel krah v zhizni? Mozhet li on iscelit'sya ot snedayushchej ego toski? Hochet li on, chtoby eta toska proshla? Net! Konechno, net! Emu nuzhna Syuzanna. On prekrasno ponimal namereniya Mirtl - ona rasschityvala s pomoshch'yu "hristianskoj nauki" vernut' ego Andzhele i zastavit' pozabyt' Syuzannu, a on znal, chto eto nevozmozhno. On reshil pojti k staroj lekarke, no tol'ko potomu, chto ego muchilo bezdel'e, odinochestvo i otsutstvie vsyakoj celi vperedi. On reshil pojti, potomu chto ne znal, v sushchnosti, chto emu delat'. Missis Dzhons - missis Altea Dzhons - zhila v odnom iz teh mnogokvartirnyh domov standartnoj arhitektury, kotoryh v N'yu-Jorke tysyachi. SHirokij prohod mezhdu dvumya svetlo-zheltymi kirpichnymi korpusami vel vglub', k uzorchatoj zheleznoj reshetke pod®ezda, po obe storony kotorogo stoyali na figurnyh postamentah elektricheskie fonari s matovymi lampochkami, otbrasyvavshimi myagkij svet. Dal'she - obychnyj vestibyul', lift, ko vsemu ravnodushnyj negr-lifter v forme i telefonnyj kommutator. Zdanie bylo semietazhnoe. Stoyal yanvarskij vecher, shel sneg. Metel' krutila snezhnye hlop'ya, i ulicy byli ustlany myagkim kovrom ryhlogo snega. Nesmotrya na tyazheloe nastroenie, YU