aimnaya lyubov', kotoruyu oni pitali drug k drugu dazhe na katorge,-- lyubov', kotoraya prostiralas' na beschislennye massy ih poraboshchennyh i bezmolvnyh sobrat'ev. CHtoby stat' sluzhitelyami etoj lyubvi, im nuzhno bylo snachala sdelat'sya ubijcami; chtoby utverdit' carstvo nevinnosti, im predstoyalo prinyat' na sebya vinu. |to protivorechie Razreshalos' tol'ko v poslednij mig ih zhizni. Odinochestvo i olagorodstvo, otchayanie i nadezhda mogli byt' preodoleny lish' Dobrovol'nym priyatiem smerti. ZHelyabov, organizovavshij v 1881 --249 godu pokushenie na Aleksandra II i shvachennyj za dvoe sutok do gibeli carya, prosil, chtoby ego kaznili vmeste s nastoyashchim ubijcej, "Tol'ko trusost'yu pravitel'stva,-- pisal on v obrashchenii k vlastyam,-- mozhno ob座asnit' tot fakt, chto vmesto dvuh viselic budet vozdvignuta vsego odna". On oshibalsya; ih bylo celyh pyat' -- i odna iz nih prednaznachalas' dlya zhenshchiny, kotoruyu on lyubil. No ZHelyabov vstretil smert' s ulybkoj, togda kak Rysakov, stavshij predatelem vo vremya doprosov, nastol'ko obezumel ot straha, chto ego prishlos' silkom tashchit' na eshafot. Delo v tom, chto ZHelyabov stremilsya izbezhat' obvinenij, kotorye postigli by ego naravne s Rysakovym, esli by on ostalsya v odinochestve posle togo, kak stal real'nym uchastnikom ili posobnikom ubijstva. U podnozhiya viselicy Sof'ya Perovskaya obnyala ZHelyabova i dvuh ego druzej, no otvernulas' ot Rysakova, kotoryj umer v odinochku, stav predatelem novoj religii. Dlya ZHelyabova ego smert' v krugu sobrat'ev byla ravnosil'na opravdaniyu. Ubijca vinoven lish' v tom sluchae, esli soglashaetsya zhit' posle ubijstva ili predaet svoih soobshchnikov. A ego smert' celikom zaglazhivaet kak vinu, tak i samo prestuplenie. Imenno poetomu SHarlotta Korde mogla kriknut' Fuk'e-Tenvilyu *: "CHudovishche, da kak ty smeesh' nazyvat' menya ubijcej!" To bylo dusherazdirayushchee i molnienosnoe postizhenie chelovecheskoj cennosti, kotoraya predstavala na polputi mezhdu nevinnost'yu i vinoj, razumom i bezumiem, vremenem i vechnost'yu. V mig etogo otkroveniya -- no ne ran'she! -- na otchayavshihsya uznikov nishodit strannaya umirotvorennost', svidetel'stvo okonchatel'noj pobedy. Nahodyas' v tyuremnoj kamere, Polivanov govorit, chto emu budet "legko i prosto" umirat'. Vojnarovskij pishet, chto on pobedil strah pered smert'yu. Ne izmenivshis' ni v odnom muskule lice i, ne poblednev, ya vzojdu na eshafot... I eto budet ne nasilie nad soboj...-- eto budet vpolne estestvennyj rezul'tat toge chto ya perezhil". CHerez mnogo let lejtenant SHmidt pisal pered rasstrelom: "Moya smert' podvedet itog vsemu--i delo, za kstoroe ya stoyal, uvenchannoe kazn'yu, prebudet bezuprechnym i so vershennym". A Kalyaev, predstavshij pered sudom ne v rol obvinyaemogo, a v roli obvinitelya i prigovorennyj k povesheniyu, tverdo zayavil: "YA schitayu svoyu smert' poslednim protestom protiv mira krovi i slez". I eshche on pisal: "S teh por, kak ya popal za reshetku, u menya ne bylo ni odnoj minuty zhelaniya kak-nibud' sohranit' zhizn'". Ego zhelanie sbylos'. V dva chas utra desyatogo maya on shagnul navstrechu edinstvennomu opravdaniyu, kotoroe priznaval. Ves' v chernom, bez pal'to, v fetrovoj shlyape na golove, on podnyalsya na eshafot. I kogda svyashchennik, otec Florinskij, popytalsya podnesti k ego gubam raspyatie, osuzhdennyj, otvernuvshis' ot Hrista, brosil: "YA uzhe skazal vam, chto sovershenno pokonchil s zhizn'yu i prigotovilsya k smerti". Itak, zdes', v konce puti, projdennogo nigilizmom, u samogo. podnozhiya viselicy, vozrozhdayutsya prezhnie cennosti. Oniotrazhenie K oglavleniyu --250 , na sej raz istoricheskoe, toj formuly, kotoruyu my vyveli, zavershaya analiz myatezhnogo duha: "YA buntuyu, sledovatel'no, my sushchestvuem". Sut' etih cennostej -- v lisheniyah i odnovremenno v oslepitel'noj uverennosti. Imenno ona predsmertnym otbleskom ozarila lico Dory Brilliant pri mysli o teh, kto otdal zhizn' vo imya nerushimoj druzhby; ona tolknula Sazonova k samoubijstvu na katorge v znak protesta protiv narusheniya prav ego sobrat'ev; ona snizoshla i do Nechaeva, kogda on otvetil poshchechinoj zhandarmskomu generalu, kotoryj sklonyal ego k donosu na tovarishchej. Nadelennye etoj uverennost'yu, terroristy utverzhdali bratstvo lyudej i v to zhe vremya stavili sebya nad etim bratstvom, v poslednij raz v istorii dokazyvaya, chto istinnyj bunt -- eto istochnik duhovnyh cennostej. Blagodarya im devyat'sot pyatyj god stal vershinoj revolyucionnogo poryva. Zatem nachinaetsya upadok. Cerkov' ne sostoit iz odnih muchenikov, oni lish' skreplyayut ee i sluzhat ej opravdaniem. Vsled za nimi prihodyat svyashchenniki i svyatoshi. Posleduyushchie pokoleniya revolyucionerov uzhe ne stanut stremit'sya k razmenu zhiznej. Buduchi gotovymi k smertel'nomu risku, oni postarayutsya berech' sebya dlya sluzheniya revolyucii. Inymi slovami, soglasyatsya vzyat' na sebya vsyu polnotu vinovnosti. Gotovnost' k samounichizheniyu -- vot tochnejshaya harakteristika revolyucionerov XX veka, stavyashchih revolyuciyu i mirskuyu cerkov' prevyshe samih sebya. Kalyaev zhe, naprotiv, dokazyvaet, chto revolyuciya, buduchi neobhodimym sredstvom, ne yavlyaetsya samodovleyushchej cel'yu. Tem samym on vozvyshaet, a ne prinizhaet cheloveka. Imenno Kalyaev i ego sobrat'ya, kak russkie, tak i nemeckie, protivopostavili sebya Gegelyu ', sochtya vseobshchee priznanie neobhodimym lish' ponachalu, a potom vovse nedostatochnym. Pokaznoe velichie ih ne ustraivalo. Esli by Kalyaeva priznal ves' mir, u nego i togda ostavalis' by somneniya; emu vazhna byla ego sobstvennaya reshimost', a ne burya aplodismentov, kak raz i vselyayushchaya somneniya vo vsyakogo nastoyashchego cheloveka. Kalyaev somnevalsya do konca, no kolebaniya ne meshali emu dejstvovat'; imenno v etom on predstaet pered nami kak chistejshee voploshchenie bunta. Kto soglasen umeret', rasplatit'sya zhizn'yu za zhizn', tot -- kakovy by ni byli otricaemye im idei -- tem samym utverzhdaet nekuyu cennost', prevoshodyashchuyu ego samogo kak istoricheskuyu lichnost'. Kalyaev vsyu svoyu zhizn' posvyashchaet istorii, no v mig konchiny on vozvyshaetsya nad neyu. V kakom-to smysle mozhno skazat', chto on predpochitaet ej samogo sebya. No chto takoe on sam -- lichnost', bez kolebanij prinosimaya im v zhertvu, ili cennost', kotoruyu on voploshchaet v sebe i nadelyaet zhizn'yu? Otvet ne ostavlyaet somnenij: Kalyaev i ego sobrat'ya vostorzhestvovali nad nigilizmom. Sushchestvuet dva roda lyudej. Odni ubivayut tol'ko raz i rasplachivayutsya eto sobstvennoj zhizn'yu Drugie sovershayut tysyachi prestuplenij i udostaivayutsya za eto pochestej --251 SHigalevshchina No torzhestvo eto mimoletno -- ved' ono sovpadaet s gibel'yu. Nigilizmu bylo suzhdeno perezhit' teh, kto ego preodolel. Politicheskij cinizm prodolzhaet prokladyvat' sebe pobedonosnyj put' v samoj serdcevine partii eserov, Azef, poslavshij Kalyaeva na smert', vedet dvojnuyu igru, vydavaya revolyucionerov ohranke i v to zhe vremya sovershaya pokusheniya na ministrov i velikih knyazej. Ego provokacionnaya deyatel'nost' vdohnovlyaetsya preslovutym lozungom "Vse pozvoleno" i otozhdestvlyaet istoriyu s absolyutnoj cennost'yu. |tot nigilizm, uzhe uspevshij okazat' vliyanie na individualisticheskij socializm, zarazhaet i tak nazyvaemyj "nauchnyj socializm", poyavivshijsya v Rossii v 80-e gody. Sovokupnomu naslediyu Nechaeva i Marksa suzhdeno bylo porodit' total'nuyu revolyuciyu XX veka. V to vremya kak individual'nyj terrorizm presledoval poslednih predstavitelej "bozhestvennogo prava", terrorizm gosudarstvennyj gotovilsya okonchatel'no iskorenit' eto pravo iz obshchestvennoj praktiki. Tehnika zahvata vlasti dlya osushchestvleniya etih konechnyh celej nachinaet preobladat' nad popytkami ih idejnogo opravdaniya. I v samom dele, imenno u Tkacheva *, tovarishcha i duhovnogo brata Nechaeva, Lenin zaimstvuet koncepciyu zahvata vlasti, kotoraya kazhetsya emu "velikolepnoj" i kotoruyu on rezyumiruet ta; "strozhajshaya tajna, tshchatel'nyj otbor uchastnikov, vospitana professional'nyh revolyucionerov". Tkachev, pod konec zhizni soshedshij s uma, okazalsya posrednikom mezhdu nigilizmom i voennym socializmom. On schital sebya sozdatelem russkogo yakobinstva, hotya perenyal ot yakobincev tol'ko ih taktiku, polnost'yu otricaya kakie by to ni bylo principy i dobrodeteli. Buduchi vragom iskusstva i morali, on v etoj taktike stremilsya lish' k primireniyu racional'nogo s irracional'nym. Ego cel'yu bylo dostizhenie ravenstva mezhdu lyud'mi posredstvom zahvata gosudarstvennoj vlasti. Tajnaya organizaciya, revolyucionnye yachejki, neprerekaemyj avtoritet vozhdya -- vo vseh etih terminah mozhno usmotret' esli ne fakticheskoe zarozhdenie, to hotya by proobraz "apparata", kotoromu bylo ugotovano stol' velikoe i dejstvennoe budushchee. CHto zhe kasaetsya samih metodov bor'by, to chetko predstavlenie o nih daet zamysel Tkacheva, soglasno kotoromu vse naselenie Rossii starshe dvadcati pyati let podlezhit unichtozheniyu vvidu ego nesposobnosti k vospriyatiyu novyh idej. |tot poistine genial'nyj zamysel budet v znachitel'noj mere voploshchen na praktike sovremennoj superderzhavoj, gde prinuditel'noe obrazovanie detej budet osushchestvlyat'sya terrorizirovannymi vzroslym! Cezarianskij socializm osudit, razumeetsya, praktiku individual'nogo terrorizma, no lish' v toj mere, v kakoj ona voskreshaet cennosti, nesovmestimye s vladychestvom istoricheskogo razuma ' Pervaya social-demokraticheskaya gruppa, rukovodimaya Plehanovym, voznik v 1883 g --252 I v to zhe vremya vozvratitsya k terroru na urovne gosudarstva, opravdyvaya ego neobhodimost'yu postroeniya obogotvorennogo chelovecheskogo obshchestva. Zdes' zavershaetsya dialekticheskij vitok -- i bunt, otorvannyj ot svoih istinnyh kornej, podchinivshijsya istorii i potomu predavshij cheloveka, stremitsya teper' porabotit' ves' mir. Togda nachinaetsya predskazannaya v "Besah" epoha shigalevshchiny, voshvalyaemaya nigilistom Verhovenskim, zashchitnikom prava na beschest'e. |tot zloschastnyj i besposhchadnyj um' izbral svoim devizom volyu k vlasti, ibo tol'ko ona daet vozmozhnost' rukovodit' istoricheskim processom, ne ishcha opravdanij ni v chem, krome samoj sebya. Svoi idei on pozaimstvoval u "filantropa" SHigaleva, dlya kotorogo lyubov' k lyudyam sluzhit opravdaniem ih poraboshcheniya. |tot yaryj pobornik ravenstva 2 posle dolgih razmyshlenij prishel k beznadezhnomu vyvodu, chto vozmozhna vsego odna obshchestvennaya istina, da i ona, v sushchnosti, beznadezhna. "Vyhodya iz bezgranichnoj svobody, ya zaklyuchayu bezgranichnym despotizmom". Bezgranichnaya svoboda, to est' vseob容mlyushchee otricanie, mozhet sushchestvovat' i byt' opravdannoj lish' togda, kogda ona vedet k sozdaniyu novyh cennostej, otozhdestvlyaemyh s blagom vsego chelovechestva. Esli zhe etot process zapazdyvaet, chelovechestvo mozhet pogibnut' v bratoubijstvennoj shvatke. Naikratchajshij put' k etim novym skrizhalyam lezhit cherez total'nuyu diktaturu. "Odna desyataya dolya poluchaet svobodu lichnosti i bezgranichnoe pravo nad ostal'nymi devyat'yu desyatymi. Te zhe dolzhny poteryat' lichnost' i obratit'sya vrode kak v stado i pri bezgranichnom povinovenii dostignut' ryadom pererozhdenij pervobytnoj nevinnosti, vrode kak by pervobytnogo raya, hotya, vprochem, i budut rabotat'". |to i budet carstvom filosofov, o kotorom mechtali utopisty, tol'ko filosofy eti ni vo chto ne budut verit'. Carstvo nastupilo, no ono otricaet istinnyj bunt; eto vsego-navsego carstvo "razumnyh Hristov", esli zdes' umestno vyrazhenie, zaimstvovannoe u odnogo retivogo poklonnika Ravasholya. "Papa vverhu,-- s gorech'yu govorit Verhovenskij,-- my krugom, a pod nami shigalevshchina". Takim obrazom, zdes' predvoshishcheny totalitarnye teokratii XX veka s ih gosudarstvennym terrorom. Novye sen'ory i velikie inkvizitory, ispol'zovav bunt ugnetennyh, vocarilis' teper' nad chast'yu nashej istorii. Ih vlast' zhestoka, no oni, kak romanticheskij Satana, opravdyvayut svoyu zhestokost' tem, chto eta vlast' ne vsyakomu po plechu. "ZHelanie i stradanie dlya nas, a dlya rabov shigalevshchina". V etu epohu poyavlyaetsya novaya i dovol'no otvratitel'naya poroda podvizhnikov. Ih podvig sostoit v tom, chtoby prichinyat' stradaniya drugim; oni stanovyatsya rabami sobstvennogo vladychestva. CHtoby chelovek sdelalsya bogom, nuzhno, chtoby zhertva unizilas' do polozheniya palacha. Vot pochemu sud'ba 1 "On cheloveka sochinit da s nim i zhivet" 2 "V krajnih sluchayah -- kleveta i ubijstvo, a glavnoe -- ravenstvo" --253 zhertvy i palacha v ravnoj stepeni beznadezhna Ni rabstvo, ni vladychestvo otnyne ne tozhdestvenny schast'yu, vladyki ugryumy, raby unyly Sen-ZHyust byl prav, govorya, chto muchit' narod -- eto uzhasnoe prestuplenie No kak izbezhat' muchenij dlya lyudej, esli iz nih resheno sdelat' bogov? Podobno tomu kak Kirillov, ubivayushchij sebya v nadezhde stat' bogom, soglashaetsya, chtoby ego samoubijstvo bylo ispol'zovano dlya "zagovora" Verhovenskogo, tak i obozhestvivshij sebya chelovek vyhodit za predely, v kotoryh derzhal ego bunt, i neuderzhimo ustremlyaetsya po gryaznomu puti terrora, s kotorogo istoriya tak do sih por i ne svernula. --254 GOSUDARSTVENNYJ TERRORIZM I IRRACIONALXNYJ TERROR Vse perevoroty Novogo vremeni privodili k ukrepleniyu gosudarstva 1789 god vlechet za soboj Napoleona, 1848-j--Napoleona III, 1917 i--Stalina, ital'yanskie volneniya 20-h godov -- Mussolini, Vejmarskaya respublika -- Gitlera I tem ne menee, osobenno posle togo kak pervaya mirovaya vojna razdelalas' s ostatkami "bozhestvennogo prava", ustroiteli etih perevorotov so vse bol'shej i bol'shej uverennost'yu provozglashali svoej cel'yu sozidanie "grada lyudej" i zavoevanie podlinnoj svobody Vsyakij raz zalogom etih ambicij bylo vozrastayushchee mogushchestvo gosudarstva Bylo by neverno utverzhdat', chto vsego etogo ne moglo ne proizojti No vpolne vozmozhno rassmotret', kakim obrazom ono proizoshlo, i postarat'sya izvlech' iz proshlogo sootvetstvuyushchie uroki Naryadu s neznachitel'nym kolichestvom ob座asnenij, kotorye ne ukladyvayutsya v ramki nastoyashchego issledovaniya, nepostizhimoe i uzhasayushchee usilenie sovremennogo gosudarstva mozhet rassmatrivat'sya kak logicheskoe sledstvie ego nepomernyh tehnicheskih i filosofskih ambicij, chuzhdyh podlinnomu duhu bunta, no tem ne menee porodivshih revolyucionnyj duh nashego vremeni Posle togo kak s ideej "grada bozh'ego" bylo pokoncheno, prorocheskie mechty Marksa i smelye provideniya Gegelya ili Nicshe v konce koncov priveli k sozdaniyu novogo tipa gosudarstva, racional'nogo ili irracional'nogo, no v oboih sluchayah -- terroristicheskogo Strogo govorya, fashistskie perevoroty XX veka ne zasluzhivayut nazvaniya revolyucij Im ne hvatalo universal'nyh prityazanij Razumeetsya, i Gitler, i Mussolini stremilis' k sozdaniyu imperij, a ideologi nacional-socializma nedvusmyslenno vyskazyvalis' o planah mirovogo gospodstva Ih otlichie ot teoretikov klassicheskogo revolyucionnogo dvizheniya sostoyalo v tom, chto oni izbrali i obogotvorili irracional'nuyu chast' nigilisticheskogo naslediya, otkazavshis' obozhestvit' razum I tem samym otreklis' ot universal'nyh prityazanij |to ne pomeshalo Mussolini ssylat'sya na Gegelya, a Gitleru -- schitat' svoim predshestvennikom Nicshe, no ne podlezhit somneniyu, chto oni voplotili v istorii lish' nekotorye iz prorochestv nemeckoj ideologii I v etom otnoshenii oni prinadlezhat istorii bunta i nigilizma Oni pervye postroili gosudarstvo, ishodya iz idei, chto nichto na svete ne imeet smysla i chto istoriya -- vsego lish' slu chajnoe protivoborstvo sil Posledstviya ne zamedlili skazat'sya --255 Nachinaya s 1914 goda Mussolini proslavlyal "svyatuyu religii, anarhii" i provozglashal sebya vragom vseh raznovidnostej hristianstva. CHto zhe kasaetsya Gitlera, to ego oficial'naya "religiya bez kolebanij sovmeshchala v sebe obogotvorennuyu sud'bu s bozhestvami Val'hally *. Na samom zhe dele ego bozhestvami byli broskie rechi na mitingah i ovacii po okonchanii etih rechej. Do teh samyh por, poka emu soputstvoval uspeh, on vydaval sebya za bogovdohnovennuyu lichnost'. A nakanune razgroma zayavil, chto byl predan svoim sobstvennym narodom. V promezhutke mezhdu dvumya etimi krajnostyami nichto ne svidetel'stvovalo o tom, chto on gotov priznat' sebya vinovnym v narushenii kakih by to ni byl vysshih principov. |rnst YUgner *, edinstvennyj chelovek vysokoj kul'tury, pridavshij nacizmu vidimost' filosofii, ispol'zoval v svoih pisaniyah vse te zhe nigilisticheskie formuly "Luchshij otvet na predatel'stvo zhizni duhom -- eto predatel'stvo duha duhom, i odna iz velichajshih i muchitel'nejshih radostej nashego vremeni sostoit v tom, chtoby uchastvovat' v etoj razrushitel'noj rabote". Lyudi dejstviya, prebyvayushchie v bezverii, nikogda ne doveryal ; nichemu, krome dejstviya. Nerazreshimyj paradoks Gitlera v to i sostoyal, chto on hotel osnovat' stabil'nyj poryadok na osnov. besprestannogo dejstviya i otricaniya. Raushning * byl prav, kogdga v svoej "Nigilisticheskoj revolyucii" pisal, chto gitlerovski" perevorot byl chistejshim voploshcheniem dinamizma. V Germanii. do samyh osnov potryasennoj besprecedentnoj vojnoj, razgromom '; ekonomicheskim krizisom, ni edinaya cennost' uzhe ne vnushala doveriya. Nel'zya sbrasyvat' so schetov izrechenie Gete, skazavshego chto "nemcy starayutsya uslozhnit' vse na svete, takova uzh ih sud! ba", i vse zhe epidemiya samoubijstv, prokativshayasya po vsej Ger manii mezhdu dvumya vojnami, luchshe vsego svidetel'stvuet o duhovnom smyatenii toj epohi. Nikakie rassuzhdeniya ne sposobny vernut' veru lyudyam, kotorye otchayalis' vo vsem; eto mogut sdelat' tol'ko strasti, v dannom sluchae -- te samye, chto lezhali :. osnove ih otchayaniya, to est' gorech' unizheniya i nenavist'. Ne su shestvovalo bol'she istinnyh cennostej, priznavaemyh vsemi etimi lyud'mi i v to zhe vremya vozvyshayushchihsya nad nimi, vo imya kotoryh oni mogli by sudit' drug druga. I vot v 1933 godu Germanii ne tol'ko soglasilas' priznat' nizkoprobnye cennosti, prinyav lezhavshie vsego neskol'kim lyudyam, no i popytalas' navyazat' ih celoj civilizacii. Za neimeniem morali Gete ona izbral moral' ugolovnogo mira i poplatilas' za eto. Moral' ugolovnika -- eto beskonechnoe cheredovanie pobed, zavershayushchihsya mest'yu, i porazhenij, porozhdayushchih otchayanie zlobu. Proslavlyaya "stihijnye poryvy lichnosti", Mussolini predvoshishchal prekloneniya pered temnymi silami instinkta krovi, biologicheskoe opravdanie vsego naihudshego, k chemu mozhet privesti slepaya tyaga k gospodstvu. Na Nyurnbergskom process Frank * podcherkival, chto Gitlerom rukovodila "nenavist' k vsyakoj forme". I nel'zya ne priznat', chto eto chelovek byl vsego ligi --256 proyavleniem sily, nahodyashchejsya v postoyannom dvizhenii,-- sily, podkreplennoj raschetlivoj hitrost'yu i bezoshibochnym takticheskim yasnovideniem. Dazhe sama telesnaya sushchnost' Gitlera, posredstvennaya i banal'naya, ne ogranichivala ego strast' k dvizheniyu, pozvolyaya rastvorit'sya v chelovecheskoj masse . Lish' dejstvie garantirovalo emu stabil'nost'. "Byt'" znachilo dlya nego "delat'". Vot pochemu Gitler i ego rezhim ne mogli obhodit'sya bez vragov. |ti vzbesivshiesya dendi 2 nuzhdalis' v protivnikah, chtoby vyyavit' svoyu sut'; oni obretali formu tol'ko v ozhestochennoj bor'be, kotoraya privela ih k gibeli. Evrei, frankmasony, plutokraty, anglosaksy, skotopodobnye slavyane -- vse eti obrazy vraga odin za drugim mel'kali v ih propagande i istorii, chtoby ne dat' sniknut' slepoj sile, tolkavshej ih v propast'. Beskonechnaya bor'ba trebovala besprestannyh usilij. Gitler byl voploshcheniem istorii v chistom vide. "Stanovlenie,-- govoril YUnger,-- vazhnee zhizni". Vot pochemu on propovedoval polnoe otozhdestvlenie s potokom zhizni na samom nizkom ego urovne i vrazrez s lyuboj vysshej real'nost'yu. Rezhim, kotoryj izobrel biologicheskuyu vneshnyuyu politiku, popiral svoi zhe sobstvennye nasushchnye interesy. On povinovalsya svoej, osoboj logike. Rozenberg napyshchenno sravnival svoyu zhizn' s postup'yu soldatskoj kolonny: "Glavnoe v tom, chto ona marshiruet, a v kakom napravlenii i s kakoj cel'yu -- eto delo tridesyatoe". I nevazhno, chto kolonna eta ostavit posle sebya ruiny, a potom opustoshit i sobstvennuyu stranu,-- sut' v tom, chto ona vse-taki marshirovala. Istinnaya logika etogo poryva zaklyuchalas' libo v polnom porazhenii, libo v beskonechnyh pobedah nad vse novymi i novymi vragami, pobedah, kotorye dolzhny uvenchat'sya sozdaniem imperii krovi i dejstviya. Malo veroyatno, chto Gitler, po krajnej mere v nachale svoej kar'ery, providel etu imperiyu. Ne tol'ko po svoej duhovnoj kul'ture, no dazhe po takticheskomu chut'yu ili instinktu on ne byl na vysote svoej sud'by. Germaniya poterpela krah, potomu chto razvyazala vsemirnuyu bojnyu, rukovodstvuyas' pri etom mestechkovym politicheskim myshleniem. No tot zhe YUnger ulovil etu logiku, dal ej opredelenie. Emu mereshchilas' "vsemirnaya tehnicheskaya imperiya", "religiya antihristianskoj tehniki", ch'imi poslushnikami i voinami dolzhny stat' rabochie, poskol'ku rabochij (i v etom on smykaetsya s Marksom) po suti svoej universalen. "Na smenu obshchestvennomu dogovoru pridut ustavy novogo poryadka. Rabochij budet ottorgnut ot sfery torgovli, blagotvoritel'nosti i literatury i voznesen v sferu deyanij. YUridicheskie obyazannosti prevratyatsya v voinskuyu prisyagu". Imperiya eta, kak yavstvuet iz vysheprivedennoj citaty, dolzhna byla stat' poluzavodompolukazarmoj Sm. zamechatel'nuyu knigu: Picard Max. L'homme du neant. Cahiers du ^hone. Izvestno, chto Gering inogda prinimal gostej v grime i kostyume Nerona. 9 Al 'ber Kamyu --257 vsemirnogo masshtaba, carstvom raba, prinyavshego oblich'e rabotnika-soldata, o kotorom pisal Gegel'. Gitler otnositel'no rano byl ostanovlen na puti, vedushchem k etoj imperii. No esli by dazhe on prodvinulsya po nemu gorazdo dal'she delo ogranichilos' by vse vozrastayushchim razmahom neukrotimogo dinamizma i uzhestocheniem teh cinichnyh principov, na kotoryh on mog pokoit'sya. Govorya o takogo roda "revolyucii", Raushning podcherkival, chto zdes' uzhe ne mozhet idti rech' ob osvobozhdenii, spravedlivosti i duhovnom vzlete, a lish' "o gibeli svobody, o vlasti nasiliya i duhovnom rabstve". V samom dele, fashizm -- eto prezhde vsego prezrenie. I stalo byt', vsyakaya forma prezreniya, primeshannaya k politike, podgotavlivaet fashizm ili pomogaet emu vostorzhestvovat'. Neobhodimo dobavit', chto on i ne mog byt' nichem inym, ne otrekshis' ot samogo sebya. Ishodya iz svoih sobstvennyh postulatov, YUnger prishel k vyvodu, chto luchshe byt' prestupnikom, chem blagonamerennym obyvatelem. Gitler, nadelennyj men'shim literaturnym talantom, no otlichavshijsya -- po krajnej mere v dannom punkte -- bol'shej posledovatel'nost'yu, ponimal, chto cheloveku, veryashchemu tol'ko v svoj uspeh, sovershenno bezrazlichno, kem on yavlyaetsya -- prestupnikom ili obyvatelem. I sam byl odnovremenno i tem i drugim. "Delo -- eto vse",-- govoril Mussolini. A Gitler razvival etu mysl' tak: "Kogda rase grozit opasnost' poraboshcheniya... vopros o zakonnosti mozhet igrat' tol'ko vtorostepennuyu rol'". Ono i ponyatno: rasa prosto ne mozhet sushchestvovat', ne ispytyvaya ugrozy so storony, o kakom uzh tut ravenstve mozhet idti rech'. "YA gotov podpisat'sya pod chem ugodno,-- prodolzhal Gitler,-- segodnya ya mogu bez vsyakoj zadnej mysli ratificirovat' lyuboe soglashenie, no, esli zavtra na kartu budet postavleno budushchee nemeckogo naroda, ya hladnokrovno porvu ego". Odnako, pered tem kak razvyazat' vojnu, fyurer zayavil svoim generalam, chto u pobeditelya ne budut sprashivat', lgal li on ili govoril pravdu. Lejtmotiv zashchity Geringa na Nyurnbergskom processe svodilsya imenno k etoj, otnyud' ne besspornoj, idee: "Pobeditel' vsegda budet sud'ej, a pobezhdennyj -- obvinyaemym". No togda neponyatna poziciya Rozenberga, zayavivshego na tom zhe processe: "YA ne mog predvidet', chto nacistskij mif vedet k massovym ubijstvam". Kogda anglijskij obvinitel' zametil, chto "Majn kampf" -- eto pryamaya doroga k gazovym kameram Majdaneka, on kosnulsya glavnoj temy processa, temy istoricheskoj otvetstvennosti zapadnogo nigilizma -- edinstvennoj, kotoraya po vpolne ponyatnym prichinam ne byla po-nastoyashchemu zatronuta v Nyurnberge. Nevozmozhno postroit' process na total'nom obvinenii celoj civilizacii. Poetomu byli osuzhdeny tol'ko prestupnye deyaniya, k otmshcheniyu za kotorye vzyvala vsya zemlya. Kak by tam ni bylo, Gitler pustil v hod vechnyj dvigatel' zavoevaniya i zahvata, bez kotorogo on sam ostalsya by nichem. No vechnye poiski vraga predpolagayut vechnyj terror--teper' --258 uzhe na gosudarstvennom urovne. Gosudarstvo otozhdestvlyaetsya s "apparatom", t. e. s sovokupnost'yu mehanizmov zavoevaniya i podavleniya. Zavoevanie, obrashchennoe vnutr' strany, nazyvaetsya propagandoj ("pervyj shag k preispodnej", po vyrazheniyu franka) ili repressiej. Napravlennoe vovne, ono porozhdaet voennuyu ekspansiyu. Takim obrazom, vse gosudarstvennye problemy militariziruyutsya, perevodyatsya v oblast' nasiliya. Nachal'nik general'nogo shtaba opredelyaet ne tol'ko vneshnyuyu politiku, no i osnovnye voprosy vnutrennego upravleniya. |tot princip, neosporimyj v voennoj sfere, rasprostranyaetsya i na grazhdanskoe naselenie. Formula "Odin vozhd', odin narod" na dele oznachaet: "Odin hozyain, milliony rabov". Politicheskie posredniki, v lyubom obshchestve yavlyayushchiesya garantami svobody, ischezayut, ustupaya mesto Iegove v soldatskih sapogah, caryashchemu nad tolpoj, kotoraya libo bezmolvstvuet, libo -- chto ne menyaet suti dela -- vykrikivaet navyazannye ej lozungi. Obshchenie vozhdya s narodom osushchestvlyaetsya ne s pomoshch'yu organov primireniya i posrednichestva, a s pomoshch'yu partii, preslovutogo "apparata", kotoryj yavlyaetsya emanaciej vozhdya i orudiem ego voli, napravlennoj na ugnetenie. Tak rozhdaetsya pervyj i edinstvennyj princip etoj nizkoprobnoj mistiki, "Fuhrerprinzip" *, vosstanavlivayushchij v nigilisticheskom mire idolopoklonstvo i vyrodivsheesya svyashchenstvo. Latinskij yurist Mussolini dovol'stvovalsya ideej vseobemlyushchej znachimosti gosudarstva, kotoruyu on posredstvom ritoricheskih uhishchrenij vozvel v absolyut. "Nichego vne gosudarstva, nad gosudarstvom, vopreki gosudarstvu. Vse posredstvom gosudarstva, radi gosudarstva, v gosudarstve". Gitlerovskaya Germaniya oblekla etu lozhnuyu ideyu v sootvetstvuyushchuyu slovesnuyu formulu, po suti svoej religioznuyu. "Nashe bozhestvennoe prednaznachenie,-- pisala odna nacistskaya gazeta vo vremya partijnogo s容zda,-- sostoit v tom, chtoby vernut' kazhdogo k istokam, v carstvo Materej. |to voistinu bogougodnoe delo". Pod "istokami", po vsej vidimosti, nuzhno ponimat' voj pervobytnoj ordy. No o kakom boge idet zdes' rech'? Prosvetit' nas na sej schet mozhet odno iz oficial'nyh zayavlenij partii: "Vse my verim v Adol'fa Gitlera, nashego fyurera... i priznaem, chto nacional-socializm -- eto edinstvennaya vera, vedushchaya nash narod k spaseniyu". Zakonom i moral'yu v takom sluchae stanovyatsya zapovedi vozhdya, zvuchashchie s Sinajskih vysot, ustavlennyh tribunami, ukrashennyh flagami i ozarennyh prozhektorami, zamenyayushchimi plamya neopalimoj kupiny. I dostatochno vsego odin raz prokrichat' v mikrofon prestupnyj prikaz, chtoby on ot nachal'nika k podchinennomu dokatilsya do poslednego raba, kotoryj tol'ko poluchaet prikazaniya, no nikomu ih ne otdaet. A potom kakoj-nibud' ugodivshij za reshetku palach iz Dahau nachinaet plakat'sya: "YA byl vsego lish' ispolnitelem prikazov. Vse eto zateyali fyurer i rejhsfyurer. Kal'tenbrunner spuskal prikazy Glyuku, tot peresylal ih dal'she, a otduvat'sya za nih --259 vseh prihoditsya mne, ved' ya prostoj hauptsharfyurer, u menya pod komandoj nikogo net. YA tol'ko ispolnyal prikazy o rasstrele, a teper' oni tverdyat, chto ya -- ubijca". Gering na processe opravdyvalsya svoej vernost'yu fyureru i tem, chto "v etoj proklyatoj zhizni eshche sushchestvuyut ponyatiya o chesti". CHest' dlya nego sostoyala v slepom povinovenii, kotoroe zachastuyu bylo tozhdestvenno prestupleniyu. Voennye zakony karayut za nepovinovenie smertnoj kazn'yu, a voinskaya chest' ravnosil'na rabstvu Kogda vse naselenie strany priravneno k voennym, prestupnikom okazyvaetsya tot, kto otkazyvaetsya ubivat' po prikazu. A prikazy, k sozhaleniyu, ves'ma redko trebuyut tvorit' dobro. Dinamizm, oblechennyj v formu doktriny, ne mozhet byt' napravlen na blago, on stremitsya lish' k effektivnosti. Do teh por, poka u nego est' vragi, on budet razduvat' terror, a vragi u nego budut' do teh por, poka on sushchestvuet, ibo oni -- nepremennoe uslovie ego sushchestvovaniya: "Lyubye zamysly, mogushchie podorvat' suverenitet naroda, obespechivaemyj fyurerom pri podderzhke partii, dolzhny reshitel'no presekat'sya". Vragi -- eto eretiki, ih nuzhno libo obrashchat' v istinnuyu veru posredstvom propovedi, to bish' propagandy, libo istreblyat' s pomoshch'yu inkvizicii, to est' gestapo V rezul'tate chelovek, kak takovoj, ischezaet: buduchi chlenom partii, on prevrashchaetsya v orudie fyurera, stanovitsya prostym vintikom "apparata"; buduchi vragom fyurera, on podlezhit peremalyvaniyu mezhdu zhernovami togo zhe "apparata" Irracional'nyj poryv, porozhdennyj buntom, napravlen teper' tol'ko k odnomu: podavit' v cheloveke to, chto ne pozvolyaet emu stat' prostym vintikom, to est' ego strast' k buntu. Romanticheskij individualizm nemeckoj revolyucii v konechnom schete zhazhdet oveshchestvit' ves' mir. Irracional'nyj terror prevrashchaet cheloveka v veshch', v "planetarnuyu bakteriyu", soglasno vyrazheniyu Gitlera. On stavit svoej cel'yu ne tol'ko razrushenie lichnosti, no i unichtozhenie zalozhennyh v nej vozmozhnostej, takih, kak sposobnost' k myshleniyu, tyaga k edineniyu, prizyv k absolyutnoj lyubvi Propaganda i pytki -- eto vsego lish' pryamye orudiya razlozheniya, krome nih ispol'zuetsya sistematicheskoe zapugivanie, vtaptyvanie v gryaz', nasil'stvennoe privlechenie k souchastiyu v prestuplenii. Ubijce ili palachu prihoditsya dovol'stvovat'sya lish' ten'yu pobedy -- ved' oni ne mogut chuvstvovat' sebya nevinovnymi. Im nuzhno vyzvat' chuvstvo viny u svoih zhertv, chtoby v tom bezyshodnom mire, gde oni okazalis', vseobshchaya vinovnost' posluzhila opravdaniem novyh aktov nasiliya. Kogda ponyatie nevinovnosti istreblyaetsya dazhe v soznanii nevinnoj zhertvy, nad etim obrechennym mirom okonchatel'no vocaryaetsya kul't sily. Vot pochemu omerzitel'nye i strashnye ritualy pokayaniya tak rasprostraneny v etom mire, gde razve chto kamni izbavleny ot chuvstva viny. Osuzhdennye dolzhny tam sami nadevat' drug drugu verevku na sheyu. I dazhe materinskij vopl' nahoditsya pod zapretom -- vspomnim tu grechanku, kotoroj bylo predlozheno vybrat', kakogo iz treh ee K oglavleniyu --260 synovej otpravit' na rasstrel. Vot tak v etom mire obretayut svobodu. Pravo na ubijstvo i unizhenie spasaet rabskuyu dushu ot nebytiya. I togda gimny nemeckoj svobode zvuchat v lageryah smerti pod zvuki orkestra, sostoyashchego iz zaklyuchennyh. Gitlerovskie prestupleniya, v tom chisle istreblenie evreev, ne imeyut sebe ravnyh v istorii hotya by potomu, chto v ee annalah otsutstvuyut svedeniya o stol' vseob容mlyushchem razrushitel'nom uchenii, sumevshem zavladet' komandnymi rychagami celoj civilizovannoj nacii. No vazhnee drugoe: vpervye v istorii praviteli etoj strany prilozhili kolossal'nye usiliya dlya postroeniya misticheskoj sistemy, ne sovmestimoj ni s kakoj moral'yu. |ta pervaya popytka sozdaniya religii na idee unichtozheniya privela k unichtozheniyu samoj etoj religii. Razrushenie Lidice kak nel'zya luchshe pokazyvaet, chto logicheskoe i naukoobraznoe oblich'e gitlerovskogo dvizheniya na samom dele sluzhilo lish' prikrytiem irracional'nogo napora, kotoryj ne mozhet byt' ob座asnen nichem inym, krome otchayaniya i gordyni. Po otnosheniyu k derevne, zapodozrennoj v svyazyah s nepriyatelem, mozhno bylo primenit' dva roda nakazaniya. Libo raschetlivye repressii i hladnokrovnoe istreblenie zalozhnikov, libo ostervenelyj -- i v silu etogo neprodolzhitel'nyj -- nalet karatelej. Lidice podverglos' oboim nakazaniyam srazu. Gibel' etoj derevni pokazyvaet, na kakie zverstva sposobno irracional'noe myshlenie, podobnogo kotoromu nevozmozhno otyskat' v istorii. Vse doma v derevne byli sozhzheny, sto sem'desyat chetyre zhitelya muzhskogo pola rasstrelyany, dvesti tri zhenshchiny deportirovany, sto tri rebenka otpravleny v detskie priyuty dlya perevospitaniya v duhe gitlerovskoj religii. No i etogo okazalos' malo. Special'nym voinskim brigadam potrebovalos' neskol'ko mesyacev, chtoby raschistit' pepelishche pri pomoshchi dinamita, vyvezti oblomki kamnej, zasypat' prud, otvesti rechku v novoe ruslo i, nakonec, razrovnyat' dorogu, kotoraya vela k derevne. V rezul'tate ot Lidice ne ostalos' rovnym schetom nichego, krome budushchego, k kotoromu vela vsya logika sobytij Dlya bol'shej uverennosti karateli opustoshili dazhe mestnoe kladbishche, kotoroe eshche napominalo o tom, chto zdes' chto-to bylo ' Takim obrazom, nigilisticheskaya revolyuciya, istoricheski voplotivshayasya v gitlerovskoj religii, privela tol'ko k beshenomu vsplesku nebytiya, v konce koncov obrativshemusya protiv sebya samogo. Vopreki Gegelyu, otricanie, po krajnej mere na sej raz, ne bylo sozidatel'nym. Gitler yavlyaet soboj, byt' mozhet, edinstvennyj v istorii primer tirana, ne ostavivshego posle sebya nichego polozhitel'nogo. Dlya svoego naroda i dlya vsego mira on prebudet lish' voploshcheniem istrebleniya i samoistrebleniya Sem' millionov zamuchennyh evreev, sem' millionov Stoit otmetit', chto shodnye zhestokosti, sovershavshiesya evropejskimi naciyami v koloniyah (Indiya -- 1857 g Alzhir -- 1945 g i t d ), byli sledstviyami togo zhe irracional'nogo predrassudka o rasovom prevoshodstve --261 lic drugih nacional'nostej Evropy, ubityh ili otpravlennyh v lagerya smerti, desyat' millionov pogibshih na vojne -- vsego etogo, byt' mozhet, i ne hvatilo by istorii dlya togo, chtoby osudit' Gitlera -- ej ne privykat' k ubijcam. No ego otkaz ot poslednego svoego opravdaniya, to est' ot nemeckogo naroda, prevrashchaet etogo cheloveka, dolgie gody navodivshego uzhas na milliony lyudej, v pustuyu i zhalkuyu ten'. Iz pokazanij SHpeera na Nyurnbergskom processe yavstvuet, chto, otkazavshis' prekratit' vojnu, ne dovodya ee do total'noj katastrofy, Gitler obrek nemeckij narod na samoubijstvo, a germanskoe gosudarstvo -- na material'nyj i politicheskij razgrom. Edinstvennoj ego cel'yu do konca ostavalsya triumf. Poskol'ku Germaniya proigryvala vojnu, poskol'ku ona okazalas' stranoj trusov i predatelej, ona zasluzhivala gibeli. "Esli nemeckij narod ne sposoben pobedit', on nedostoin zhit'". I v to vremya, kogda russkie pushki uzhe krushili steny berlinskih dvorcov, Gitler reshil uvlech' ego za soboyu v mogilu, prevrativ sobstvennoe samoubijstvo v mrachnyj apofeoz. Gitler i Gering, Gebbel's, Gimmler i Lej, nadeyavshiesya, chto ih ostanki budut pokoit'sya v mramornyh sarkofagah, pokonchili s soboj v podzemnyh ukrytiyah ili tyuremnyh kamerah. No ih smert' byla lishena smysla, ona napominala durnoj son ili dym, razveyannyj po vetru. Ne buduchi ni zhertvennoj, ni geroicheskoj, ona lish' vyyavlyala krovavuyu pustotu nigilizma. "Oni mnili sebya svobodnymi,-- istericheski vopil Frank,-- no razve oni ne znali, chto ot gitlerizma ne osvobodish'sya!" Da, oni ne znali ni etogo, ni togo, chto vseobshchee otricanie ravnosil'no rabstvu i chto istinnaya svoboda -- eto vnutrennee podchinenie istine, kotoraya protivostoit istorii so vsemi ee "triumfami". No, dazhe malo-pomalu nastraivayas' na rukovodyashchuyu rol' v mire, fashistskie mistiki nikogda vser'ez ne pomyshlyali o sozdanii vselenskoj imperii. Udivlennyj svoimi pobedami, Gitler sumel razve chto otojti ot provincial'nyh istokov svoego dvizheniya i obratit'sya k neyasnym grezam ob imperii nemcev, ne imeyushchej nichego obshchego so Vselenskim Gradom. Russkij zhe kommunizm, naprotiv, kak raz v silu svoego proishozhdeniya otkryto pretenduet na sozdanie vsemirnoj imperii. V etom ego sila, ego produmannaya glubina i ego istoricheskoe znachenie. Nesmotrya na broskuyu vneshnost', nemeckaya revolyuciya byla lishena budushchego. Ona byla lish' pervobytnym poryvom, ch'i sokrushitel'nye ambicii okazalis' sil'nee ee real'nyh vozmozhnostej. A russkij kommunizm vzvalil na sebya bremya opisyvaemyh v etom esse metafizicheskih ustremlenij, napravlennyh k sozdaniyu na obezbozhennoj zemle carstva obozhestvlennogo cheloveka. Russkij kommunizm zasluzhil nazvanie revolyucii, na kotoroe ne mozhet pretendovat' nemeckaya avantyura, i, hotya v nastoyashchee vremya on vrode by nedostoin etoj chesti, on stremitsya zavoevat' ee snova i uzhe navsegda. |to pervoe v istorii politicheskoe uchenie i dvizhenie, kotoroe, opirayas' na silu oruzhiya, --262 stavit svoej cel'yu svershenie poslednej revolyucii i okonchatel'noe ob容dinenie vsego mira. Dojdya do predelov bezumiya, Gitler namerevalsya na tysyachu let ostanovit' hod istorii. On polagal, chto uzhe vzyalsya za etu zadachu, i filosofy-realisty pobezhdennyh stran uzhe gotovilis' opravdat' ego zamysly, kogda bitvy za Angliyu i Stalingrad vnov' podtolknuli istoriyu vpered. No chelovecheskaya tyaga k samoobozhestvleniyu, stol' zhe nenasytnaya, kak sama istoriya, tut zhe vspyhnula s novoj siloj v oblich'e racional'nogo gosudarstva, postroennogo v Rossii --263 GOSUDARSTVENNYJ TERRORIZM I RACIONALXNYJ TERROR V Anglii XIX veka so vsemi ee stradaniyami i strashnoj nishchetoj, obuslovlennymi perehodom ot zemel'nogo kapitala k promyshlennomu, u Marksa bylo dostatochno materiala dlya vpechatlyayushchej kritiki rannej stadii kapitalizma. CHto zhe kasaetsya socializma, to zdes' on mog opirat'sya lish' na uroki francuzskih revolyucij, vo mnogom, kstati, rashodyashchiesya s ego sobstvennym ucheniem, i byl vynuzhden govorit' o nem lish' otvlechenno i v budushchem vremeni. Neudivitel'no poetomu, chto v ego uchenii vpolne zakonnyj kriticheskij metod uzhivaetsya s ves'ma spornym utopicheskim messianstvom. Beda v tom, chto etot kriticheskij metod, po opredeleniyu primenimyj tol'ko k real'noj dejstvitel'nosti, vse bolee i bolee rashodilsya s faktami po mere togo, kak hotel sohranit' vernost' messianstvu. Davno zamecheno -- i eto samo po sebe yavlyaetsya pokazatel'nym,-- chto lyudi cherpayut iz messianskih doktrin lish' to, chto, po ih predstavleniyam, soglasuetsya s istinoj. |to protivorechie bylo prisushche Marksu eshche pri ego zhizni. Uchenie, izlozhennoe v "Kommunisticheskom manifeste", uzhe ne kazalos' stol' zhe neosporimym cherez dvadcat' let, posle vyhoda "Kapitala". Vprochem, "Kapital" ostalsya nezavershennym, poskol'ku pod konec zhizni Marks pogruzilsya v izuchenie massy novyh i neozhidannyh social'no-ekonomicheskih yavlenij, k kotorym nuzhno bylo zanovo prisposobit' ego sistemu. |ti yavleniya otnosilis', v chastnosti, k Rossii, o kotoroj on do toj pory otzyvalsya s prenebrezheniem. Izvestno, nakonec, chto Institut Marksa -- |ngel'sa v Moskve prerval v 1935 godu izdanie polnogo sobraniya sochinenij Marksa, hotya emu predstoyalo vypustit' eshche bolee tridcati tomov: ih soderzhanie, po vsej vidimosti, okazalos' nedostatochno "marksistskim". Kak by to ni bylo, posle smerti Marksa lish' gorstka uchenikov ostalas' vernoj ego kriticheskomu metodu. Te zhe iz marksistov, chto schitayut sebya vershitelyami istorii, vzyali na vooruzhenie prorocheskie i apokalipsicheskie aspekty ego ucheniya, daby s ih pomoshch'yu sovershit' marksistskuyu revolyuciyu v teh usloviyah, v kotoryh, po mneniyu Marksa, ona kak raz i ne imela shansov proizojti. O Markse mozhno skazat', chto bol'shinstvo ego predskazanij voshli v protivorechie s faktami, togda kak prorochestva stali ob容ktom vse vozrastayushchej very. Ob座asnyaetsya --264 eto prosto: predskazaniya byli rasschitany na blizhajshee budushchee i mogli podvergnut'sya proverke. A prorochestva, otnosyashchiesya k otdalennomu budushchemu, obladali tem samym preimushchestvom, kotoroe obespechivaet nezyblemost' religij: ih nevozmozhno podtverdit'. Kogda predskazaniya ne sbyvayutsya, edinstvennoj nadezhdoj ostayutsya prorochestva. Iz etogo sleduet chto lish' oni odni i dvizhut istoriej. Marksizm i ego nasledniki budut rassmotreny zdes' imenno pod uglom zreniya prorochestva. Burzhuaznye prorochestva Marks -- prorok burzhuaznyj i v to zhe vremya revolyucionnyj. |ta vtoraya ego ipostas' bolee izvestna, nezheli pervaya. No pervaya sposobna mnogoe ob座asnit' v sud'be vtoroj. Messianstvo hristianskogo i burzhuaznogo proishozhdeniya, odnovremenno istoricheskoe i nauchnoe, povliyalo u nego na messianstvo revolyucionnoe, kotoroe bylo porozhdeno nemeckoj ideologiej i francuzskimi revolyucionnymi vystupleniyami. Pri sopostavlenii s antichnym mirom shozhest' hr